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Appareil
16|2015 :
Individuer Simondon. De la redcouverte aux prolongements
Texte intgral
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Glossaire Simondon: les 50grandes entres dans luvre https://appareil.revues.org/2253
Glossaire
14 Alination: dans le ChapitreII de la Deuxime Partie de MEOT, comme dans la
Conclusion de cet ouvrage, Simondon reproche Marx de ne pas avoir
suffisamment pens lalination psycho-physiologique subie par le travailleur
dans le cadre du machinisme.
En effet, derrire lalination au sens conomico-social du terme (MEOT,
p.118) qui est lie la proprit prive des moyens de production critique par
les marxistes existe une alination plus fondamentale qui est physique et
mentale, comme le dira galement Georges Friedmann la mme poque dans
Le travail en miettes puis dans Sept tudes sur lhomme et la technique y
insistant sur la prsence dune telle alination dans les pays communistes
eux-mmes. Le travailleur, devenu simple auxiliaire de la machine, sen trouve
rduit un statut infrieur celui de porteur doutils et donc dindividu
technique qui le caractrisait auparavant comme travailleur.
15 Or, Simondon ne plaide pas pour une condamnation des machines, mais pour
leur libration au sens o lautonomisation du travail des machines dans les
nouveaux ensembles techniques permettrait lhomme dtre dsormais
au-dessus du statut de porteur doutils la machine devenant pleinement
individu technique la place de lhomme, ce dernier deviendrait rparateur et
surveillant des machines. Une telle conception suppose bien sr une complte
rforme du systme du travail, ce dernier tant partager pour laisser les
machines faire les travaux qui alinaient jusquici le sujet humain. Simondon
sinscrit en ce sens dans le courant du socialisme utopique, conception dont le
clbre ouvrage La fin du travail de Jrmy Rifkin a montr quelle est peut-tre
ce quoi le progrs technique va nous obliger lutopie ntant alors utopie que
pour un gosme humain coup des conditions techniques du devenir social. En ce
sens, lalination psycho-physiologique est sous-tendue par une autre alination,
culturelle, puisque la culture et donc les tenants du capital eux-mmes, cette
fois na pas encore compris la normativit technique nouvelle : Lindividu
technique nest pas de la mme poque que le travail qui lactionne et le capital qui
lencadre (MEOT, p.119). Sur la normativit technique nouvelle, voir Culture
et culture technique et Technique/travail.
16 Allagmatique : ce terme donne son titre lun des Supplments qui ont t
ajouts IGPB puis ILFI dans leur dition franaise. Lallagmatique est la
thorie des oprations, et cest pourquoi elle est, dans lordre des sciences,
symtrique la thorie des structures, constitue par un ensemble systmatis de
sciences particulires: astronomie, physique, chimie, biologie (ILFI, p.559). On
comprend ici que le projet dune allagmatique, dj formul par ILFI et MEOT
dans des passages o Simondon dialoguait avec la cyberntique, rapproche le
projet philosophique de lide dune science (voir ILFI, p. 561), mme si cette
science philosophique nouvelle est par dfinition transversale et unifiante: tandis
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lhumanisme ne peut jamais tre une doctrine ni mme une attitude qui pourrait
se dfinir une fois pour toutes; chaque poque doit dcouvrir son humanisme en
lorientant vers le danger principal dalination (MEOT, p.102). Sur ce point,
voir galement Encyclopdisme.
34 Hylmorphisme : la critique par Simondon de la doctrine hylmorphique est
fondamentale, et cest pourquoi Simondon la place dans lextraordinaire premier
chapitre dILFI, qui est aussi le premier chapitre dIGPB. Lhylmorphisme est
issu dAristote, et consistait expliquer la gense de lindividu partir de
lunion dune matire (hyl) et dune forme (morph). Simondon dnonce le
schme hylmorphique comme insuffisant pour penser une vritable gense :
matire et forme y prexistent leur union et sont donc dj du mme mode
dtre que lindividu dont il sagit pourtant de rendre compte. Simondon montre
alors que le schme hylmorphique possde la fois un paradigme conscient et un
paradigme inconscient, et que le second est ce qui a conduit le premier tre mal
compris et trahi par le schme hylmorphique qui sen revendiquait. Le
paradigme conscient dAristote est en effet la prise de forme technique, dont le
moulage de la brique est lexemple classique. Or cette prise de forme ne se rduit
pas lunion dune matire et dune forme: dabord la matire introduite dans le
moule est dj prpare ou prforme; ensuite et rciproquement la forme du
moule est dj matrialise; enfin, la prise de forme sera rendue possible par des
conditions nergtiques spcifiques qui relvent dune mtastabilit. Si le schme
hylmorphique a appauvri son propre paradigme de la prise de forme technique
en une simple union de matire et de forme, cest donc en raison dun autre
paradigme, inconscient cette fois: le paradigme de la relation sociale appauvrie
entre lesclave qui moule la brique et le matre qui donne lordre de lopration
technique.
35 Imagination : Simondon propose dans IMIN une nouvelle thorie de
limagination, en tout point oppose celle de Sartre : limagination nest ni
toujours consciente, ni une fonction irralisante qui serait opposer la
perception. Simondon tablit en effet que ce qui prcde la perception, savoir la
motricit du vivant, est dj la naissance dun cycle de limage qui se prolonge
dans la perception elle-mme sous la forme des images intra-perceptives, puis
au-del de la perception travers les images-souvenirs appeles devenir
symboles, pour finalement concrtiser limagination en invention fondant
un nouveau cycle de rapport avec le rel (IMIN, p.138).
36 Individu et individu technique : Simondon distingue des rgimes
dindividuation et donc des degrs dindividualit de lindividu, de telle manire
quon ne peut pas, en toute rigueur, parler dindividu, mais dindividuation;
cest lactivit, la gense quil faut remonter, au lieu dessayer dapprhender
ltre tout fait pour dcouvrir les critres au moyen desquels on saura sil est un
individu ou non. Lindividu nest pas un tre mais un acte. [] Lindividualit est
un aspect de la gnration, sexplique par la gense dun tre et consiste en la
perptuation de cette gense (ILFI, p. 191). Cest pourquoi le cristal nest
vritablement individu quau moment de la cristallisation, tandis que ltre vivant
possde une individualit complexe et durable: son milieu associ participe de
son tre, qui est ainsi thtre dindividuation plutt que simple rsultat
dindividuation, comme le cristal ou la molcule (ILFI, p.27).
37 Est individu technique la machine en tant quelle porte ses outils et
devient capable de se passer mme dauxiliaire humain (voir Alination). Mais
lindividualisation de lobjet technique est aussi cet aspect du processus de
concrtisation par lequel lobjet technique appelle un milieu associ quil
intgre dans son fonctionnement. Enfin, dans lordre des niveaux danalyse de
lobjet technique, lindividu technique soppose llment, qui prcisment ne
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possde pas de milieu associ (MEOT, p.65) et se transpose dun objet lautre.
38 Individualisation : cette notion sapplique la fois ltre vivant dans ILFI
et lobjet technique dans MEOT , en vertu dune analogie opratoire: Cest
parce que le vivant est un tre individuel qui porte avec lui son milieu associ que
le vivant peut inventer : cette capacit de se conditionner soi-mme est au
principe de la capacit de produire des objets qui se conditionnent eux-mmes
(MEOT, p.58; voir aussi MEOT, p.138-139).
39 Chez le vivant, dabord, lindividualisation est ce qui accompagne cette
individuation perptue quest la vie en tant que gense continue: Simondon
a tendance rserver la notion dindividualisation au ddoublement somato-
psychique du vivant. Do le fait que pour lui lindividuation psychique nest
pas une individuation proprement parler
(voir IPC, p. 132-134 ou ILFI, p. 267-268), mais une individualisation et une
voie transitoire entre individuation vitale et individuation psycho-sociale (voir
Rgimes).
40 Dans MEOT, ensuite, lindividualisation des tres techniques est la condition
du progrs technique. Cette individualisation est possible par la rcurrence de
causalit dans un milieu que ltre technique cre autour de lui-mme et qui le
conditionne comme il est conditionn par lui. Ce milieu la fois technique et
naturel peut tre nomm milieu associ. Il est ce par quoi ltre technique se
conditionne lui-mme dans son fonctionnement (MEOT, p. 56-57). Cest en
vertu dun tel progrs technique que lindividualit humaine se trouve de plus en
plus dgage de la fonction technique par la construction dindividus techniques
(MEOT, p. 80). Cest pourquoi dans la rflexion sur les consquences du
dveloppement technique en relation avec lvolution des socits humaines, cest
du processus dindividualisation des objets techniques quil faut tenir compte
avant tout (MEOT, p.80). Voir sur ce point Alination.
41 Information: cette notion est dfinie comme le centre dun travail plus gnral
de rforme conceptuelle de la part de Simondon, car linformation ne peut devenir
la formule de lindividuation (ILFI, p.31) que si elle est dabord pense au-del
de ce quen dit la Thorie de linformation, laquelle en restait pour sa part la
Cyberntique. Thorie de linformation et cyberntique, pourtant, ont bien saisi
linformation comme nguentropie, cest--dire inversion de la croissance du
dsordre et donc possibilit de la vie biologique. Mais dans le mme temps la
Thorie de linformation a dissoci information et signification, en raison dun
paradigmatisme technique et probabilitaire qui est impropre luniversalisation
de la notion dinformation. Simondon, lui, fait le pari de rendre possible
lapplication de la notion dinformation la ralit psycho-sociale en partant dun
paradigme physique, mais auto-complexifiable (voir sur ce point le mot
Transduction). Dans le mme temps, il pose les bases dune mise en rapport de
la rflexion sur linformation avec la rflexion sur la dualit onde-corpuscule de la
physique quantique, parce que toutes deux sont gense, thorisable la fois de
faon probabilitaire et non-probabilitaire. Ce cur pistmologique de son
uvre, qui la traverse tout entire, nous livre cependant un programme plutt
quune thorie acheve.
42 Invention : Simondon est certainement le penseur, non de linnovation grand
mot dordre de la technocratie actuelle, qui nest pas technologue , mais de
linvention, dont il traite la fois dans MEOT, dans IMIN et dans IT. Lanalyse
simondonienne du devenir technique, en tant quelle se fait demble en termes de
fonctionnement et rejette lusage comme extrinsque la technicit proprement
dite (voir Anthropologie), semblerait ne pas pouvoir tre nette si la plupart des
inventions de fonctionnements sont faites avec lintention pralable dun usage
dtermin. Simondon est conscient de cela, et cest pourquoi, ds le dernier
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sous-chapitre de son premier chapitre, MEOT introduit une ide qui sera ensuite
prolonge en 1965-1966 dans IMIN, prolongement constituant justement une
rponse lobjection qui vient dtre souleve:
On distinguera donc:
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vote architecturale;
la machine active et ses diffrents degrs, tels la lampe huile et le
moteur;
la machine rflexe, cest--dire auto-rgulatrice ou information.
Voir sur ce point IT, p.158-226.
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connaissance sont alors pour Simondon une convergence de plus en plus grande
entre technique et science. Cette convergence possde elle-mme deux aspects
rciproques et complmentaires, qui sont respectivement privilgis par MEOT et
par NC:
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lhomme, mais, dune part, ce dernier pourra parfois par exemple dans les
relations de travail fonctionner comme un individu vivant la fourmi travaille
plutt que comme un sujet sindividuant en personnalit psycho-sociale
ou transindividue . Dautre part, et rciproquement, certains animaux
peuvent par moments, donc de faon trs phmre mais nanmoins relle,
accder au psycho-social ou transindividuel.
73 Relaxation (loi de la): la loi de relaxation est nonce par Simondon dans le
deuxime chapitre de MEOT, et elle concerne la tripartition lment/individu
/ensemble dj expose pour elle-mme dans le glossaire. Cette loi affirme que
dans lvolution des objets techniques, on assiste un passage de causalit qui
va des ensembles antrieurs aux lments postrieurs; ces lments, introduits
dans un individu dont ils modifient les caractristiques, permettent la causalit
technique de remonter du niveau des lments au niveau des individus, puis de
celui des individus celui des ensembles ; de l, dans un nouveau cycle, la
causalit technique redescend par un processus de fabrication au niveau des
lments o elle se rincarne dans de nouveaux individus, puis dans de nouveaux
ensembles (MEOT, p.66).
74 Une telle loi ne remet pas en question lide dun ge des lments, dun
ge des individus et dun ge des ensembles, car ces appellations sont de
toute faon relatives et dfinissent seulement des lieux (llment, lindividu
ou lensemble) successifs privilgis du progrs technique.
75 Religion : dans le ChapitreI de la Troisime Partie de MEOT, la religion est,
avec la technique, le rsultat dun dphasage de lunit magique primitive.
Elle est donc une phase de la culture, et sa particularit est de dvelopper les
qualits de fond qui taient encore confondues avec les figures dans
l unit magique primitive . Cela signifie que la religion, par sa fonction de
totalit unifiante, est la fois simultane, complmentaire et symtrique par
rapport la technique, qui dveloppe pour sa part les figures sous la forme
dlments dtachables du fond et amovibles. Par l mme la religion et la
technique engendrent dans le monde les premiers Sujets le divin, le prtre et
les premiers Objets les artefacts.
76 Spiritualit : cette notion possde deux sens dans IPC:
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Appareil [En ligne], 16 | 2015, mis en ligne le 09 fvrier 2016, consult le 20 mars 2017.
URL : http://appareil.revues.org/2253 ; DOI : 10.4000/appareil.2253
Auteur
Jean-Hugues Barthlmy
Jean-Hugues Barthlmy est Directeur du Centre international des tudes
simondoniennes, cides@mshparisnord.fr
Droits dauteur
contrat creative commons
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