You are on page 1of 10

AVERROES.

(Abu-l-Walid Muham- mad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn


Rusd) (1126-1198),

Nacido en Crdoba, discpulo de Abentofail, es el ms eminente de los


filsofos rabes. Ejerci de juez en Sevilla y Crdoba y si bien durante
muchos aos estuvo en buenas relaciones con el trono, al sobrevenir una
reaccin contra las interpretaciones filosficas del dogma fue acusado de
hereja y deportado, falleciendo en Marruecos. La tradicin aristotlica
rabe llega a culminacin y madurez en Averroes, autor de numerosos
comentarios a los textos del Estagirita que influyeron de modo considerable
sobre la escolstica. Adems de sus parfrasis y comentarios a Aristteles
escribi una refutacin de Algazel titulada Destruccin de la destruccin
(Tahafut al-Tahafut), una obra sobre la concordancia de la religin con la
filosofa, un tratado sobre el entendimiento potencial y material, otros sobre
la unin del entendimiento separado con el hombre y varias obras acerca de
lgica, fsica, medicina y astronoma. Como la mayor parte de sus
predecesores, Averroes aspir a conciliar la filosofa con el dogma. Ahora
bien, una conciliacin no pareca posible de no tenerse en cuenta que
mientras la filosofa es slo para los pocos elegidos que quie-ren y pueden
comprender las argumentaciones racionales, la religin, tal como se da en
los textos sagrados, es apta para las multitudes incapaces de comprender las
verdades racionales y las demostraciones realizadas a base de ellas.

Entre los filsofos y los creyentes se insertan aquellos que entienden los
argumentos, pero que solamente pretenden alcanzar lo probable y no la
absoluta evidencia racional. Las proposiciones admitidas por cada uno de
estos grupos son, en rigor, verdades. Pero cada una de ellas tiene un
aspecto distinto que, con todo, recibe su fundamento en la verdad del
dogma tal como se halla expresada en el Corn. De este modo no hay
peligro de interpretar filosficamente los dogmas excepto para aquellos
que no pueden comprender ni usar de la razn rectamente, es decir, para
los ingenuos y simples creyentes.

Averroes sostiene, en cuanto filsofo, la eternidad del mundo, lo cual no


es, a su entender, contradictorio con el hecho de su produccin por Dios. El
mundo ha sido creado por Dios, pero lo ha sido desde toda la eternidad. La
relacin entre el Crea
dor y lo creado es, por as decirlo, la relacin entre el fundamento y la
consecuencia, pero no la que existe entre la causa y el efecto. Lo creado
ha surgido por emanacin del primer principio creador. La eternidad de
lo creado exige, por lo dems, la eternidad de la materia, en la cual existen
desde siempre en posibilidad las formas que son extradas de la materia por
Dios para formar las cosas y no introducidas en ella desde fuera. Al laclo
de ello, Averroes sostiene que las dificultades que suscita la identificacin
de la inteligencia en acto con lo inteligible pensado por ella pueden
resolverse mediante la suposicin de que toda inteleccin humana es mera
participacin en un solo y nico entendimiento agente. Slo la idea de este
entendimiento y su radical unidad permite comprender que el
entendimiento pasivo pueda superar su condicin temporal y limitada
elevndose hasta aqul. No hay, por lo tanto, inmortalidad personal en la
cual cada entendimiento llegue individualmente a la contemplacin del
entendimiento agente, sino fusin de cada entendimiento individual con el
entendimiento activo nico. Esta teora, lo mismo que la doctrina de la
eternidad de la materia, fueron combatidas, entre otros pensadores
cristianos, por Santo Toms y han constituido la parte ms conocida de la
interpretacin averrosta de Aristteles y a la cual se ha referido casi
siempre la oposicin entre los ave- rrostas y los antiaverrostas. (Vase

AVERROSMO. )

En su Historia de la filosofa espaola. Filosofa hispanomusulmana,


tomo II (1957), pgs. 48-59, Miguel Cruz Hernndez ha distribuido las
obras de Averroes en las siguientes secciones: 1. Obras filosficas. A.
Comentarios al Corpus aristotelicum, divididos en: Yawami' o
Comentarios menores: Taljs o Comentarios medios; Tafsirat o
Comentarios mayores. B. Comentarios diversos. C. Obras originales. 2.
Obras teolgicas. 3. Obras jurdicas. 4. Obras astronmicas. 5. Obras
filolgicas. 6. Obras mdicas, divididas en A. Comentarilos y B. Obras
originales. 7. Obras atribuidas a Averroes. 8. Obras apcrifas. De algunas
de estas obras quedan manuscritos rabes; la mayor parte de los escritos
de Averroes, sin embargo, se conservan en traducciones hebreas y latinas.

De los Comentarios menores hay ed.

hebrea en Hebraica... Aristotelis ex compendiis Averrois (1560) y ed.


latina en Opera omnia Aristotelis... Averrois Cordubensis in ea Opera
Omnes, qui ad nos pervenere, Com- mentarii (Venecia, 9 vols., 1562-
1574), reimp. en II vols, y 3 suplementos, 1962. Ed. del texto rabe de un
comentario a la Metafsica con trad. esp. por Carlos Quirs Rodrguez en
Averroes. "Compendio de Metafsica", 1919. De los Comentarios medios
hay ed. latina en Opera, cit. supra, y ed. de varios textos rabes: comentario
a las Categoras (Averroes Talkhic Kitab al-Maqoulat, por M. Bouyges,
1932; a la Potica, por Lasinio, 1877; a la Retrica, d., d., 1873. De los
Comentarios mayores hay ed. latina y ed. rabe por M. Bouyges, 4 vols.,
1938-1948. Respecto a las obras ori-ginales hay ed. crtica del Tahafut al-
Tahafut por M. Bouyges, 1930 y ed. latina en Opera, cit. supra. De las
obras teolgicas hay ed. del Fasl al- Maqal (Doctrina decisiva [y
fundamento de la concordia entre la revelacin y la ciencia]), 1859,
1313/1895 y 1319/1901, 1942 [3a ed., 1948]. Trad. esp. por M. Alonso en
La teologa de Averroes, 1947, pgs. 149-200. Del Kasf 'an-Manahiy
(Libro de la exposicin de los caminos que conducen a la demostracin de
los artculos de fe) hay ed. en 1859, 1313/1895, 1319/1901. Trad. esp. por
M. Alonso, op. cit. supra, pgs. 203-353.

La ed. latina antes citada ha sido reimpresa varias veces. Para una ed. ms
reciente vase G. Lacombe, A. Birkenmajer, M. Dulong, E. Frances- chini,
Aristteles Latinus, del Corpus Philosophorum Medii Aevi (desde 1939).
Hay ed. separada de varios textos latinos (como, por ejemplo, ed. del
comentario al De anima por F. Stuart Crawford, 1953). De las eds. de
textos rabes, adems de las antes citadas, ver N. Morata, El Compendio
de anima, de Averroes, 1934. El libro citado de M. Alonso contiene
asimismo trad. de varios otros textos adems de los indicados supra. Para
ms recientes eds. de textos hebreos, vase la ed. de comentarios al De
generatione et corruptio- ne, por Samuel Kurland, 1958 [Corpus
Philosophorum Medii Aevi, 66].

Sobre problemas planteados por escritos de Averroes vase sobre todo M.


Alonso, "La cronologa en las obras de Averroes" Miscelnea Comillas, I
(1943), 441-60 [incluido en Teologa de Averroes, 1947, cit. su- pra].

La bibliografa sobre Averroes es muy extensa. En las ediciones crticas


antes mencionadas se hallan estudios importantes sobre el filsofo;

destacamos en particular la obra citada de M. Alonso. Adems: Lasinio,


Studi sopra Averroe, 1874. T. J. de Boer, Die Widersprche der Philoso-
phie nach Al-Gazali und ihr Ausgleich durch Ibn Roschd, 1894. A. Fa-
rah, Averroes und seine Philosophie, 1903. L. Gauthier, La thorie d'lbn
Roch (Averroes) sur les rap- ports de la religion et de la philo- sophie, 1909
(tesis). G. Manser, "Das Verhltnis von Glaube und Wissen bei
Averroes (Jahrbuch fr Philosophie und speculative Theologie XXIV
(1910), XXV (1911). S. Nirenstein, The Problem of the Exis- tence of
God in Maimonides, Alanus and Averroes, 1924. P. S. Christ, The
Psychology of the Active Intellect of Averroes, 926. Vase Alvaro de
Toledo, Comentario al "De subs- tantia orbis" de Averroes (Aristotelis- mo
y Averrosmo), ed. Manuel Alonso, S. I., 1940. Len Gauthier, Ibn
Roch (Averroes), 1948. Vanse tambin las obras en la bibliografa de
los artculos AVERROSMO y SI- GERIO de BRABANTE.

AVERROSMO. En sentido estricto se llama averrosmo a la filosofa de


Averroes y de sus partidarios. En un sentido ms amplio y tambin ms
usado por los historiadores se llama averrosmo a ciertas tendencias
surgidas en tres momentos entre el siglo XIII y el siglo XVI, basadas
especialmente en tres doctrinas procedentes de la interpretacin que
Ave- rroes dio o que se le atribuy dar a la obra del Estagirita: la
doctrina del entendimiento agente nico con la consiguiente posible
negacin de la inmortalidad personal; la doctrina de la eternidad de la
materia con la consiguiente posible negacin, o por lo menos
reconocimiento de la imposibilidad de demostracin, de la tesis de la
creacin a partir de la nada, y la doctrina de la doble verdad (vase
VERDAD DOBLE) con la consiguiente posible afirmacin de que lo
que es verdadero en teologa puede no serlo en filosofa y viceversa.
Describiremos someramente cada uno de estos tres momentos.

El primero comenz en el Occidente latino con las traducciones hechas a


principios del siglo XIII por Miguel Escoto de los comentarios averrostas
al De caelo y al De anima. Junto a ello pueden citarse las obras de
Amalrico de Bne y de David de Dinant, si bien hay que tener en cuenta
que estas obras no son propiamente averrostas, sino ms

bien alejandrinistas; ello no obstante, algunas de sus tesis estuvieron


incluidas en las condenaciones que abundaron en el siglo XIII ( 1210,
1215, 1231, 1263) antes de la absorcin del aristotelismo por San
Alberto Magno y especialmente Santo Toms de Aquino. Algunas de las
tesis averrostas parecieron influir sobre varios filsofos, por lo cual se
consider necesario condenar especialmente varias de estas tesis en dos
ocasiones ( 15 tesis fueron condenadas en 1270 y 219 tesis fueron
condenadas en 1277 por el Arzobispo de Pars, Esteban Tempier). Entre
tales tesis figuraban la doctrina de la eternidad del mundo, la doctrina de
que Dios no conoce las entidades singulares, la doctrina de que el libre
albedro es una potencia pasiva y no activa, etc. En la condenacin de 1277
se especific claramente que no se admitira la defensa de ninguna de las
tesis de referencia con la excusa de que podan ser verdaderas en filosofa
aunque se reconocieran como falsas en teologa, lo que significaba el
rechazo de la anteriormente mentada doctrina de la doble verdad, por
muchos considerada como una de las caractersticas principales del
averrosmo. Es sabido que la difusin del tomismo estuvo envuelta en las
discusiones en torno al averrosmo y que el sistema de Santo Toms ha sido
considerado por algunos como un averrosmo teolgico (M. Asn Palacios),
por otros como enteramente opuesto al averrosmo y por la mayor parte
como una filtracin, seleccin y, en ltimo trmino, absorcin de ciertas
tesis que son consideradas como averrostas (por ejemplo, la afirmacin de
que la doctrina de la eternidad del mundo no puede ser rechazada por la
razn, aun cuando hay que descartarla por no ser compatible con una
verdad de fe), pero que pierden todo su carcter heterodoxo una vez
colocadas en el contexto de la construccin teolgica del tomismo y una
vez habida cuenta, adems, de que Santo Toms como San Alberto
Magno, Egidio Romano y Ramn Llull se caracterizaron por una de las
esenciales dimensiones de su actividad intelectual por la lucha contra el
llamado averrosmo latino. Este ltimo fue representado en la poca del
modo ms destacado por

dos autores: Sigerio de Brabante y Boecio de Dacia, cuyas doctrinas eran


afectadas por las dos mencionadas ltimas condenaciones parisienses.
Especialmente la condenacin de 1277 se refiri a las principales
doctrinas de Sigerio de Brabante de las cuales la tesis de la unidad del
entendimiento era la ms destacada.

El segundo momento importante del averrosmo latino tuvo lugar desde


fines del siglo XIII hasta comienzos del siglo XV, pero hay que observar
que este averrosmo no es una irrupcin nueva y enteramente
independiente de ciertas doctrinas del filsofo rabe, sino que est ligado
a travs de una compleja tradicin al anterior momento. Uno de sus
eslabones lo constituye la obra de Pie- tro de Abano o Petrus Patavinus
(nac. 1257), que defendi especialmente las doctrinas de la unidad del
entendimiento y de la eternidad de la materia y del mundo, pero que en
muchos otros respectos no puede ser considerado como un autor
averrosta. Los principales representantes del segundo averrosmo son Juan
de Jan- dn y, en el aspecto poltico, Mar- silio de Padua. Tambin es
considerado como un averrosta Juan de Baconthorp, pero, segn parece,
sin justificacin.

El tercer momento en la historia del averrosmo es el representado por los


llamados averrostas de la Universidad de Padua, desde fines del siglo xv
hasta comienzos del siglo XVII. El averrosmo en este instante aparece casi
exclusivamente como una de las posibles interpretaciones del aristotelismo.
En calidad de tal su elaboracin y difusin estuvieron mucho menos
relacionadas que en los perodos anteriores con las cuestiones relativas a
la ortodoxia o a la heterodoxia de las tesis defendidas; era inclusive posible
encontrar quienes considerasen el averrosmo en este sentido como
perfectamente conciliable con la ortodoxia. Entre los averrostas ms
conocidos de la escuela de Padua se hallan Nicoletto Vemias (profesor en
Padua de 1471 a 1499), su discpulo Agostino Nifo o Augustinus Niphus
(1473-1546), Alessando Achillini o Alexandrus Achi- linus (profesor en
Padua y desde 1509 en Bolonia) y Marco Antonio Zimara (t en Padua en
1532). El gran comentarista de Aristteles Ja-

cobo Zabarella (VASE) es considerado a veces como inclinndose a


interpretaciones averrostas y a veces a interpretaciones alejandrinistas.
Este averrosmo persisti hasta el siglo XVII y consisti por una de sus
esenciales dimensiones en una defensa de la fsica aristotlica contra los
innovadores en la ciencia natural.

E. Renan, Averroes et l'averroisme, 1852. P. Mandonnet, Siger de


Brabant et l'averroisme latin au XIII siecle. tude critique et documents
indits, 1899, 2a ed., 1 vols., I, 1908; II, 1911. Miguel Asn Palacios, El
averrosmo teolgico de Santo Toms de Aquino, 1904. M. Grab-
mann, Der lateinische Averroismus des 13. Jahrhunderts und seine Stellung
zur christlichen Weltan- schauung, 1931. R. de Vaux, "La premire
entre d'Averros chez les Latins", Revue des Sciences philo- sophiques et
thologiques, XXII (1933), 193-242. Bruno Nardi, Saggi
sull'aristotelismo padovano del seclo XIV al XVI, 1958 [Studi sulla
tradizione aristotlica nel Veneto, 1] (se estudian, entre otros, a Pietro
d'Abano, Paolo Veneto, Nicoletto Ver- nia, Pico dlia Mirndola,
Alessandro Achilini). John Hermn Randall, Jr., The School of Padua
and the Emergence of Modem Science, 1961. Para la teora de la doble
verdad vase bibliografa de VERDAD DOBLE. AVICEBRN,
AVENCEBROL o ABENGABIROL son los diversos nombres que desde
la Edad Media se han dado al filsofo, telogo, gramtico y poeta de
linaje judo Selom ben Yehuda Abu Ayyub ibn Gabirol) (ca. 1020-1059,
aunque segn algunos au-tores muri en 1070), el cual naci en Mlaga,
de familia cordobesa, y se form en Zaragoza. Es conocido sobre todo por
su obra La fuente de la vida, escrita en rabe con el ttulo de Yanbu' al-
Hayya, resumida en hebreo por Sem Tob ibn Fala-quera (siglo XIII) con el
ttulo de Me-qor Hayyim y vertida al latn (Fons Vitae) por Juan
Hispalense y Domingo Gundisalvo. Slo la versin latina y el resumen
hebreo se conservan. La Fuente de la Vida formaba parte de un completo
sistema filos-fico- teolgico al cual pertenecan otros escritos
perdidos sobre el ser y sobre la voluntad. Se trata de un dilogo, entre
maestro y discpulo, dividido en cinco partes, en el curso de las cuales se
discute el problema de la composicin de las substancias sensibles, de la
composicin de

las substancias simples y de la existencia de la materia y forma


universales. Las tesis ms caractersticas de Avicebrn en dicha obra son:

(1) La teora de la universidad de la materia en el sentido aristo tlico


del trmino, segn la cual la materia no es el ltimo eslabn en la cadena
de las emanaciones, sino que se halla siempre all don de hay forma, es
decir, en todos los peldaos de la escala ontolgica (sal vo el que
representa el Ser Esencial) si bien en distintos grados de unidad y
perfeccin. Corolario de esta teo ra es la tesis de que la materia, siendo
comn a todas las substancias, no puede constituir el principio de
individuacin. Por lo tanto, las cosas son distintas unas de otras en virtud
de la forma. Por el intermedio de la traduccin de Juan Hispalense y
Domingo Gundisalvo, as como por los tratados del primero sobre el al ma
y del segundo sobre la "proce sin del mundo" y sobre la unidad, la citada
doctrina pas, segn indi ca J. M. Millas Vallicrosa, a varios autores
cristianos, especialmente a Guillermo de Auvernia y a Alejandro de Hales,
as como al autor del es crito antes atribuido a Juan Duns Escoto, De rerum
principio, a San Buenaventura y, en general, a los fi lsofos franciscanos.
En cambio, San Alberto Magno, Santo Toms de Aquino y, en general, los
dominicos, se opusieron a esta teoria.

(2) La teora de la Voluntad co mo fuente de vida, primera emana cin


de Dios y fuerza impulsora del universo. Segn Avicebrn, la serie de
hipstasis procedentes de la pri mitiva unidad divina constituye la jerarqua
de los seres. De la Volun tad emana la Forma, la cual est, como antes
sealamos, inseparable mente unida a la Materia, pues slo Dios es Forma
pura. Lo que mar ca el grado de elevacin y perfec cin de los seres es su
mayor o me nor alejamiento del principio supre mo, es decir, su mayor o
menor uni dad esencial. sta es perfecta en Dios. En cambio, en el mundo
hay una multiplicidad de formas sepa radas. Siguiendo tendencias neopla-
tnicas, Avicebrn hace derivar las substancias inferiores de las supe riores
por emanacin, al modo de la luz que se derrama sobre las cosas. De la
Inteligencia universal emana

el Alma, de sta la Naturaleza, y de sta los cuerpos que se hallan en los


mundos translunar y sublunar. Esta doctrina, que parece tener
antecedentes en la escuela de Abenmasarra (Cfr. M. Asn Palacios,
Abenmasarra y su escuela, 1914), influy sobre todo en los crculos
iluministas ju-daicos. Como indica Millas Vallicro- sa, se encuentran sus
huellas en Ishaq ibn Latif, en el Libro del Zhar (siglo XVII ), en 'Semuel
ibn Zarza, autor tambin de una Fuente de la Vida (Meqor Hayyim) y
hasta en Ye- hud Abarbanel (Len Hebreo). Adems, algunas de sus tesis
pasaron a la escolstica cristiana, varias veces para ser rechazadas, pero
otras (David de Dinant) para ser admitidas.

Uno de los problemas que plantea la concepcin de la "Fuente" de


Avicebrn es si hay que considerarla como inmanente o como trascendente
al mundo. La interpretacin usual es la trascendente, aunque algunos
autores (como Bonafede en sus Saggi sulla filosofa medioevale, 1951)
consideran que la "virtud" o "fuerza" de la Fuente est repartida en todas
las cosas. Consideramos que lo ms razonable es atribuir a Avicebrn la
intencin de solucionar el dilema inmanencia-trascendencia mediante la
acentuacin de los "intermediarios", los cuales sitan a cada realidad "ms
all" de la capa inferior, pero a la vez relacionada con ella.
Otro problema en el sistema de Avicebrn es el que plantea el papel
desempeado por la Voluntad como Fuente de Vida. Aunque se declara
que esta Voluntad es idntica a Dios o la Esencia Primera, se suscita la
cuestin de por qu es necesaria la hipstasis de una Voluntad divina
poseedora de un grado menor de simplicidad que la Esencia Primera
cuando se declara a la vez la identidad de ambas.

Adems de la obra citada se deben a Avicebrn un Libro de la


correccin de los caracteres (de ndole tico-prctica, educativa y antro-
polgico-filosfica), escrito asimismo en rabe, hacia 1045, con el ttulo de
Kitab islah al-ajlaq y traducido al hebreo con el ttulo de Tikkn mid- dot
ha-nfes por Yehud ibn Tibbn en 1167; y una Seleccin de perlas o
coleccin de proverbios y refranes escrita en rabe con el ttulo de Muj-

165

tar al-yawahir y asimismo traducido al hebreo por Yehud ibn Tibbn con
el ttulo de Mibhar ha-peninim. El texto hebreo de la Seleccin se ha
conservado, pero el texto rabe se ha perdido, salvo algunos folios
publicados por M. N. Sokoloff en 1929. Entre los poemas de Avicebrn
des-taca su Keter Malkut o Corona Real. Edicin de la Fons Vitae segn el
texto hebreo, con trad. francesa por S. Munk en Mlanges de philosophie
juive et arabe, 1859 (reed. 1927, 1955). Ed. de la traduccin latina por
Clemens Baeumker en los Beitrage zur Geschichte der Philosophie des
Mittelalters, I, Hefte 2-4, 1892-1895 (se trata de la versin de Domingo
Gundisalvo y Juan Hispalense). Traduccin castellana de Federico de
Castro y Fernndez, 2 vols., 1901. Vase Abraham Geiger, Selomo Ga-
birol und seine Dichtungen, 1867.

D. Stossel, Salomon ben Gebi- rol als Philosoph und Forderer der
Kabbala, 1881. J. Guttmann, Die Philosophie des Salomn Ibn Gabirol
dargestellt und erlautert, 1889. d., d., Die Scholastikdes 13. Jahrh. in
ihren Beziehungen zum Judentum, 1902. D. Kaufmann, Studien ber
Salomn ibn Gebirol, 1899. M. Wittman, Zur Stellung Avencebrols im
Entwicklungsgange der arabi- schen Philosophie, 1905 [Beitrage zur Ges.
der Phil. des Mittelalters, V].

Dreyer, Die religiose Gedanken- welt des Salomo ibn Gebirol, 1930.
Jos Ma. Millas Vallicrosa, Selom Ibn Gabirol como poeta y
filsofo, 1945. Len Duj ovne, Introduccin a la historia de lajilosofia
juda, 1949, Cap. VII. E. Bertola, Salomon Ibn Gabirol (Avicebron).
Vita, opere e pensiero, 1953.