Вы находитесь на странице: 1из 12

Преславска книжовна школа. Т. 11

УЧЕНИЕ О ПОСТЕ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ КЛИМЕНТА ОХРИДСКОГО

Татьяна Строковская (Дубна, Россия)

Настоящая статья посвящена анализу произведений болгарского книжника и епископа Климента Охридского, ученика и последователя св. равноапостольных братьев Кирилла (Константина) и Мефодия. На основе содержания поучений Климента выделены основные идеи его учения о посте. Эти идеи, которые он стремился донести до своей паствы, в полной мере соответствуют догматическому учению христианства и в то же время, соотносятся с современными Клименту реалиями, с особенностями восприятия и потребностями христианского общества Болгарии X в. Для анализа избрана группа Поучений на воскресные дни Великого поста, а также Похвальное слово на Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье). Слова Климента на Великий пост сохранились в рукописных сборниках, начиная с XIV в. Большая часть известных на сегодняшний день произведений Климента находится в Златоустах нетрадиционного состава и в других сборниках, предназначенных для домашнего чтения 1 .

1 По общим описаниям рукописей к Златоустам традиционного состава, включающим великопостный цикл Поучений Климента, можно отнести 7 списков: 1. Рукопись № 864 из собрания РГБ (ф. 218) - первая половина XV в. (красивый полуустав, 1, русская редакция), Златоуст от Недели Мытаря и Фарисея до Недели Всех Святых. 2. Рукопись № 957 из собрания Погодина РНБ, нач. XVI в. (полуустав, 1, 2 колонки, русская редакция), содержит воскресный Златоуст до Вознесения. 3. Рукопись № 949 из собрания Погодина РНБ, первая половина XVI в. (полуустав, 1, русская редакция), содержит Воскресный Златоуст от Недели Мытаря и Фарисея до Пятидесятницы. 4. Рукопись 1558 г. 805 из библиотеки Соловецкого монастыря (полуустав, 4, русская редакция) Златоуст до Пятидесятницы. 5. Рукопись РНБ № 947 середины XVI в. из собрания Погодина (полуустав, 1, 2 колонки, русская редакция), содержит постный Златоуст до Пасхи (не включая). 6. Рукопись из собрания БАН № 36, XVI в. (полуустав русской редакции, 4), содержит воскресный Златоуст без начала и отрывки из Патерика. 7. Рукопись № 816 из собрания Погодина РНБ, конца XVI в. (некрасивый полуустав русской редакции), рукопись без начала и конца, содержит постный Златоуст до четвёртой недели по Пасхе. В традиционный состав Златоустов вошло шесть гомилий Климента Охридского: 1. В неделю мясопустную Слово о втором пришествии Христовом” (Время, братие, приближися спасения…) 2. В неделю сыропустную (Разумно и смысленно послушайте). Это Слово стоит под именем Иоанна Златоуста. Попов и Станчев ставят под сомнение принадлежность этого Слова Клименту. 3. Слово на первое воскресение Поста - “Поучение о Посте” (От самех вещей навыкнете видесте, возлюбленнии). 4. Слово на четвёртое воскресение Поста (Приидите ныне, церковныя чада). 5. Слово на субботу Цветной недели - на воскрешение Лазаря (Христова воскресения сей предотече). 6. Слово в Вербное Воскресение - Поучение на Вход в Иерусалим Иисуса Христа (Якоже пучину моря постное время).

140

Татьяна Строковская. УЧЕНИЕ О ПОСТЕ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ КЛИМЕНТА ОХРИДСКОГО

Все слова великопостного цикла связаны между собой. Темы для Поучений разные, но в них есть сквозные идеи. Поучения составлены и расположены таким образом, чтобы мысль слушателя (читателя) продвигалась от простого к сложному. Климент, как искусный проповедник и педагог, постепенно готовит свою аудиторию к восприятию более глубоких сторон духовной жизни. В словах на подготовительные недели, открывающих цикл поучений, Климент убеждает слушателей в самой

необходимости поста. В Слове же на четвёртую неделю Поста он говорит, что истинную ценность имеет не телесный, а духовный пост, и объясняет, в чем он состоит. Каждое Слово по отдельности содержит некую главную мысль, чаще всего обусловленную евангельским чтением дня. В целом же, они составляют законченный цикл, содержащий учение христианской церкви о посте. Первая идея - воздаяние каждому человеку по его делам. В неделю мясопустную, вторую из трех подготовительных недель, когда верующим напоминается о Страшном Суде, Климент неоднократно

, его” (л. 163) 2 , “Разлучит их Господь друг от друга и воздаст комуждо противу делом” (л. 163б), даже пересказывая Евангелие дня, к словам Спасителя Идите во огнь вечный” (Мф. 25, 41), Климент добавляет противу делом вашим” (л. 164). Далее, в обращении к грешникам еще раз повторяет: ”Того ради отыдите во уготованное вам место, иже сами уготовасте, небрегше о своем спасении” (л. 164). В заключении Слова Климент вновь обращается к слушателям: ”Но ктоже свое бремя понесет и приимет мзду противу делом” (л. 164б). В Слове на неделю мясопустную особенно ярко выделяется тема Божественного Правосудия. Климент повторяет: ”Приидет Судия Праведный“ (л. 163), ”В правду суд приемлет” (л. 163). Климент объясняет, что Христос, как Праведный Судия, не требует от человека того, чего не прошел Сам: “Сам бо, любя нас и желая (жадая) нашего спасения, прииде

воздаст комуждо по делом

повторяет: “Судия праведный Сын Божий

на землю, и в плоть нашу облечеся, и Собою образ жития чиста показа нам, и муку показа грешником” (л. 163). Человеку предоставляется выбор, последовать Христу или нет, и затем, он вправе ожидать Божественного воздаяния” (л. 164б). Однако Климент не так прямолинеен. Хотя в Поучении доминирует тема Божественной правды, рядом с ней есть и мотив милосердия. Он звучит в словах: ”И изрецая им, не желая никому же влезти в те места мучения. Того ради сия дни постныя на очищение грехов положи, да елико кто всем летом согреших, то сими денми да очистит ся” (л. 163). Здесь же Климент объясняет и первую цель поста - очиститься от грехов, чтобы избежать адских мучений.

2 Здесь и далее все цитаты источника приводятся по изданию Климент Охридски. Събрани съчинения в 3 тома. Обработили Б. Ангелов, К. Куев, Хр. Кодов. София. 1970. Т. 2. Русский перевод выполнен автором - Т. С.

141

Преславска книжовна школа. Т. 11

Епископ развивает мысль о целях поста в Поучении на неделю сыропустную, дневное чтение которой посвящено изгнанию Адама из рая. Пост установлен Богом для того, чтобы нас возвести в первое бытьство (в первоначальное состояние - Т. С.), из него же быхом испали советом диавольским” (л. 165б). “Пост бо очищает душу и тело просвещает, и на небо возводит, и ангелом равна творит, и к Богу приближает, и в Рай святый вводит” (л. 165). По мнению Климента, истинная польза поста познаётся только опытом. Это вторая сквозная идея всего цикла и главная тема Поучения в Первую неделю Поста. Оно начинается словами: ”Видели, возлюбленные, от самих вещей пользу постнуюКто искусил себя в сию неделю поста, тот больше понимает свое к Богу приближение” (л. 170). Тем же, кто еще не начал поститься Климент говорит: ”Сладость сахара и смидального брашна как объясню не вкушавшим того? Аще бо и много хвалю, не разумеют слышащии” (л. 170). В этом Слове Климент для рассуждения о духовных законах пользуется аналогиями из обыденной жизни, известными его пастве по собственному опыту. Как изящно доказывает проповедник необходимость неопустительно соблюсти весь пост, а не только первую и последнюю недели. (Здесь хочется отметить, как мало изменились христиане. Тема соблюдения всего Великого поста была актуальна и для св. Иоанна Златоуста (IV в.), и для св. Климента (IX - нач. X в.), и для св. Кирилла Туровского (XII в.). В XVIII в. к ней обращался св. Тихон Задонский, в XIX в. - свв. Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник. И сегодняшние проповедники как и их предшественники сетуют на одно и то же: христиане соблюдают лишь первую и Страстную седмицы, оставляя без внимания прочие. Пожалуй, только у авторов XIV-XVII вв. нет прямых указаний на этот обычай, однако, наличие этой темы в Словах и Поучениях популярнейших сборников именно указанного периода говорит само за себя.). Притча Климента о семи царских дочерях подробно рассмотрена А. С. Горским 3 , поэтому здесь хочется привести другой пример. ”Размыслите, любимцы - рассуждает проповедник, - семь недель есть поста Святаго, честнейшая же всех седьмая неделя, иже великая нарицается. Но не во множество же час больше есть иных, но иже великия тайны в ней быша, Господни страсти. Тако и сия неделя больше есть первое, яко бо царь боле есть князя, а князь - воеводы, а воевода - болярина, а болярин - сотника, а сотник - пятьдесятника, а пятьдесятник - слуги. Размыслите, братия! Елико бо кто хотел орудовати ко царю, то мил деет ся от меньших слуг и до последних, кто бы обестил его. Аще что и согрешил есть, то больма печалует, ким оправдится.” (Поучение в первую неделю поста. л. 170б). О необходимости соблюдения всего Поста говорит Климент и в Слове на вторую неделю. Здесь он опять обращается и к теме правды

3 Горский А. С. О древних Словах на Св. Четыредесятницу. – В: Прибавление к изданию творений св. Отцев. Ч. 17, Москва, 1858.

142

Татьяна Строковская. УЧЕНИЕ О ПОСТЕ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ КЛИМЕНТА ОХРИДСКОГО

Божией, закона. Путём логических рассуждений проповедник доказывает своим слушателям, что пост - десятина года, то есть необходимый, законный налог, который требуется нести по справедливости. Кроме закона, Климент опирается на традицию. ”Да подобает нам, братия, десятину всего лета чисто давати Богови, давшему нам живот и набдящему нас Своею благостию. Якоже и первое оны мужи творяху, ихже в правду святыми нарицаем. Прослави их Гоподь Бог по всей земли, понеже сохраниша заповеди Его.” (л. 172). Среди святых, угодивших Богу, Климент называет Еноха, Ноя, Авраама, Моисея, Илию, Даниила. О новозаветных святых сказано так: ”Мнози же в Новом Законе постиша ся постом, спасошася, ихже имен ни всего мира книги не испишут, единому Богу сведущу Своя угодники.” (л. 172б). Поучение на четвёртую неделю Поста также начинается с увещания к тем, кто еще не начал поститься. Такое постоянство указывает на еще недостаточную укорененность поста в массовом сознании. Ежегодный пост еще не стал нормой повседневной жизни. Паства Климента еще нуждается в напоминаниях, увещеваниях и понуждениях поститься. В тоже время, Климент подчеркивает, что дело поста - индивидуально, каждый несёт его самостоятельно, “каждый из вас знает свой труд, имже ся подвизали есте в день и в нощь святаго Поста и чает прияти мзду от животворныя десницы Христовой.” (л. 175). Епископ наставляет: ”Без подвига никто не венчается. Если в лености пребыли доныне, то на прочия дни подвизаемся постом и молитвою, творяще милостыню, да постигнете (чтобы вам догнать, достичь - Т. С.) отначала трудившихся постом.” (л. 175). Следующая сквозная идея Климента заключается в том, что полезен для души только истинныйпост. Мотив истинного поста есть уже в Поучении на мясопустную неделю. Встречается он и в других произведениях Климента Охридского, поучениях и похвальных словах святым или праздникам. Климент говорит, что пост очищает душу и тело, что проходить пост следует с сокрушенным сердцем”, имея между собой мир и любовь“ (л. 163б). Постепенно Климент подводит свою паству к понятию духовного поста. Он идёт от простого к сложному, от внешнего к внутреннему (от формы к содержанию), от обрядовой стороны поста к самому его существу. В Слове на неделю сыропустную проповедник учит, подтверждая свои слова ссылками на апостолов и пророков и прямым цитированием Священного Писания: “Если кто говорит: Бога люблю, а брата своего ненавижу, ложь есть. Не любящий брата, которого видит каждый день, как может любить Бога, Которого никогда не видел? Явно, что такой человек Слов Божиих не хранит, и без пользы входит в церковь, напрасно говоря слова: “Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.” Таковой человек вместо милости гнев Божий навлекает на главу свою и без толку (пользы) постится.” (л. 165). Истинный постник духом смирен”, ”сердцем сокрушен”, “не только от яств воздерживается, но и

143

Преславска книжовна школа. Т. 11

от клеветы, от зависти, от гнева” (л. 165). В Поучении на Вербное воскресенье, призывая достойно завершить пост, Климент разъясняет, что значит быть истинным постником: “Аще ли кто от хлеба се удержит, а гнев имат, и таковый подобен есть зверю, той бо не яст хлеба. Аще же кто пития и от рыб удержит ся и на голе земле легает, а злобу имеет и неправду деет, не хвали ся убо то пущие си скота. Зане не имат гнева скот, ни завидит, ни неправды деет, но удержите ся вернии телесных похотей, да ангелом будем подобни.” (л. 159б). Этот отрывок показывает, что для Климента был важен как внешний, так и внутренний подвиг. Не случайно он еще раз повторяет в заключение Поучения, о необходимости очистить душу, тело и ум” (л. 159б), обнаруживая знакомство со святоотеческой христианской антропологией. Если его новопросвещенная паства не могла в полной мере вместить понятия духовного поста, то включение этого отрывка в проповедь может свидетельствовать о том, что аудитория Климента включала и монашествующих, для которых внутренний подвиг (духовный пост) составлял основу жизни. Кстати, этот пассаж отсутствует в редакции Поучения, вошедшей в Измарагд (сборник, предназначенный исключительно для домашнего чтения мирян), в то время как в редакции Златоустов он есть. Самая развёрнутая и полная характеристика духовного поста содержится в Поучении на четвертую неделю Великого поста. Это, пожалуй, главная мысль проповеди. Климент обращает внимание своей паствы, что истинный пост - пост духовный и разъясняет, что он имеет в виду: “Пост же добрый, не только оставление пищи, истинный пост - отвержение злых дел и оставление (разрешение) всякого союза неправедного. Остави ближнему скорбь (прости ближнему обиду) и отдай ему долг. Не на суды и на которы алчете (вы поститесь не для осуждения друг друга и не для ссор и споров). Мяса ли не ешь, но брата своего клеветами ешь. Оставил ли питие, но от ссор не удерживаешься, но и сидишь допоздна в пересудливой беседе обо всех. Не такого поста нужно мне, говорит Господь. Какая польза поститься телом, а душу наполнять бесчисленной злобой? Но (притеци светло) прибегай разумно к дару постному и будь себе только судия и обличитель. Поищи сурового (крепльшего) устава о молитве, о посте и будь ему делом совершитель.” (л. 175б). В Слове на четвёртую неделю есть отрывок, который смело можно назвать Похвала посту. Он приближает жанр этого Поучения к Похвальному слову, что так часто встречается в произведениях Климента. Похвала четко выделяется в структуре Слова и предваряет заключительную формулу. По форме она построена, как и в Похвальных словах Климента, в виде акафиста. Отличие Похвалы посту в том, что эпитеты в ней не предваряются воззванием радуйся”, а также в ней отсутствуют противопоставления. Похвала состоит только из положительных

144

Татьяна Строковская. УЧЕНИЕ О ПОСТЕ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ КЛИМЕНТА ОХРИДСКОГО

характеристик поста, иногда сопровождающихся краткими пояснениями. Она начинается словами: “Добрый советник человеку пост” (л. 175б). Нужно отметить, что только в этом Поучении используется для названия поста слово алчьба4 . Вот некоторые из характеристик, приведённых Климентом в Похвале посту: “Алчьба закону совершитель, алчьба пророки сильны сотворяет и души схранилище благо, телу содержательница крепка, на враги оружие непобедимо, страстотерпцем обручение; си искусы отгонит бесовские, си помазает на благочестие, си целомудрию сужитница, иереем свершитель, несть бо мощно на святую службу без тоя дерзнути. Алчьба молитву на небо возносит, аки криле ей бывающи к горнему шествию. Алчьба и слуги в сан вводит, и рабы в честь полагает. Алчьба - здравию мати, а юности - вождь, старцем - красота, благоспутница - путником и в купе живущим - безблазный сужитель.” (л. 176). Завершается Похвала выводом: “Милостынею и верою очищаются грехи, алчьбою же и молитвою спасет ся от всякого зла.” (л. 176). Удивительным образом сочетаются в этой Похвале красота, простота и практицизм. Перечисляя высокие достоинства поста и его полезные для души качества, Климент не забывает и о житейской стороне дела. Он говорит: “Кто свой дом охуди (кто нанёс урон своему хозяйству - Т. С.) пребывая во алчьбе? Алчьбою бо упразднишася поварови ножи, ибо трапезы довольни бывают гобьзиною. Не работают дети алчебника, осиревше заима ради отча.” (л. 176). Поучение на четвёртую неделю поста - вершина постного цикла Климента. Следующие недели мыслятся уже как подготовительные к празднику Пасхи. Суббота акафиста, Лазарева суббота, Вход Господень в Иерусалим, - все эти дни готовят верующих к главному христианскому празднику. Поэтому, не случайно, Похвала посту помещена в Поучении на четвёртую неделю. Она как бы завершает цикл Поучений. Сочинения на последующие праздники уже выдержанны в жанре Похвальных слов, хотя и с элементами поучений. Таким образом, и тематически, и по жанру Слово на четвёртую неделю поста является переходным. Его содержание вполне

4 Характер лексики данного Слова восходит к традиции так называемой второй редакции богослужебных книг”(см. Добрев И. Текстът на Добромирово Евангелие и втората редакция на старобългарските богослужебни книги. - Български език, 1979, 1, с. 9-21). Яркой особенностью данной редакции является обновление христианской терминологии. Например, вместо жертва” - “треба”, вместо пост” - “алчьба”, вместо послушство” - “свидетельство”, “жидовевместо июдеи”, “правовместо аминь”. Появление преславской лексики пока отмечено лишь в одном Поучении из великопостного цикла. Вероятно, эту редакцию можно считать наиболее близкой ко времени Климента. Определение причин присутствия среди великопостных Слов Климента единственного преславского варианта, дальнейшее изучение лексики его произведений может прояснить проблему времени и последовательности возникновения Поучений на Великий пост и Пятидесятницу, а также способствовать более четкому ответу на вопрос, существовал ли сборник произведений Климента.

145

Преславска книжовна школа. Т. 11

соответствует постному времени, а похвала приближает его форму к праздничным Словам Климента. Среди сквозных идей, содержащихся в цикле произведений на Великий пост, - мысль о равенстве всех христиан перед законом Божиим. Она связана с уже рассмотренной идеей воздаяния по делам. Климент простирается довольно далеко в развитии этой мысли. В его Словах есть пассажи, где он говорит, что праведники - такие же люди как прочие христиане, поэтому, каждому следует стараться подражать им:

Тем поревнуем праведникам и таже дела творим. Оные бо такие, как и мы, но попраша всякий гнев и ярость, и сласти плотские умертвиша, и житие се лестное презреша, а вечное возлюбиша. Теми бо ны осудит Бог, рекий: Почто си тако пожиша и добрая сотвориша, а вы отвратисте ся?” (Слово в неделю сыропустную, л. 166). Климент учит, что по естеству все люди одинаковы, и каждый может достигнуть того же, что и святые, если будет к этому стремиться. Между тем, епископ снисходит и к немощи произволения своих слушателей. Он заранее предвидит их воможные возражения: “Рчете же в себе: Ти святии крепци быша, а мы немощни есмы. Да аще немощни есмы и слаби, то поне десятину чисту отдаимы, еяже Сам Господь Бог просит у нас.” (Слово на вторую неделю поста, л.

172б).

Еще одна мысль, связывающая все Поучения, - пост по силе. Неоднократно повторяет славянский книжник: “И не принуждаю ведь вас сверх сил поститься и бдеть, но как кто может по силеТолько не будем лениться и унывать, чтобы не погубить труда, который совершили в первую неделю поста.“ (Поучение на первую неделю поста, л. 171б). Но неизменно рядом с этими словами следует напоминание о необходимости духовного, а не только телесного поста: “Только от житейских печалей ограждайтесь, убегайте от злых сборищ и бесчинного веселия, отложите пьянство, зависть, клевету, злопамятство, блуд и лихоимство. И богатую милостыню творите, усерднее, чем в другие дни” (л. 171б). В Слове на вторую неделю вновь звучит таже тема: “Не принуждаю никого сверх сил налагать на себя пост, но как кто может. Только послабления себе не давайте; зависти же и клеветы отстраняйтесь, чтобы не явить себя наполовину Бога слявящими, а наполовину прогневляющими Его.” (л. 173б). Однако пост по силе для Климента не означает пост без усилий. В Поучении на четвёртую неделю он напоминает: “Потесните себя совершити постное течение, да и здесь чистою совестию насладимся Божественных Таин, и в будущем веке вечных благ улучим.” (л. 176). Обращает на себя внимание и неоднократное повторение того, что для получения воздаяния нужен труд. Труд этот молитва и пост, в которых и заключается покаяние. Главные пороки для Климента обычаи гневные” (Поучение на Вербное воскресение, л. 159б), “сатанинская вражда” (л. 159б), злоба, неправда, леность, ненависть и зависть (л. 159б). Добродетели (они уподобляются ветвям садовным” - л. 159): милостыня (“щедри и

146

Татьяна Строковская. УЧЕНИЕ О ПОСТЕ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ КЛИМЕНТА ОХРИДСКОГО

податливи к неимущим будем” (Поучение на Вербное воскресение, л. 159б), пост, добрые дела. Климент подчеркивает: “присно бо на концы венцы подают ся трудящим ся. Аще и дело кто начен не свершит, посрамен будет.” (л. 159б). В варианте Поучения на Вербное восресение, составленном в жанре Похвального слова 5 , значение милостыни и поста объяснено очень подробно. “Приближим ся убо добродетельми к Богу чистяще ся днесь постом и молитвою, пост бо и тело и душу очистит, а милостыни въперивъши, ума на небо возносит и вышним силам сообщника сотворит, милостыни и пост добра пособники есть на противнаго беса.” (Похвальное слово на Вербное воскресение, л. 105б). Добродетели названы в общих чертах, в то время как пороки перечислены конкретно. Вероятно, для Климента было важно, чтобы его пасомые избавились от злых навыков, что было первым шагом на пути к исправлению по словам Псалмопевца Уклонися от зла и сотвори благо” (Пс. 33:15). Климент направляя болгар по этому пути, в своих проповедях учит, как уклониться от зла. Среди главных пороков, от которых следует удаляться во время поста, Климент называет пьянство, скупость, леность, свары, блуд, ложь и клевету, пересуды, злопамятство, объядение и уныние. Меньшая часть из них - грехи тела. Самое важное дело поста - молитва. Она же - и цель истинного поста: “Велико бо есть к Богу присвоение молитва. Тою бо исправляется всяка добродетель. Аще от теплого сердца будет, яко благоухание к Богу восходит.” (Слово на четвёртую неделю поста, л. 175б). Пост располагает к молитве, а молитва придаёт посту его истинное назначение и смысл. “Если не сотворишь крылья молитве, она не взлетит к Богу. Крылья же молитвы - пост и милостыня”, - говорит Климент (л. 175б). Милостыня чаще всего встречается в перечне добродетелей. Она почти всегда стоит рядом с молитвой. Другие добродетели, называемые Климентом: бдение (часто в паре с постом), сокрушение о грехах, странноприимство, питание нищих (та же милостыня). Вообще, Климент более подробно описывает грехи, которых нужно избегать и очень просто говорит о добродетелях. Пост, молитва и милостыня, - три ступени ко спасению, которые предлагает епископ своим слушателям. В словах Климента Охридского на Великий пост обращает на себя внимание традиционно частое для этого славянского книжника использование образов Ветхого Завета. Особую любовь высказывает Климент к пророкам. Ссылки на них есть в каждом поучении. Причем располагаются они рядом со ссылками на Новый Завет. Климент, таким образом, постоянно подчеркивает единство Священного писания. Он показывает, что ветхозаветная церковь жила по тем же духовным законам, которые изложены в Евангелии. Между ними нет противоречий.

5 Похвальнымего назвали исследователи, полное же название этого сочинения Климента - “Слово св. Иоанна Златоуста на светоносную неделю” (а не Похвальное слово).

147

Преславска книжовна школа. Т. 11

Наставление об истинном посте Климент подкрепляет словами пророков Давида: “Раздерите сердца ваша, а не ризы ваша” (л. 163б), и Исайи:

Раздробляй хлеб свой алчущим, и нищие введи в дом свой. И аще тако сотвориши, с радостию Господеви предстанеши в страшный день егда приидет в славе Своей и вси ангели Его с Ним. И в мгновение ока встанет от земли все естество человече любо ли звери снели, или рыбы задробили, или птицы разнесли. Ни влас един не погибнет от них.” (л. 163б). Эти образы восполняют картину всеобщего судилища, описанную в евангельской притче в Неделю о Страшном Суде. Рядом со словами апостола Павла в Поучении на Вторую неделю поста помещена заповедь пророка Моисея к израильскому народу о сорокадневном посте и рассказ о наказании израильтян за непослушание (л. 173). Приводя примеры постников в Поучении на Неделю сыропустную, проповедник также начинает с ветхозаветных праведников. Как и другие средневековые авторы, Климент активно пользуется псалмами порока Давида. Часто упоминаются в произведениях Климента пророки Исайа, Илия, Моисей. Среди менее традиционных - пророк Даниил и ветхозаветный праведник Енох. Отсутствие противопоставления Ветхого и Нового Заветов - характерная особенность богословия Климента. Наконец, необходимо отметить, что в одном из Поучений (Слово на первую неделю поста) епископ Климент приводит образ новозаветной христианской церкви. Этот образ возникает в притче о семи царских дочерях. Проповедник рассказывает о некоем цветущем царстве, полном всех благ, и затем, поясняет: “Земля же, кипящая всеми благими - церковь. Весте бо вси, колико добра в ней есть, всего мира души в ней спасаются. Ту есть закон и пророци и Сам Господь, иже нас ради сниде и бысть Человек подобен нам, распят ся за ны и умре. Потом посла апостолы Своя. Тем ны зва в Свое царство, иже бо вседа, святым евангелистом зовет:

Приидите ко Мне труждающие ся и обременени и Аз вы покою. И паки:

Грядущего ко Мне не изжену вон. Что убо сия есть благости боле?” (лл. 171-171б). Таким образом, обозначается, что спасение души человека происходит в Церкви, где объединяются Ветхий (закон и пророки) и Новый (Сам Господь и апостолы) Заветы. Климент подчеркивает временность и быстротечность земной жизни, её малую ценность по сравнению с жизнью вечной, напоминает о конце света, Втором пришествии и о частном суде, ожидающем каждого христианина по смерти, когда изменение его участи от него лично уже не зависит: “Да не лишим ся их (речь идёт об обителях Отца Небесного, разделяемых комуждо противу делом” (Похвальное слово на Вербное воскресение, л. 159) - Т. С.) за мало годные сласти жития сего, яже яко стънь (тень) мятут ся яко дым исчезают, а пришествие же Христово приближается. Потщимся дондеже время имамы, да не затворят ся покаянию врата. Рекше смерть не постигнет покаянием ныне потщимся да не услышим онаго ответа глаголюща: “Ныне ли убогий человече каеши ся

148

Татьяна Строковская. УЧЕНИЕ О ПОСТЕ В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ КЛИМЕНТА ОХРИДСКОГО

егда несть ныне время ни покаянию” (л. 159), и далее: “Никто с богатством или с властию отходит света сего, но вся оставляют имения наша, с делы токмо отходим, тела наша гроб преемлет червем на снедь, и кости оголеют.” (л. 159б). Тема воздаяния вновь звучит в завершающей формуле Поучения в Вербное воскресение: “На страсть волею нас ради пришед и паки с небес судити живым и мертвым, рекше праведным и грешным и воздати комуждо по делом его Богу нашему слава.” (л. 159б) 6 . Трудно сразу ответить на вопрос, кому сам Климент адресовал свои Поучения. Вероятно, составлены они были уже в то время, когда он стал епископом. Пространное житие Климента свидетельствует, что именно тогда были составлены Слова на праздники. Поучения на воскресные дни Великого поста, в которых объясняется его значение и необходимость для христиан, тоже могли возникнуть в период епископства Климента, когда его слова получили авторитет не только духовного сана, но и высокой административно-церковной должности. Во всех Поучениях на дни поста и в Похвальном слове на Вербное воскресение, Климент чаще всего использует обращение братия”. Это единственное обращение в Поучениях на недели мясопустную (трижды) и сыропустную (пять раз). В Поучении на первое воскресение Поста наряду с обращением братия” (оно встречается дважды) Климент называет своих слушателей возлюбленныеи любимцы” (2 раза). Поучение на второе воскресение Поста начинается словами: ”Приидите, друзи, братия, возлюбленное стадо Христово” (л. 172), но далее в тексте Поучения Климент вновь использует обращение братия”. Вступление к Слову на четвёртую неделю: “Приидите ныне, церковные чада” (л. 175), а в заключении того же Слова - снова братия”. Можно ли рассматривать слово братия”, как особое обращение, например к монахам, или же братиядля Климента - все верующие, присутствующие в храме. Например, в Слове на Вторую неделю Поста использует такое сложное обращение друзи, братия, возлюбленное стадо Христово”. Возможно, слово братияупотребляется им в значении духовного родства (если это вообще не редакторская правка переписчика, что вполне возможно). С уверенностью можно говорить только о том, что слова произносились и были рассчитаны на восприятие со слуха. Об этом свидетельствует сам Климент, используя приёмы, характерные для устной речи. Он часто повторяет: ”Услышасте, братия” (Слово в неделю мясопустную, л. 164), “слышасте бо” (там же, л. 164б), “братия,

6 Такой конец проповеди напоминает отпуст литургии в праздник Входа Господня в Иерусалим и может косвенно свидетельсвовать о том, что поучение произносилось в конце богослужения. В измарагдовой редакции (для домашнего чтения) завершение выглядит так:

Благословен Грядый во имя Господне, Сын во имя Отче, нас для на муку вольную пришед и паки приидет с небесе в Славе Божества Своего судити хотя всем и воздати комуждо по делом его, яко Тому подобает слава со Отцем и со Святым Духом ныне и присно и во веки веков.” (л. 207б).

149

Преславска книжовна школа. Т. 11

послушайте, умныя двери отверзше и слуха душевная открывше” (Слово в неделю сыропустную, л. 164б), “послушайте, рече блаженный апостол” (Слово на первую неделю Поста, л. 170), “хочу же вы притчу некую глаголати” (там же, л. 170б), “приидитеда и мало и еще нечто изреку вам” (Слово в неделю вторую Поста, л. 172), “аз же детем и новопросвещенным скажу” (там же, л. 172б), “Приидите ныне, да обычное поучение сотворю” (Слово но четвёртую неделю, л. 175), “тем же, братия, послушайте глаголемых” (там же, л. 176). Вероятно, Поучения произносились или после евангельских чтений, или в конце богослужения, потому что Климент часто ссылается на дневные чтения, а иногда в проповеди пересказыват их. По одному лишь обращению Климента к своим слушателям невозможно определить, для кого предназначались поучения. Отчасти, прояснить этот вопрос можно, опираясь на содержание произведений славянского книжника. Из контекста видно, что обращены они и к монахам, и к мирянам. Слова на подготовительные недели убеждают в необходимости и законности поста в жизни христианина. Монахам нет нужды доказывать пользу поста, поэтому, Слова подготовительных недель, скорее, рассчитаны на мирян. К тому же важно учесть и тот факт, что в древности у монахов существовал обычай на время Великого поста удаляться в затвор или в пустыню