ENTREVISTA

CORPO: (RE)PENSANDO ENTENDIMENTOS

ARTICULAES E POSSIBILIDADES

Silvana Goellner*

Diversidade: A partir de tuas pesquisas e estudos quais entendimentos sobre os corpos vens
construindo?

Silvana: Minha formao inicial em Educao Fsica, ou seja, uma rea que historicamente
tem como objeto de estudo o corpo e os modos como as pessoas vivenciam suas diferentes
possibilidades de movimentao por meio dos jogos, das ginsticas, dos esportes, das danas,
das lutas, entre outras prticas corporais. Como rea de conhecimento ou campo de
interveno profissional, o foco no corpo analisado a partir de diferentes correntes
epistemolgicas, grosso modo conjugadas a partir de duas vertentes: as cincias biomdicas e
as cincias sociais e humanas.
Meu olhar est ancorado nesta ltima vertente, o que no implica negar a
materialidade do corpo, mas compreend-lo como algo que se produz historicamente. O corpo
uma construo cultural, cuja conformao e aparncia se configura considerando aspectos
scio-histricos. Por essa razo no penso o corpo como algo natural, dado e universal. O
corpo provisrio, mutvel e mutante, sob o qual se inscrevem aspectos simblicos que
alteram, inclusive, a sua configurao anatmica. Basta pensarmos nas representaes de
sade e de beleza em diferentes tempos e contextos para entendermos a fora que os aspectos
culturais exercem sobre a materialidade do corpo, desenhando diferentes contornos e
arquiteturas corporais.

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*Professora na graduao e ps-graduao do Curso de Educao Fsica da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul (UFRGS). A pesquisadora coordena o Centro de Memria do Esporte da
ESEF/UFRGS e o GRECCO - Grupo de Estudos sobre Esporte, Cultura e Histria. Compe a
coordenadoria do Ncleo da Rede CEDES na UFRGS. Licenciada em Educao Fsica pela UFSM,
mestre em Cincias do Movimento Humano pela UFRGS, doutora em Educao pela UNICAMP e
ps-doutora pela Faculdade do Desporte da Universidade do Porto (Portugal).

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 Minhas pesquisas partem desse entendimento e esto ancoradas nos Estudos de
Gnero e na Histria do Corpo. Estes campos tericos possibilitam fissurar com
representaes, prticas e discursos que ancoram na biologia dos corpos a sua definio. Olho
os corpos como possibilidades de expresso de gestualidades, cuja educao atravessa tempos
e culturas fazendo pulsar diferentes rituais e simbologias. Por fim gostaria de mencionar que
entendo o corpo como algo que somos e no como algo que temos. Somos . Portanto, no h
como falar de corpo sem falar de ns mesmos, de nossa subjetividade, daquilo que somos ou
que gostaramos de ser. Quando digo corpo, estou me referindo no somente materialidade
biolgica que nos constitui, mas a ns mesmos. Afinal, somos corpo.

Diversidade: Como descontruir os binarismos to presentes sobre os corpos de meninos e

meninas, homens e mulheres?

Silvana: Os binarismos no so universais nem dizem tudo sobre os corpos. Resultam de

olhares que foram historicamente construdos, e por esse motivo, no so fixos. Sua
desconstruo depende, em primeiro lugar, do reconhecimento da existncia desse olhar
binrio e, sobretudo, do engessamento com o qual tratado. Esta uma das razes pelas quais
considero necessrio analisar o corpo considerando a sua generificao. Se entendemos o
gnero como um organizador da cultura, percebemos que aquilo que relacionamos aos
homens e s mulheres, aos meninos e s meninas nada mais do que o resultado de um longo
e contnuo processo que educa os corpos e subjetividades a partir dessa diferenciao. Uma
diferenciao que no acolhe a nuance, a fluidez das fronteiras, a permeabilidade, a
pluralidade e a diversidade. A desconstruo, portanto, pressupe o reconhecimento.

Diversidade: De que forma podemos pensar o ensino dos corpos a partir de tua citao muito
utilizada Um corpo no apenas um corpo. tambm o seu entorno [...]?

Silvana: A educao dos corpos se d a partir de diferentes dimenses. Uma delas est
relacionada esta citao que refere o fato de que no somos apenas a nossa materialidade
biolgica. O corpo uma inscrio da cultura, por isso imperativo levar em conta tudo que o
circunda, desde os aspectos simblicos at os servios e produtos que alteram sua
funcionalidade. Se admitirmos este aspecto, podemos propor situaes nas quais possamos

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desenvolver novas sensibilidades e olhares sobre o corpo e sua produo. Em outras palavras:
podemos educar os nossos corpos e atuar na educao de outros corpos, de forma a identificar
o que desejamos e o que no desejamos dentre as possibilidades que nossa cultura oferece em
relao aos usos do corpo, sua funcionalidade e aparncia.

Diversidade: Como podemos propor um trabalho pedaggico pensando, hoje, nas inmeras
intervenes inscritas nos corpos de nossos alunos e alunas?

Silvana: Penso que professores e professoras podem desenvolver estratgias pedaggicas que
operem em dois sentidos: de sensibilizao e de interveno sobre os corpos. Sensibilizar
sobre a pluralidade dos corpos envolve dinmicas com atividades expressivas como, por
exemplo, a criao de desenhos, pinturas, esculturas, a produo de narrativas, assim como a
anlise de artefatos culturais tais como filmes, msicas, propagandas, programas televisivos,
revistas, entre outros. Podem ser planejadas tendo como foco a desconstruo de discursos,
prticas e representaes que limitem os corpos e sua capacidade expressiva, ou ainda que
produzam preconceitos e restries s diversidades dos corpos e dos sujeitos. As atividades de
interveno vo na mesma direo e tm como foco exerccios que envolvam prticas
corporais e esportivas, por exemplo. Para tanto, importante criar um ambiente no qual cada
pessoa possa se expressar livremente e ser respeitada pelas suas habilidades, capacidades e
vivncias, etc. Considero importante pensar em atividades que operem sobre os limites do
corpo de modo que cada participante possa ter um maior conhecimento de si e dos outros,
respeitando aqueles que podem mais ou podem menos. A responsabilidade de quem
conduz a atividade fundamental para seu sucesso, o que requer no apenas sensibilidade e
respeito diferena mas, sobretudo, ateno para perceber situaes de discriminao e
preconceito. Palavras de incentivo e de valorizao do que foi realizado so sempre
bemvindas porque possibilitam no apenas conhecer e reconhecer a diferena, mas valoriz-
la. Isso fundamental a qualquer processo pedaggico, pois assim como os corpos so
plurais, os sujeitos tambm o so.

Diversidade: possvel falarmos em uma educao dos corpos?

Silvana: Sim, os corpos so educados conforme os discursos, as prticas e as representaes

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que circulam no seu entorno. Isto , vrias instncias colocam em circulao modos de ver, de
viver, de produzir, de conceber e de ensinar sobre seus usos do corpo, sua gestualidade e
aparncia. O corpo, aquilo que dele entendemos e como o vivenciamos resulta de um
processo educativo que provm de diferentes instncias: famlia, religio, escola, mdia,
medicina, normas jurdicas, enfim, em todos os espaos de socializao nos quais nos
deparamos cotidianamente, com recomendaes como, por exemplo, sobre o vesturio, a
alimentao, o comportamento, a aparncia, os gestos, a movimentao, as prticas sexuais, a
sade, a beleza, a qualidade de vida. Enfim, o corpo educado cotidianamente por meio de
processos normativos explcitos e tambm nas mincias do que no dito, referido,
mencionado. Os silncios agem muito na educao dos corpos. Quando silenciamos sobre a
discriminao e o preconceito que paira sobre determinados corpos e no os reconhecemos
como possveis, estamos reforando as normas que valorizam determinados corpos em
detrimento de outros. Entendo, por fim, que a educao do corpo opera, simultaneamente no
coletivo e no individual. Reagimos aos processos normativos, aceitamos, resistimos,
negociamos e transgredimos tanto porque a educao um campo poltico como o corpo, ele
prprio uma unidade biopoltica.

Diversidade: possvel desvincular os corpos perfeitos das prticas esportivas?

Silvana: Em primeiro lugar necessrio questionar o que entendemos por corpos perfeitos.
Perfeitos para quem e para o qu? Se pensarmos, por exemplo, no esporte de alto rendimento,
o corpo que produzido nesta prtica pode ser adequado para a extrao mxima dos esforos
e dos seus limites, o que de forma alguma significa ser perfeito. A produo deste corpo
demanda muito investimento, disciplina e, no, isso no existe sem dor. Fao essa meno
para afirmar que nem todas as prticas corporais promovem benefcios ao corpo ou mesmo
atuam na construo de uma aparncia idealizada ou buscam melhoras em aspectos
relacionados sade. H uma hipervalorizao da ideia de que as prticas corporais e
esportivas so saudveis e que contribuem para a modificao da aparncia. Algumas sim,
outras nem tanto, algumas nunca. Portanto, no consigo visualizar uma relao linear entre a
prtica de atividades corporais e esportivas e o benefcio ao corpo. J a expresso corpo
perfeito recomendo eliminarmos de nosso vocabulrio, sobretudo, quando temos uma viso
crtica em relao normatizao dos corpos. Esta expresso sugere a existncia de um

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modelo de corpo representado como exemplar e a partir do qual todas as outras possibilidades
corporais so julgadas e classificadas. Implodir com essa representao significa no apenas
reconhecer a diversidade e pluralidade dos corpos como tambm valoriz-las.

Diversidade: Como trabalhas a questo da sade atrelada aparncia?

Silvana: Essa pergunta pode ser relacionada com a anterior, pois na cultura contempornea
estas duas expresses, alm de serem entendidas quase como sinnimas integram a
representao idealizada de um corpo perfeito. Tenho trabalhado com a noo de cultura
fitness entendendo-a como um conjunto de dispositivos que opera em torno da construo
dessa representao envolvendo intervenes que vo muito alm das academias de ginstica
e de outros espaos destinados exercitao fsica. Neste contexto, a expresso fitness que em
sua origem faz referncia a uma boa aptido fsica, tem seu significado alargado envolvendo
no apenas a aquisio de uma capacidade orgnica, mas, fundamentalmente, a adeso a um
estilo, um jeito de ser e de se comportar. Um estilo que ostenta um corpo produzido a partir de
um minucioso gerenciamento, cujo sucesso demanda autocontrole, comedimento, disciplina e
fora de vontade. Para tanto os sujeitos so incentivados a consumir uma srie de produtos e
servios direcionados especificamente a esse fim. E ao faz-lo tornam-se consumidores ao
mesmo tempo em que so consumidos por um sistema que joga no indivduo a
responsabilidade de seu sucesso e fracasso. Enfim, sade e esttica demandam prticas que
nem sempre caminham juntas. Ao contrrio, em nome da construo de um corpo que nossa
cultura valoriza como belo existem intervenes que inclusive no so identificadas como
saudveis.

Diversidade: Como traar estratgias para falar em educao para a sade a partir do
reconhecimento desses corpos to diversos no espao escolar?

Silvana: Como mencionei anteriormente, promovendo estratgias de sensibilizao e de

interveno. Mais do que pensar no como, prefiro chamar a ateno para a responsabilidade
que professores e professoras tm na conduo de um processo que valorize a diversidade dos
corpos, e isso somente acontecer se conseguir problematizar muitos dos discursos, prticas e
representaes que operam no sentido da reafirmao da existncia, por exemplo, de um
corpo modelar a partir do qual todos os outros so julgados. Mesmo em relao sade, que

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demanda muitas questes que no apenas a ausncia de doenas ou a relao com a esttica.
Pensar a educao para a sade significa reconhecer o quanto essa condicionada por
questes que extrapolam os aspectos biolgicos e fisiolgicos do corpo. Por certo que envolve
alguns cuidados por parte dos sujeitos, no entanto, resulta tambm das condies objetivas da
existncia e isso implica questes de ordem econmica, cultural e poltica. Enfim, creio ser
importante, ao pensar estratgias, trabalhar com a ideia de que no somos os nicos
responsveis pela aquisio (ou no) de um estado satisfatrio de sade. Ela depende de
muitas coisas que esto alm de nossa mera vontade e de nossos investimentos, sejam
financeiros, emocionais ou de adeso quilo que comumente se representa como promotores
de sade e aqui me refiro s vrias prticas que se inscrevem nos corpos. Pensar a educao
para a sade no contexto escolar implica entender o conjunto de situaes que possibilitam e
que impedem vivenciar um estado satisfatrio de sade, e isso vai muito alm da experincia
e da vontade dos sujeitos.

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