POVOS INDGENAS NO SERTO: UMA HISTRIA DE ESBULHOS DAS

TERRAS, CONFLITOS E DE MOBILIZAO POR SEUS DIREITOS1

RESUMO
Aps a extino oficial dos aldeamentos na segunda metade do sculo XIX, apesar das invases de
seus territrios e perseguies, os povos indgenas no Serto de Pernambuco elaboraram diversas
estratgias para continuarem em seus locais de moradias. Com as mobilizaes indgenas a partir
das primeiras dcadas do sculo XX para o reconhecimento de seus direitos, esses povos alm de
questionarem as explicaes que afirmam o desaparecimento indgena, passaram a ocupar
inegavelmente o cenrio poltico regional contemporneo.

PALAVRAS-CHAVE: ndios; Serto Pernambuco; histria; organizao; direitos.

1. NOVAS ABORDAGENS SOBRE OS NDIOS NA HISTRIA

Nos ltimos vinte anos vm sendo realizadas diversas pesquisas sobre os

chamados ndios em Pernambuco, no Nordeste. Esses grupos, que se mobilizam
desde as primeiras dcadas do sculo XX, colocando em questo crenas e
afirmaes sobre o desaparecimento indgena na Regio aps extino dos
aldeamentos, a partir de meados do sculo XIX, conquistaram considervel
visibilidade poltica em anos recentes. Constituindo-se, portanto, em um tema a ser
discutido na rea de Histria, malgrado ainda preconceitos e o quase
desconhecimento, expresso pelos escassos estudos sobre o assunto, nessa rea do
conhecimento.

Ao contrrio do considervel volume de estudos realizados nos ltimos anos, alguns

deles publicados, na rea da Antropologia sobre os povos indgenas em
Pernambuco e no Nordeste, facilmente constatvel que pesquisas tendo os ndios
como objetos de reflexes na rea de Histria so ainda em nmero muito reduzido.
Os estudos, em uma perspectiva especificamente histrica, se limitam em sua
maioria ao perodo colonial e alguns ao sculo XIX. A crena expressa por
intelectuais regionais de que a extino dos aldeamentos, pelo Governo Imperial,
provocou o desaparecimento das populaes indgenas que foram misturadas e
incorporadas aos contingentes de moradores vizinhos, originando o caboclo ou no
1
Edson Silva (Doutor em Histria Social pela UNICAMP. Leciona no Programa de Ps-Graduao em Histria/UFCG
(Campina Grande-PB) e no Curso de Licenciatura Intercultural Indgena na UFPE/Campus Caruaru, destinado a formao de
professores/as indgenas. professor de Histria no CENTRO DE EDUCAO/Col. de Aplicao-UFPE/Campus Recife e-
mail: edson.edsilva@hotmail.com).
mximo um remanescente, influenciou os estudos posteriores sobre a Histria no
Nordeste.

Os ento chamados caboclos ou remanescentes de ndios no Nordeste foram vistos

em uma perspectiva de anlise das perdas culturais. E, por essa razo, durante
muito tempo esquecidos, at mesmo pelas abordagens antropolgicas, pois se
tratava de populaes marginais, espoliadas, pensadas como totalmente
aculturadas, quando situadas em uma escala evolucionista, comparadas com os
grupos indgenas no Norte do Brasil, portadores de uma legtima e suposta pureza
cultural originria. Foram, portanto, desprezados os processos histricos vivenciados
por essas populaes no Nordeste. Processos esses que precisam ser conhecidos,
para se compreender as especificidades das situaes nas quais os grupos afirmam
uma identidade indgena, exigindo o reconhecimento oficial e reivindicando seus
direitos, principalmente os relativos s terras invadidas por terceiros.

Assim, em novas abordagens, pensar os ndios misturados no Nordeste antes de

tudo, conhecer os processos histricos e os fluxos culturais, expressos nas relaes
com diferentes atores sociais nas situaes de cada grupo indgena. A cultura no
mais vista na perspectiva das perdas, mas, sim, como expresso das relaes scio-
histricas de diferentes atores interagindo, local e globalmente, desde as disputas
pelas terras s vrias influncias polticas, no mbito pblico ou mais prximo, nas
articulaes, alianas e nas organizaes sociais. Uma anlise dos acontecimentos
histricos os indgenas deve ento levar em conta as diferentes temporalidades e
leituras que deles foram realizadas, a partir de interesses explcitos ou no, quando
expressos publicamente quase nem sempre pelos ndios ou a eles favorveis.

A populao indgena em Pernambuco foi contabilizada nos dados mais recentes

em torno de 38.000 indivduos (FUNASA/SIASI, 2006), habitando as regies do
Agreste e Serto, formada pelos povos: Fulni- (guas Belas), Xukuru do Ororub
(Pesqueira), Kapinaw (Ibimirim, Tupanatinga, Buque), Kambiw (Ibimirim), Pipip
(Floresta), Pankar (Carnaubeira da Penha), Atikum (Carnaubeira da Penha e
Floresta), Tux (Inaj), Pankararu (Tacaratu, Petrolndia e Jatob), Truk (Cabrob)
e os Pankauik (Jatob), estando esse ltimo povo reivindicando o reconhecimento
oficial.
Essas populaes historicamente foram discriminadas, perseguidas e expulsas de
suas terras. Seus direitos e identidades tnicas foram negados, por aqueles que
advogaram o extermnio e o desaparecimento indgena, a extino dos aldeamentos
baseada na idia de assimilao dos ndios. Imagens e concepes repetidas em
vrios discursos oficiais, reproduzidas em escritos literrios e tambm nos estudos
acadmicos.

Nesse texto, a partir de documentos encontrados no Arquivo Pblico Estadual de

Pernambuco que se referem aos ndios, evidenciamos os percursos histricos dos
grupos indgenas no Serto pernambucano. O conhecimento dessas trajetrias
possibilita uma melhor compreenso da situao e demandas dos atuais povos
indgenas nessa regio.

2. O PROTESTO DOS NDIOS TUX PELOS SEUS DIREITOS

Juntamente com seus companheiros Jacinto Baptista dos Santos, ndio da tribu
Tuch, e morador na Ilha da Viva, compareceram em 1908 ao Cartrio de
Cabrob, onde pediram para lavrar um Termo de Protesto com um abaixo-
assinado endereado ao Presidente da Repblica. Jacinto em nome dos seus
parentes protestou contra o Conselho Municipal que fez o arrendamento de seus
terrenos e os da povoao de Rodelas, doados a eles ainda durante o perodo
monrquico.

O documento elaborado a pedido dos ndios pelo Tabelio do Cartrio, afirma a

ilegalidade do procedimento do Conselho lembrando que o direito de posse alm de
ser assegurado pela Constituio, desapropriao s poderia ocorrer pro
necessidade de utilidade pblica e com prvia indenizao. Solicitavam os ndios
devoluo de suas terras garantidas pela Constituio Federal em vigor que no
poderia inclusive ser desrespeitada pelo Conselho Municipal. 2

Alguns dias depois o ndio Jacinto voltou ao Cartrio e dirigiu um outro

Requerimento ao Governador do Estado de Pernambuco Herculano Bandeira de
Melo, onde afirmava: estamos sendo usurpados dos meus direitos adquiridos assim

2
Termo de Protesto de Jacinto Baptista dos Santos (por Jos Joviano de Barros), em Cabrob 06/06/1908, para o Presidente
da Repblica. Arquivo Pblico Estadual de Pernambuco (APE), Cdice Peties: ndios, folhas 11-12.
como os meus companheiros ndios da tribu Tuch. O lder Tuch pedia que lhe
fossem devolvidas as terras arrendadas ilegalmente. No documento Jacinto exps
que seus antepassados eram donos da terra, o que foi reconhecido por Dom Joo VI
e D. Pedro I e por isso apelava para o senso de justia para ser atendido em seu
pedido3.

Esses documentos dos Tuch demonstram a existncia de um apoio conquistado

pelos ndios, no fato da escrita dos termos pelo Tabelio do Cartrio, na
reivindicao dos seus direitos. Nos abaixo-assinados que acompanham os
referidos documentos dentre aqueles que assinaram muitos sobrenomes so
semelhantes, o que evidencia talvez uma lista de indivduos com parentesco. Alm
disso, importante ter presente os argumentos e os instrumentos jurdicos e
polticos usados pelos ndios na denncia e na busca de reaver o que lhes pertencia,
atravs da historicizao e reafirmao com clareza das suas reivindicaes.

Na diviso poltica e a administrativa dos Estados na Repblica, o municpio de

Rodelas onde habitavam os Tuch ficou situado na Bahia, na proximidade das
margens do Riso So Francisco, na fronteira com Pernambuco. Ainda na dcada de
1940 os ndios conquistaram o direito de um Posto do Servio de Proteo aos
ndios (SPI) e Governo Federal reconheceu suas terras na Ilha da Viva e em
Rodelas. Com as obras da Barragem de Itaparica que inudariam essas terras, a
partir 1987 os Tux foram reassentados pela CHESF em trs novos ncleos:
Ibotirama no Serto baiano, Nova Rodelas/Riacho do Bento (BA) e umas poucas
famlias em uma fazenda adquirida pela FUNAI em Inaj/PE.

Os rgos oficiais se comprometeram assentar os agora chamados de Tux, em

terras com um projeto de agricultura irrigada. Passaram cerca de dez anos, com
grandes prejuzos para os Tux. Somente em fins da dcada de 1990 em parte
reivindicaes foram atendidas, aps muita presso dos ndios que ocuparam vrias
vezes o canteiro de obras da CHESF e at a sede da Empresa no Recife. A
destinao de terras para todas as famlias Tux permanece uma questo
irresolvida.

3
Requerimento de Jacinto Baptista dos Santos, em Cabrob 25/06/1908, para o Governador do Estado de Pernambuco
Herculano Bandeira de Melo. APE, Cd. Peties: ndios, fls. 13-14.
3. ALDEIAS DA ASSUNO E DE SANTA MARIA: QUEIXAS CONTRA OS
ESBULHOS E PERSEGUIES

Documentos do Sculo XIX informam que a Aldeia da Assuno ou Asceno tinha

cinco lguas de extenso. Sua sede estava localizada na Ilha do mesmo nome,
defronte a cidade de Cabrob, separada do Continente pelo Rio So Francisco.
Possua essa grande Ilha e outras menores terras muito frteis, onde os ndios em
funo da abundncia de gua plantavam grande quantidade de lavoura, hortalias
e algodo. A riqueza produzida pelas terras da Aldeia foi motivo de cobia de
invasores.

Os ndios fizeram diveras queixas o que obrigou como reconheceu o Diretor Geral
dos ndios em 1853, solicitar de pessoas considerveis daquele Certo
informaens se de fato sofrio os ditos ndios, as opreens de que se queixavo.
(Grifamos). A situao chegara a tal ponto que muitos tiveram que fugir para se
reunirem a tribu selvagem na Serra Negra4.

No Relatrio de 1861 sobre a situao das aldeias na Provncia de Pernambuco,

lemos que a Cmara Municipal tinha esbulhado grande parte das terras da Aldeia. O
abuso fora favorecido pelo Juiz local que afirmando serem os terrenos propriedade
da Matriz os colocou em hasta pblica arrendando-as por nove anos5. Em 1863 os
ndios insistem sobre a posse das Ilhas reclamadas, que segundo comunicou a
autoridade provincial responsvel pela administrao dos ndios, estavam sendo
objeto de discusses e disputas entre as Cmaras Municipais de Cabrob e Boa
Vista. A Aldeia de Santa Maria foi invadida por fazendeiros que expulsaram os ndios
refugiados nas serras prximas.

Apesar das perseguies que provocou a fuga e a disperso de muitos ndios,

mesmo pressionadas algumas famlias indgenas permaneceram habitando as terras
da Aldeia. Entre 1920 a 1940, no primeiro perodo das emergncias tnicas no
Nordeste (Arruti, 2004, p.232), os chamados caboclos da Assuno, organizaram a
mobilizao para o reconhecimento oficial e das suas terras. No acervo do SPI

4
Of. do Dir. Geral dos ndios Jos Pedro Vellozo da Silveira, em 01/04/1853, ao Pres. da Prov. de PE. APE, Cd. DII-19, fl. 17.
5
Relatrio do estado das Aldeias da Provncia de Pernambuco, pelo Baro dos Guararapes, em 13/02/1861. APE, Cd. DII-
19, fl. 55.
disponvel no Museu do ndio/RJ, encontramos documentos que comprovam isso.
Os ndios apesar das muitas perseguies recorreram a Justia pelo direito s suas
terras e por diversas vezes lderes como Ancilon e Antonio Ciraco, aparecem nos
documentos como reclamantes dos direitos indgenas.

Em fins da dcada de 1990 aps longos anos de conflitos com posseiros e de

espera para uma soluo oficial, os Truk ocuparam toda Ilha da Assuno
expulsando os invasores. Malgrado outros tipos de violncias gravssimas
provocadas pelo plantio da maconha por outros invasores nas ilhas menores, a
intensa produo de cebola e de arroz carregam os caminhes que abastecem os
mercados das cidades do entorno e de outras regies.

4. ALDEIA DO BREJO DOS PADRES: CONFLITOS E ATAQUES DOS

SELVAGENS DA SERRA NEGRA

Uma parte da documentao do Sculo XIX disponvel no Arquivo Pblico de

Pernambuco sobre a Aldeia do Brejo dos Padres, em Tacaratu, nos coloca diante de
uma difcil pergunta. Teria o Maioral daquela Aldeia o domnio da escrita to bem
expressa nos documentos enviados as autoridades provinciais, ou contava ele com
um apoio na redao dos textos? Ele era um ndio? No temos como saber, uma
vez que nos faltam informaes. Mas, seja qual for resposta, ela nos revela como
os ndios se apropriaram dos instrumentos coloniais para afirmarem sua autonomia
e reivindicarem os seus direitos.

Os conflitos na Aldeia Brejo dos Padres, em Tacaratu, acentuaram-se na dcada de

1860. Manoel Barbosa Arcoverde, Capito-Mr Interino da Misso do Brejo dos
Padres da Villa de Tacarat, com um longo e detalhado ofcio, denunciou em 1852
a sua priso arbitrria por ordem do Delegado do Termo de Tacaratu, durante as
eleies no dia sete de setembro. Em sua denncia o Maioral dizia ser falsa a
acusao de estar bbado como motivo para sua deteno, pois a verdadeira razo
seria a coero contra a liberdade de voto do preso: fallar-se liberdade de votos o
mesmo que dizer-se soffer o mais duro acossamento. 6

6
Of. do Maioral dos ndios da Misso Brejo dos Padres, s/d. ao Pres. da Prov. de PE. APE, Cdice DII-10, fls. 2 e 3.
O Maioral da Aldeia Brejo dos Padres tambm denunciou a autoridade provincial
que fora preso pelo Diretor da Aldeia por no colaborar para a explorao dos
ndios: s por querer que eu lhe mande os ndios fazer por fora, o que totalmente
eu no posso, pois no so escravos, j tenho sido por duas vezes prezo, como
agora me acho sem culpa alguma s pelos dispoticos costumes do Sr. Director. 7.
Encontramos ainda referncias de documentos enviados em 1853 pelo Mayoral dos
ndios da Aldeia dos Padres a Presidncia da Provncia e ao Diretor Geral dos
ndios denunciando perseguies e violncias. 8

No mesmo ano, Manoel Arco Verde, em outro longo ofcio, afirmava que depois de
ter denunciado as prises dos ndios pela recusa em trabalhar nas lavouras do
Diretor da Aldeia e de seus parentes, e em virtude de ter conquistado da Presidncia
da Provncia a dispensa desse trabalho obrigatrio, continuavam as prises por
motivos banais. O Maioral denunciava mais perseguies, pois o Diretor com o
apoio da polcia todos os dias procura pretextos fteis para arrastar o supplicante e
mais ndios a cada, trazendo a Alde effectivamente assustada, e varejada por
tropas de policia, disparando tiros sobre os ndios...9. As terras do Brejo eram muito
valorizadas. A Comisso nomeada pela Presidncia da Provncia para dar um
parecer sobre as aldeias em 1873, encontrou nelas diversas engenhocas,
engenhos alguns deles de propriedades dos ndios que produziam mel e rapadura.
(MELLO, 1975, p.347.).

Ora, tendo presente o histrico das perseguies contra os aldeados no Brejo dos
Padres, possvel compreender as aes indgenas. Um documento de 1860 cita
que os fazendeiros estavam preocupados em defender o rebanho bovino com o qual
ocupava os territrios indgenas, e para isso tambm apelavam s autoridades
provinciais. Pediam providncias contra os ndios semi-selvagens da Serra Negra
que reunidos com diversos ndios domesticados da Aldeia Brejo dos Padres
estavam furtando o gado. Ataques eram realizados por grupos formados de
aldeados e ex-aldeados no Brejo e com ndios que se refugiavam na Serra vizinha a
Aldeia, para onde por causa tambm das invases de suas terras fora ndios da

7
Idem, fl. 14.
8
Of. do Dir. Geral dos ndios, em 31/01/1853, ao Pres. da Prov. APE, Cd. DII-10, fl. 01.
9
Of. do Maioral dos ndios do Brejo dos Padres, em 27/04/1853, ao Pres. da Prov. de PE. APE, Cd. DII-10, fl.19.
Aldeia de Assuno, obrigados a unir-se aos selvagens que habito a Serra
Negra10.

A Serra Negra desde muitos anos fora local de moradia de diferentes povos
indgenas. Em 1838 se tinha notcias de umans e xocs que da Serra migraram
para Jardim, no Cear. Em 1842 o Delegado de Flores informava que tinha recebido
ordens da autoridade provincial para encontrar a melhor maneira de chamar a
ordem ndios Quipap (Pipipan?), Uman e Xoc que armados a maior parte deles
com granadeiras, bacamartes, clavinotes e pistolas, estavam atacando e
assassinando quem passava na Serra Negra e no Pianc. (ROSA, 1998, p.25).

Na Serra Negra local abundante em caa e gua, secularmente habitada por

indgenas, se juntaram ndios vindos outras aldeias, expulsos pelas invases de
fazendeiros. A Serra se tornou uma fortaleza onde os povos indgenas locais e os
que para l foram defenderam seus territrios tradicionais frente s invases dos
fazendeiros com o criatrio de gado. Por essa razo as autoridades afirmavam que
uma horda de ndios selvagens atacava as lavouras e a criao de gado nas
freguesias de Cabrob e Salgueiro. Em correspondncias de 1846 4 1848 as
autoridades locais diziam que os ndios alm de fugirem da comunicao dos
habitantes, vivem prejudicando os fazendeiros, solicitando providncias. (Id., 30).

Os habitantes na Serra eram considerados pelas autoridades como brbaros que

armados de arcos e aramas de fogo, desrespeitavam a ordem e acirravam um
conflito que j provocara diversas mortes de ndios e fazendeiros11. Os ndios da
Serra Negra foram atacados diversas vezes, por milcias e tropas legais com baixas
do lado indgena, como no combate ocorrido na Fazenda Canabrava, onde foram
feridos diversos ndios e morto Crispim de Souza Ferraz que se encontrava com
eles. (ROSA, 1998, p.35). Em 1869 o Delegado de Tacaratu informa que
criminosos continuavam agindo na regio e que sustentavam-se com gados
alheios, no lugar de Varas, no Moxot, e que teria atacado com uma fora no
conseguindo captur-los, mas apenas afugent-los dali. (Id, p.36).

10
Relatrio do Estado das Aldeias da Provncia de PE, pelo Baro de Guararapes, em 13/02/1861. APE, Cd. DII-19, fl. 55.
11
Of. do Juiz Municipal Antonio Pereira de Barros, em 18/04/1860, ao Presidente da Provncia de Pernambuco. APE, Cd. JP-
20, fl. 104.
O conflito prolongou-se e dez anos mais tarde em 1879, outro Delegado de Floresta
solicitou ao Chefe de Polcia da Capital uma fora de 50 praas, um bom oficial e
muita munio para combater um grupo de mais de 30 criminosos escondidos na
Serra Negra e Periquito. Informava posteriormente o Delegado que criminosos e
ladres da Serra Negra ofereceram resistncia nos combates com as tropas oficiais,
o que resultou em mortes de ambos os lados. No ano seguinte, por repetidas vezes,
o Delegado pediu diligenciais para capturar criminosos que permaneciam roubando
e ameaando atacar Floresta e a cadeia daquela cidade. (ROSA, 1998, p.38).

No encontramos o documento que oficializou a extino, mas alguns autores

afirmam que a Aldeia do Brejo dos Padres foi legalmente declarada extinta em 1875
(HOHENTAL, 1960, p.68). Os ndios da Aldeia do Brejo dos Padres em 1883,
protestaram atravs de um abaixo-assinado,12 enviado para a Presidncia da
Provncia depois que perderam o terreno que cultivavam cana-de-acar e
denunciaram que pessoas estranhas invadiram suas terras proibindo-os de colher
frutos que eles mesmos tinham plantado. Diziam os ndios que os terrenos
originalmente ocupados por eles era o suficiente para cultivo de todos os habitantes
da Aldeia.

O conflito se arrastou com a continuidade dos ataques dos ndios moradores na

Serra Negra s fazendas de gado que invadiram seus territrios. Por essa razo em
1884 o ndio Jos Francisco Lima encontrava-se preso na Ilha de Fernando de
Noronha, como informava o Delegado de Floresta as autoridades da Capital. Porm,
os confrontos persistiram e em 1889 informavam as autoridades policiais que 60
criminosos tinham se juntado a um grupo menor no lugar Quebra Unha, o que levou
a Presidncia da Provncia recomendar a solicitao de tropas dos municpios
vizinhos.

Naquele mesmo ano, o Subdelegado do 2 Distrito de Floresta percorria com uma

tropa a Ribeira do Navio para capturarem criminosos e ladres que segundo ele
teria plantado o terror no seio das famlias; obrigando deste modo os fazendeiros a

12
Requerimento acompanhado de assinaturas dos ndios da Aldeia do Brejo dos Padres/em Tacaratu 17/02/1883, ao Pres. da
Prov. de PE. APE, Cd. Peties: ndios, fls. 08-09.
reunirem indivduos para defesa de suas casas e propriedades. Na Vrzea do Mari
ocorreu um combate com ferimentos nos homens de sua tropa. No ano seguinte,
autoridades policiais informavam que em perseguio aos criminosos que habitam
a Serra Negra foram feridos dois homens e um morto. (ROSA, 1998, p.39).

Os ndios da Serra Negra sabedores dos embates e disputas da poltica local,

buscaram apoio e fizeram alianas com aqueles que ocuparam cargos pblicos. o
que revelou o Delegado de Floresta referindo-se a Antonio Valgueiro dos Santos que
enviou um abaixo-assinado s autoridades policiais da Capital, denunciando um
plano da policial local para atacar e assassinar mulheres e crianas na Serra Negra.
Dizia o Delegado que Antonio Valgueiro era do extinto Partido Conservador e um
clebre protetor dos afamados criminosos da Serra Negra e Quebra Unha, e que
aqueles indicados por ele para ocupar cargos pblicos tinham notrias implicaes
com criminosos ou eram parentes deles. (ROSA, 1998, p.40).

Na documentao lemos que os ndios atacavam realizando a matana de gado e

incndios de plantaes nas Ribeiras do Navio e Mandantes. Nos primeiros anos do
perodo republicano as autoridades policiais continuavam a reclamar a ausncia de
tropas para combater os criminosos que infestavam a Comarca de Floresta,
especificamente na Serra Negra. Em 1894 diante dos ataques os moradores
organizaram uma grande expedio para combater os ndios. Foi um combate duro,
os ndios ofereceram notvel resistncia, lutando com bacamartes, arcos e flechas.
Depois desse confronto no h mais notcias de ataques s fazendas. (ROSA, 1998,
p.41).

Mas os conflitos com as invases dos fazendeiros continuaram. Na memria oral

dos ndios do Brejo dos Padres/Tacaratu, encontramos relatos que nas primeiras
dcadas da Repblica, seus antepassados procuraram Pe. Alfredo Damaso, vigrio
em Bom Conselho e protetor dos ndios de guas Belas, pedindo ajuda para
intermediar junto ao Estado os seus direitos. Com o apoio do religioso, ndios
fizeram vrias viagens a p ao Rio de Janeiro e ao Recife para falar com as
autoridades governamentais.
Os ndios conquistaram o reconhecimento oficial com a instalao em 1937 de um
Posto do SPI no Brejo dos Padres. Iniciou-se um processo de mobilizao e presso
junto ao Estado para demarcao definitiva das terras reivindicada pelos indgenas,
sendo uma parte delas demarcada em fins da dcada de 1990 e a outra parte
encontra-se no final do processo demarcatrio.

5. UMA HISTRIA INDGENA EM SUAS (DES)CONTINUIDADES

No sculo XIX, acentuadamente aps a Lei de Terras de 1850, as cmaras

municipais insistentemente solicitaram aos poderes pblicos as terras dos antigos
aldeamentos para patrimnio dos municpios, alegando a necessidade de expanso
destes. Os vereadores legislavam em causa prpria, uma vez que sendo a maioria
deles invasores nas terras indgenas, com a medio e demarcao das terras dos
aldeamentos, tiveram suas posses legitimadas. Assim, a partir de 1870 vrios
aldeamentos foram oficialmente declarados extintos em Pernambuco e no Nordeste,
favorecendo os tradicionais esbulhos, legitimando-se os antigos invasores das terras
indgenas, como comprova a documentao que tratam sobre os ndios nesse
perodo.

Os atuais povos indgenas lembram em suas tradies orais que com as invases
sistemticas de suas terras e decretao das extines dos aldeamentos, ocorreram
casos de umas poucas famlias que permaneceram em seus antigos locais de
moradia. Recordam ainda de parentes que migraram para terras de outros
aldeamentos, tambm oficialmente declarados extintos. Muitas famlias indgenas
engrossaram o grande contingente de mo-de-obra espalhado pelas regies
vizinhas s aldeias, ora trabalhando nas fazendas, como moradores, agregados,
sem terras, ora migrando para trabalharem no cultivo sazonal da cana-de-acar na
Zona da Mata. Ora vagando pelas estradas, sem-terras e sem-tetos vieram ocupar
as periferias dos centros urbanos.

O Relatrio sobre os aldeamentos de ndios na Provncia de Pernambuco

apresentado em 1873 por uma comisso nomeada pelo Presidente da Provncia,
quando ao tratou dos Costumes dos ndios afirmava: so preguiosos e inclinados
ao furto. E sobre a situao dos indgenas:
 Esbulhados em seus direitos, vendo usurpadas as suas terras, os ndios de
muitas aldeias se tem lanado em verdadeiro desespero, procurando o
caminho do crime. Existe um considervel nmero de ndios, processados
por crimes de morte e que vivem foragidos. Tambm circulam pelas
fazendas bandos de ndios que roubam e matam o gado. (MELLO, 1975,
p.349).

Uma leitura minuciosa e nas entrelinhas da documentao sobre os aldeamentos,

torna bastante questionvel as informaes encontradas nesse Relatrio, uma vez
que no foram levados em conta os processos de conflitos, esbulhos, violncias,
mas tambm de resistncias, as experincias dos ndios vivenciadas em cada um
dos aldeamentos. Prevalecia do ponto de vista oficial o preconceito e a negao das
populaes indgenas.

No foi sem razo, portanto, que partir do ltimo quartel do sculo XIX ocorreu um
silncio oficial sobre os povos indgenas no Nordeste. Esse silncio estava baseado
na idia de assimilao dos ndios, confundidos com a massa da populao, como
enfatizavam as autoridades, o que influenciou as reflexes histricas posteriores e
os primeiros estudos antropolgicos regionais que afirmavam o desaparecimento
dos indgenas no processo de miscigenao racial, integrao cultural e disperso
no conjunto da populao regional. (PORTO ALEGRE, 1992/1993; SILVA, 1996).

Por meio da memria oral de vrios povos facilmente constatvel que famlias
indgenas conseguiram resistir s presses nos seus antigos locais de moradia, em
stios mais afastados e de difcil acesso. E na dinmica dos vnculos estabelecidos
com outros grupos de marginalizados pelo sistema social vigente e das relaes
culturais na sociedade onde estavam inseridas, essas famlias reelaboraram a
identidade tnica afirmada pelos atuais povos indgenas em Pernambuco e no
Nordeste. (SILVA, 2000).

Classificados como remanescentes de ndios, oficialmente chamados de caboclos, a

eles foram dedicados estudos de seus hbitos e costumes considerados exticos,
suas danas e manifestaes folclricas em vias de extino, como tambm
apareceram em publicaes, crnicas de memorialistas, que exaltaram de forma
idlica a contribuio indgena nas origens e formao social de municpios do
interior. Apesar de conhecidos como caboclos tambm no senso comum da
sociedade, e nos lugares onde existiram antigos aldeamentos e, terem essa
caboclizao justificada em diversos estudos regionais, o caboclo permaneceu ndio,
questionando as vises preconceituosas, as teorias explicativas do desaparecimento
indgena.

Assim, vrios povos indgenas no Nordeste, invisveis desde fins do sculo XIX,
teceram uma histria de resistncia tnica afirmada nas primeiras dcadas do
sculo XX, em razo das presses que recebiam com o avano do latifndio sobre
as suas pequenas propriedades, stios e glebas de terras onde permaneceram
resistindo, se mobilizaram para exigirem seus direitos histricos negados. (SILVA,
1995).

Esse fenmeno chamado de emergncia tnica que vem ocorrendo nas reas
mais antigas da colonizao a exemplo do Nordeste, foi tambm chamado pela atual
reflexo antropolgica de etnognese: o processo de emergncia histrica de um
povo que se auto-define em relao a uma herana sociocultural, a partir da
reelaborao de smbolos e reinveno de tradies culturais, muitas das quais
apropriadas da colonizao e relidas pelo horizonte indgena (OLIVEIRA, 2004).

Os povos indgenas em Pernambuco, no Nordeste, vivenciaram dois processos de

territorializao em situaes muito diversas. Na primeira, com as misses
religiosas, desde o sculo XVII at o incio do sculo XVIII, quando contingentes de
diferentes grupos nativos foram aldeados e catequizados, de que resultaram os
atuais etnnimos dos povos indgenas no Nordeste. Nos aldeamentos, como parte
da poltica assimilacionista e homogeneizadora, ocorreu uma primeira mistura.

Para atender os interesses expansionistas coloniais, foi incorporada a mo-de-obra

indgena e posteriormente incentivados legalmente os casamentos mistos e o
estabelecimento de portugueses em terras dos aldeamentos, provocando uma
segunda mistura. As misses foram elevadas categoria de vilas de ndios. Com a
Lei de Terras de 1850, regulatria de propriedades rurais, foram legitimadas as
invases em terras de antigos aldeamentos, declarados extintos em fins do sculo
XIX. Suas terras, quando no passaram para as mos de terceiros, foram
incorporadas aos patrimnios das cmaras municipais. No ato da medio e
demarcao, a umas poucas famlias indgenas foram destinados pequenos lotes,
outras famlias se dispersaram, ocorrendo uma terceira mistura, relembrada nos
relatos das memrias orais indgenas.

Em um segundo momento, um processo de territorializao se iniciou a partir dos

anos 1920, quando um posto do SPI foi instalado entre os Fulni-, em guas Belas,
depois da mediao de Pe. Alfredo Dmaso junto s autoridades federais, no Rio de
Janeiro. A partir do reconhecimento oficial desse grupo indgena no Nordeste, foi
provocada uma articulao e mobilizao dos ndios, para a instalao, ao longo das
dcadas seguintes, de postos do SPI entre outros grupos indgenas, sendo o ltimo
instalado em 1954, entre os Xukuru, na Serra do Ororub (Pesqueira/PE). A
instalao dos postos criou vnculos de uma tutela paternalista, chegando a
estabelecer os critrios que determinavam a identidade indgena, bem como os
papis do cacique, paj e conselheiro da organizao poltica. (OLIVEIRA, 2004,
p.25-27).

Os povos indgenas em Pernambuco e no Nordeste, portanto, vivenciaram esse

processo de territorializao, mas que no deve ser entendido como
homogeneizador e que tinha ocorrido com a passividade indgena, pois Cada grupo
tnico repensa a mistura e afirma-se como uma coletividade precisamente quando
dela se apropria segundo os interesses e crenas priorizados (OLIVEIRA, 2004,
p.28).

As pesquisas e reflexes histricas que ora vem sendo realizadas sobre os povos
indgenas no Nordeste, a partir de abordagens que incorporam as discusses
interdisciplinares mais recentes, alm de possibilitarem rever uma histria linear,
ufanista, como uma grande conquista, est contribuindo para um maior
conhecimento das relaes coloniais onde os indgenas foram atores/sujeitos.
Contribuindo tambm para compreenso do processo histrico de emergncia tnica
na Regio e da atualidade dos povos indgenas no Nordeste.

Embora se faa necessrio evitar o vicio do presentismo, ou seja, supor que os

atuais indgenas no Nordeste sempre existiram, ao nos referirmos aos
acontecimentos e imagens do passado com os nossos olhos. E para no pensarmos
de forma simplista que os atuais povos indgenas sempre estiveram onde hoje esto
que precisamos resgatar a plena historicidade dos sujeitos histricos concretos
em cada contexto e situao poltica. (OLIVEIRA, 1999, p.105-106).

Para isso tambm so necessrias realizao de novas pesquisas em antigos e

novos documentos, as (re)leituras das fontes questionando as vises fatalistas que
advogaram o fim dos ndios, confundidos com a massa da populao, como
afirmavam as autoridades no sculo XIX para legitimar a extino dos aldeamentos
e os esbulhos de suas terras (SILVA, 1996), ou vises deterministas que afirmaram
a tragdia histrica indgena com a perpetuao da conquista: a destruio das
aldeias indgenas em Pernambuco no sculo XIX. (VALLE, 1992)

As pesquisas nos acervos documentais juntamente com reflexes ancoradas nas

novas abordagens esto contribuindo para melhor compreendermos os atuais povos
indgenas em Pernambuco e no Nordeste. Entendermos as relaes da nossa
sociedade do presente e do passado com os indgenas, para pensarmos um pas
que se reconhea, respeite a riqueza da diversidade e das diferenas expressas
pelos povos indgenas.

Por essa razo, em novas abordagens, Importa recuperar o sujeito histrico que
agia [age] de acordo com a sua leitura do mundo ao seu redor, leitura esta
informada tanto pelos cdigos culturais da sua sociedade como pela percepo e
interpretao dos eventos que se desenrolavam. (MONTEIRO, 1999, p.248). a
partir dessa perspectiva que procuramos ler as fontes que tratam sobre os ndios no
Serto pernambucano disponveis no Arquivo Pblico Estadual.

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