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Amar o prximo como a si mesmo

INDICE

O mandamento maior. Fazermos aos outros o que queiramos que os outros nos faam. Parbola
dos credores e dos devedores ____________________________________________________ 2

Dai a Csar o que de Csar ____________________________________________________ 3

INSTRUES DOS ESPRITOS____________________________________________________ 4

A lei de amor _________________________________________________________________ 4

O egosmo ___________________________________________________________________ 6

A f e a caridade ______________________________________________________________ 7

Caridade para com os criminosos _________________________________________________ 8

Deve-se expor a vida por um malfeitor? ____________________________________________ 9


O maior mandamento. Fazermos aos outros o que queiramos que os outros nos faam. Parbola dos
credores e dos devedores. - Dai a Csar o que de Csar - Instrues dos espritos - A lei de amor -
O egosmo - A f e a caridade - Caridade com os criminosos - Deve-se expor a vida por um malfeitor?

O mandamento maior. Fazermos aos outros o que queiramos que os outros nos faam. Parbola dos
credores e dos devedores

1. Os fariseus, tendo sabido que ele tapara a boca dos saduceus, reuniram-se; e um deles, que era
doutor da lei, para o tentar, props-lhe esta questo: - "Mestre, qual o mandamento maior da lei?" -
Jesus respondeu: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e de todo o
teu esprito; este o maior e o primeiro mandamento. E aqui tendes o segundo, semelhante a esse:
Amars o teu prximo, como a ti mesmo. - Toda a lei e os profetas se acham contidos nesses dois
mandamentos." (S. MATEUS, cap. XXII, vv. 34 a 40.)

2. Fazei aos homens tudo o que queirais que eles vos faam, pois nisto que consistem a lei e os
profetas. (Idem, cap. VII, v. 12.)

Tratai todos os homens como querereis que eles vos tratassem. (S. LUCAS, cap. VI, v. 31.)

3. O reino dos cus comparvel a um rei que quis tomar contas aos seus servidores. - Tendo
comeado a faz-lo, apresentaram-lhe um que lhe devia dez mil talentos. - Mas, como no tinha
meios de os pagar, mandou seu senhor que o vendessem a ele, sua mulher, seus filhos e tudo o que
lhe pertencesse, para pagamento da dvida. -O servidor, lanando-se-lhe aos ps, o conjurava,
dizendo: "Senhor, tem um pouco de pacincia e eu te pagarei tudo." - Ento, o senhor, tocado de
compaixo, deixou-o ir e lhe perdoou a dvida. - Esse servidor, porm, ao sair, encontrando um de
seus companheiros, que lhe devia cem dinheiros, o segurou pela goela e, quase a estrangul-lo,
dizia: "Paga o que me deves." - O companheiro, lanando-se aos ps, o conjurava, dizendo: "Tem um
pouco de pacincia e eu te pagarei tudo." - Mas o outro no quis escut-lo; foi-se e o mandou
prender, par t-lo preso at pagar o que lhe devia.

Os outros servidores, seus companheiros, vendo o que se passava, foram, extremamente aflitos, e
informaram o senhor de tudo o que acontecera. - Ento, o senhor, tendo mandado vir sua presena
aquele servidor, lhe disse: "Mau servo, eu te havia perdoado tudo o que me devias, porque mo
pediste. - No estavas desde ento no dever de tambm ter piedade do teu companheiro, como eu
tivera de ti?" E o senhor, tomado de clera, o entregou aos verdugos, para que o tivessem, at que
ele pagasse tudo o que devia.

assim que meu Pai, que est no cu, vos tratar, se no perdoardes, do fundo do corao, as faltas
que vossos irmos houverem cometido contra cada um de vs. (S. MATEUS, cap. XVIII, vv. 23 a 35.)

4. "Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros fizessem
por ns", a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do homem para
com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito, que tomar para padro, do
que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos. Com que direito exigiramos dos
nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgncia, mais benevolncia e devotamento para
conosco, do que os temos para com eles? A prtica dessas mximas tende destruio do egosmo.
Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituies, os homens
compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais
haver dios, nem dissenses, mas, to-somente, unio, concrdia e benevolncia mtua.

Dai a Csar o que de Csar

5. Os fariseus, tendo-se retirado, entenderam-se entre si para enred-lo com as suas prprias
palavras. - Mandaram ento seus discpulos, em companhia dos herodianos, dizer-lhe: Mestre,
sabemos que s veraz e que ensinas o caminho de Deus pela verdade, sem levares em conta a
quem quer que seja, porque, nos homens, no consideras as pessoas. Dize-nos, pois, qual a tua
opinio sobre isto: -nos permitido pagar ou deixar de pagar a Csar o tributo?

Jesus, porm, que lhes conhecia a malcia, respondeu: Hipcritas, por que me tentais? Apresentai-
me uma das moedas que se do em pagamento do tributo. E, tendo-lhe eles apresentado um
denrio, perguntou Jesus: De quem so esta imagem e esta inscrio? - De Csar, responderam
eles. Ento, observou-lhes Jesus: Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus.

Ouvindo-o falar dessa maneira, admiraram-se eles da sua resposta e, deixando-o, se retiraram. (S.
MATEUS, cap. XXII, vv. 15 a 22. - S. MARCOS, cap. XII, vv. 13 a 17.)

6. A questo proposta a Jesus era motivada pela circunstncia de que os judeus, abominando o
tributo que os romanos lhes impunham, haviam feito do pagamento desse tributo uma questo
religiosa. Numeroso partido se fundara contra o imposto. O pagamento deste constitua, pois, entre
eles, uma irritante questo de atualidade, sem o que nenhum senso teria a pergunta feita a Jesus: "-
nos lcito pagar ou deixar de pagar a Csar o tributo?" Havia nessa pergunta uma armadilha.
Contavam os que a formularam poder, conforme a resposta, excitar contra ele a autoridade romana,
ou os judeus dissidentes. Mas "Jesus, que lhes conhecia a malcia", contornou a dificuldade, dando-
lhes uma lio de justia, com o dizer que a cada um seja dado o que lhe devido. (Veja-se, na
"Introduo", o artigo: Publicanos.)

7. Esta sentena: "Dai a Csar o que de Csar", no deve, entretanto, ser entendida de modo
restritivo e absoluto. Como em todos os ensinos de Jesus, h nela um princpio geral, resumido sob
forma prtica e usual e deduzido de uma circunstncia particular. Esse princpio conseqente
daquele segundo o qual devemos proceder para com os outros como queiramos que os outros
procedam para conosco. Ele condena todo prejuzo material e moral que se possa causar a outrem,
toda postergao de seus interesses. Prescreve o respeito aos direitos de cada um, como cada um
deseja que se respeitem os seus. Estende-se mesmo aos deveres contrados para com a famlia, a
sociedade, a autoridade, tanto quanto para com os indivduos em geral.
INSTRUES DOS ESPRITOS

A lei de amor

8. O amor resume a doutrina de Jesus toda inteira, visto que esse o sentimento por excelncia, e os
sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito. Em sua origem, o homem s tem
instintos; quando mais avanado e corrompido, s tem sensaes; quando instrudo e depurado, tem
sentimentos. E o ponto delicado do sentimento o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas
esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes e todas as
revelaes sobre-humanas. A lei de amor substitui a personalidade pela fuso dos seres; extingue as
misrias sociais. Ditoso aquele que, ultrapassando a sua humanidade, ama com amplo amor os seus
irmos em sofrimento! ditoso aquele que ama, pois no conhece a misria da alma, nem a do corpo.
Tem ligeiros os ps e vive como que transportado, fora de si mesmo. Quando Jesus pronunciou a
divina palavra -amor, os povos sobressaltaram-se e os mrtires, brios de esperana, desceram ao
circo.

O Espiritismo a seu turno vem pronunciar uma segunda palavra do alfabeto divino. Estai atentos, pois
que essa palavra ergue a lpide dos tmulos vazios, e a reencarnao, triunfando da morte, revela s
criaturas deslumbradas o seu patrimnio intelectual. J no ao suplcio que ela conduz o homem:
condu-lo conquista do seu ser, elevado e transfigurado. O sangue resgatou o Esprito e o Esprito
tem hoje que resgatar da matria o homem.

Disse eu que em seus comeos o homem s instintos possua. Mais prximo, portanto, ainda se acha
do ponto de partida, do que da meta, aquele em quem predominam os instintos. A fim de avanar
para a meta, tem a criatura que vencer os instintos, em proveito dos sentimentos, isto , que
aperfeioar estes ltimos, sufocando os germes latentes da matria. Os instintos so a germinao e
os embries do sentimento; trazem consigo o progresso, como a glande encerra em si o carvalho, e
os seres menos adiantados so os que, emergindo pouco a pouco de suas crislidas, se conservam
escravizados aos instintos. O Esprito precisa ser cultivado, como um campo. Toda a riqueza futura
depende do labor atual, que vos granjear muito mais do que bens terrenos: a elevao gloriosa. E
ento que, compreendendo a lei de amor que liga todos os seres, buscareis nela os gozos
suavssimos da alma, preldios das alegrias celestes. - Lzaro. (Paris, 1862.)

9. O amor de essncia divina e todos vs, do primeiro ao ltimo, tendes, no fundo do corao, a
centelha desse fogo sagrado. E fato, que j haveis podido comprovar muitas vezes, este: o homem,
por mais abjeto, vil e criminoso que seja, vota a um ente ou a um objeto qualquer viva e ardente
afeio, prova de tudo quanto tendesse a diminu-la e que alcana, no raro, sublimes propores.

A um ente ou um objeto qualquer, disse eu, porque h entre vs indivduos que, com o corao a
transbordar de amor, despendem tesouros desse sentimento com animais, plantas e, at, com coisas
materiais: espcies de misantropos que, a se queixarem da Humanidade em geral e a resistirem ao
pendor natural de suas almas, que buscam em torno de si a afeio e a simpatia, rebaixam a lei de
amor condio de instinto. Entretanto, por mais que faam, no logram sufocar o grmen vivaz que
Deus lhes depositou nos coraes ao cri-los. Esse grmen se desenvolve e cresce com a
moralidade e a inteligncia e, embora comprimido amide pelo egosmo, torna-se a fonte das santas
e doces virtudes que geram as afeies sinceras e durveis e ajudam a criatura a transpor o caminho
escarpado e rido da existncia humana.

H pessoas a quem repugna a reencarnao, com a idia de que outros venham a partilhar das
afetuosas simpatias de que so ciosas. Pobres irmos! o vosso afeto vos torna egostas; o vosso
amor se restringe a um crculo ntimo de parentes e de amigos, sendo-vos indiferentes os demais.
Pois bem! para praticardes a lei de amor, tal como Deus o entende, preciso se faz chegueis passo a
passo a amar a todos os vossos irmos indistintamente. A tarefa longa e difcil, mas cumprir-se-:
Deus o quer e a lei de amor constitui o primeiro e o mais importante preceito da vossa nova doutrina,
porque ela que um dia matar o egosmo, qualquer que seja a forma sob que se apresente, dado
que, alm do egosmo pessoal, h tambm o egosmo de famlia, de casta, de nacionalidade. Disse
Jesus: "Amai o vosso prximo como a vs mesmos." Ora, qual o limite com relao ao prximo? Ser
a famlia, a seita, a nao? No; a Humanidade inteira. Nos mundos superiores, o amor recproco
que harmoniza e dirige os Espritos adiantados que os habitam, e o vosso planeta, destinado a
realizar em breve sensvel progresso, ver seus habitantes, em virtude da transformao social por
que passar, a praticar essa lei sublime, reflexo da Divindade.

Os efeitos da lei de amor so o melhoramento moral da raa humana e a felicidade durante a vida
terrestre. Os mais rebeldes e os mais viciosos se reformaro, quando observarem os benefcios
resultantes da prtica deste preceito: No faais aos outros o que no quiserdes que vos faam:
fazei-lhes, ao contrrio, todo o bem que vos esteja ao alcance fazer-lhes.

No acrediteis na esterilidade e no endurecimento do corao humano; ao amor verdadeiro, ele, a


seu mau grado, cede. E um m a que no lhe possvel resistir. O contacto desse amor vivifica e
fecunda os germens que dele existem, em estado latente, nos vossos coraes. A Terra, orbe de
provao e de exlio, ser ento purificada por esse fogo sagrado e ver praticados na sua superfcie
a caridade, a humildade, a pacincia, o devotamento, a abnegao, a resignao e o sacrifcio,
virtudes todas filhas do amor. No vos canseis, pois, de escutar as palavras de Joo, o Evangelista.
Como sabeis, quando a enfermidade e a velhice o obrigaram a suspender o curso de suas prdicas,
limitava-se a repetir estas suavssimas palavras: Meus filhinhos, amai-vos uns aos outros."

Amados irmos, aproveitai dessas lies; difcil o pratic-las, porm, a alma colhe delas imenso
bem. Crede-me, fazei o sublime esforo que vos peo: "Amai-vos" e vereis a Terra em breve
transformada num Paraso onde as almas dos justos viro repousar. - Fnelon. (Bordus, 1861.)

10. Meus caros condiscpulos, os Espritos aqui presentes vos dizem, por meu intermdio: "Amai
muito, a fim de serdes amados." E to justo esse pensamento, que nele encontrareis tudo o que
consola e abranda as penas de cada dia; ou melhor: pondo em prtica esse sbio conselho, elevar-
vos-eis de tal modo acima da matria que vos espiritualizareis antes de deixardes o invlucro
terrestre. Havendo os estudos espritas desenvolvido em vs a compreenso do futuro, uma certeza
tendes: a de caminhardes para Deus, vendo realizadas todas as promessas que correspondem s
aspiraes de vossa alma, Por isso, deveis elevar-vos bem alto para julgardes sem as constries da
matria, e no condenardes o vosso prximo sem terdes dirigido a Deus o pensamento.

Amar, no sentido profundo do termo, o homem ser leal, probo, consciencioso, para fazer aos outros
o que queira que estes lhe faam; procurar em torno de si o sentido ntimo de todas as dores que
acabrunham seus irmos, para suaviz-las; considerar como sua a grande famlia humana, porque
essa famlia todos a encontrareis, dentro de certo perodo, em mundos mais adiantados; e os
Espritos que a compem so, como vs, filhos de Deus, destinados a se elevarem ao infinito. Assim,
no podeis recusar aos vossos irmos o que Deus liberalmente vos outorgou, porquanto, de vosso
lado, muito vos alegraria que vossos irmos vos dessem aquilo de que necessitais. Para todos os
sofrimentos, tende, pois, sempre uma palavra de esperana e de conforto, a fim de que sejais
inteiramente amor e justia.

Crede que esta sbia exortao: "Amai bastante, para serdes amados", abrir caminho;
revolucionria, ela segue sua rota, que determinada, invarivel. Mas, j ganhastes muito, vs que
me ouvis, pois que j sois infinitamente melhores do que reis h cem anos. Mudastes tanto, em
proveito vosso, que aceitais de boa mente, sobre a liberdade e a fraternidade, uma imensidade de
idias novas, que outrora rejeitareis. Ora, daqui a cem anos, sem dvida aceitareis com a mesma
facilidade as que ainda vos no puderam entrar no crebro.

Hoje, quando o movimento esprita h dado to grande passo, vede com que rapidez as idias de
justia e de renovao, constantes nos ditados espritas, so aceitas pela parte mediana do mundo
inteligente. E que essas idias correspondem a tudo o que h de divino em vs. E que estais
preparados por uma sementeira fecunda: a do sculo passado, que implantou no seio da sociedade
terrena as grandes idias de progresso. E, como tudo se encadeia sob a direo do Altssimo, todas
as lies recebidas e aceitas viro a encerrar-se na permuta universal do amor ao prximo. Por a, os
Espritos encarnados, melhor apreciando e sentindo, se estendero as mos, de todos os confins do
vosso planeta. Uns e outros reunir-se-o, para se entenderem e amarem, para destrurem todas as
injustias, todas as causas de desinteligncias entre os povos.

Grande conceito de renovao pelo Espiritismo, to bem exposto em O Livro dos Espritos; tu
produzirs o portentoso milagre do sculo vindouro, o da harmonizao de todos os interesses
materiais e espirituais dos homens, pela aplicao deste preceito bem compreendido: "Amai bastante,
para serdes amados." Sanson, ex-membro da Sociedade Esprita de Paris. (1863.)

O egosmo

11. O egosmo, chaga da Humanidade, tem que desaparecer da Terra, a cujo progresso moral obsta.
Ao Espiritismo est reservada a tarefa de faz-la ascender na hierarquia dos mundos. O egosmo ,
pois, o alvo para o qual todos os verdadeiros crentes devem apontar suas armas, dirigir suas foras,
sua coragem. Digo: coragem, porque dela muito mais necessita cada um para vencer-se a si mesmo,
do que para vencer os outros. Que cada um, portanto, empregue todos os esforos a combat-lo em
si, certo de que esse monstro devorador de todas as inteligncias, esse filho do orgulho o causador
de todas as misrias do mundo terreno. E a negao da caridade e, por conseguinte, o maior
obstculo felicidade dos homens.

Jesus vos deu o exemplo da caridade e Pncio Pilatos o do egosmo, pois, quando o primeiro, o
Justo, vai percorrer as santas estaes do seu martrio, o outro lava as mos, dizendo: Que me
importa! Animou-se a dizer aos judeus: Este homem justo, por que o quereis crucificar? E,
entretanto, deixa que o conduzam ao suplcio.

a esse antagonismo entre a caridade e o egosmo, invaso do corao humano por essa lepra
que se deve atribuir o fato de no haver ainda o Cristianismo desempenhado por completo a sua
misso. Cabem-vos a vs, novos apstolos da f, que os Espritos superiores esclarecem, o encargo
e o dever de extirpar esse mal, a fim de dar ao Cristianismo toda a sua fora e desobstruir o caminho
dos pedrouos que lhe embaraam a marcha. Expulsai da Terra o egosmo para que ela possa subir
na escala dos mundos, porquanto j tempo de a Humanidade envergar sua veste viril, para o que
cumpre que primeiramente o expilais dos vossos coraes. - Emmanuel. (Paris, 1861.)

12. Se os homens se amassem com mtuo amor, mais bem praticada seria a caridade; mas, para
isso, mister fora vos esforsseis por largar essa couraa que vos cobre os coraes, a fim de se
tornarem eles mais sensveis aos sofrimentos alheios. A rigidez mata os bons sentimentos; o Cristo
jamais se escusava; no repelia aquele que o buscava, fosse quem fosse: socorria assim a mulher
adltera, como o criminoso; nunca temeu que a sua reputao sofresse por isso. Quando o tomareis
por modelo de todas as vossas aes? Se na Terra a caridade reinasse, o mau no imperaria nela;
fugiria envergonhado; ocultar--se-ia, visto que em toda parte se acharia deslocado. O mal ento
desapareceria, ficai bem certos.

Comeai vs por dar o exemplo; sede caridosos para com todos indistintamente; esforai-vos por no
atentar nos que vos olham com desdm e deixai a Deus o encargo de fazer toda a justia, a Deus
que todos os dias separa, no seu reino, o joio do trigo.

O egosmo a negao da caridade. Ora, sem a caridade no haver descanso para a sociedade
humana. Digo mais: no haver segurana. Com o egosmo e o orgulho, que andam de mos dadas,
a vida ser sempre uma carreira em que vencer o mais esperto, uma luta de interesses, em que se
calcaro aos ps as mais santas afeies, em que nem sequer os sagrados laos da famlia
merecero respeito. Pascal. (Sens, 1862.)

A f e a caridade

13. Disse-vos, no h muito, meus caros filhos, que a caridade, sem a f, no basta para manter
entre os homens uma ordem social capaz de os tornar felizes. Pudera ter dito que a caridade
impossvel sem a f. Na verdade, impulsos generosos se vos depararo, mesmo entre os que
nenhuma religio tm; porm, essa caridade austera, que s com abnegao se pratica, com um
constante sacrifcio de todo interesse egostico, somente a f pode inspir-la, porquanto s ela d se
possa carregar com coragem e perseverana a cruz da vida terrena.
Sim, meus filhos, intil que o homem vido de gozos procure iludir-se sobre o seu destino nesse
mundo, pretendendo ser-lhe licito ocupar-se unicamente com a sua felicidade.Sem dvida, Deus nos
criou para sermos felizes na eternidade; entretanto, a vida terrestre tem que servir exclusivamente ao
aperfeioamento moral, que mais facilmente se adquire com o auxlio dos rgos fsicos e do mundo
material. Sem levar em conta as vicissitudes ordinrias da vida, a diversidade dos gostos, dos
pendores e das necessidades, esse tambm um meio de vos aperfeioardes, exercitando-vos na
caridade. Com efeito, s a poder de concesses e sacrifcios mtuos podeis conservar a harmonia
entre elementos to diversos.

Tereis, contudo, razo, se afirmardes que a felicidade se acha destinada ao homem nesse mundo,
desde que ele a procure, no nos gozos materiais, sim no bem. A histria da cristandade fala de
mrtires que se encaminhavam alegres para o suplcio. Hoje, na vossa sociedade, para serdes
cristos, no se vos faz mister nem o holocausto do martrio, nem o sacrifcio da vida, mas nica e
exclusivamente o sacrifcio do vosso egosmo, do vosso orgulho e da vossa vaidade. Triunfareis, se a
caridade vos inspirar e vos sustentar a f. -Esprito protetor. (Cracvia, 1861.)

Caridade para com os criminosos

14. A verdadeira caridade constitui um dos mais sublimes ensinamentos que Deus deu ao mundo.
Completa fraternidade deve existir entre os verdadeiros seguidores da sua doutrina. Deveis amar os
desgraados, os criminosos, como criaturas, que so, de Deus, s quais o perdo e a misericrdia
sero concedidos, se se arrependerem, como tambm a vs, pelas faltas que cometeis contra sua
Lei. Considerai que sois mais repreensveis, mais culpados do que aqueles a quem negardes perdo
e comiserao, pois, as mais das vezes, eles no conhecem Deus como o conheceis, e muito menos
lhes ser pedido do que a vs.

No julgueis, oh! no julgueis absolutamente, meus caros amigos, porquanto o juzo que proferirdes
ainda mais severamente vos ser aplicado e precisais de indulgncia para os pecados em que sem
cessar incorreis. Ignorais que h muitas aes que so crimes aos olhos do Deus de pureza e que o
mundo nem sequer como faltas leves considera?

A verdadeira caridade no consiste apenas na esmola que dais, nem, mesmo, nas palavras de
consolao que lhe aditeis. No, no apenas isso o que Deus exige de vs. A caridade sublime,
que Jesus ensinou, tambm consiste na benevolncia de que useis sempre e em todas as coisas
para com o vosso prximo. Podeis ainda exercitar essa virtude sublime com relao a seres para os
quais nenhuma utilidade tero as vossas esmolas, mas que algumas palavras de consolo, de
encorajamento, de amor, conduziro ao Senhor supremo.

Esto prximos os tempos, repito-o, em que nesse planeta reinar a grande fraternidade, em que os
homens obedecero lei do Cristo, lei que ser freio e esperana e conduzir as almas s moradas
ditosas. Amai-vos, pois, como filhos do mesmo Pai; no estabeleais diferenas entre os outros
infelizes, porquanto quer Deus que todos sejam iguais; a ningum desprezeis. Permite Deus que
entre vs se achem grandes criminosos, para que vos sirvam de ensinamentos. Em breve, quando os
homens se encontrarem submetidos s verdadeiras leis de Deus, j no haver necessidade desses
ensinos: todos os Espritos impuros e revoltados sero relegados para mundos inferiores, de acordo
com as suas inclinaes.

Deveis, queles de quem falo, o socorro das vossas preces: a verdadeira caridade. No vos cabe
dizer de um criminoso: ~ um miservel; deve-se expurgar da sua presena a Terra; muito branda ,
para um ser de tal espcie, a morte que lhe infligem." No, no assim que vos compete falar.
Observai o vosso modelo: Jesus. Que diria ele, se visse junto de si um desses desgraados?
Lament-lo-ia; consider-lo-ia um doente bem digno de piedade; estender-lhe-ia a mo. Em
realidade, no podeis fazer o mesmo; mas, pelo menos, podeis orar por ele, assistir-lhe o Esprito
durante o tempo que ainda haja de passar na Terra. Pode ele ser tocado de arrependimento, se
orardes com f. E tanto vosso prximo, como o melhor dos homens; sua alma, transviada e revoltada,
foi criada, como a vossa, para se aperfeioar; ajudai-o, pois, a sair do lameiro e orai por ele. Elisabeth
de Frana. (Havre, 1862.)

Deve-se expor a vida por um malfeitor?

15. Acha-se em perigo de morte um homem; para o salvar tem um outro que expor a vida. Sabe-se,
porm, que aquele um malfeitor e que, se escapar, poder cometer novos crimes. Deve, no
obstante, o segundo arriscar-se para o salvar?

Questo muito grave esta e que naturalmente se pode apresentar ao esprito. Responderei, na
conformidade do meu adiantamento moral, pois o de que se trata de saber se se deve expor a vida,
mesmo por um malfeitor. O devotamento cego; socorre-se um inimigo; deve-se, portanto, socorrer o
inimigo da sociedade, a um malfeitor, em suma. Julgais que ser somente morte que, em tal caso,
se corre a arrancar o desgraado? E, talvez, a toda a sua vida passada. Imaginai, com efeito, que,
nos rpidos instantes que lhe arrebatam os derradeiros alentos de vida, o homem perdido volve ao
seu passado, ou que, antes, este se ergue diante dele. A morte, qui, lhe chega cedo demais; a
reencarnao poder vir a ser-lhe terrvel. Lanai-vos, ento, homens; lanai-vos todos vs a quem
a cincia esprita esclareceu; lanai-vos, arrancai-o sua condenao e, talvez, esse homem, que
teria morrido a blasfemar, se atirar nos vossos braos. Todavia, no tendes que indagar se o far,
ou no; socorrei-o, porquanto, salvando-o, obedeceis a essa voz do corao, que vos diz: "Podes
salv-lo, salva-o!" - Lamennais. (Paris, 1862.).