Titulo do original ingls

THAT THEY MAY HAVE LIFE

Traduzido e publicado pela Unio Crist de Estudan-

tes do Brasil, Caixa Postal 416 - S. Paulo - com a devi-
da autorizao de The Student Volunteer Movement
for Christien Missions e Harper & Brothers - Publishers
- New York - U.S.A~

Os trechos bblicos citados obedecem traduo do

Novo Testamento de Joo Ferreira de Almeida na Re-
viso publicada pela Sociedade Bblica do Brasil, Rio
de Janeiro, 1951. (N.T.) Distribuidores no Brasil:

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 Sumrio
PREFACIO ................................................................... 4
INTRODUO .............................................................. 6
I- O EVANGELHO .......................................................... 9
1. Jesus Cristo Senhor ................................................. 9
2. Esta a Vitria ...................................................... 17
II- O MUNDO ............................................................. 26
1. Se Tu s o Filho ..................................................... 26
2. Para Que Tenham Vida .............................................. 34
A integridade do mtodo: ............................................. 37
III- O EVANGELISTA ..................................................... 45
1. Separados para o Evangelho ...................................... 45
2. Queremos Ver o Jesus .............................................. 51
A fronteira Crist ....................................................... 53
A Comunidade Crist ................................................... 55
O Individuo Cristo ..................................................... 57
IV- A IGREJA ............................................................. 61
1. A Promessa Da Nossa Herana .................................... 61
O Chamado de Deus .................................................... 62
Os Processos Restauradores de Cristo ............................... 64
Habitao do Esprito Santo .......................................... 65
2. Escolheu Doze Deles ............................................... 67
A Igreja Una ........................................................... 69
A Igreja Santa ......................................................... 71
A Igreja Catlica ...................................................... 73
A Igreja Apostlica ................................................... 75
V- A TAREFA ............................................................. 78
1. Escravo de Todos ................................................... 78
Proclamao ............................................................. 80
Identificao ............................................................ 82
Demonstrao ........................................................... 83
Interpretao ............................................................ 84
Transformao .......................................................... 85
2. A Estrela da Manh ................................................. 86
VI- O NO-CRISTO .................................................... 93
1. Mas Nunca Se Sabe .................................................. 93
A verdade do Budismo ................................................. 94
As asseveraes de Cristo ............................................. 96
A Natureza da Verdade ................................................ 99
Em busca do sentido .................................................. 103
2. Fogo Sobe a Terra ................................................. 105
EPLOGO ................................................................ 113
GLOSSRIO ............................................................. 119
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 PREFACIO
H algum tempo que a Igreja necessitava de uma nova
exposio dos motivos missionrios. Essa necessidade tomou
expresso em um movimento de re-exame dos valores essen-
ciais do Evangelho e da natureza da Igreja em seus termos
bblicos. Como parte dessa pesquisa, o Movimento Volunt-
rio Estudantil fez de seu 16.0 Congresso Quadrienal a oca-
sio para publicar um livro expondo as bases existentes na f
crista para o imperativo missionrio. Para que tenham Vida
e o resultado, e o primeiro de dois livros que esto sendo
preparados para o Congresso.
As comisses quadrienais do Movimento Voluntrio Estu-
dantil foram unnimes em que a pessoa mais indicada para
escrever este livro era o Rev. Daniel Thambyrajah Niles. A
comunidade crista de todo o mundo tem sentido a influncia
da liderana dinmica desse cristo ceilonense. O Rev. Niles
est intimamente relacionado com o trabalho da A. C. M.
mundial e com o crescimento do Conselho Mundial de Igre-
jas, junto ao qual presta seus servios como presidente do
Departamento da Mocidade. Criado numa comunidade plan-
tada em solo asitico por Missionrios Metodistas, tomou parte
saliente no Congresso do Conselho Internacional de Misses
em 1938, realizado em Madrasta. Alm de trabalhar como
Diretor de Educao Religiosa da Igreja Metodista no distrito
norte de Ceilo, o Rev. Niles faz parte da Diretoria do Movi-
mento Estudantil Cristo. Foi delegado ao Congresso da Mo-
cidade Crista de Amsterd em 1 939, e conferencista notvel
no II Congresso Mundial da Mocidade Crista em Oslo, em 1
947. Seus estudos de teologia e da Bblia foram realizados na
Faculdade Unida de Teologia do Sul da ndia, em Bangalore.

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 No momento, o Rev. Niles diretor do Instituto de Estu-
dos Bblicos de Colombo, no Ceilo. Mais significativas do
que estas e outras qualidades, contudo, so a rara habilida-
de em exprimir-se numa lngua que no lhe materna e,
acima de tudo, a viso e convico profundas que s podem
nascer de uma vida inteiramente fiel e dedicada a Cristo
Jesus.
Para que tenham vida no espera que todos estejam de
acordo com suas concluses, mas prope-se a levar o leitor a
re-examinar a sua f individual. Exigindo ser lido mais que
uma vez, um livro que requer pensamento, que provoca
lutas interiores, que pede meditao. O Movimento Volunt-
rio Estudantil, embora reconhea que nenhum indivduo pode
falar pelo movimento todo, acha que o Rev. Niles alcanou
de maneira admirvel o padro que a si mesmo props ao
dizer: Um livro sobre evangelizao deve ser, ele prprio,
para evangelizao. Este livro pe defronte do leitor um
novo sentido da obrigao de cada cristo, de evangelizar,
se ele deseja ter perfeito conhecimento daquele que o
corao do Evangelho, e ser-lhe fiel.
E. Fay Campbell, presidente
Movimento Voluntrio Estudantil de Misses Crists

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 INTRODUO
Evangelizar a ordem do dia, como o foi sempre que Je-
sus foi tomado a srio. Algumas vezes esta ordem soa na voz
de acontecimentos mundiais impressionantes, outras vezes
vem por intermdio de alguma pessoa que est em comu-
nho com seu Deus. Mas sempre que essa ordem, nos chega,
um desafio e uma compulso.
Este livro foi escrito a pedido do Movimento Voluntrio
Estudantil Americano para Misses Cristas, para lanar em
pequena escala a discusso do imperativo da tarefa
evangelizadora da Igreja. Misses estrangeiras so apenas
parte dessa tarefa. Como se afirmou frequentemente na reu-
nio, em Tambaram, do Conselho Missionrio Internacional,
os recursos da Igreja inteira so para o mundo inteiro.
Enquanto a distino administrativa entre misses nacionais
e estrangeiras, ainda perdura, teologicamente no existe tal
distino. H uma s Igreja e essa Igreja cumpre sua misso
mundial segundo uma estratgia global.
E o Movimento Ecumnico que, embora filho da obra
missionria, lhe determina a perspectiva. Este movimento
chama a contas tanto a orientao colonial, onde ainda
exista, no que diz respeito as normas de ao (modus
operandi) das sociedades missionrias, quanto os motivos que
levam as igrejas missionrias expanso denominacional. E
por demais evidente que, enquanto as igrejas que enviam
missionrios facilmente ultrapassam limites de nacionalida-
de no seu modo de pensar acerca da Igreja, os membros das
igrejas mais jovens consideram mais fcil ultrapassar as bar-
reiras denominacionais. Um dos fatos mais encorajadores
que o modus operandi das misses no mundo inteiro est
6
se adaptando realidade do Movimento Ecumnico e exis-
tncia do Conclio Mundial de Igrejas.
Mas este no um livro acerca do modus operandi das
misses nem das questes prticas relacionadas com o trabalho
de evangelizao. Procura ele, antes, fazer uma exposio,
embora imperfeita, da teologia missionria. Seu objetivo tra-
ar a ligao entre a obra de Deus na criao e na redeno e o
chamado de Deus a todos os homens, atravs da Igreja, para
compartilhar nessa obra. A realidade primaria acerca do mundo
e da vida humana que ambos so o campo de ao de Deus.
Existem, porque Deus trabalha neles e por eles. Nossa parte no
evangelizar corretamente compreendida, portanto, somente
quando reconhecida como nada mais nada menos que o fruto
de nossa obedincia ao chamado para seguir o Mestre.
Segue-me, disse Jesus a seus discpulos, e eles o seguiram
por onde quer que andasse e em tudo que fizesse. Seguir a
Jesus mais do que executar suas ordens: fazer-lhe compa-
nhia. Nosso lugar como evangelistas onde ele j est traba-
lhando, e nossa tarefa como evangelistas servi-lo ali. Ele o
Mestre de Obras, ns ajuntamos os tijolos e misturamos o ci-
mento. E se s vezes nos dada a tarefa de assentar os tijolos,
temos de obedecer ao seu projeto para a construo. Segue-
me - esta a chamada para evangelizar, a chamada que deter-
mina o mbito e a natureza de nosso trabalho missionrio.
Ningum jamais seguiu a Jesus, nem mesmo por pouco tem-
po, que no percebesse ser impossvel segui-lo a no ser que
esteja disposto a segui-lo tanto nos lugares grandes como nos
pequenos. Ele amava o mundo e veio redimi-lo, e os que o
seguirem devem estar dispostos a bater-se por ele diante de
reis e governadores, cortes e conselhos, onde grandes planos
so feitos e onde, frequentemente, a ao dirigida de modo
a silenciar o Cristo. Porm, no menos importante a disposi-
o de segui-lo em seu interesse pelo sofrimento obscuro do
menor de seus irmos. Quando o Filho do Homem vier na sua
glria, ser revelado como aquele que deveramos ter seguido
e servido quando era estrangeiro dentro de nossos muros, ou
7
pedinte nossa porta. Servio herico e bondade humilde,
ambos pertencem ao discpulo de Cristo.
H tambm outra esfera na qual o evangelista tem de
seguir a Jesus, e esta entre as pessoas de outras crenas.
Aqui ele se encontra face a face com homens que julgam
Cristo desnecessrio, porque no se apercebem da gravida-
de da situao do homem. O evangelista descobre que sua
primeira tarefa junto deles apontar-lhes a luz que h em
Cristo, at que em Sua luz eles se apercebam do seu estado.
O Dr. A. G. Hogg descreveu o problema do evangelista frente
ao no-cristo em uma notvel parbola. Diz ele:
Um sonmbulo pode atravessar so e salvo um abismo
sobre a mais estreita tbua oscilante. Ele estar por demais
absorto em seu sonho para se aperceber da grande ameaa
do abismo, em baixo. Mas acordai-o e ele cair. Ora, em
questes da alma e da conscincia, os homens tendem a ser
to alheios quanto o sonmbulo ao abismo que julga atraves-
sar. Mas uma vez que Cristo os tenha despertado para a com-
preenso clara dos precipcios aterradores que separam a
conscincia culpada da confiana na liberdade de Deus e Sua
presteza em perdoar, ento por nenhuma outra ponte a no
ser a Sua Cruz podem eles recuperar a alegria e a paz em
crer. Onde Cristo ainda no foi espiritualmente apreendido
pode haver outros caminhos alm dele para uma certa confi-
ana em Deus que possibilita ao nosso Pai Celestial conceder
ao homem uma parcela de comunho consigo. Mas quando
Cristo consegue revelar a qualquer homem o julgamento de
Deus sobre o pecado, nesse mesmo ato Ele no pode deixar
de tornar-se, ele prprio, para aquele homem, o nico cami-
nho. Cristo o nico caminho para Deus que pode ser per-
manentemente uma rua de grande e fcil trnsito.
Liberao do sono e do pecado, do sofrimento e da soli-
do, da injustia e da paz enganosa - esta a tarefa em que
Cristo est empenhado e na qual o cristo tem de segui-lo.
Meu Pai trabalha ainda, e eu trabalho. . . Como me enviaste
a mim ao mundo, assim tambm eu os enviei ao mundo
(Joo 5:17; 17: 18).1
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 I
O EVANGELHO
Evangelizar seguir a Cristo. Portanto, s aqueles
que sentiram o impacto de Cristo podem compreen-
der o que evangelizar requer do indivduo; e s eles
podem conhecer o grande alcance da revoluo que
inevitavelmente se efetua nos que so evangelizados.
Pois, ser evangelizado no significa uma simples troca
de rtulo, ou de comunidade, mas uma tremenda pu-
rificao de esprito e mudana de direo da alma,
de tal modo que em mais uma vida o propsito de
Deus para todos sela realizado, e em mais uma vida a
vontade de Deus na terra sela feita.

1. Jesus Cristo Senhor

Quo evidente se torna ento que ao falarmos de
evangelizar e da nossa parte como obreiros e testemunhas,
estamos falando, no terreno humano, de assuntos cuja reali-
dade ltima de mbito divino; e quo importante se torna
que tais assuntos devem ser encarados, no na rua ou no
plpito mas no ntimo de cada alma! Que este livro seja um
auxlio no s nesta luta interior como tambm no trabalho
pblico, minha esperana e minha orao.
Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de
que a este Jesus que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e
Cristo. . . Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e
recebereis o dom do Esprito Santo. Pois para vs a promes-
sa. . . para quantos o Senhor Deus chamar (Atos 2:36-39).
9
 O arauto proclama as noticias; notcias essenciais para
todos, pois dizem respeito a todos. Ele faz rufar o tambor ao
longo das ruas e o povo acorre para perguntar-lhe qual a
notcia. Cenas como esta, to comuns ainda em terras do
Oriente, do a idia exata do que era a pregao dos primei-
ros cristos. Chamaram sua pregao Kerygma a men-
sagem do arauto: novas que todos os cidados precisam de
saber, novas sobre as quais todos os cidados precisam deli-
berar, novas que dizem respeito a todos e cada um, de ma-
neira vital.
No possvel compreender-se a evangelizao crista sem
levar-se em conta esta caracterstica da mensagem crista. No
uma afirmao de ideais que os homens devam experimen-
tar e praticar, no uma explicao da vida e seus problemas,
sobre a qual os homens possam discutir e com a qual possam
de algum modo concordar; antes a proclamao de um acon-
tecimento que os homens so forados a admitir. Deus o fez
Senhor e Cristo. H algo de final nesta proclamao. inde-
pendente da escolha e opinio humanas.
Uns preferem tomar caf, outros ch e outros gostam de
chocolate. No existe uma verdade que decida o que devem
beber. Todos podem satisfazer suas preferncias individuais.
Tenho um retrato de meu pai que de grande valor para
mim; para outros no tem valor algum. Seu valor depende de
mim. Mas Jesus no uma preferncia, no um valor; Ele
a Verdade. A verdade acerca de Jesus independente das
preferncias humanas. Ele Senhor, quer os homens gostem
ou no, quer os homens O aceitem ou no; e, sendo Senhor,
Ele convida os homens a reconhecerem-no como tal.
Os valores esto sujeitos s decises humanas, mas a ver-
dade inaltervel. Ela que decide por ns. E eu, quando
for levantado. . ., disse Jesus, atrairei todos a mim (Joo
12:32). Eu os impelirei, eu os forarei a decidirem. Esta
compulso da verdade que Jesus exercia est amplamente
ilustrada por incidentes do seu prprio ministrio. Discutiam
sobre liberdade; ele os defrontou com a declarao: Se,
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pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Joo
8:36); nesta altura cessam as disputas e a deciso impe-se:
ou aceitamos a liberdade das mos do Filho ou a recusamos.
Discutiram a respeito de Deus e sua natureza; Jesus os de-
frontou com a declarao, Eu e o Pai somos um. . . Quem
me v a mim, v o Pai (Joo 10:30; 14:9); no h mais lugar
para discusso; ou acreditamos em Jesus ou no. Discutiram
sobre o sentido da vida; Jesus defrontou-os com a declara-
o: As palavras que eu vos tenho dito so esprito e so
vida (Joo 6:63); a discusso torna-se desnecessria.
Sentimo-nos compelidos a ouvir e obedecer, Ou ento
recusamo-nos a ouvir e rejeitarmos. Discutiam sobre o peca-
do e responsabilidade do homem; Jesus os defrontou com a
santidade da sua perdoa. Era o fim da discusso; pois fora-
nos a confessar, Senhor, retira-te de mim, porque sou peca-
dor (Lutas 5:8).
Deus amor - uma declarao profundamente verda-
deira. Deus assim amou - esta uma verdade que exige
deciso. A primeira uma idia, a segunda um fato. A pri-
meira fala acerca de Deus, a segunda fala acerca de Deus e
de mim. Deus assim amou, amou a mim, isto , Ele agiu, e
agora cabe a mim, agir, tambm, dando uma resposta ade-
quada. Ao arauto cristo confiada a proclamao desse
fato, cabe-lhe apelar a cada homem para que veja que Deus
o amou d tal maneira que agiu, e concitar cada homem a
agir, tambm, em resposta a esse ato. Pecado a recusa do
homem de encontrar-se com Deus no lugar onde Deus veio
para encontrar-se com o homem.
A evangelizao ao deriva de um ato de Deus que mudou
Inteiramente o sentido da vida humana. Algo aconteceu a pr-
pria estrutura da histria. Jesus Senhor. No o caso dos
homens o fazerem Senhor, mas antes o fato de que Ele Se-
nhor, quer o reconheamos como Senhor ou no Senhor do
Presidente dos Estados Unidos da Amrica assim como do Pri-
meiro Ministro da ndia; Senhor d povo britnico e do chins.
A pergunta, Que faremos?, Pedro respondeu Arrependei-

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vos, e cada um de vs seja batizado em nome d Jesus Cristo
para a remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo. Deveis transferir a vossa fidelidade e tornar-
vos fiis ao vosso legitimo Senhor. Deveis entrar no territrio
da vida em que Seu domnio reconhecido. Assim recebereis
vossos direitos de cidadania no seu Reino e vos ser perdoada
a vida que vivestes como estrangeiros.
Qual a verdadeira extenso do fato de ser Jesus o Senhor, e
de Deus t-lo feito Senhor e Cristo? Jesus mesmo d a resposta
numa parbola. Ningum pode entrar na casa do valente para
roubar-lhe os bens, sem primeiro amarr-lo, e s ento lhe
saquear a casa. .. Chegou o momento de ser julgado este
mundo, e agora o seu prncipe ser expulso (Marcos 3:27;
Joo 12:31). Pouco antes de Jesus iniciar seu ministrio pbli-
co, foi convidado pelo prncipe deste mundo para entrar em
acordo com ele (Mateus 4:8, 9). Mas Jesus no buscava auto-
ridade para si mesmo; ele viera para exercer autoridade em
benefcio dos que os poderosos mantinham na servido. Ele
viera para lutar, no para entrar em acordo.
O Reino de Deus a soberania de Deus em conflito aberto
com o mal. Esta soberania j foi exercida no plano da Hist-
ria humana. O mal j foi contestado e derrotado. O homem
forte, o valente, foi dominado e sua casa saqueada. O prnci-
pe deste mundo foi expulso. So Paulo diz dos poderosos
desta poca que se reduzem a nada, ou mais literalmente,
que se tornaram estreis. A fonte de sua vida foi destruda,
cortada pelas razes. So como o drago cuja cabea rece-
beu ferimento mortal, mas cuja cauda se bate no espao em
agonia e desespero de morte.
Esta linguagem no mera fantasia; o duro realismo dos
fatos. Os que vieram a Jesus nos dias de seu ministrio terre-
no experimentaram esse fato. Eles descobriram que Jesus
lhes revelou um setor da vida no qual o mal fora vencido e
onde, se bem que ainda operante, estava controlado e deli-
mitado em seu poder de ao. Estava golpeado de morte
(Apoc. 13:3>. O Dr. James Moffatt traduz 1 Cor. 2:6 como os
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poderes destronados que governam este mundo. Esto des-
tronados e contudo governam; mas, havendo sido destrona-
dos, no s a sua destruio final certa como tambm seu
poder atual limitado.
Jesus Cristo Senhor, e os que entram em relao vital
com ele experimentam liberdade e vitria no seu conflito
com o mal. So capazes tambm de ver o prprio conflito
por um novo prisma. A mensagem do que evangeliza no
tanto que os homens devem participar da batalha contra o
mal at destru-lo, mas que devemos compartilhar da vitria
de Deus sobre o mal at que o mal seja inteiramente des-
mascarado. O Evangelho a convocao para a batalha cuja
vitria final est ganha.
Mas isto verdade? O nico meio de responder a essa
pergunta observar a experincia do cristo em seu conflito
com o mal. A fora do mal est no seu carter incgnito. O
primeiro grande disfarce do mal fazer crer aos homens que
ele no existe. Mas trazei o mal para a luz e ele fenecer. O
conflito entre o bem e o mal velho como os sculos, mas
nunca foi decisivo, pois o bem esteve sempre misturado a
uma parcela de mal, e o mal esteve sempre misturado a uma
parcela de bem. Num tal conflito o mal no pode ser extirpa-
do em suas razes. Jesus, por ser o bem perfeito, forou o
mal a vir luz. Ele manteve-se em seu prprio terreno for-
ando o mal a vir ao seu encontro, at que, no brilho de sua
glria, o mal ficou inteiramente exposto.
O que foi que crucificou a Jesus? O poder de Roma estava
preocupado com a manuteno da paz e da ordem e Jesus
era um perturbador da paz. Os Saduceus e a casa do Sumo
Sacerdote representavam a cultura da poca. Eram os
guardies do governo local assim como os responsveis pelo
culto no Templo. Jesus poderia trazer a ira de Roma sobre
eles. Alm disso, Ele havia tambm atacado o culto. Os
Escribas estavam edificando um corpo de ensinamentos que
facilitassem ao povo o cumprimento da Lei. Jesus rompeu
com a tradio dos ancios e apontou aos homens um Deus
13
que est vivo e ativo em relao aos fatos. Isto era perigoso
para a vida eticamente regulamentada. Os Fariseus eram
nacionalistas religiosos, cuja bandeira de f era o Sbado.
Jesus rasgou essa bandeira. Os Herodianos eram os expoen-
tes da poltica do la issez faire; enquanto que os Zelotes
aspiravam derrubar o poderio de Roma, se necessrio, pela
fora. Os Herodianos acharam Jesus extremista e os Zelotes
acharam-no por demais confuso. A preocupao da paz e da
ordem, o entusiasmo plo culto e pela cultura, o ardor pela
ortodoxia na religio e pelo nacionalismo na poltica, o dese-
jo pela conduta liberal na vida, a paixo pela libertao do
jugo estrangeiro - todos esses sentimentos acharam Jesus
perigoso. E assim Jesus foi crucificado por um conjunto de
todas as modalidades do bem humano dominadas pelo mal.
O dinamismo do mal est na sua habilidade em usar o bem
e disfarar-se no bem. O drama da cruz revelou a natureza
do mal e mostrou como ele opera. Na cruz o mal ficou expos-
to, seu carter incgnito destrudo, seu poder aniquilado,
sua face desmascarada. Jesus fez deles um espetculo p-
blico, diz So Paulo: despojando os principados e as
potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando
deles na cruz (Co. 2:15). Agora podemos andar na luz que
dele se projeta; e, andando na luz, no tropearemos.
O Evangelho, dissemos, a convocao para uma batalha
cuja vitria final est ganha. O mal contra que vamos com-
bater j foi liquidado. Sua fora foi destruda. Tornou-se pos-
svel a ns lutar contra o pecado onde este pode levar a pior,
escolhendo como nosso campo de batalha a luz da vida de
Cristo. A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. . .
O julgamento este: Que a luz veio ao mundo, e os homens
amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras
eram ms. Porquanto todo aquele que pratica o mal aborre-
ce a luz e no se chega para a luz, a fim de no serem argi-
das as suas obras (Joo1:4; 3:19, 20).
H uma necessidade muito grave de que essa experincia
crist da vitria sobre o pecado seja entendida corretamen-
14
te. A promessa da vida crist no de qu no pecaremos
mas de que nossa relao com o pecado ser de vitria.
uma relao vitoriosa porque a vitria j est ganha. Pode-
mos reconhecer o mal pelo que ele . Isto quer dizer que a
semente do pecado que consiste numa vontade desobedien-
te est eliminada. Todo aquele que nascido de Deus no
vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele a
divina semente. . . (1 Joo 3 :9). Os pecados que porventura
essa pessoa possa cometer no sero mais a expresso do
que essa pessoa . Ser possvel falar de tal pessoa como
algum que peca, mas ser impossvel falar dela como al-
gum que vive em pecado. O pecado no mais a sua moti-
vao para a vida. Ela algum que, pelo contrrio, faz a
vontade de Deus (1 Joo 2:17)
No conflito real com o pecado essa relao vitoriosa signi-
fica que, qualquer que seja o golpe infligido pelo pecado, o
pecado reconhecido como tal; visto luz da cruz e, por-
tanto, a ele se ope sempre uma vontade sinceramente ar-
rependida. Se dissermos que no temos pecado nenhum, a
ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. Se
confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos
perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia (1
Joo 1:8,9).
Esta dupla experincia, primeiro do nascimento do alto,
pelo qual somos libertados dos nossos pecados, e em se-
guida, do perdo contnuo que recebemos e pelo qual somos
limpos dos nossos pecados, resulta numa pureza crescente
de vida que a marca dos filhos de Deus. Amados, agora
somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que
havemos de ser. Sabemos que, se ele se manifestar, seremos
semelhantes a ele, porque havemos de v-lo como ele . E
todo o que nele tem esta esperana a si mesmo se purifica,
assim como ele puro (1 Joo 3:2,3).
A tarefa missionria do cristo levar os homens e mulhe-
res na sua luta contra o pecado a essa experincia de vitria
que lhes est reservada em Cristo Jesus. Persuadi-los de que
15
essa experincia de vitria real no ser fcil, pois alcanada
em meio de um conflito que no tem trguas. E no entanto,
tais pessoas precisam ser levadas a ver que aqui est a expe-
rincia interior que sustenta a luta externa. Frequentemen-
te desviamos pessoas ao sugerir que o Evangelho cristo
cumprido na expanso da fora moral do que o aceita; no
temos conseguido faz-los ver que o que o Evangelho ofere-
ce incomensuravelmente diferente e superior. Ele oferece
salvao - segurana para a alma em conflito, segurana
no amor vitorioso de Deus que est em Cristo Jesus, nosso
Senhor. Como So Paulo to maravilhosamente o expressa, o
clamor do corao cristo triplo. Clamor de um conflito
que nunca cessa; clamor de uma vitria que ser manifesta;
clamor de uma segurana que real hoje.
Desventurado homem que sou! quem me livrar do cor-
po desta morte? Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Se-
nhor... Porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus me
livrou da lei do pecado e da morte (Rom. 7:24,8:2).
Em todas essas coisas, porm, somos mais que vencedo-
res, por meio dAquele que nos amou. Porque estou bem
certo que nem a morte, nem a vida, nem anjos, nem autori-
dades, nem coisas do presente, nem do porvir, nem poderes,
nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura
poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus nosso Senhor (Rom. 8:37-39)
A palavra crista para a resposta que tal proclamao exi-
ge a F. F a resposta do homem s obras de Deus. F
consiste em aceitar o que Deus oferece e viver de acordo
com esse oferecimento. O oposto F, no Novo Testamento,
a confiana nas obras. A distino sugerida o que tanto
temos tentado realar: que a mensagem crista a proclama-
o de um acontecimento, de uma realizao de Deus, que
trouxe como conseqncia o apelo a todos os homens para
que aceitem essa realizao feita em seu favor. Confiar nas
obras insistir em que precisamos ganhar nossa prpria vit-
ria em vez de compartilhar da vitria de Deus. Significa que
16
temos de expiar nossos prprios pecados em vez de viver no
Seu perdo. Significa que devemos trabalhar por nossa pr-
pria segurana em vez de aceitar Sua salvao. O Evangelho
acaba com esta espcie de religio a confiana nas obras.
Deus veio aos homens.
H uma palavra do Salmista que um comentrio pene-
trante da atitude religiosa :
Se o Senhor no edificar a casa,
em vo trabalham os que a edificam.
Se o Senhor no guardar a cidade,
em vo vigiam as sentinelas.
Intil vos ser levantar de madrugada, repousar
tarde, comer o po de dores,
Pois assim d Ele aos seus amados
suas ddivas enquanto dormem.
(Salmo 127:1-2, Moffatt)
Nos mais negros dias da ocupao inimiga da Noruega um
bispo prisioneiro disse, A vitria est sendo preparada. E es-
tava. Mas era necessrio ter f para ver alm da situao pre-
sente. Era necessrio ter f para estender as mos aos amigos
com os quais estava a vitria. S a f pode ensinar o cristo a
no subestimar o adversrio; s a f pode ensinar o cristo a
no subestimar a vitria. Pois assim d Ele aos seus amados
suas ddivas enquanto dormem. Jesus Cristo Senhor.

2. Esta a Vitria
Porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e
esta a vitria que venceu o mundo, a nossa f. Quem o que
vence o mundo seno aquele que cr ser Jesus o Filho de
Deus?. . . Deus nos deu a vida eterna, e esta vida est no seu
Filho. Aquele que tem o Filho tem a vida; aquele que no
tem o Filho de Deus no tem a vida (1 Joo 5:4,5 e 11,12).
Evangelizar proclamar um fato, e tambm convidar
para um encontro - um encontro com o Cristo ressurreto.
17
 Jesus crucificado, morto e sepultado, o tmulo selado
e os soldados montam guarda; Caifaz e os restantes voltam
para casa pois sua tarefa est terminada. Acabou-se, di-
zem eles, e o Nazareno no incomodar mais. No, Caifaz!
no acabou. A pedra foi afastada, o tmulo est vazio, e o
Cristo ainda caminha por sobre a terra.
Os judeus acreditavam na vida depois da morte. Os fariseus
que mataram a Jesus sabiam que ele continuaria a viver. Sua
preocupao nica era livrarem-se dele aqui na terra. Jesus
vivo, em Jerusalm, significaria o transtorno de seus planos,
a runa de suas ambies, o desafio sua autoridade. Ele
precisava de ser eliminado. Que a sua alma continuasse a
viver em qualquer outro lugar, contanto que ele mesmo no
vivesse na terra. Mas justamente nesse ponto eles fracassa-
ram, porque Jesus ressuscitou. A ressurreio de Jesus no
significa simplesmente que Jesus est vivo; significa que Je-
sus est vivo aqui, na terra, de volta entre os homens.
Foi a ressurreio que tornou o Cristianismo uma religio
diferente, parte das demais. Sem ela os ensinos e a vida de
Cristo teriam permanecido parte da histria do Judasmo.
Da multido dos que creram era um o corao e a alma.. .
Com grande poder os apstolos davam testemunho da res-
surreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante
graa (Atos 4:32,33). Duas coisas dependiam da ressurrei-
o: a verdade da proclamao de que Jesus Senhor, e a
possibilidade de conhec-lo como Senhor atravs de um en-
contro pessoal. S por meio de tal encontro a soberania de
Cristo teria sentido salvador para algum.
So Pedro em sua mensagem no dia de Pentecostes decla-
ra peremptoriamente: O tmulo de Davi, diz ele, permane-
ce entre ns at hoje (Atos 2:29). Mas o tmulo de Cristo
est vazio. No vamos ao seu encontro como ao de uma figu-
ra do passado, no carregamos relquias dele para nos des-
pertar a memria ou estimular a devoo; em vez disso
procuramo-lo - a Ele, o prprio Cristo vivo - hoje. Trs dias
depois da morte do Mahatma Gandhi, num comcio enorme
18
na ndia, Srimathi Sarojini Naidu comeou seu discurso com
estas palavras: Mestre, passaram-se trs dias desde que
morreste. Volta, volta! Esse o grito angustiado da alma
humana, o grito da amizade: pela presena que ansiamos,
no princpios; por um Mestre, no apenas ensinamentos.
A mensagem do evangelista cristo a proclamao desta
Presena. E um convite para um encontro em que a f pode
encontrar o Cristo ressurreto. Viver num mundo do em que
Cristo vive ressurreto viver num mundo em que Cristo
nosso contemporneo: contemporneo no s no sentido
em que Cristo sempre atual, mas tambm no sentido em
que Ele est aqui. Vivemos com Ele como contemporneos.
Mas, porque o convite para nos encontrarmos com Ele
um convite nossa f? Porque quando o encontrarmos o acha-
remos to conhecido e to desconhecido, to fcil de ser
aceito e to difcil, quanto seus prprios contemporneos o
acharam quando o encontraram nas praias da Galilia ou nos
trios do templo de Jerusalm. Quando Jesus chegou Pa-
lestina, h mais de 19 sculos, anunciado por profetas e vi-
dentes; preparado pela profecia e pela viso, enviado a um
povo que durante 3.000 anos de histria havia sido educado
para discernir a mo de Deus nos feitos humanos quando
Jesus, o Messias esperado, realmente chegou, achou poucos
que nEle cressem.
Estevo achou no Velho Testamento argumentos conclu-
dentes de que Jesus era o Cristo; mas muitos outros rabinos,
e mesmo So Paulo, antes da sua viso na estrada de Damas-
co, acharam no Velho Testamento argumentos concludentes
de que Jesus no era o Cristo. Os milagres de Jesus e a auto-
ridade do seu ensino foram para Nicodemos prova de que
Jesus vinha da parte de Deus; mas, para os outros fariseus,
foram prova de que Jesus viera da parte do demnio. Para o
Grego racionalista Jesus era loucura; para o judeu religioso
Jesus era escndalo e os 3.000 anos de preparao no pare-
ceram ter tido utilidade alguma. Ele revelou-se apenas aos
que tinham f!
19
 Mas quando os homens o aceitavam descobriam um passa-
do de radioso sentido, e os que permitiam que Ele lhes inter-
pretasse Q passado descobriam que o passado apontava para
Jesus. Como foi ento, assim agora, pois Cristo revela-se
apenas aos que tm f; quanto s provas, elas contrariam a
prpria finalidade da f.
Portanto ficaramos contentes
Com uma simples probabilidade.
Mas a probabilidade deve existir
Certa, ainda que em esboo,
O bastante apenas para que possamos
Nela prender a nossa f (1)
Quais pois so as provas do Cristo ressurreto? So elas
suficientes para nelas prendermos a nossa f? Sim, mais que
suficientes.
O tmulo vazio, sem o qual a afirmao dos discpulos de
que Cristo ressuscitara teria sido destruda num momento.
A mortalha de linho, proclamando que aquele lugar no
fora violado por mo humana.
A alegria e coragem recobradas pelos discpulos, que an-
tes se haviam trancado em suas casas.
As evidncias corroborativas dos escritores do Novo Tes-
tamento.
A coerncia de carter entre o Cristo ressurreto e o Jesus
da Galilia no que respeita ao Seu trato com os homens.
O testemunho concorde dos cristos atravs dos sculos
respeito de sua comunho com o Senhor ressurreto.
A histria da Igreja e o testemunho da mesma histria
quanto qualidade da vida da Igreja.
A temos as provas, e no entanto, no acharemos tais pro-
vas suficientes at nos encontrarmos com o Cristo ressurreto.
isso, fundamentalmente, o que significa ser contempo-
rneo de Cristo. Significa que hoje nos encontramos face a
20
face com Ele, e que necessitamos de tanta f para confiar-
mos nele agora e hipotecar-lhe a nossa fidelidade, como ne-
cessitaram os primeiros discpulos quando o encontraram nas
praias do mar. Naquela poca, Ele veio como um desconheci-
do exigindo f; dois mil anos de histria no tornaram essa
atitude de f nem mais fcil nem mais difcil.
No podemos esperar outra coisa de Jesus. O que Ele pede
f: essa entrega completa do ser, corpo e alma, tempo e
talento, a Ele, e portanto, Ele tem necessriamente de apro-
ximar-se de ns, de um modo que s a f possa discernir e
entender. Conhecer a preparao que antecedeu a Jesus
no o bastante, e as provas nunca chegam a ser inteira-
mente decisivas. No h qualquer tentativa de coagir os
homens aceitao, quer por argumentao irrespondvel
quer por espantosos milagres. H sempre um senso de re-
serva e de comedimento, que sugere doze legi5es de anjos
contidos em sua fora. Mas uma vez que afrontamos o risco
e fazemos o juramento de entrega, ento evidncia e provas
comeam a inundar a alma. Chegam-nos enquanto andamos
com ele, enquanto O seguimos, chegam-nos quando nos apro-
ximamos do fim da jornada: at que finalmente a f se trans-
forma em viso e nos maravilhamos de que algum dia tenha-
mos sequer duvidado dEle.
Mas tm os homens que seguir a Jesus? E se recusarem
faz-lo? Eles tero de segui-lo no apenas porque Ele seja
seu contemporneo, mas porque Ele de extrema relevn-
cia. Viver num mundo em que Cristo vive ressurreto
viver num mundo em que Cristo Senhor.
Tudo me foi entregue por meu Pai, diz Jesus (Mat. 11:27),
e se isso verdade devemos buscar nEle todas as coisas.
Argumentar que no gostamos da idia no altera a situao;
fatos tm de ser reconhecidos, no argumentados. Na ver-
dade, a atmosfera de qualquer encontro com Jesus est toda
ela impregnada, no de argumentos, mas da necessidade de
deciso. Longe de Jesus, os homens discutem o sentido
da vida; em Sua presena, cessam de discutir e comeam a
21
seguir. Longe de Jesus, os homens discutem sobre a responsa-
bilidade do homem em face do pecado; em Sua presena, eles
se prostram em terra e pedem perda~o. Encontrar-se com
Jesus conhecer a verdade, a verdade que liberta os homens.
Mas Jesus relevante no s pela verdade mas tambm
pela vida. Todas as indagaes da vida acham nEle sua solu-
o. Ele o Senhor da vida. Viver com Ele viver poderosa-
mente, viver abundantemente. Por causa mesmo da prpria
vida no nos ousamos recusar ao encontro com Ele, pois Ele
a vida. Mas Jesus mais ainda que isso: Ele o Caminho.
E para ns, esse mais significativo porque estamos preocu-
pados no apenas com a vida abundante no Alm, mas tam-
bm com a vida abundante aqui. Estamos preocupados com
planos de reformas teis que transformem o nosso mundo
presente em um mundo melhor para se viver. Para muitos a
declarao de Cristo de que Ele o Caminho, a mais deci-
siva de todas. Mas Ele o Caminho?
Tem ele a viso desse mundo melhor? Tem, e homem
algum jamais concebeu ideal maior ou mais grandioso do
que o Seu: o Reino de Deus aqui na terra. Tem Ele um mto-
do, uma tcnica? Tem, um mtodo desprovido de compulso
ou casustica, o nico mtodo que at o momento conseguiu
alguma coisa de valor permanente. Tem Ele um plano? Tem:
primeiro a Galilia, depois Jerusalm, depois o Gethsemane
e o Calvrio, e finalmente o Domingo de Pscoa.
Mas, e acerca de planos reais para ns, acerca dos detalhes
rduos dessa campanha para fazer-se um mundo melhor? A
resposta de Cristo para isso simplesmente -alistai-vos pri-
meiro. Parece isso uma evasiva? Contudo, e a sua resposta.
Alistai-vos primeiro, e ento recebereis ordens. Primeiro,
tomai-vos meus amigos, e ento conhecereis meu propsito.
Primeiro segui-me e ento aprendereis meus planos. Mas,
Cristo Mestre! Como posso eu saber que o Teu caminho leva a
um mundo melhor? Sabeis, porque o Meu caminho.
Pra mim esta resposta suficiente. E ainda que as dvi-
das muitas vezes me dificultem segui-lo; e a impacincia por
22
resultados imediatos torne tentadores outros programas; e a
incapacidade de perceber a importncia do fim ltimo das
tarefas dirias que Ele me prope torne a vida algumas vezes
sem sentido; contudo isto, contento-me em prender-me a
EIe e ser por Ele preso. Precisamos encontrar a Jesus porque
ele a verdade, a vida, o caminho.
E, no entanto, no se pode dar o caso de, uma vez Jesus
ressurreto, a deciso de encontr-lo no dependa absoluta-
mente de ns? No pode ser por exemplo que Ele decida a
questo por ns e se nos defronte, ainda que ns no queira-
mos ou no estejamos preparados para tanto? Que devemos
esperar do Cristo ressurreto?
A verdade que no certamente uma questo de expecta-
tiva ms de dar uma resposta a Cristo que j se defronta conosco.
Ele est aqui, tem estado aqui, estar aqui at lhe responder-
mos com a nossa vida. Podemos retardar a nossa resposta, se o
desejarmos; mas no podemos livrar-nos dEle. Isso j tenta-
mos antes. Estamos na mesma posio do poema de Francis
Thompson (The Hound of Heaven) -O Perseguidor Celeste.
Fugi-lhe atravessando as noites e os dias,
Fugi-lhe atravessando os marcos do tempo,
Fugi-lhe pelos tortuosos caminhos
Da mente; sob o riso fcil,
E entre lgrimas, escondi-me dEIe.
Mas em lenta perseguio,
E cadncia imperturbvel,
Num ritmo intehciona1, insistente, inexorvel,
Ouo-lhe os passos e a voz
Mais insistente ainda que os passos -
tudo trai aos que lhe traem.
Viver num mundo em que Cristo vive ressurreto
viver num mundo em que impossvel escapar-lhe. Pen-
semos primeiro em Nicodemos, um dos principais dos judeus,1
que foi ter com Jesus noite; pensemos no que disse a Je-
sus, no que ele admitiu, no que ele aceitou. Aceito, diz ele,
23
que sejas Mestre. Aceito que sejas maior Mestre que eu.
Aceito que s de Deus e que Deus est contigo. Jesus olha
para ele e exclama, Nicodemos, tens de nascer de novo.
Isso era o que Nicodemos no esperava, o que no aceitaria.
Ele havia esperado uma transio natural da sua posio de
Jesus, mas comear tudo de novo era precisamente o que
no queria fazer (Joo 3:3>.
Ou pensemos ento no jovem rico que foi a Jesus. Eu o acei-
to como mestre. Aceito-o como um bom mestre; e se em cham-
lo bom existe a insinuao de que o chamei de Deus, aceito at
mesmo isso. Que devo fazer para herdar a vida eterna? Jesus
lhe respondeu, Vende os teus bens, d aos pobres. . . Depois
vem, e segue-me (Mateus 19:21). Isso era precisamente o
que ele no esperava, o que no queria aceitar.
Ou pensemos na mulher junto ao poo, a mulher de
Samaria. Aceito-o, diz ela, como Mestre. Aceito-o como
profeta. Aceito que possas dar o pronunciamento final nessa
to discutida questo entre Judeus e Samaritanos acerca do
lugar de adorao. Devemos adorar em Jerusalm ou sufi-
ciente adorar no Monte Gerizim? Jesus fita-a e diz, Vai,
chama teu marido. Isso era o que no esperava ela, e o que
tinha de reconhecer.
E isso o que significa defrontar-se com Jesus. Significa que
Ele estende sua mo sobre as reas da nossa vida que ainda no
esto sob seu controle, e que nelas procura dominar.
Todos conhecemos o quadro do Cristo ressurreto batendo
porta fechada da alma; mas no nos esqueamos, propen-
sos a esquecer como somos, de que o bater continua en-
quanto uma porta sequer permanea fechada. Na vida da
maioria de ns o porto do jardim est aberto, portanto,
Jesus no est batendo ali. A porta de entrada est aberta,
e Jesus tambm no est batendo ali. E talvez a porta do
quarto que est fechada e ali que Jesus est batendo. Ou
ser talvez a porta do escritrio, porta onde acalentamos
nossas ambies e planejamos nosso futuro. Sabemos, cada

24
um para si mesmo, exatamente onde o Mestre est batendo,
e sabemos tambm exatamente porque ainda no lhe abri-
mos a porta. Mas lembremo-nos de que, se bem que possa-
mos nos recusar a abrir, e possamos rejeitar suas afirma-
es, uma coisa no podemos fazer: escapar-lhe. O fato
permanece: impossvel escapar-se a Cristo. Ele mantm o
cerco de nossa alma, batendo, batendo, batendo, persisten-
te e pacientemente batendo, at que todas as portas se abrem
e todas as reas da vida so entregues ao seu domnio.
Uma coisa mais deve ser dita em relao a essa experin-
cia, que embora Jesus bata e bata pacientemente, Ele apenas
espera at que a chave d volta na fechadura, porque ento
Ele fora a entrada. O que eu quero dizer que, se por algum
tempo podemos recusar-nos a dar ateno a esse bater, ele
finalmente comea a tomar conta dos nossos nervos, at que,
em completo desespero e incapazes de resistir por mais tem-
po, damos volta chave. Se Jesus esperasse at que
escancarssemos a porta, talvez esperasse em vo pois pode-
ramos fech-la de novo. O que ele faz na abundncia de Sua
graa, empurrar a porta para traz uma vez aberta a fecha-
dura, entrar e assumir a direo inteira da casa.
Aquela Sua parbola em que a Si mesmo se representa
como o ladro que entra na casa, subjuga o dono e toma
posse, ilustra Sua entrada em nossas vidas. Que terrvel ex-
perincia! Sim. E terrvel cair-se nas mos do Deus vivo,
mas terrvel somente at cairmos.
Jesus pede a posse integral. Pode ele t-la? Ser que lhe
permitiremos isso? Temos de faz-lo. Na luz de Cristo tal
coisa exigida pela prpria urgncia da situao mundial,
pela nossa prpria situao e pelas tarefas mesmas que nos
aguardam.
H tarefas a realizar, aes a praticar, h injustias a eli-
minar e almas a salvar. Cristo quer homens. Viver num mun-
do em que Jesus vive ressurreto viver num mundo em
que Jesus est em atividade.

25
 II
O MUNDO
Evangelizar proclamar um fato e convidar para
um encontro. Esta foi nossa definio e nesses termos
procuramos entender tanto a importncia do fato quan-
to a natureza do encontro. No necessrio ressaltar
que s pode tornar-se evangelista aquele em cuja vida
tal fato e tal encontro j se tornaram realidades
determinantes de sua prpria experincia crist.
Evangelizar no ter um programa, ser cristo.
Aquele que tem o Filho tem a vida.
Voltemo-nos agora para a considerao do mundo
ao qual vem o Evangelho. A teologia da evangelizao
precisa necessariamente levar em conta a natureza
intrnseca da vida humana, a situao qual se dirige
o Evangelho. Para tanto tomaremos as tentaes de
Jesus por material do nosso estudo bsico, pois a po-
demos encontrar a legtima avaliao da natureza das
necessidades humanas. Ento perseguiremos com um
estudo do modo como Jesus encarou a tarefa do seu
prprio ministrio.

1. Se Tu s o Filho
E depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites,
teve fome. Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse -Se
s Filho de Deus. . . Jesus, porm, respondeu: . . . No
tentars o Senhor teu Deus. Levou-o ainda o diabo. . . e lhe
disse. . . se, prostrado, me adorares. Ento Jesus lhe orde-
nou: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a Ele dars culto
(Mat. 4:2-10).
26
 Tu s o meu Filho Amado - estas palavras constituem a
misso de Jesus (Marcos 1:11). Sua era a tarefa de ser o
Filho. Profetas haviam sido chamados por Deus e a eles ti-
nha sido confiada a proclamao de uma mensagem, lderes
haviam sido levantados por Deus e a eles fora confiada a
realizao de um trabalho e, em todos esses casos, sua men-
sagem e seu trabalho eram maiores do que eles. Mas no caso
de Jesus, Ele prprio era a mensagem: sua incumbncia era
ser o Filho. Ele chamado a concretizar um fato, no ape-
nas a realizar um trabalho.
Elemento bsico de todo o problema humano a natureza
do prprio homem; e neste terreno do pensamento do ho-
mem sobre si mesmo que o pecado construiu sua cidadela.
Basta que um homem se conhea a si mesmo como realmen-
te e a cidadela est capturada, a luta com o pecado dai em
diante apenas nas fronteiras da alma. Quarenta dias antes
havia sido declarado, Tu s o meu Filho amado. Agora,
quarenta dias mais tarde, a pergunta feita, implicitamen-
te, Se s Filho. . . No necessrio certificar-se algum
da sua prpria filiao pondo-a prova e descobrindo sua
realidade? Ou, se algum j est seguro, qual a vantagem
dessa filiao se no se pode valer dela quando tem fome?
Us-la, prov-la, forar Deus a agir em seu favor. A resposta
de Jesus foi: No. Deus havia falado e isso era suficiente.
Este mundo no o Meu lar, po no a Minha comida, o
homem vive pela palavra de Deus.
Assim viveu Jesus. Faminto ou farto, rejeitado ou acei-
to, entre o aplauso da multido ou sozinho, ele mostrou ser
Q Filho de Deus. O demnio apartou-se dele at momento
oportuno diz o Evangelho (Lucas 4:13). E o momento opor-
tuno veio quando Jesus estava dependurado no madeiro: Se
s Filho de Deus, disse o demnio, desce... (Mat. 27:40>.
Ento Jesus clamou em alta voz: Pai, nas tuas mos entrego
o meu esprito! (Luc. 23:46).
O fato primordial da existncia humana ao qual o Evange-
lho se dirige a falta de f do homem na sua prpria dignida-
27
de essencial, sua tendncia em ser e sua satisfao em fazer
parte da multido, simples pea de uma mquina, simples
unidade de uma grande massa. Tantas pessoas se converte-
ram ao Cristianismo, l foi dito, pela proclamao de Gnesis
1:1 como pela proclamao de Joo 3:16: pela proclamao
de Deus como Criador como pela proclamao de Deus como
Redentor. No Evangelho ambas andam juntas, pois o Evange-
lho a palavra de Deus ao homem declarando-o criatura sua e
reclamando-o como filho seu. O que ouviu e respondeu ao
Evangelho passou pela experincia de ficar parte dos seus
semelhantes e a ss com Deus, onde foi considerado de per si,
onde Deus o chamou pelo nome e o reclamou como Seu filho.
Certo ministro visitava um membro de sua igreja. Havia
muitas crianas na casa. O ministro perguntou me:
Quantos filhos a senhora tem? A me comeou a contar
pelos dedos: Joo, Lcia, Maria - O ministro interrompeu-
a: No quero saber os seus nomes, s o total. A me
replicou indignada: Eles tm nomes, no nmeros. Que
grande verdade! Que grande verdade acerca de Deus e ns.
Chamei-te pelo nome, diz Ele, tu s meu (Is. 43:1) No
so dois pardais vendidos por um asse? Mas se gastardes dois
asses no recebereis quatro pardais e um extra? Na verda-
de, disse Jesus, at mesmo esse pardal que no tem valor
algum para o vendedor no cai sem o conhecimento de vosso
Pai. No sois vs de muito mais valor que muitos pardais?
(Mat. 10:29,3~ ; Luc. 12:6>. Se s Filho de Deus. . ~ - no
h se ns somos.
Para aqueles que tomaram posse dessa filiao pelo Evan-
gelho, esse mesmo Evangelho se torna da em diante a Pala-
vra pela qual vivem. O Evangelho sua segurana contra
uma existncia annima, sua resposta ao tentador nas horas
tristes da monotonia e da rotina, quando o deserto se torna
opressivo, sua nica esperana quando a hora da exaltao
espiritual passou e as necessidades elementares da vida se
fazem sentir. Este mundo no dos homens, mas para os
homens, donde se conclui que a necessidade primordial do
28
homem que ele prprio seja salvo e revestido de sua ver-
dadeira dignidade.
Quem o homem, que dele te lembres? ou o
filho do homem, que o visites?
Fizeste-o, por um pouco, menor que os anjos, de
glria e de honra o coroaste.
Todas as coisas sujeitaste debaixo dos seus ps.
Agora, porm, ainda no vemos todas as coi-
sas a ele sujeitas. Vemos, todavia, . . . Jesus...
coroado de glria e de honra por causa do sofri-
mento da morte . . . Porque convinha que ele . .
. conduzindo muitos filhos glria, aperfeioas-
se por meio de sofrimentos o Autor da salvao
deles (Hebreus 2:5-10).
Jesus o Filho e no se envergonha de chamar-nos ir-
mos. Mas o Homem apenas uma letra maiscula na situa-
o a que se dirige o Evangelho. A outra maiscula a Vida.
O homem tem de viver. O profeta Isaias compreendeu to
bem a dolorosa aflio da luta do homem pelo po que des-
creveu o dia do Senhor em termos de um grande banquete.
(Neste monte de Sio para todas as naes o Senhor dos exr-
citos dar um banquete de ricos manjares. . . ; e nesta mon-
tanha rasgar a mortalha da dor de toda a humanidade (Is.
25:6,7 - Moffatt).
O banquete messinico - essa era a tentao para Jesus, e
era tentao no porque o po no fosse importante vida,
mas porque o era. No podemos viver sem po, e o resulta-
do que chegamos a pensar que viver de po a prpria
Vida. O Evangelho coloca a luta pelo po numa perspectiva
nova e desse modo determina a forma dessa luta. Buscai
em primeiro lugar o Seu reino e a Sua justia, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas (Mat. 6:33). Que aprovei-
ta a um homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma?
(Marcos 8:36). Se o governo de Deus, e o que direito fazer
sob esse governo, se tornarem os fatores determinantes na
vida humana, ento o alimento deixar de ser motivo de
29
luta. Ele ser acrescentado. At ento, porm, para en-
frentar o problema de alimentar os famintos, ainda quando
os homens esto sendo concitados a aceitar as obrigaes do
Reino, se fazem necessrios planos de ao que dem resul-
tados imediatos. E, contudo, se adotado qualquer plano
de ao que milite contra a aceitao da justia do Reino
por parte dos homens, ento o alimento ter sido providen-
ciado custa da prpria Vida O Evangelho sublinha a neces-
sidade de po, e depois acrescenta-lhe um ponto de interro-
gao. Nem s de po vi ver Q homem.
Minha comida, disse Jesus, consiste em fazer a vontade
daquele que me enviou (Joo 4:34). Isso o que realmente
sustenta. Viver no suficiente; precisamos ter Vida; e o po
no deve ser um simples meio de conservar a vida mas um
sacramento de Vida. Para responder ao tentador Jesus remon-
tou-se ao tempo em que Israel padecia fome no deserto e Deus
lhes deu man. E te humilhou, e te deixou ter fome, e te
sustentou com o man. . . para te dar a entender que o homem
no viver s de po, mas de tudo o que sai da boca do Senhor
viver o homem (Deut. 8:3>. O Man po verdadeiro, e todo
o po deve ser olhado como man. No bastante comer os
pes, preciso v-los como sinais (Joo 6:26) apontando para o
po que verdadeiramente sustenta, o po da Vida.
Quando Israel padeceu fome no deserto o povo desejou
voltar para o Egito. No Egito havia comida, ainda que no
houvesse liberdade. Mas Deus proibiu-os de voltar. A vida no
Egito no seria vida, era a morte; morte mais terrvel do que
a morte de fato no deserto. Pois no deserto o homem pelo
menos estava a caminho da terra prometida.
O Evangelho, dirigido ao homem que est em luta com os
problemas da existncia, vem a ele falando-lhe de Vida. D
importncia luta do homem, ao mesmo tempo que a torna
secundria. O Po da vida j est oferecido, diz o Evange-
lho, de graa, pode ser obtido agora. O que vem a Mim
jamais ter fome, e o que cr em Mim, jamais ter sede
(Joo 6:35). Portanto, a suposio inconsciente do homem de
30
que a Vida importante por si mesma est desmentida; o po
tem sentido como servo do verdadeiro propsito da vida, e a
luta pelo po despojada de sua capacidade de provocar
amargura. E fato que a religio o pio das massas; pois a
verdadeira religio realmente adormece a nsia de vingana.
Outra realidade bsica na situao humana e qual o
Evangelho se dirige a atitude do homem quanto ao seu
prprio esforo. O Evangelho enfrenta esta situao humana
a respeito da atitude do homem para consigo mesmo, fir-
mando-o em sua f como filho de Deus. O Evangelho enfren-
ta essa situao humana a respeito da atitude do homem
para com as suas necessidades, trazendo-lhe uma profunda
satisfao interior que condiciona todas as suas lutas. O Evan-
gelho enfrenta a situao humana a respeito da atitude do
homem para com os seus prprios esforos, libertando-o da
trgica escravido dos resultados.
O tentador disse a Jesus: Todos os remos do mundo e a sua
glria so meus; adora-me e tudo isso ser teu! Jesus res-
pondeu: S Deus o valor ltimo, a ele adorars e s a Ele
servirs. E uma tentao muito sria esta de tratar os fins a
que aspiramos como valores ltimos, sacrificando tudo para
atingi-los, esquecendo que no vale a pena conseguir o que,
uma vez conseguido, no possa ser oferecido a Deus em ado-
rao. Pedro e Judas foram ambos discpulos de Jesus. Pedro
adorou Jesus e O seguiu. Judas seguiu-o porque adorava o
ideal do Reino de Deus; um Reino, no seu entender, de liber-
tao para Israel. Pedro seguiu a Jesus a despeito de seu
desapontamento, mas Judas traiu-o.
No encerramento da Assemblia do Conselho Mundial de
Igrejas em Amsterd em 1948, o Secretrio Geral da Assem-
blia fez a seguinte declarao: Precisamos certificar-nos
de que no decidimos ter xito. Se decidimos ter xito, en-
to talvez acontea que tenhamos xito fora dos caminhos

31
de Deus. Mas se vamos dia a dia buscando fazer a Sua vonta-
de, ento estaremos preparados para receber de Suas mos
o xito, se for da Sua vontade; e se Ele no o desejar, estare-
mos preparados para dizer humildemente -E da vontade de
Deus que Davi no construa o templo, mas Ele levantar
Salomo (II Sam. 7)
A obedincia cabe a ns prestar, o xito cabe a Ele orde-
nar. Em ltima anlise, no se trata do que conseguimos ou
realizamos, mas a Quem adoramos. O demnio apelou para
as palavras da profecia que falavam do estabelecimento do
Reino de Davi quando viesse o Messias (Is. 9:6). Jesus res-
pondeu colocando essa profecia no contexto da verdadeira
relao do homem para com Deus. Havendo-te pois o Se-
nhor teu Deus introduzido na terra que jurou a teus pais,
Abrao, lsaac e Jac, te daria, grandes e boas cidades que tu
no edificaste, e casas cheias de todo o bem, que tu no
plantaste, e comeres e te fartares; guarda-te, e que te no
esqueas do Senhor. . . O Senhor teu Deus temers, e a ele
serviras... (Deut. 6:10-13).
Numa poca como a nossa quando tanto esforo huma-
no canalizado para a criao do Parlamento do homem,
essas palavras da Escritura a que Jesus se refere so de
valor especial. Trazem-nos a advertncia contra o perigo
de transformar o xito no critrio dos caminhos a seguir
e dos mtodos a empregar. O que adora os remos deste
mundo acha mais fcil, durante algum tempo, transform-
lo em propriedade sua mas. . . e depois? Precisamos nos
recordar de que, ao chegarmos terra dos nossos sonhos,
nossa herana ser o que Deus mesmo tem realizado.
H quatro tendncias no mundo de hoje.
H as tentativas de dar sentido vida independentemen-
te de Deus. O existencialismo apenas a mais conhecida
dessas tentativas. O Evangelho responde que o verdadeiro
sentido da vida reside no fato de sermos filhos de Deus.
H as tentativas de orientar a luta do homem pelo
32
po, parte da fome que o homem tem de Deus. O comunis-
mo a mais conhecida dessas tentativas. O Evangelho res-
ponde 0que viver no a Vida, pois a Vida viver com Deus.
H as tentativas para erigir uma sociedade humana que
no cometa o suicdio coletivo, que equilibre o interesse
prprio com o interesse coletivo, de modo que a humanida-
de fique a salvo. Estas tentativas juntas compem o
Internacionalismo em todas as suas formas. O Evangelho
defronta o Internacionalismo com sua crtica final. Qual o
fim do homem?
E, ento, finalmente h as tentativas de salvar do naufr-
gio a paz mundial por meio de um reaviva mento religioso.
Religionismo, poderamos chamar a este fenmeno. No
mago de semelhante movimento h a tentao de usar Deus
para objetivos humanos.
Dizes que vives pela palavra de Deus, diz o tentador; aqui
est ela. Ele dar ordens aos seus anjos a teu respeito para
guardar-te e em suas mos eles te sustero. Atira-te daqui
abaixo. Utiliza-te dessa promessa de Deus, e os homens te
seguiro para o teu Reino. Eles esperam que o Filho do Ho-
mem venha com as nuvens do cu (Dan. 7:13). Jesus respon-
deu: Tambm est escrito, no tentars ao Senhor teu Deus.
No dirs como disseste em Massah, quando o tentaste - Est
ou no o Senhor em nosso meio? (Deut 6:16). A palavra da
religio deve ser dirigida F. No lhe pode servir de base
nenhum argumento esmagador, no pode ser realizado ne-
nhum milagre estarrecedor que provoque a aceitao de Deus
pelos homens. Onde a religio usada diretamente para atin-
gir qualquer outro fim que no seja o de despertar a obedi-
ncia pela f, ela se transforma em traio a Deus. Deus no
uma utilidade nossa disposio.
O Evangelho toma a vida humana e a reveste de dignidade
divina. Toma as necessidades humanas e sobre elas derrama
a luz do propsito divino. Toma o esforo humano e liberta-o
da tirania dos resultados. Toma a f humana e a liga a Deus.
Evangelizar trabalhar para essa finalidade.
33
 2. Para Que Tenham Vida
Eu sou a porta. Se algum entrar por mim, ser salvo;
entrar e sair e achar pastagem. O ladro vem somente
para roubar, matar e destruir: eu vim para que tenham vida
e a tenham em abundncia. Eu sou o bom pastor. O bom
pastor d a sua vida pelas suas ovelhas. . . Ainda tenho
outras ovelhas, no deste aprisco: a mim me convm condu-
zi-las; elas ouviro a minha voz (Joo 10:9-I6).
A vida um todo e como tal deve ser considerada. Toda a
tentativa de dividi-ia em compartimentos termina
necessriamente em desastre, pois a prpria vida destruir
tal tentativa. Na verdade, isso sempre tem acontecido e
estamos hoje vivendo no meio das runas que conquistamos
entronizando diferentes deuses para os vrios setores da vida.
Um bem para o empregado e outro para o empregador, um
direito para os grandes poderes e outro para os pequenos
poderes, um padro de vida para a raa branca e outro para
as demais, um cdigo para o domingo e outro para os dias da
semana, uma lgica para os outros e outra para si mesmo...
Tudo isso desmoronou.
O de que o mundo necessita de um Deus que considere
a vida como um todo, trate-a como um todo e assim a dirija;
um Deus que esteja igualmente interessado no bem de todos
os homens e naes e povos: um Deus para cuja economia
tudo que faz parte da vida importante e para cuja orienta-
o nenhum problema trivial. Tem de ser um Deus
visceralmente interessado no homem como homem.
Mas isso ainda no basta. Ele precisa tambm de ser um
Deus do outro lado. Nenhum deus feito pelo prprio homem
pode servir para o homem. Pois a pequenez do homem e
seu egosmo e pecado que produziram e acentuaram os ma-
les do mundo, e no pode vir soluo de um Deus que parti-
cipe, ele prprio, da estatura do homem, como ser o caso
se foi o homem que o criou. Deus, para ser Deus de verdade
para os homens deve ter o poder e o propsito de refazer os
homens - corpo, mente e esprito.
34
 Que queremos dizer por deuses feitos por mo de homem?
Queremos, to somente, dizer que os deuses que agem nas
vidas de muitas pessoas so deuses que elas prprias cria-
ram. O deus de um homem a pessoa ou coisa que o contro-
la. Ela o controla por ser a autoridade final para seu pensa-
mento, o padro que regula sua conduta, o fundamento so-
bre o qual se baseia sua vida e o valor que determina a dire-
o de sua vida. A pratica de referir-se aos homens e mulhe-
res de acordo com a religio que professam, que quase
sempre uma das religies reconhecidas universalmente,
frequentemente enganosa. O verdadeiro nome do deus de
uma pessoa o da pessoa ou coisa que o possue.
No caso de alguns, seu deus uma pessoa ou coisa. Assim,
alguns homens deixam-se dominar pelo desejo das riquezas.
Se qualquer ao lhes traz mais dinheiro, essa ao
justificada. E para as riquezas que vivem, por elas traba-
lham penosamente. So o seu deus. Mas nem todos esto to
unificados a ponto de serem suas vidas dedicadas a um s e
nico deus. Pois a unificao custosa, e nem todos se dis-
pem a pagar o preo. A maioria vive em compartimentos,
sendo os interesses dos diversos setores da vida controlados
por deuses diferentes. E os deuses desse setores esto mais
ou menos relacionados uns com os outros num sistema ideo-
lgico, sendo a relao estabelecida por uma idia dominan-
te. Assim, h muitos cujo plano fundamental de vida pode
ser justamente descrito como: Negcios so negcios, reli-
gio religio, sexo sexo, e o que realmente tem impor-
tncia o xito.
Num tal sistema, os diversos deuses no sero consisten-
tes uns com os outros, pois podem ser e so derivados de
quase toda a parte. E no entanto, precisamente por causa
dessa possibilidade de inconsistncia, tal sistema serve como
um deus ideal, pois no exige o preo da integrao comple-
ta; enquanto que ao mesmo tempo oferece a experincia da
integrao parcial ou falsa. Em outras palavras, precisa-
mente o tipo de deus que os homens podem adorar e satisfa-
zer, e ao mesmo tempo fazer o que lhes aprouver.
35
 Mas nem todos vivem assim to divididos em compartimen-
tos. H muitos cujas vidas so dedicadas a um nico e simples
ideal. Seu deus um deus totalitrio. E no entanto, tambm
aqui aparece frequentemente uma grande dificuldade, pois a
menos que esse deus que tudo controla seja suficientemente
grande, no pode oferecer orientao aos homens em todos
os seus interesses; o resultado que, ou as vidas desses ho-
mens se atrofiam at o tamanho do seu deus ou outros deuses
se apoderam dos setores que lhe escapam. Ainda quando o
deus suficientemente grande permanece um ltim9 proble-
ma: se esse deus ou no verdadeiro. Pois, se a luz que h
em vs so trevas, quo grandes so essas trevas! (Mat. 6:23).
nessa situao de deuses a competir uns com os outros, de
homens em busca de Deus, de deuses destronados e de homens
fugindo de Deus, de vidas fragmentrias e de homens em busca
da integrao total, que o Evangelho de Deus em Cristo tem de
ser proclamado. Um fato solene nessa situao tambm a m
vontade da parte de muitos para entregar suas vidas a Deus, a
par de uma grande tendncia para dedicar suas vidas a causas
que, se bem que boas em si mesmas, fazem exigncias ltimas
ao homem, exigncias que s cabe a Deus faz-lo.
Parece ser verdade hoje, num sentido mais trgico ainda
talvez do que no passado, que os homens no s se afastam
do lar paterno, mas at esquecem sua localizao. Alguns
parecem mesmo ter esquecido que tm Pai. Cristo veio para
anunciar a realidade do Pai, para revelar o amor do Pai e
para ser a graa redentora do Pai junto aos homens. Ele veio
a ns no pas longnquo. Pagou o preo de ter-nos ido buscar
to longe. Ele nos achou e nos constrangeu ao arrependi-
mento. Ele nos garantiu do amor do Pai e de suas boas vin-
das. Ele nos levou de volta para casa.
Aos que como ns passaram por esta experincia perten-
ce o privilgio e a responsabilidade de anunciar a realidade
e a realizao de Deus em Cristo. nossa tarefa divulgar o
oferecimento do Pai, orientar os viajantes presena do Pai,
guiar mostrando o caminho que leva casa do Pai.
36
 Como nos poderemos desincumbir de semelhante tarefa?
Como ajudar os homens a reconhecer que Jesus o verda-
deiro Pastor de suas vidas, e que por seu intermdio que
podem participar da plenitude da vida? Como ajud-los a
descobrir o Cristo-Deus?
Eles no podem comear por Deus pois, para eles, clamar
por Deus clamar pelo desconhecido: e no entanto, eles
comeam por Deus, pois essa busca de Deus o grito da alma
por um lar, e esse grito o ponto de partida para o homem.
Os homens no conhecem a quem buscam, mas, quando o
encontram, o reconhecem. Esse o paradoxo da busca reli-
giosa, e quando Jesus concretiza esse paradoxo que os ho-
mens reconhecem que ele Deus.
Deus a base da existncia de tal modo que no faz sen-
tido falar-se em provar a existncia de Deus. No possvel
sair-se de Deus de tal modo a torn-lo o objeto de alguma
prova. O que possvel e necessrio vir e descansar cons-
cientemente nele. A ansiedade que persegue o esprito
humano sua melhor segurana contra a possibilidade de vir
a descansar em qualquer outro lugar a no ser em Deus.
Nossas almas permanecem sem repouso enquanto no des-
cansarem nEle.
Quais so, pois, as perguntas que devemos fazer ao pro-
curarmos assinalar a importncia de Jesus?
Em primeiro lugar, a pergunta a respeito do modo como
Ele encara a vida: h integridade em seu mtodo?
Em segundo lugar a pergunta sobre a natureza de suas
relaes com os homens: Ele se encontra com eles como
Senhor ou Lder?

A integridade do mtodo:
1. Jesus encara a vida como um todo e a trata como tal.
O. modo como reagiu s tentaes mostra como Ele se recu-
sou a adotar em seu trabalho qualquer mtodo que significasse
37
ganhar apenas a submisso parcial do indivduo. Ele se recusou
a apelar para a satisfao das necessidades fsicas, como se
recusou a aceitar um acordo ou a atingir seu alvo forando os
homens submisso pelo assalto s suas emoes. Ele quis usar
to somente o mtodo que haveria de ganhar para Deus a sub-
misso integral do homem todo (Luc. 4:3-12).
O conceito de Jesus sobre o Reino era todo-inclusivo.
O Reino era para todos, e a nica exigncia para entrada
no Reino era a obedincia vontade do Rei. Essa obedincia,
que era o princpio de integrao para o indivduo, era tam-
bm o princpio regulador nas relaes dos indivduos uns
para com os outros. O mtodo de Jesus para com os indivdu-
os produzia neles as mesmas qualidades que Jesus esperava
tivessem como cidados do Reino (Mat. 7:21, 12:50). Verda-
deiramente disse Jesus que veio para que tivessem vida e a
tivessem em abundncia, e a tivessem integralmente, ple-
namente (Luc. 19:9-10).
2. Jesus est igualmente preocupado com todos, e com o
bem de todos.
Vemos como ele derrubou uma a uma todas as barreiras
que existiam no seu tempo entre homem e homem, entre in-
teresse e interesse. Ele alistou Simo, o Zelo te, como seu
discpulo, pondo margem a diferena poltica (Luc. 6:15).
jantou com Zaqueu, pondo de lado a distino social ou de
classe (Luc. 19:5). Conversou com a mulher de Samaria, pon-
do margem a diferena dos sexos (Joo 4:27). Atendeu ao
apelo da mulher Siro-Fencia, pondo margem a distino de
raa (Marc. 7:26). Elogiou a f do Centurio, ignorando dife-
renas nacionais (Mat. 8:10). Foi amigo de pecadores, no
fazendo caso de discriminaes vulgarizadas (Mat. 11:19). Per-
mitiu mulher pecadora que o tocasse, pondo margem a
diferena de reputao (Luc. 7:39). Elogiou a pobre viva que
deu duas moedinhas, no dando importncia a distines eco-
nmicas <Marc. 12:43). Lavou os ps dos discpulos, pondo de
lado a distino entre servo e mestre (Joo 13:14). Admoes-
tou seus discpulos por sua intolerncia para com o seguidor
38
que no era do grupo dos doze, condenando a distino
denominacional (Marc. 9:39). Tinha prazer na companhia das
crianas, pondo de lado a distino de idades (Marc. 21:15). O
seu amor desconhecia barreiras.
O interesse pelo bem de todos verifica-se tambm no fato
de no haver jamais baixado seus padres em qualquer caso,
por mais importante que fosse a pessoa em questo ou por
mais que a adeso de tais pessoas pudesse aumentar o pres-
tgio de sua causa. Ele se interessava pelos outros, no por
si mesmo. A Nicodemos, poderoso politicamente, ele disse:
Tens de comear tudo de uma vez. Tens de nascer de novo
(Joo 3:3). Ao escriba, poderoso eclesisticamente, ele dis-
se: Segue-me, se quiseres, mas no ters onde deitar a ca-
bea (Mat. 8:20). Ao homem rico, poderoso economicamen-
te, ele disse: Tuas riquezas so a tua dificuldade, d o que
tens aos pobres (Luc. 1 8:22). A Simo, o fariseu, poderoso
socialmente, ele disse: Amas pouco, pois buscaste o perdo
sem muito esforo e apenas nessa proporo o recebeste
(Luc. 7:47). Seu amor era sem dissimulao.
3. Jesus trata o homem pelo que ele .
Durante a ltima guerra, um estudante belga que fazia
parte de um grupo de Estudo Bblico escreveu a um amigo:
A maior parte do tempo padecemos fome, e temos pou-
co que fazer. Mas formamos um grupo para estudar a Bblia.
E o nico livro que no mente a respeito do homem.
De acordo com Jesus, o homem precisa de mudar a dire-
o da sua alma: indo como vai, ele segue em direo errada
(Marcos 1:15).
De acordo com Jesus, o homem necessita da disciplina de
um desejo dominante. Como ele , as variadas facetas de
seu carter obedecem a seus prprios impulsos (Mat.18:8,9)
De acordo com Jesus, o homem necessita de integrao.
Assim como ele , ele uma personalidade dividida (Mat.
6:22-24).
39
 De acordo com Jesus, o homem necessita de estabilidade.
Assim como , ele mero resultado das circunstncias (Marc.
4:15-19)
De acordo com Jesus, o homem necessita de renovao
de toda a sua personalidade. Como ele , sua vida parcial
e defeituosa (Joo 3:3-6).
De acordo com Jesus, o homem necessita de sade. Como
, est doente (Marc. 2:17).
De acordo com Jesus, o homem necessita de uma revela-
o de Deus vinda do prprio Deus. Como ele , no conhece
nem pode conhecer o Pai (Mat. 11:27).
De acordo com Jesus, o homem necessita de se encontrar.
Como , est perdido (Luc. 19:10).
De acordo com Jesus o homem necessita de ser libertado.
Como , ele escravo (Joo 8:34-36).
De acordo com Jesus o homem necessita do princpio de
relaes harmoniosas com os outros homens. Como ele , no
admite ser o guardador de seu irmo (Mat. 5:43 e seguintes).
Todas essas necessidades Jesus afirmou que ele prprio
supriria. Seu amor era o poder de Deus para a salvao.
Jesus - Senhor ou Lder?
E precisamente aqui que surge a questo acerca da natu-
reza da relao entre Jesus e os homens. Afirmou ele ser
lder, ensinando aos homens a maneira de viver, ou afirmou
ele ser Senhor da vida dos homens? Na realidade, a questo
no tanto o que Cristo afirmou ser, mas de qual era o seu
mtodo com os homens. O problema normalmente vem luz
numa discusso do Sermo da Montanha. Aqui, dizem, esta
o corao da religio crist. Aqui esto os ensinos que os
homens tm de seguir se desejam ser cristos. Vejamos o
Sermo do Monte e o que ele nos diz (Mat. 5-7).
Jesus: Bem-aventurados os pobres de esprito pois deles.
Eu: Mas e eu? Quero ser pobre de esprito tambm, mas
quem me transformar?
40
 Jesus: Bem-aventurados os mansos.
Eu: Mas como poderei tornar-me manso?
Jesus: Bem-aventurados os puros de corao.
Eu: E quem me purificar? Jesus: Sois o sal da terra.
Eu: J perdi o meu sabor. Quero ser salgado.
Jesus: Sois a luz do mundo...
Eu: Mas eu preciso ser iluminado.
Jesus: Hipcrita, tira primeiro a viga do teu olho. .
Eu: Mas no vejo. Estou cego. Quero que algum tire dos
meus olhos a viga.
Jesus: Sim, realmente. Sozinho no pode pr em prtica
esses ensinamentos. Mas eu os cumprirei por ti e em ti. Pede
e te ser dado. Procura e achars. Bate e abrir-se-te-.
O Sermo do Monte mais uma declarao do que acon-
tece ao homem quando ele consente que Jesus se apodere
dele do que a declarao do que o homem precisa fazer para
seguir a Jesus. Naquela multido diante da qual Jesus fala-
va, havia muitos que desejavam ser seus discpulos. Ele era
um novo Mestre e seria emocionante segui-lo. E a estes ele
diz: Estais dispostos a ser mansos, pacientes, perseguidos?
A voltar outra face, a andar a segunda milha? Pois isto que
vos obrigarei a fazer se me seguirdes. Transformar-vos-ei.
Tendes de decidir se desejais ou no ser transformados.
Havia outros naquela multido que, ao ouvir suas palavras
descrevendo o novo homem, desejaram de todo o corao
ser assim; e a estes ele diz: Podeis tornar-vos assim. Eu vos
farei assim. Confiai em mim.
Mas, alm desses dois grupos havia tambm naquela mul-
tido de homens e de mulheres que desejavam ser assim,
mas que por vezes no se sentiam dispostos a deixar Jesus
transform-los. Ele apenas o filho de um carpinteiro. Di-
zem at que ele no judeu ortodoxo. . . E, alm do mais,

41
se nos entregamos a ele, ele querer mudar-nos completa-
mente, quando somente parte do seu ideal que aceitamos.
De qualquer modo, segui-lo-emos, mas ao nosso modo; por-
que afinal, segui-lo o que importa. . . Ser mesmo? E somos
ns capazes de segui-lo confiados apenas em ns mesmos?
O Sermo do Monte levanta outro problema de extrema
importncia para este nosso estudo, que o problema dos
resultados prticos. A questo pode ser posta nos seguintes
termos:
Jesus: A menos que a vossa justia exceda a dos escribas e
fariseus, de modo algum entrareis no Reino dos Cus.
Eu: Mas se excede, posso estar seguro do meu lugar no
Reino?
Jesus: No, pois tua prpria pergunta revela farisasmo.
Jesus: A quem te bater na face direita, oferece-lhe tam-
bm a esquerda.
Eu: Isso o far desistir?
Jesus: No necessriamente. Mas tua preocupao no
deve ser tanto a de faz-lo desistir mas a de no te ofende-
res.
Jesus: Empresta sem esperar devoluo.
Eu: Isso quer dizer que Deus me ajudar a recuperar o que
meu?
Jesus: No. Talvez nunca o recuperes.
Jesus: Ama os teus inimigos e faze o bem aos que te odei-
am.
Eu: Isso os transformar?
Jesus: Ainda que isso no acontea, devers continuar a
amar.
Eu: Qual ento a razo de ser de tudo isso? Pensei que
ensinavas um caminho mais seguro e melhor, um caminho
espiritual de vida segura, de resultados certos.
42
 Jesus: No. No me preocupo com o que chamas resulta-
dos. Nem tu deves preocupar-te com eles. Busca o Reino de
Deus, no o teu lugar no Reino; busca a Sua justia e Todas
estas coisas te sero acrescentadas.
O Sermo do Monte no uma nova tcnica para alcanar
resultados, um novo mtodo para chegar-se l. Justamen-
te porque tem sido adotado e interpretado desse modo por
Gandhiji, como o ensino de uma nova tcnica e de um novo
mtodo, que a aceitao de Jesus como Senhor ainda consti-
tui problema na ndia. No liguemos a planos e progra-
mas, Jesus parece dizer, relacionemo-nos um com o outro
primeiro. E contigo que me preocupo. Quero ligar-te a mim
numa nova relao a relao do homem que constri sua
vida em mim. No garanto resultados. Na verdade, no esca-
pars s tempestades e enchentes da vida. Mas uma coisa te
digo tua casa no cair. Tua relao comigo no ser
destruda. Nada nos separara.
Que dizer ento das tempestades e enchentes, e de um
mundo onde elas no existam? Nunca se ver livre o mundo
de seus males? Sim e no. Pois, enquanto cada pessoa que se
alista nas fileiras de Cristo como seu discpulo mais um a
combater as enchentes, o mundo nunca ser, nem poder
ser inofensivo aos que teimam em construir suas casas sobre
a areia.
Assim o Sermo do Monte olhado no como um co-digo
de conduta para os homens, mas como uma declarao de
fatos que recebem validez, sentido e importncia na medida
em que so reconhecidos como fatos destacados por Cristo.
Parece que a Igreja primitiva nunca pregou o Sermo do
Monte aos no-cristos. No se prega o Sermo do Monte nos
Atos dos Apstolos, por exemplo, nem no Evangelho de So
Marcos, que destaca a pregao de So Pedro. O Ser-mo do
Monte era pregado somente depois que a pessoa aceitava
Jesus como Senhor. Na realidade, mais provvel que o Ser-
mo do Monte seja ele prprio uma seleo de dizeres de
Jesus, preparado pela Igreja de Jerusalm para instruir na
43
carreira crist queles que haviam sido batizados. Primeiro a
proclamao (Kerygma), depois a instruo (Didache).
O paradoxo da busca religiosa - este era o ponto de parti-
da desta investigao do mtodo de Jesus. Como que Ele
encara a vida? Que exige Ele dos homens? Mas depois destas
perguntas respondidas ainda h uma indagao final:
Mostra-nos o Pai, e isso nos basta; a qual Ele responde:
H tanto tempo estou convosco e no me conheceis? Que
pensais do Cristo? Quem dizeis vs que Eu sou? (Joo 14:8,9;
Mat. 22:42; 16:15).
A descoberta de Deus pelo homem depende de sua desco-
berta de Jesus, e em sua resposta pergunta que Jesus faz
est implcita a soluo de suas prprias indagaes a res-
peito de Deus. Jesus tanto a pergunta como a resposta de
Deus aos homens.

44
 III
O EVANGELISTA
Evangelizar relacionar o Evangelho com os tor-
mentos do mundo. Mas ao fazer isso, nenhum
evangelista pode aspirar a ser maior que seu Senhor.
E bastante para o servo ser como o seu senhor. Os
mtodos que Jesus rejeitou como incompatveis com a
sua misso, o evangelista deve rejeitar tambm; a ques-
to do discipulado pessoal em que Jesus insistiu no seu
desafio, deve tambm ser enfatizado pelo evangelista.
Se o Evangelho fosse apenas uma verdade, poder-se-ia
falar para convencer; mas, um a vez que a oferta de
vida, temos que procurar persuadir. Temos de levar as
pessoas vontade de receber. Elas tm de ser levadas
a perceber a sua verdadeira necessidade.
Como isso possvel? A possibilidade esta com
Deus, mas nenhum cristo pode secundar essa possi-
bilidade se no for ele prprio um cativo do poder do
Evangelho. S uma nuvem espessa pode ser mediado-
ra do raio. S uma pessoa com um sentimento interior
de persuaso pode ter poder persuasrio. Qual a na-
tureza da persuaso crist?

1. Separados para o Evangelho

Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para ser apostolo,
separado para o Evangelho de Deus, O qual foi por Deus ou-
trora prometido por intermdio dos seus profetas nas Sagra-
das Escrituras, Com respeito a seu Filho, o qual, segundo a
carne, veio da descendncia de Davi e foi poderosamente
demonstrado Filho de Deus, segundo o esprito de santidade,
pela ressurreio dos mortos, a saber, Jesus Cristo, nosso
45
Senhor. Por intermdio de quem viemos a receber graa e
apostolado por amor do seu nome, para a obedincia por f,
entre todos os gentios, De cujo nmero sois tambm vs,
chamados para serdes de Jesus Cristo
A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chama-
dos para serdes santos: Graa a vs outros e paz da parte de
Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo (Rom. 1:1-7)
Entramos numa nova era em que Jesus. Rei. Operou-se
radical mudana dentro da prpria estrutura da histria.
Houve em encontro decisivo entre o prncipe deste sculo e
o Prncipe do sculo que h de vir. Um novo setor da vida nos
foi revelado, o setor da luz, o qual as trevas no podem
vencer e no qual somos convidados a entrar. Mas se tudo isso
verdade deve provocar uma perturbao profunda no teor
da vida humana. Deve causar uma revoluo nas vidas dos
que so alcanados por este Evangelho. So Paulo, nas pri-
meiras palavras de sua carta aos Romanos, descreve essa
revoluo. Ele esclarece perfeitamente qual a situao do
cristo.
Essa carta de So Paulo Judeu e Fariseu endereada
aos que esto em Roma - Gentios na sua maior parte. Por que
lhes escreveria So Paulo? Porque so amados de Deus, cha-
mados para serem homens e mulheres de Cristo. A palavra
chamar, que So Paulo usa, significa chamar pelo nome,
e fala-nos do amor de Deus por todos e para cada um indivi-
dualmente. E importante dar nfase a este ponto. A obriga-
o sob a qual estamos de amar os nossos semelhantes no
a que nos d o imperativo de evangelizar. O evangelista diri-
ge-se aos que o ouvem como aqueles a quem Deus ama. O
Evangelho lhes pertence por direito. Ns somos apenas
despenseiros dos mistrios de Deus (1 Cor. 4:1). Na diocese
de Dornakal, na ndia, faz parte do batismo de cada conver-
tido colocar sua mo sobre a prpria cabea e dizer solene-
mente: Ai de mim se no pregar o Evangelho (1 Cor. 9:16).
O Evangelho evangelho porque se destina a toda a humani-
dade, e a no ser que eu participe do seu alcance no estarei
46
de modo algum participando dele. E o amor de Deus pelos
homens que nos constrange a pregar o evangelho, transforman-
do cada cristo num evangelista. O cristo constrangido por-
que ele prprio sentiu esse amor. Deus que chamou as naes
tambm chamou So Paulo. E ao responder ao chamado de Deus,
So Paulo sentiu-se envolver por um chamado maior de Deus a
todos os homens. Assim que o chamado de Deus a uma pes-
soa, que a expresso do amor de Deus por ela, se transforma,
quando atendido, no chamado para o apostolado.
Um apstolo um emissrio pessoal de Deus. Ele traz a men-
sagem do amor de Deus para os homens. Toda a humanidade
est, por assim di7er caminhando para Deus, buscando a Deus;
um apstolo o que, tendo se convertido, mudou de rumo, e
iniciou outra jornada. Ele vem de Deus para os homens.
Que mensagem traz ele? A mensagem de que Deus agiu, e
age em favor do homem; a busca do homem terminou, pois
Deus veio ao seu encontro. O prprio evangelista a pro-
messa desse encontro. Que Deus o achou e o enviou em si
mesmo declarao do amor de Deus por aqueles a quem o
evangelista enviado. Assim que So Paulo fala em ser
separado para o Evangelho: ter as fronteiras de sua vida
eliminadas por esse ato de Deus. Evangelizar no alguma
coisa que ns fazemos, mas que Deus realiza. E a iniciativa
do amor de Deus. O Evangelho sempre presente na sua
conjugao. E o evangelista no apenas o que proclama,
ele antes o meio (o instrumento) atravs do qual o Evange-
lho se torna dinmico. Ele o Shaliach de Deus. Quando
ele age Deus que est agindo. O Evangelho o separa e im-
prime sua vida suas caractersticas distintivas.
Um dos primeiros atos de Constantino depois que se tor-
nou Imperador, foi enviar sacerdotes tribo dos Godos na
costa norte do Mar Negro. O chefe da tribo envira-lhe uma
delegao explicando que uma adolescente escrava crist,
que eles haviam capturado num ataque, os convertera. Uma
adolescente escrava - no podia haver melhor smbolo da
extrema debilidade humana: mas porque era crist ela per-
47
tencia quele setor da vida cujos limites so marcados ape-
nas pela ao do Evangelho. Nela o mesmo poder que levan-
tou Jesus dos mortos estava agindo, e por seu testemunho
esse poder surgiu em dinmica atividade.
Duvidamos das converses em massa. Elas, pensamos, no
fornecem exemplos da ao do poder de Deus. Mas como expli-
car que a populao toda de um vilarejo, em sua grande maio-
ria analfabeta, e portanto mais apegada ao passado, tenha se
resolvido a arrancar de seu nicho a imagem de deus da aldeia e
jog-la no rio, como sinal de sua deciso coletiva de aceitar a
Jesus como Senhor? No h triunfo de Cristo em qualquer lugar
que no traga consigo a marca autntica do poder da ressurrei-
o agindo. E sempre uma realizao de Deus.
Mas que dizer de Constantino e da proteo estatal que
ofereceu Igreja? Ou, se quisermos um exemplo em nos505
prprios dias, que dizer da ligao entre o Imprio Britnico
e as misses estrangeiras? Temos de confessar um certo de-
sapontamento ao ver a rapidez com que alguns se dispem a
admitir erros e a pedir desculpas ao mundo pela maneira
como Deus se tem utilizado da histria humana.
Por que no podemos ns ver o poder de Deus manipulan-
do os acontecimentos do mundo, como o fizeram os histori-
adores do Velho Testamento? Se Deus se utilizou de
Constantino isso no justificao para Constantino. Se Deus
se utilizou do Imprio Britnico, por que seria isso de certo
modo infamante para Deus? A tarefa de evangelizar exige
que marchemos com Deus, que ao mesmo tempo Senhor da
histria e Senhor da Sua Igreja.
Estar separado para o Evangelho ter a atividade de sua
vida determinada pela operao do Evangelho, pela ao de
Deus, aonde e como quer que Ele esteja agindo. De tal modo
que o primeiro requisito do evangelista estar ele prprio
envolvido nessa ao de Deus. Voltamos assim ao tema de
So Paulo, e sua terceira palavra de nfase: chamado aps-
tolo escravo. Evangelizar no servio optativo para o cris-
to. No somos servos, mas escravos. Pertencemos eco-
nomia divina. Nossa vida no nossa.
48
 Como chegar a essa experincia de escravizao? So Paulo
alcanou-a na estrada de Damasco quando Jesus lhe apare-
ceu e lhe falou, dizendo: Saulo, Saulo, por que me perse-
gues?. . . Eu sou Jesus a quem tu persegues (Atos 9:4,5).
Essa experincia de So Paulo no comum, mas a carga
dessa experincia a de toda a experincia de deciso por
Cristo. Compreende o reconhecimento de que Jesus morreu
por mim e que meus pecados causaram Sua morte. O cha-
mado de Deus que me atingiu veio dos lbios dAquele que
eu persegui e neguei.
Estavas l quando crucificaram meu Senhor? (1) Eu es-
tava l. Posso ver-me em cada personagem daquele drama.
Estava l em Caifaz, que preferiu salvar a nao deixando
Cristo perecer. Estava l em Nicodemos, que no quis arris-
car sua posio no Sindrio por causa de Jesus. Estava l em
Pedro, que amava mas no estava preparado. Estava l em
Judas, que seguiu a Jesus mas procurou dobr-lo aos seus
prprios interesses. Estava l em Herodes, indiferente. Es-
tava l em Pila tos, que teve medo. Estava l entre a multi-
do vacilante. Fui um daqueles soldados que, simplesmen-
te, cumpriram o seu dever.
Sei que sou culpado de sua morte. Este Jesus a Quem
vs crucificastes - (Atos 2:36) estas foram as palavras com
que So Pedro enfrentou seu auditrio no primeiro dia em
que a Igreja proclamava o Evangelho; e essas palavras eram
verdadeiras. E foi s quando as reconheci como verdadeiras
a meu respeito que percebi o sentido do amor de Jesus. Ele
me amou e recusou-se a abandonar-me ainda quando eu O
assassinei. Agora, minha vida espalhar por toda a parte
essa mensagem do seu amor.
deixa que teu amor meu corao constranja
Teu amor gratuito por todo o pecador,
Que todas as almas decadas
Possam provar da graa que me achou;
Que toda a humanidade comigo possa provar
Do Teu soberano e sempiterno amor.
(Quer Jesus que morra o pecador?, de Carlos Wesley)
49
 De semelhante modo constitui-se o evangelista atravs de
uma experincia semelhante chega ele compreenso de
que e um escravo de Cristo. No um criado negociando por
ordenado os seus servios; um escravo vivendo da genero-
sidade de seu senhor e servindo economia do seu mestre.
(O pecado paga salrio, Deus concede dores, Rom. 6:23).
Ele tem apenas um encargo recomendar a liberdade de sua
escravido aos que no a conhecem, evidenciar a alegria
que advm do viver dentro da servido deste Evangelho,
ampliar a zona de influncia do seu Senhor. E~ por esta razo
que So Paulo associa graa e apostolado. Pois o apostolado
impossvel quando no apoiado pela graa. O missionrio
no tem mrito prprio, foi o amor de Deus que o achou: ele
pode assim recomendar aos outros esse amor. Ele pode de-
sempenhar sua tarefa como apostolo e testemunha da graa
de Deus, pois vive dela. Ele estivera margem da estrada,
desempregado. Ningum o aceitava. O Senhor, que o en-
controu ~ que o ps a trabalhar na sua vinha, o fez pela
bondade de Seu corao. A graa o empregou e essa mesma
graa que o sustenta enquanto ele trabalha.
A graa nos fez apstolos, a graa nos mantm nesse
apostolado. De outro modo, desesperaramos de conseguir al-
guma coisa. Pois, considerai a tarefa nossa frente -a tarefa de
chamar homens de Todas as naes obedincia que emana da
f. A f a resposta do homem ao amor de Deus. E aprender
a depender da fidelidade de Deus, da capacidade de Deus. E
porque o amor despertou a f, a f produz a obedincia. Se
algum me ama, guardar a minha palavra (Joo 14:23). Nos-
sa tarefa como evangelistas sermos mediadores do amor de
Deus, de modo a despertar a f. No nossa tarefa, por exem-
plo, convidar os homens a obedecer, ensinar-lhes a conduta
crist. A vida crist a que vivemos por nos havermos tornado
cristos. A obedincia gratido pela graa.
As boas novas, ento, so estas: que Jesus o Filho de
Deus. Humanamente falando Ele teve ascendncia histrica.
Mas a histria no o produziu. Ele foi estrangeiro aqui. Che-
gou, aquele cuja vinda a profecia havia descrito, e que no
50
fim se diferenciou pelo fato de haver ressuscitado dos mor-
tos. Essa ressurreio agora marca a fronteira do cristo.
Aqui, onde se encontram a vida e a morte, e onde a vida
triunfa, o cristo alcanado e preso pelo chamado da gra-
a. Aqui exercida a autoridade que Jesus concedeu quan-
do se manifestou como Filho de Deus, e aqui o cristo encon-
tra o poder operante que o do sculo que h de vir.
Seu chamado nos traz a esta fronteira, sua graa nos man-
tm aqui, e aqui sua paz monta guarda.

2. Queremos Ver o Jesus

Alguns Gregos. . . se dirigiram a Filipe. . . e lhe rogaram:
Senhor, queremos ver a Jesus. . . E Andr e Filipe a comunica-
ram a Jesus. Respondeu-lhes Jesus. . . Se o gro de trigo, cain-
do na terra, no morrer, fica ele s; mas se morrer, produz
muito fruto . . . Chegou o momento de ser julgado este mundo,
e agora o seu prncipe ser expulso; e eu, se for levantado da
terra, atrairei todos a mim mesmo (Joo 12:20-32).
Este recebe pecadores e come com eles murmuravam
os fariseus e os escribas, pelo que Jesus lhes props trs
parbolas (Luc. 15:2). Estas parbolas do a descrio cls-
sica do que evangelizar. Um homem tinha um rebanho de
100 ovelhas das quais uma se perdeu. A ovelha perdida tem
de ser encontrada e restituda ao rebanho. Certa mulher ti-
nha um colar de dez moedas, das quais uma se perdeu. A
moeda perdida deve ser achada e restituda ao colar. Um
homem tinha dois filhos, mas seu lar estava desfeito. Ambos
os filhos deviam ser ganhos e restitudos ao lar.
A reaquisio da integridade - esse o propsito da
evangelizao, trazer de volta o que se havia perdido e
reconduzi-lo ao seu verdadeiro lugar na economia de Deus.
Pois Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho,
para que ningum perea e se torne intil, mas para que
tudo e todos possam encontrar sua verdadeira utilidade den-
tro dos propsitos de Deus (Joo 3:16). O Evangelho tem de
51
ser pregado a toda a criao, pois isso o que o Evangelho.
E a mensagem de Deus criao como um todo, a Sua
maneira de trazer harmonia criao (Marcos 6:1 5; Col.
1:23). Toda a atividade, pois, que concorra para realizar
esta harmonia est dentro do significado da palavra
evangelizar. Faz parte da ao de Deus. A escola, o hos-
pital, o centro rural, o laboratrio: esses todos so meios
atravs dos quais Deus est procurando trazer integridade
vida. No menos significativos so os meios que ele adota
atravs daqueles a quem concedeu poder. Por meio deles
que Ele consegue governos tais que forneam as condies
necessrias propagao do Evangelho (1 Tim 2:1-4), e por
meio deles tambm Ele leva a cabo acontecimentos que exe-
cutam Sua sentena contra o pecado (Luc.19:41-44>.
uma verdade que temos a tendncia a esquecer que o
Deus de que fala a Bblia um Deus que est agindo no mun-
do de hoje. Deus fez o mundo em seis dias e descansou no
Sbado, tambm tu, portanto, deves descansar no Sbado,
os fariseus disseram a Jesus. Mas para Jesus, o trabalho da
criao no estava terminado: Meu Pai trabalha at agora,
e eu trabalho tambm (Joo 5:17). Quando Deus descansar,
Jesus descansar tambm. O Sbado no em memria de
ter Deus descansado, antes uma antecipao da esperana
do descanso de Deus - daquele Sbado quando o trabalho da
criao estar completado e a harmonia integral da criao
ter sido conseguida (Heb. 4:9).
Esta obra de Deus o tema da Bblia e apresentado sob
trs aspectos.
H o aspecto de toda a criao considerada como um todo.
No principio fez Deus o cu e a terra, e no fim Ele far surgir
um novo cu e uma nova terra (Gn. 1:1, Apoc. 21:1).
H o aspecto da vida dos povos, da comunidade. No prin-
cpio, Deus chamou Abrao para que nele fossem abenoa-
dos todos os povos da terra; no fim, a glria e a honra dos
povos ser trazida a So (Gn. 12:3; Apoc. 21:26).
52
 E por fim, h o aspecto da vida individual. No principio,
Deus andou com Ado no jardim; no fim, Deus estar no
meio de seus filhos, como anfitrio dos redimidos (Gn.
3:8; Apoc. 21:3).
Este movimento total que Deus inicia e ao qual empresta
o Seu poder, Q movimento da evangelizao, o movimento
da atividade redentora de Deus no mundo. E desse movi-
mento que somos convidados a participar, quando 50mos se-
parados para o Evangelho. Nossa parte individual tem seu
lugar dentro do drama total, nossa tarefa particular tem de
ser compreendida em termos do todo. Qual essa parte ou
essa tarefa? A resposta pode ser resumida mais uma vez em
termos dos trs aspectos j citados.
No aspecto da criao como um todo, evangelizar
cristmente inclui toda a atividade exercida por cristos.
Onde o cristo se encontra em seu trabalho normal dirio,
ali a fronteira onde o Evangelho se defronta com o mundo.
No aspecto da comunidade, evangelizar cristmente com-
preende tornar visvel no mundo, e tornar operante, aquela
comunidade que rompe Todas as barreiras e na qual a inte-
gridade do futuro j est em parte realizada. a Igreja.
No aspecto do individuo, evangelizar cristmente com-
preende levar a efeito aquela aproximao entre Deus e o
homem, que o por em contacto com a atividade redentora
de Deus. Consideremos isso mais pormenorizadamente.

A Fronteira Crist
Se a vida no seu todo pertence a Deus, ento o Evangelho
cristo tem importncia no s em relao vida interior do
cristo, mas tambm em relao ao seu trabalho exterior. O
cristo chamado no s a ser um cristo que advogado,
ou mdico, ou poltico, ou homem de negcios. mas a
proceder como cristo em sua profisso de homem de neg-
cios, de poltico, de mdico, de advogado, etc. A f Crist
53
tem de se introduzir no mundo e suas atividades, e onde o
leigo cristo estiver que isso se deve realizar. A evangelizao
espera hoje o cumprimento em muito maior escala das fun-
es do cristo leigo. A Igreja um corpo sacerdotal ela o
instrumento que traz o poder e a presena de Deus ao mundo,
tarefa essa em que cada um de seus membros tem sua parte.
O Instituto Ecumnico do Conselho Mundial de Igrejas,
com sede em Genebra, foi fundado para dar nfase a este
aspecto da tarefa evangelizadora e para ajudar em sua rea-
lizao. Ele rene, periodicamente, homens e mulheres da
mesma profisso para que possam buscar juntos um entendi-
mento comum da importncia da f Crist para o seu traba-
lho. Em que importante no trabalho do advogado cristo o
conceito cristo da Justia? ou a concepo Crist de perso-
nalidade para o mdico cristo? ou a concepo Crist da
Histria para o trabalho do poltico cristo? ou a concepo
Crist de comunidade para o trabalho do negociante cris-
to?. . . Quando os leigos cristos so capazes de transfor-
mar o seu trabalho dirio em trabalho cristo, ento aconte-
cer a maior revoluo de todos os tempos. O fermento
tem de estar escondido dentro do po para que toda a massa
seja levedada (Luc. 13:4).
essa tambm, especificamente, a importncia
evangelizadora de instituies da comunidade Crist tais como
escolas, hospitais, centros rurais, e assim por diante. No
so elas apenas instrumentos de servio, nem apenas meios
de estabelecer contacto evangelizador entre a Igreja e a
comunidade em geral; elas so essencialmente parcela re-
sultante do contacto do Evangelho com o mundo. Nos pases
de igrejas h muito estabelecidas, onde a cultura geral mer-
gulha suas razes na tradio Crist, a tarefa da Igreja, nor-
malmente, a de manter e fortalecer essa ligao de tal
modo que o prprio estado possa dirigir a maioria das insti-
tuies necessrias comunidade: a maioria, mas no todas
- pois a Igreja nunca deve consentir no monoplio estatal
nesse campo. Nos pases de igrejas jovens, contudo, o proble-
ma inverso. Aqui, s a Igreja capaz de dirigir as institui-
54
es da comunidade que representam forosamente o resul-
tado do contacto do Evangelho com o mundo. Naturalmen-
te, com o tempo, a cultura de um pas no cristo tambm
poder ser penetrada pelo ponto de vista cristo, de tal modo
que a Igreja possa concentrar parte de suas energias em pro-
ver pessoal cristo para trabalhar em instituies do estado.
A finalidade desta discusso, no entanto, no lidar com
as relaes entre a Igreja e o Estado, mas antes dar nfase
razo por que uma instituio da comunidade crist uma
agncia evangelizadora. E agncia evangelizadora em seu
prprio direito, como algo que a Igreja tem de fazer, porque
a Igreja no mundo. Uma escola Crist, por exemplo,
mais do que um estabelecimento de educao. E mais do
que o meio de entrar em contacto com o povo ao qual quere-
mos apresentar Cristo. E mais do que o instrumento para
prover a educao de crianas crists. Uma escola um
aspecto da vida do mundo, e esse aspecto a Igreja precisa
trazer para o domnio e obedincia a Cristo <II Cor. 10:5).
Essa a funo da escola Crist.
Diz-se que um chefe africano definiu o problema da edu-
cao crist como sendo semelhante caa do marfim. Sai-
se caa do marfim, disse ele, e percebe-se que h sem-
pre um elefante atrs do dente. E esse exatamente o pro-
blema da fronteira Crist. Comeamos por educar pessoas
na f Crist, e verificamos que precisamos educ-la para a
vida como um todo. E o problema de lidar-se com o elefan-
te no processo de conseguir-se o marfim.

A Comunidade Crist
A vida da comunidade Crist como tal, e deveria ser um
fato evangelizador. Deveria ser simultaneamente uma de-
monstrao ao mundo do que o Evangelho realiza e um ins-
trumento para a propagao do prprio Evangelho. A Bblia
fala da Igreja como instrumento do Reino e tambm como
sua amostra. So Paulo, descrevendo o ato central da vida
55
da Igreja, e o ato pelo qual vive, condensa trs verdades
numa s frase: Pois ao comerdes deste po e beberdes des-
te clice, anunciais a morte do Senhor at que ele venha!
(1 Cor. 11:26). A Igreja vive da participao da vida de Cris-
to. O ato sacramental dessa participao um testemunho
ao mundo da morte de Cristo. Esse testemunho aponta para
alm da Sua morte, para a Sua nova vinda.
Essa ligao entre vida, adorao e testemunho da Igreja
essencial, e uma das razes da fraqueza da evangelizao
da Igreja que essa ligao no evidente para o mundo.
Participao da vida de Cristo no parece ter resultado em
testemunho da morte de Cristo em favor dos homens. O
cristo parece pouco desejoso ou mesmo incapaz de dizer:
Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vossa causa, e
na minha carne completo o que resta das aflies de Cristo
em favor do seu corpo, isto , a Igreja (Col.1:24).
Tambm o testemunho da morte de Cristo, quando apre-
sentado, parece muitas vezes despido daquela alegria da
esperana de Sua nova vinda. O ato central da Igreja ori-
entado em direo a um acontecimento passado - a ltima
ceia no cenculo; orientado tambm em direo a um acon-
tecimento futuro - o banquete de npcias do Cordeiro (Apoc.
19:9). H necessidade de tornar explcito ao mundo esta
comunidade, que, pela natureza de sua prpria existncia,
testemunha um acontecimento passado como o centro da
histria, e testemunha a certeza de um acontecimento futu-
ro no qual e atravs do qual a histria culminar. A comuni-
dade Crist alicera a histria humana nesses dois aconteci-
mentos, e o alicerce a maior necessidade do mundo atual.
Outro aspecto do valor evangelizador da comunidade crist
que sua vida deve ser o novo vinho do reino de Deus em
expanso. Tem sido conseqncia necessria que cada vez
que esse vinho posto em odres velhos eles se arrebentam.
H 1 50 anos atrs as misses comeavam a entrar na sia
em grande nmero; agora, 150 anos depois, os velhos odres
da sia arrebentam e a sia est na iminncia de criar novas
56
formas para a sua vida. Hoje as misses crists esto en-
trando em grande nmero na frica; amanh as algemas que
ainda tolhem a frica se rompero. O novo vinho romper
com os odres velhos. Assim ser, porque no pode deixar de
ser (Apoc. 11:1-18; cf. Mat. 9:17).
A comunidade Crist representa, onde quer que esteja no
mundo, a soberania de outro Rei. E sempre uma parquia,
um grupo dos que so paroikoi -estrangeiros (1 Pedro 2:11),
cujo nico e dominante propsito aumentar a zona de in-
fluncia do seu Rei. Somos colnia do cu, disse So Pau-
lo, dando nfase ao fato de que a comunidade Crist deve
viver inconformada com este mundo, e recomendando pela
sua vida, aos que lhe so vizinhos, a vida de sua ptria (Filip.
3:20; Rom. 12:2).

O Individuo Cristo
No mago da vida da Igreja h os dois sacramentos de
nosso Senhor. O sacramento da Santa Comunho que sem-
pre celebrado no plural - o Corpo de nosso Senhor Jesus
Cristo que foi quebrado por vs. Nele o indivduo cristo
vem ao seu Senhor, no sozinho, mas como membro da fam-
lia. O sacramento do Santo Batismo, no entanto, sempre
singular - Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espri-
to Santo. Aqui o indivduo est s, chamado pelo nome, e
incorporado a Cristo e ao seu corpo.
A importncia do singular, contudo, tende a ser esquecida
na prtica, especialmente proporo que a Igreja crist de
um determinado lugar envelhece. As crianas nascem em
lares cristos, so batizadas, crescem nos ensinamentos do
Senhor. . At ai tudo bem, mas! Tenho dois filhos. Confio
em que esto crescendo num lar cristo. Mas sei que algum
dia eles tero de dar sua resposta pessoal a Jesus. Como vir
o dia do encontro, no sei. Apenas ora para que sua me e eu
possamos ensin-los acerca de Jesus e gui-los em suas rela-
es com ele, para que quando Jesus vier a eles com Sua
57
pretenso de discipulado consciente, eles possam, cada um,
reconhec-lo e dizer alegremente: Sim. Esse encontro
pode realizar-se com ou sem grande perturbao emocional,
pode at mesmo no ser um acontecimento isolado, mas o
amadurecimento de uma convivncia de anos e anos: mas
qualquer que seja sua forma, a sua qualidade interior peran-
te Jesus a mesma- a experincia de estar s, despido de
qualquer disfarce, de ser abalado por Sua presena e
ressegurado pelo seu perdo de amor. E a experincia do
Eu diante do Tu. Quanto mais morais os meus filhos forem,
tanto mais difcil lhes ser ter a conscincia do pecado, mas
Jesus Quem resolve isso. Ele Quem converte.
Porfia pela vossa prpria salvao, disse So Paulo;
isso que evangelizar E receber a salvao nesse encontro
com Jesus, ce que falamos, e ento trabalhar pela nossa
salvao com temor e tremor; pois Deus opera em ns, tan-
to para o querer como o trabalhar ao seu prazer (Filip.
2:12,13). Evangelizar a manifestao exterior de um pro-
cesso interior.
H os que concebem a vida Crist como o afastamento
gradual do mundo. Misticismo sua palavra chave. Que-
rem integrar-se na conscincia da presena divina. Aqui no
h obra externa, mas to somente interna. Bsicamente,
semelhante ideal anticristo. O ideal cristo de filiao,
de fazer a vontade do Pai. O Sadhu Sundar Singh, quando
estava na Inglaterra escreveu aos seus amigos na ndia di-
zendo: Orai por mim, pois me sinto desesperada-mente ten-
tado. Preferiria passar todo o tempo em orao do que sair
para cumprir meus compromissos. Pedro no sabia que
dizia quando sugeriu a Jesus: faamos aqui trs
tabernculos (Luc. 9:33>.
E h tambm os que preferem mergulhar em atividades,
dirigindo programas e planos para um mundo melhor. A nossa
poca necessita desesperadamente daqueles que so fortes
porque so humildes, e que so humildes porque na sua vida
interior j foram quebrantados diante de Deus. O que o
58
mundo enfrenta so as conseqncias de uma liderana que
cruel porque no forte. Um filsofo pago mo demo
disse que necessitamos hoje de reaver o sentido da religiosi-
dade csmica. Realmente ele pede coisa bem mais simples.
O de que necessitamos hoje de um senso de humildade
espiritual. A Igreja precisa produzir homens e mulheres que
tenham estado na presena de Deus.
Comeamos esta discusso com a definio de
evangelizao como a participao da atividade de Deus e
chegamos ao final de nosso estudo com a definio de
evangelizao, como a resposta s necessidades do mundo
dada por aqueles que se tenham encontrado com Jesus.
Recomendar a Jesus, levant-lo para que os homens sejam a
Ele atrados -esse o centro da tarefa evangelizadora. Se-
nhor, queremos ver a Jesus, perguntam-nos, como os Gre-
gos a Filipe, e a essa pergunta que, em ltima anlise,
precisamos de responder. O mundo precisa de todas as for-
mas da atividade crist, mas nenhuma atividade pode tomar
o lugar do prprio Cristo. Diz-se de Lord Tennyson que, visi-
tando uma aldeia no condado de Lincolnshire hospedou-se
na casa de dois humildes metodistas. Chegou, e ao cumpri-
mentar sua anfitri perguntou: Ento, quais as novidades?
Ao que ela retrucou: Que eu saiba, senhor, s h uma novi-
dade, a nova de que Cristo morreu por todos os homens. O
poeta respondeu: Sim, esta novidade antiga, e boa nova,
e nova recente tambm. Esta a notcia que tem de ser
compartilhada por todos os homens.
Nossos pais ficaram impressionados, disse o relatrio
da Conferncia Missionria Mundial de Jerusalm, com o
horror de morrerem homens sem conhecerem a
Cristo.Tambm estamos impressionados com o horror dos ho-
mens viverem sem Ele. Estamos realmente? Um pastor do
sul da ndia visitava alguns cristos pobres da sua parquia.
Ele viu que, devido forte chuva da vspera, a maioria das
cabanas estava em runas e o prximo lugarejo era todo um
lamaal. Que diria ele quela gente em tais condies? Pare-
cia ironia falar-lhes de um Deus cheio de cuidados. Ento
59
lhe apareceu porta de uma das cabanas uma velha, e ele a
saudou dizendo: Amma! Vocs parecem estar em grande
aflio aqui. Ao que ela respondeu: Sim, Ayya! E no fora
por Yesu Swamy (o Senhor Jesus) no seramos capazes de
suport-la.
No mera hipcrita ladainha - isto de falarmos de Cristo
como a necessidade do mundo. E uma realidade
desesperadora. S a Ele as circunstncias no alteram, nem
o mundo rouba; e por Ele o mundo espera: Yesu Swamy,
murmura em anelante aspirao. Podemos ns fazer alguma
coisa para atender a essa necessidade urgente?

60
 IV
A IGREJA

A Evangelizao a atividade salvadora de Deus. Eis

uma definio total. A evangelizao resulta do contacto
do Evangelho com o mundo. Eis uma definio em ter-
mos do mbito de atividade. Evangelizar ir de encon-
tro necessidade que o mundo tem de Jesus. Este o
ponto central. Mas onde encontrar a Jesus? Ele encon-
trado onde est trabalhando, e Ele est trabalhando de
modo evidente na Igreja. A Igreja o seu corpo.
Tentamos entender a compulso exercida sobre o
evangelista ao considerarmos a natureza do chamado
que o constituiu como tal. Tentamos tambm enten-
der a significao da sua tarefa considerando como
um todo o movimento a que a sua tarefa pertence.
Devemos agora procurar ir mais longe e penetrar na
realidade da vida e funo da Igreja da qual o
evangelista membro, e cuja natureza o fez
evangelista. A Igreja no apenas instrumento do Evan-
gelho, mas parte do prprio Evangelho.

1. A Promessa Da Nossa Herana

Louvado seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
que nos abenoou em Cristo. . . antes da fundao do mundo
. . . Nele temos nossa redeno pelo seu sangue, o perdo de
nossos pecados, de acordo com a abundncia de sua graa .
. . Nele vs tambm que tendes ouvido a palavra da verda-
de, o evangelho da vossa salvao, e nele tendes crido, fostes
selados com a promessa do Esprito Santo (Ef. 1:3-13).
61
 Com estas palavras, So Paulo nos d uma definio da
Igreja que relaciona a sua natureza com a atividade do Deus
Triuno.
A Igreja o resultado do chamado de Deus.
A Igreja a sociedade onde os processos restauradores de
Cristo esto operando.
A Igreja a habitao do Esprito Santo, o agente do po-
der de Deus no mundo.

O Chamado de Deus
A Igreja surge em qualquer lugar pela simples razo de
que a Igreja j estava ali no chamado de Deus. A Igreja no
formada pelos que ouvem o chamado e se juntam para
form-la; antes, o prprio chamado rene os que a ele res-
pondem. A Igreja no uma associao dos que so chama-
dos, pois a prpria associao motivada pelo chamado.
Na histria do den, as primeiras palavras que Deus dirige
ao homem pecador so: Ado, onde ests? (Gn. 3:9). E
mais do que uma pergunta. H nessa frase um soluo. E o
lamento de Deus diante do pecado do homem. Lamento esse
que frequentemente ressoa na Bblia:
O boi conhece seu possuidor, e o jumento a manjedoura
do seu dono; mas Israel no tem conhecimento, o meu povo
no entende (Is. 1:3).
Como te deixaria, Ephraim?
Como te entregaria, Israel?.
Est mudado em mim o meu corao, Todos os meus pesa-
res juntamente esto acesos. Osias 11:8.
Jerusalm, Jerusalm Quantas vezes quis reunir teus
filhos como a galinha recolhe os pintinhos sob as asas, e no
o quisestes (Lucas 13:34).
A tarefa do cristo tornar real esse chamado de Deus.
Reiter-lo. E basta proclam-lo para que ressoe nas almas dos
62
que o ouvem O cristo apenas ajuda a tornar os homens cons-
cientes do chamado de Deus, para lhes fazer entender seu sig-
nificado e urgncia. Ento fica de atalaia orando por eles e
persuadindo-os at que respondam ao chamado com a obedin-
cia da f. A pregao tem poder salvador desde que resulte da
qualidade dinmica do prprio chamado. Aprouve a Deus sal-
var os que crem pela loucura da pregao, considerando que
para os que so chamados, Cristo o poder de Deus (1 Cor.
1:21-24).
Na histria de Isaias no h um chamado especifica-men-
te feito ao profeta. Ele simplesmente ouve o lamento de
Deus que procura mensageiros que faam a Sua obra (Is. 6).
No pulsar do corao do universo
Pulsa o corao do profeta;
Em harmonia com Deus, sua alma, ansiosa, aguarda;
E eis que, num distante sopro
Lhe chega a divina palavra,
A quem enviarei? Quem ir por Mim?
E a angstia do triste monlogo
Penetra fundo o corao do profeta.
Deus no o chama, mas seu corao se compunge;
A dor daquele lamento o fere
Como aguda espada.
A necessidade do mundo, no corao de Deus, uma cruz.
A cruz de Deus o chamado do profeta,
Ele responde. E respondemos tambm:
Eis-me aqui, oh! Senhor, meu Deus! Envia-me a mim!
Algumas famlias entre os ourives de uma aldeia no Sul da
ndia, tinham se convertido ao cristianismo como resultado
de intensa campanha evangelizadora. Certo missionrio, em
outra aldeia, no muito distante, indagando de um ourives
do lugar o que fazia a sua gente na outra aldeia, perguntou:
E vocs, por que no se tornaram cristos? Ao que o ouri-
ves replicou: Ningum nos pediu. Todo o que invoca o
nome do Senhor ser salvo. Mas como podero os homens
63
invocar Aquele em quem no crem? E como podero crer
nAquele de quem nunca ouviram falar? E como ouviro sem
que haja um pregador? E como podero os homens pregar se
no forem enviados? E como podero ser enviados se pri-
meiro no os acharem? (Rom.10:13-15>.

Os Processos Restauradores de Cristo

Cristo a cabea da Igreja, que Seu corpo, como o
marido a cabea da esposa. E seu Salvador pois Cristo
amou a Igreja e deu-se a si mesmo por ela para consagr-la a
fim de que pudesse se apresentar diante dele Igreja glorio-
sa, sem mcula ou ruga (Ef. 5:21-27).
A Igreja surge pelo chamado de Deus, o que por causa
do trabalho de Cristo. Cristo e sua Igreja so um corpo, como
um homem e sua esposa so uma s carne. Esto unidos numa
vida, Cristo amando a Igreja e a Igreja correspondendo a esse
amor; Cristo dando-se a Si mesmo pela Igreja e a Igreja dan-
do-se, por sua vez, ao receb-lo. Assim a vida de unio entre
Cristo e Sua Igreja, pura e santificada.
Ser membro da Igreja, portanto, participar desse proces-
so de vida. E achar-se numa relao com Cristo, que reden-
tora; estar ligado a Ele, a despeito dos prprios pecados, pelo
indestrutvel lao do matrimnio, indestrutvel porque Ele ja-
mais o destruir. Seu perdo a realidade determinante des-
sa vida de unio, to real que chama ao arrependimento e
liberta do poder do pecado. Na verdade precisamente por-
que o perdo no uma simples troca entre Deus e o indiv-
duo, mas uma qualidade da vida de unio entre a Igreja e Seu
Senhor, que Cristo ensinou a seus discpulos to insistente-
mente que, o que no perdoa no pode participar do perdo.
Aqui sentimos a realidade da afirmao de que a Igreja
no mero instrumento para evangelizar, mas parte inte-
grante desse mesmo Evangelho. E parte do que Deus reali-
zou pelo homem. De fato, em muitas das aldeias da ndia, a
Igreja o primeiro tem do Evangelho que essa gente pobre e
64
simples aceita. Eles encontram na vida da Igreja uma vlvula
de escape para a opresso de sculos. Uma vez dentro da
Igreja, vo discernindo gradualmente quais as verdadeiras fon-
tes da Igreja. Participam da adorao coletiva e por meio des-
se culto so levados a entender e aceitar a soberania de Cristo.
E mais fcil, onde exista possibilidade, apresentar os ditames
de Cristo atravs do culto de adorao que da argumentao.
Mas, que dizer dos motivos mltiplos dos que aceitaram a
Igreja primeiro? No seriam eles levados pela esperana dos
vrios benefcios sociais e econmicos que lhes advm do fato
de pertencerem comunidade crist? S podemos responder
com as palavras daquele pastor do Sul da ndia que, ao defen-
der as converses em massa na ndia, disse: Graas a Deus que
seus motivos so mltiplos. No nos deveria surpreender que
seu nico motivo fosse o ganho material. Mas tal no acontece.
H o desejo da paz espiritual. A vida da Igreja um todo
orgnico. Inclui o amor dos irmos. Se foram os benefcios
desse amor que atraram os homens ao Evangelho, por que di-
zer-lhes: No? E um dos sinais da nossa falta de compreenso
do Evangelho e do lugar da Igreja nele que to depressa nos
propomos como juizes dos motivos dos homens que procuram a
Igreja. Pode ser que busquem a Jesus por causa dos pa-es, mas
cabe Igreja apresentar Jesus como Aquele de quem os pes
so apenas em sinal (Joo 6:26).
A vida da Igreja advm da unio com Cristo, e os homens
dela participam ao se aprofundarem na aceitao pessoal de
Deus e de Jesus. E a vida eterna esta, que conheam a ti,
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo a quem enviaste (Joo
17:3). Conhecer e entrar numa unio matrimonial, a velha
vida de solteiro termina, surge uma nova criao.

Habitao do Esprito Santo

Esta unidade de vida entre Cristo e sua Igreja o meio
pelo qual o mundo ser redimido. E uma antecipao da
vida de glria. E o encontro redentor do Esprito Santo com
o mundo. A habitao do Esprito Santo neste mundo esteve
65
longo tempo em preparao, se consumando apenas com a
ressurreio de Jesus. Quando Jesus ressuscitou, a morte
transformou-se em parede fendida, e a experincia presen-
te da vida porvir tornou-se possibilidade permanente. Surgiu
a nova criao, aquela que o resultado da unio entre o
Cristo ressurreto e sua Igreja, e essa nova criao torna-se a
habitao do Esprito Santo. Pois o Esprito no foi enviado
seno quando Jesus foi glorificado (Joo 6:39>, mas, quando
o foi, ento veio o Esprito residir na Igreja (Atos 2:33). O
prprio Jesus havia pedido a seus discpulos que esperassem
em Jerusalm pela vinda do Esprito (Atos 1:8).
Na vida da cidade eterna, Deus estar presente com Seu
povo. Ali no haver pecado nem morte, nem tristeza nem
separao (Apoc. 21:1-4). Mas, hoje mesmo podemos ter
um antegozo dessa vida, em primeira poro, como garantia
e sinal da nossa herana. Experimentamo-la na Igreja, quando
esta enfrenta o mundo no poder do Esprito Santo. A exis-
tncia do Esprito Santo na Igreja no uma existncia est-
tica, existncia que possa ser considerada imutvel; ao con-
trrio, uma existncia dinmica. O Esprito Santo existe na
Igreja quando esta realmente a Igreja. O poder apenas
para o testemunho.
O Esprito Santo d poder.
No Novo Testamento, poder a palavra maior da Igre-
ja. Os cristos primitivos pregavam com poder, convencen-
do o mundo do pecado. Anunciavam com poder quebrando
os grilhes da doena. Desafiavam com poder, expulsando
os espritos malignos. Onde est hoje esse poder? Onde est
a prova da promessa de Jesus - O que cr em mim tambm
far as obras que eu fao e as far maiores do que estas;
porque eu vou para meu Pai (Joo 14:12). O poder est
ainda aqui; na verdade, porm, inerte: pois basta um mni-
mo de poder, quando a Igreja se contenta em limitar o mbi-
to de seu testemunho.
O chamado de Deus para todas as naes. Se a Igreja,
num determinado lugar, limita esse chamado pela obedin-
66
cia imperfeita, o poder de Deus na sua amplitude total faz-
se desnecessrio sua vida. Os processos restauradores de
Cristo, atravs dos quais o perdo divino resulta em sade e
integridade, so para os homens em todos os aspectos de sua
vida. Se a Igreja, num determinado lugar, for relapsa em
estender e mediar essa influncia restauradora, ela sufoca o
poder de Deus em sua prpria vida. A experincia do Esprito
Santo advm do encontro da Igreja com o mundo. Onde esse
encontro parcial, extensa ou intensivamente, a experin-
cia do Esprito Santo parcial tambm.
Somente quando obedecemos ao mandamento de Jesus
de sermos testemunhas Suas, que aprendemos o significa-
do de sua promessa: E eis que estarei convosco sempre,
at a consumao dos sculos (Mat. 28:20).

2. Escolheu Doze Deles

Os escribas e os fariseus. . . estavam cheios de fria e
discutiam, entre eles que fariam a Jesus. Nesses dias reti-
rou-se para os montes para orar; e toda a noite ficou em
orao a Deus. Quando amanheceu chamou os discpulos e
escolheu deles doze. . . para estarem com ele e para serem
enviados a pregar e para ter autoridade de expulsar demni-
os (Luc. 6:11-13); Marcos 3:14>
A Igreja existe com determinada misso. Est presa
Palavra de Deus que a criou, quando Deus disse a Abrao:
Eu te abenoarei. . . e sers um bno. . . em ti todas as
famlias da terra sero benditas (Gn. 12:2,3). Mas os des-
cendentes de Abrao no souberam interpretar seu chama-
do. Consideraram a bno como um privilgio e recusa-
ram-se a reconhecer sua misso. Deus repetidas vezes os
chamou sua responsabilidade especifica como povo Seu,
mas no o quiseram ouvir: at que afinal a desgraa os al-
canou e eles se viram exilados em terra estranha. Por que
usa Deus uma nao mais mpia que a nossa para nos punir?
perguntaram; enquanto que os que em Israel tinham perma-
67
necido fiis a Deus perguntavam: Por que temos ns tam-
bm de sofrer com o resto do povo que foi infiel? A ambas as
perguntas o profeta do exlio deu a mesma resposta: Aceitai
vosso sofrimento como manifestao da vossa vocao, dis-
se ele, o dia vir em que as naes diro -verdadeiramente
ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e as nossas dores
levou sobre si; . . . o castigo que nos traz a paz estava sobre
ele; e pelas suas pisaduras fomos sarados (Is. 53:4,5).
Mas no seria assim. Quando Israel voltou do exlio o ve-
lho cncer ainda mostrava sinais de vida. O livro de Jonas,
escrito em protesto contra essa tendncia o ltimo livro do
Velho Testamento que chama Israel sua verdadeira misso.
Ento, nos versculos do Evangelho de So Lucas com que
este captulo comea, vemos Israel na encruzilhada de dois
caminhos opostos. Os lideres de Israel haviam rejeitado a
Jesus e procuravam elimin-lo: Jesus respondeu rejeitando
a Israel. Ningum poderia ter ignorado a significao do ato
de Jesus ao escolher, dos seus discpulos, doze homens. Ali
estavam os patriarcas do novo povo de Deus, ali estava o
ncleo da Sua nova ecclesia.
Ele os chamou apstolos (Luc. 6:13), os enviados. Eram
homens presos a uma misso. Neles se desenvolveu a pro-
messa e a ordem dada a Abrao. Nenhum homem acende
uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no
velador, e alumia a todos que se encontram na casa (Mat.
5:14,1 5). Se um homem no to tolo, Deus no menos
sbio. Muito menos ele acender uma candeia para coloc-
la sob o alqueire. Contudo, se a lmpada no aceitar o
velador, ento no s o velador retirado como, tambm, a
lmpada e apagada. . moverei do seu lugar o teu candeei-
ro. caso no te arrependas (Apoc:. 2:5) - essa a tremenda
verdade acerca da natureza da Igreja.
Um dos grandes credos histricos da Igreja, formulado em
325 A. D. pelo Conclio de Nicia, consigna quatro atributos
Igreja: Una, Santa, Cat6lica, Apostlica - atributos esses
que nascem da universalidade inerente natureza da Igreja.
68
 A Igreja Una
Isto porque o Senhor um s, e a vida da Igreja a vida
de unio com o seu Senhor. Est Cristo dividido? pergunta
So Paulo aos cristos de Corinto que se compraziam na abun-
dncia de seitas (1 Cor. 1:13). A misso da Igreja nasce dessa
unio. E tarefa da Igreja levar todos os filhos de Deus a esta
unidade de vida. Mas (e esta a razo porque o movimento
no sentido da unificao da Igreja est to ligado ao movi-
mento missionrio) essa unidade de vida que no s a
base do trabalho missionrio, mas seu objetivo - j est que-
brada. No se trata da unificao da Igreja por causa da
maior eficincia de administrao ou de programa, trata-se,
outrossim, de restaurar na plenitude sua circulao a vida
sacramental da Igreja em todas as suas partes. Os que bus-
cam a unificao da Igreja em termos prticos
freqentemente se esquecem de que a unificao da Igreja
no pode jamais ser obra humana. Precisam lembrar-se de
que a tarefa tornar visvel a unidade que j exista de fato
e no criar uma unidade que no exista. Mas, nem mesmo os
que trabalham pela unificao da Igreja com base na verda-
de teolgica, chegaro a qualquer resultado, a menos que
estejam dominados de zelo missionrio pela Igreja. Israel
rejeitou a Cristo porque no queria expor as riquezas de sua
herana luta rdua do esforo missionrio. Desejou antes
guardar suas posses e crucificar o herdeiro (Joo 1:11).
Dissemos que o objetivo dos movimentos em prol da Uni-
ficao da Igreja mais do que atingir a unio administrati-
va. E preciso frisar tambm, que essa unificao difere da
unificao mundial geogrfica. A unificao da Igreja d lu-
gar s diferenciaes regionais. A Igreja no seio de determi-
nado povo a Igreja para aquele povo. Pertence quele
povo assim como faz parte da Igreja Una de Cristo. Precisa
afirmar que pertence Igreja Universal e, ao mesmo tempo,
expressar sua participao na vocao do pas para o qual
a Igreja. Como diz o Plano apresentado para unificao da
Igreja em Ceilo: Um plano regional para a unificao da
Igreja deve preservar nessa regio o principio da unidade do
69
Corpo de Cristo. Tambm a liberdade de uma Igreja regional
tem tornado possvel, e pode em qualquer lugar tornar pos-
svel, a expresso adequada do gnio religioso das grandes
naes atravs da adorao e do trabalho da Igreja; e assim
as riquezas das naes so levadas para a Cidade de Deus,
para ali serem coroadas com Sua aceitao e recriadas pelo
Seu Esprito.
Aqui est a base teolgica dos problemas de adaptao
que o missionrio tem de enfrentar. Aqui o argumento para
insistir em que falece s Sociedades Missionrias idoneidade
para a orientao da Obra Missionria a menos que procurem
entender a vida e os destinos dos povos entre os quais traba-
lham. A atividade de Deus processa-se sempre na histria
como um todo, assim como na Igreja. De fato, vemos repe-
tidamente a sincronizao dos acontecimentos, o que nos
ensina que Deus est operando. Que a unificao da Igreja
no Sul da ndia se realizasse no mesmo ano em que a ndia
atingia sua independncia poltica, que haja um grande mo-
vimento missionrio na frica, no mesmo momento histrico
em que a frica se torna ponto estratgico nas relaes in-
ternacionais - tais fatos no so menos significativos do que
a sincronizao que vemos ao considerarmos que Israel esta-
va pronto para ser julgado ao mesmo tempo que Babilnia e
Egito, seus vizinhos de ambos os lados, estavam no auge da
rivalidade, ou que o Evangelho de Jesus foi lanado no mun-
do quando a paz de Roma lhe fornecia estradas, navios, e
governo bem dirigido, e quando a cultura da Grcia propor-
cionava o veculo da lngua comum.
H entre as agncias missionrias a tendncia de se preo-
cuparem exclusivamente com a Igreja na terra missionria e
no com a prpria terra, e pensar no seu trabalho em termos
de enviar dinheiro e revezar os missionrios. H urgente
necessidade de maior compreenso da hora que determina-
do povo atravessa em relao ao de Deus, antes que a
Igreja entre esse povo possa ter alguma relevncia diante
dessa hora.
70
 A Igreja Santa
Jesus escolheu seus discpulos para que pudessem estar
com Ele essa a base da unidade da Igreja. Tambm os
escolheu para que os pudesse enviar - essa a base da
santidade da Igreja. Uma coisa era considerada santa quan-
do era consagrada a Deus, separada para seu uso, especifi-
camente Sua. A Igreja Santa porque o instrumento da
misso de Deus para o mundo. Ele a separa do mundo para
que a possa enviar ao mundo. Deixe uma Igreja de ser
missionria e deixar de ser santa, porque deixa de exercer
a funo para a qual foi destinada. A santidade espiritual
surge como resultado da fidelidade da Igreja sua funo
primordial. Uma Igreja missionria e constantemente reno-
vada em sua vida, porque Deus est operando nela e atravs
dela. A auto preservao o tema de uma crise que
freqentemente assola a vida da Igreja. A menos que o
gro de trigo caia na terra, e morra, permanece sozinho;
mas, se morrer, produz muito fruto (Joo 12:24>. E mais
do que simblico que a primeira profecia de Cristo sobre a
Sua paixo, foi dita logo em seguida a Sua palavra a respeito
dos fundamentos da Igreja, e tambm que a primeira tenta-
o de Pedro imediatamente aps, foi negar a necessidade
da cruz (Mat. 16:18-23).
Qual , ento, a relao entre a Igreja e o mundo, a rela-
o para a qual a Igreja est separada, e na manuteno da
qual a Igreja renovada? E uma relao trplice, uma rela-
o de mordomia, de intercesso e de mediao.
A Igreja a despenseira das bnos de Deus para com o
homem e faz parte de sua funo providenciar para que tais
bnos sejam bem distribudas. Em alguns pases a prpria
comunidade crist tem poder para controlar essa distribui-
o. Em outros a comunidade crist minoria, sem contudo
perder os meios de influenciar uma distribuio justa. Essa
funo de controlar ou influenciar a justa distribuio das
bnos de Deus exercida em larga escala fora dos concli-
os da Igreja propriamente dita, nas cmaras legislativas das
71
naes, mas assim mesmo funo da Igreja. Um colgio
cristo, por exemplo, manifestao desse servio da Igre-
ja. Ele distribui as bnos de Deus sob a forma de conheci-
mento. Ainda mais, ele introduz, tambm na vida da comu-
nidade pessoas influenciadas pelas idias e ideais cristos,
pessoas que, na vida pblica, e na administrao do Estado,
influenciaro elas prprias uma distribuio mais eqitativa
das boas ddivas de Deus a seus filhos.
A relao entre a Igreja e o mundo tambm de inter-
cesso. E seu dever orar constantemente no s para que
maior justia prevalea nas relaes humanas, mas para que
os homens aprendam, ao receberem a sua parte das bnos
abundantes de Deus, que de Deus que o recebem. Quando
o Estado prov tratamento mdico gratuito, est procurando
fazer justia a todos os cidados: mas quando um homem
recebe a sade ele est recebendo uma ddiva da graa de
Deus. E tarefa da Igreja orar para que as bnos de Deus
desam sobre os esforos para promover o bem estar do ho-
mem como homem, assim como orar para que os homens
aceitem as ddivas de Deus e sejam gratos ao seu Bemfeitor
(Mat. 5:16). Isto Gratido, o ato de receber o doador jun-
tamente com a ddiva; e Deus jamais d alguma coisa que
no se d tambm a Si mesmo com ela. Jesus curou dez
leprosos mas ficou satisfeito com o trabalho realizado, s
mente no caso do nico homem que voltou para dar graas a
Deus (Luc. 17:17,18). Os que ministram em nome de Cristo
precisam manter esta distino em seus coraes. Devem
servir onde o servio necessrio, mas julgar seu xito no
pelo muito servio prestado mas por quantos foram, por isso,
levados a Deus. E imprescindvel que a Igreja sustente seu
programa de servio com a orao sincera, para que os que o
recebem sejam levados a Cristo.
Por ltimo, a relao da Igreja para com o mundo
tambm de Mediao. Deus no apenas o Deus criador que
proveu o Seu mundo de suficiente munificncia para o bem
estar do homem, mas tambm o Deus redentor que provi-
denciou na Igreja uma antecipao da vida eterna, que a
72
vida do sculo que h de vir. Um exemplo esclarece-dor de
como as trs funes da Igreja se entrelaam - aparecendo a
funo de mediao como especfica da Igreja - o seguin-
te: a cura medicinal uma proviso de carter geral provi-
denciada por Deus na criao. A Igreja exerce sua obrigao
de mordomia nos hospitais mas tambm da vontade de
Deus que Suas ddivas sejam meios pelos quais seus filhos
estabeleam relaes legtimas com Ele, o Doador. A Igreja
exerce sua obrigao de intercesso para esse fim estabele-
cendo capelanias em hospitais. Mas, alm disso, Deus provi-
denciou para que na vida da Igreja haja os meios de atingir
integridade - integridade do homem to do, corpo, mente e
esprito. H algum dentre vs doente? Chame os
presbteros da Igreja, e orem sobre ele ungindo-o com azei-
te em nome do Senhor; e a orao da f salvar o doente e o
Senhor o levantar; e se houver cometido pecados, ser-lhe-
o perdoados (Tiago 5:14,15). O doente salvo, no ape-
nas curado. Ele restitudo sua integridade.

A Igreja Catlica
A criao perdeu a sua integridade. Ela geme e se angus-
tia esperando sua redeno. (Rom. 8:22). A Igreja enviada
ao mundo como ato redentor de Deus para a recuperao
dessa integridade (Ef. 1:10). Que o Evangelho seja pregado
a toda a criatura (Marcos 16:15).
Aqui est a carta regia que autoriza a Igreja a preocupar-
se com a totalidade do mundo de Deus. A vontade de Deus
deve prevalecer em toda a Sua criao, e a tarefa da Igreja
trabalhar para que isso se cumpra. Este mundo destina-se
a ser um lar para o homem~e o profeta procede corretamen-
te quando faz o deserto florescer como uma rosa (Is. 35:1,2)
e os animais da floresta deitarem-se em paz (Is. 11:6,7),
como parte do quadro do mundo quando o homem atingir a
sua libertao. A correlao da vida da natureza com a ati-
vidade redentora de Deus amplamente manifestada na hist-
ria da libertao de Israel do Egito, como na histria do
73
ministrio de Jesus aqui na terra. Mas a Igreja no pode ser
instrumento promotor de integridade se ela mesma no for
ntegra. Ser catlica ser ntegra. Por sua prpria natureza
requer-se que se atualize na integridade de sua vida, obra,
etapas e misso.
A Igreja precisa de recobrar a integridade de sua vida. A
conseqncia de uma Igreja dividida tem sido sua deficin-
cia. Para dar dois exemplos: no mera coincidncia que
haja reaviva mento do ministrio curativo da Igreja ao mes-
mo tempo que se avulta o movimento ecumnico, nem que a
evangelizao resulte da renovao da congregao atravs
da maior integridade no adorar e no testemunhar. A
Evangelizao no programa de atividades a superabun-
dncia da vida da Igreja.
A Igreja precisa recobrar sua integridade tambm na sua
obra. Exemplo do que isso implica pode ser oferecido pela
citao das palavras com que um mdico africano descreveu
um hospital cristo na frica, numa das sesses da Assemblia
de Amsterd do Conselho Mundial de Igrejas. Foi isto em resu-
mo o que ele disse: No existe outro hospital num raio de
cerca de 100 milhas. Portanto, quando algum fica doente
numa das aldeias distantes carregado para o hospital pelos
seus parentes. Pelo menos oito homens so necessrios para
carregar o doente. Pode levar de quatro a cinco dias para
chegar ao hospital, e algumas mulheres os acompanham para
cozinhar durante a caminhada. Quando chegam ao hospital,
os que vieram trazer o doente ficam morando em cabanas por
ali perto. O doente fica bom em alguns dias. Todos voltam
sua aldeia. Que aconteceu? Em primeiro lugar, mais ou menos
dez pessoas se ausentaram de sua aldeia durante cerca de
quinze dias. Isso significa que houve menos dez mos na la-
voura durante esses dias, e os que se ausentaram perderam a
comida de quase um ms, como resultado. Em segundo lugar,
os lares africanos perto do hospital esto sempre cheios de
visitantes e sua vida de famlia est completamente desorga-
nizada. Em terceiro lugar o homem doente, quando sofre um
segundo ataque da doena, julga que o demnio que ele enga-
74
nou da ltima vez indo ao hospital dos brancos, precisa de ser
aplacado agora. Um hospital cristo no o pelo simples
fato de ser um hospital, disse esse mdico africano; e Cristo
apenas quando faz parte de uma atitude global em face dos
problemas da vida africana.
A integridade da Igreja depende tambm de estar ou no
apresentando todas as caractersticas da Igreja. A Igreja
como um raio de luz. A Igreja de um determinado local um
corte transversal desse raio de luz. Esse corte transversal
precisa de todas as cores do espectro. As partes tm de
concordar com o todo (Kata Holos Catholica). Algumas
Igrejas so amarelas, laranja ou vermelho; outras apenas vi-
oleta, anil ou azul, outras apenas roxas. Mas todas so cor-
tes transversais, todas so Igrejas, mas no so ntegras. O
movimento pela unificao da Igreja uma tentativa para
recuperar essa integridade. E por ltimo, a Igreja catlica
s quando for para todos, todos os homens. Nem raa, nem
classe, nem cor, nem nacionalidade podem ser fatores quali-
ficativos para a Igreja, nem mesmo para uma igreja.
Infelizmente, num sentido teolgico e de acordo com
histria teolgica, a palavra protestante tem sid usada como
oposto de catlica. Mas o verdadeiro oposto de Catlica
Sectria.

A Igreja Apostlica
Os discpulos foram escolhidos para estarem com Ele - a
Igreja una; foram escolhidos como o Novo Israel -a Igreja
santa; foram escolhidos para a pregao do Evangelho a todo
o mundo - a Igreja catlica; tambm foram escolhidos para
transmitirem autoridade - a Igreja apostlica.
H diferenas de opinio a respeito de como deve ser
mantida essa autoridade, em que consiste, e como se trans-
mite: mas no h controvrsia em relao ao fato de que a
Igreja apostlica: mensageira pessoal de Deus ao mundo. A
Igreja no um mensageiro vicrio agindo em lugar de Deus.
75
E antes um mensageiro por encarnao; Deus est sempre agin-
do, e a Igreja encarna esta ao de Deus de modo especial.
E este elemento da apostolocidade que constitui tambm
a investidura da Igreja e lhe confere tanto a sua liberdade,
como a sua servido. A Igreja no tem a liberdade de alterar
o contedo do Evangelho, nem o contedo do testemunho
apostlico. Muitas vezes, particularmente para o evangelista,
muito forte a tentao de mudar o Evangelho, de modo a
torn-lo mais aceitvel ou mais razovel, expurgando-o do
que possa ser pedra de tropeo. Mas preciso resistir a essa
tentao. Os judeus consideraram o Evangelho inaceitvel,
pedra de tropeo; os Gregos o acharam desarrazoado, loucura
- mas So Paulo estava decidido a proclam-lo sem modifica5es
(1 Cor. 1:23). A tarefa do evangelista, at onde estiver nele,
apenas tornar o Evangelho inteligvel.
Mas um missionrio, especialmente em terra estrangeira,
precisa tambm de considerar a liberdade da Igreja. Precisa
de acautelar-se para no confundir a cultura crist do seu
pas com o Evangelho. O Evangelho semente que plantada
no solo da vida de um pas, produz a planta. A planta a
cristandade. Traz as marcas tanto da semente como do solo.
H apenas um Evangelho, mas h muitas cristandades, mui-
tas formas culturais atravs das quais o homem expressa sua
f crista. E inevitvel que o missionrio traga uma planta
num vaso, a cristandade de sua prpria cultura; mas essen-
cial que ele permita que o vaso de sua planta seja quebrado
e esta seja replantada no solo do pas para o qual foi levada.
Pois no pregamos a ns mesmos, mas a Jesus Cristo, como
Senhor, e a ns mesmos como vossos servos por amor de Je-
sus (II Cor. 4:5). Este o ideal missionrio. Talvez outra
palavra, em relao ao chamado do missionrio no seja
demais aqui; uma palavra apenas para realar a vantagem
de se olhar o chamado missionrio como um chamado de
servio ao povo e no um chamado para um determinado
trabalho. No deveria ser possvel a um missionrio falar
com demasiada facilidade em deixar um pas por outro qual-
quer.
76
 Em todas essas coisas a apostolicidade da Igreja o cnone
do evangelista.
Comeamos este capitulo com as seguintes palavras: A
Igreja existe para uma misso; vimos agora quo
determinantes da funo missionria da Igreja so seus atri-
butos essenciais. Assim, pela vida e expanso da Igreja,
dado testemunho dos crescentes propsitos de Deus, e a pr-
pria Igreja manifestada como Seu corpo a plenitude da-
quele que a tudo enche em todas as coisas (Ef. 1:23).

77
 V
A TAREFA
A evangelizao uma forma da vida da Igreja. A
obra evangelstica o modo de viver do evangelista. Nosso
prximo passo ser examinar criticamente muitas das
coisas j anteriormente discutidas e formul-las em re-
lao umas s outras, de modo a descrever essa atitude
evangelstica. E uma atitude de santificao, em nos-
so beneficio. Mas a santificao para que o mundo creia,
em benefcio de terceiros. A sua crena far manifesta
a glria de Deus, em honra a Deus. Rogo, disse Jesus,
por aqueles que me deste, pois so Teus; ora, todas as
minhas coisas so tuas, e as tuas coisas so minhas; e
neles eu sou glorificado.
A glria de Deus o fim ltimo da evangelizao,
fim que ser atingido quando essa glria for revelada
em sua plenitude com a vida de Cristo. O tempo aspi-
ra por esse fim e dele deriva sentido. Ao entendermos
isso vemos a urgncia da tarefa evangelizadora e per-
cebemos suas verdadeiras dimenses.

1. Escravo de Todos
Ai de mim se no anunciar o evangelho! Se o fao de
livre vontade, tenho galardo; mas, se constrangido, en-
to a responsabilidade de despenseiro que me est confia-
da... Fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nme-
ro possvel... Fiz-me tudo para com todos, com o fim de,
por todos os modos, salvar alguns. Tudo fao por causa do
evangelho. com o fim de me tornar cooperador com ele. (1
Cor. 9:16-27).
78
 O objetivo da evangelizao a converso, converso a
Cristo e entrega pessoal a Ele como seu discpulo. Mas impl-
cita nessa converso est tambm a converso comunida-
de crista e a converso s idias e ideais cristos. Todas es-
sas trs converses devem efetuar-se, ainda que a ordem
no seja a mesma. Assim na ndia, onde os movimentos em
massa so freqentes, a primeira converso geralmente
comunidade crista - proselitismo. Depois efetua-se a con-
verso ao discipulado - evangelizao. E em seguida a esta e
por sua causa, a converso s idias e ideais cristos-
cristianizao. Nos colgios cristos, a ordem em geral
diferente. Primeiro, processa-se a cristianizao, depois a
evangelizao e, mais tarde, o proselitismo. No caso dos
que so movidos pela fome espiritual ou pelo desespero de-
vido sua conscincia do pecado, o primeiro efeito do Evan-
gelho a evangelizao - a conquista para o discipulado a
Cristo, e ento segue-se o proselitismo e a cristianizao.
intil e falso isolar esses trs estgios da alma um do
outro ou trat-los em oposio uns aos outros. Eles esto
unidos, cada um deles possibilita a existncia do outro, e um
empresta sentido ao outro. Mas certamente poderemos che-
gar ao cu sem nos unirmos Igreja, diz algum ou, A
pessoa crista desde que seja boa em sua vida, qualquer
que seja sua teologia a respeito de Jesus, assevera outro - e
a discusso desce com estrpito ao nvel do que ns prprios
pensamos que deva ser. Temo-nos afastado do mundo do
pensamento bblico e comeamos a falar o que ns chama-
mos palavras de bom senso. Mas a Bblia insiste em seu de-
safio. Que espcie de mundo este? pergunta, e se e um
mundo no qual Deus opera, ento no ser lcita a exigncia
de que sejamos obedientes, e no apenas bons? A bondade
pode ser intil, a retido, a justia que desejvel. As-
sim voltamos ao mundo bblico procurando alcanar a verda-
de bsica da Bblia, de que Deus um Deus que opera e que
Jesus a suprema obra de Deus.
Tanto no Novo como no Velho Testamento, o pecado
descrito de modo especificamente religioso. O pecador o
79
que est em desacordo com Deus. Ele est no lugar erra-
do. Mas frequentemente usamos a palavra pecado pu-
ramente no sentido moral, para definir apenas defeitos de
carter, e perdemos de vista o verdadeiro sentido do hor-
ror bblico ao pecado. Pecar recusar-se algum a encon-
trar-se com Deus no lugar onde Deus veio para encontrar-
nos. E um ato de ingratido, de desobedincia e de rebel-
dia. Deus veio para encontrar-se com o homem, na pessoa
de Jesus Cristo e, porque Deus fez isso, torna-se urgente a
pergunta - Que temos ns feito em relao ao que Deus
fez?
Repetidas vezes na ndia e no Ceilo os que fazem traba-
lho evangelstico enfrentam a pergunta: Voc tambm teria
um evangelho para Mahatma Gandhi? No ele moralmente
superior a voc? - Sim. No foi sua viso espiritual mais
profunda que a sua? Sim. E ainda teria uma mensagem para
ele? - Sim, a mesma mensagem. Que tens feito em relao
ao que Deus fez? E uma pergunta que todos os homens tm
de responder; e diante dessa pergunta, a excelncia moral e
a viso espiritual no so verdadeiramente importantes.
O argumento faz da atividade de Deus o seu ponto de
partida, e, porque ato de Deus, Jesus no pode ser objeto
da opo do homem. A necessidade de trazer os homens a
Jesus Cristo, portanto - como lugar e pessoa em que Deus
optou por encontrar-se com o homem, e em cujo discipulado
andaro em obedincia diante de Deus, tendo comunho com
Ele e participando do trabalho que Ele est realizando - o
que domina o processo de evangelizao.
Podemos agora procurar resumir as qualidades que devem
caracterizar tal processo.

Proclamao
Esta naturalmente a primeira caracterstica, pois a base
fundamental da evangelizao a atividade de Deus que tem
de ser divulgada.
80
 proclamada porque um ato de Deus. Destacado
Samajista Brahmane na ndia certa vez pronunciou um discur-
so sobre o assunto, Jesus meu lshta Devada - Jesus, o Deus
de minha escolha. Adoro a Jesus, disse ele, Adoro so-
mente a Jesus, mas sou um Hindu. Sou Hindu porque reco-
nheo o direito de cada homem de adorar o Deus de sua esco-
lha. Isso o verdadeiro Hinduismo. A f crista, por outro
lado, no se baseia na minha escolha de Jesus, mas funda-
menta-se na minha atitude diante da escolha que Jesus fez de
mim. A iniciativa dele, e Ele me chama com o direito daque-
le que me fez. Tenho pertencido a Ele desde o incio.
A necessidade da proclamao deriva tambm da mordo-
mia. Freqentemente ao falarmos em evangelizar falamos a
respeito de compartilhar com os outros o que ns achamos
em Jesus. H uma legitimidade parcial nessa posio, mas
apenas parcial; na verdade, to parcial que quase a invalida.
A compulsa-o do evangelista deriva na-o tanto da sua experi-
ncia do Evangelho, quanto da prpria natureza do Evange-
lho. Cada vez que olho para o Evangelho, sei que ele perten-
ce aos meus semelhantes e que devo pass-lo adiante. Jesus
morreu, e meu semelhante meu irmo, por quem Jesus
morreu. Quando Paulo diz: Ai de mim se no pregar o Evan-
gelho, ele na-o quer dizer: Se no pregar o evangelho dia
vir em que serei castigado por Deus, ele quer dizer antes
que: Se no pregar o Evangelho, eu mesmo perecerei sem
experimentar o poder do Evangelho agora. Para ser experi-
mentado, o Evangelho precisa ser transmitido. Disse eu:
Na-o falarei mais no seu nome, diz Gerencias, mas isso foi
no meu corao como fogo ardente, encerrado nos meus os-
sos (Jer. 20:9>. Na-o teremos compreendido o que o Evan-
gelho, se no sentimos a compulsa-o de servio em relao a
ele. Uma dispensaro me confiada, diz So Paulo.
H alguma coisa mais ao falarmos da proclamao do evan-
gelho. E que o Evangelho Evangelho, no quando merece
crdito, mas quando provoca confisso. A rocha na qual a
Igreja est construda no a confisso de Pedro, mas um
Pedro que confessa. Onde o evangelho acreditado e con-
81
fessado, existe a Igreja. O evangelho algo operante, din-
mico, que est fazendo algo. Trancai-o e cessar de ser
Evangelho, boas novas.

Identificao
Esta caracterstica necessria ao trabalho de
evangelizao, uma vez que corporifica a lgica da
encarnao. Tornei-me tudo para todos, diz So Paulo. Ele
no encontrou outro meio de levar a cabo sua tarefa, de
cumprir o seu ministrio. No h outro caminho a seguir.
No podemos recomendar o Evangelho aos nossos contempo-
rneos a menos que possamos participar de sua frustrao e
de suas esperanas; e ento, enderear o Evangelho a ns
mesmos em idntica situao. Se ouvirmos os Hindus at que
o Hinduismo se torne uma tentao para ns, se ouvirmos os
comunistas at que comecemos a sentir a atrao do comu-
nismo, se ouvirmos os muulmanos at que o Islamismo co-
mece a empolgar-nos, ento sim, estaremos em posio de
transmitir a eles o Evangelho. No nos surpreende saber que
Jesus foi tentado em todas as coisas como ns o somos? (Heb.
4:15). Ele identificou-se conosco de tal maneira que sentiu
a fora de nossas tentaes. Ele participou da nossa situa-
o. Sentou-se onde ns nos sentamos (Ez. 3:15). E isto
que significa identificar-se.
Diz-se que certa vez o prof. W. E. Hocking perguntou a
C. F. Andrews: Como que o Sr. prega o Evangelho a um
Hindu? Ao que Andrews respondeu: No o fao. Eu prego
o Evangelho a um homem. Temos que nos identificar de tal
maneira com o Hind que o Hinduismo passe a ser parte de
ns mesmos. S ento estamos preparados para pregar o
Evangelho ao homem, e no ao Hind que h nele. Se al-
gum jamais exemplificou esse mtodo de pregar o Evange-
lho, foi C. F. Andrews mesmo. Na verdade, errado chamar-
se a isso de mtodo de evangelizar, to intrnseco esse fato
evangelizao.

82
 Esta identificao, contudo, no alcanada facilmente,
nem frequentemente, a menos que inclua a identificao
to completa quanto possvel com as manifestaes cultu-
rais daqueles que procuramos atingir ao apresentar o Evan-
gelho. E isto algo de que o missionrio estrangeiro precisa
lembrar-se; e particularmente as missionrias, pois as mu-
lheres do mostras de mais conservadoras culturalmente fa-
lando e de achar a adaptao a outra cultura mais difcil.

Demonstrao
Esta caracterstica da evangelizao implcito o evangelho.
Um dos momentos inesquecveis para mim na Assemblia
do Conselho Mundial de Igrejas em Amsterd foi quando, em
sua palestra, o Bispo Stephen Neil olhando para o enorme
auditrio perguntou: Quando tentastes pela ltima vez le-
var algum a Jesus? Em meu corao essa pergunta gerou o
temor. Havia sido to fcil deixar-me levar para posies de
responsabilidade administrativa; com trabalhos em Comis-
ses e em Conselhos, e encher o meu tempo com pregaes
de plataforma e de plpito que o dia em que sentara lado a
lado com algum, lutam o com ele e por ele para que pudes-
se encontrar a Jesus, torna-se uma experincia do passado.
Mas enquanto isso continuar sendo uma experincia do pas-
sado e o trabalho cristo um trato impessoal com as massas,
o Evangelho no poder ser conhecido na sua realidade
operante. Demonstrar o Evangelho , para usar as palavras
de So Paulo, participar de sua demonstrao. Qualquer outra
forma de demonstrao deve ser precedida por essa forma
elementar onde o encontro pessoal, e nesse encontro o
Evangelho surge como o poder de Deus para a salvao.
H outro fator marcante incluso nessa palavra demonstra-
o, e a vida do prprio evangelista. O que tem valor no
realmente o testemunho do que se faz ou recusa-se a fazer,
mas o testemunho da fragrncia da sua vida. E possvel for-
ar um certo procedimento com os outros, mas a fragrncia
83
da vida, que est verdadeiramente presente com relao a
isso, impossvel dissimular. Assim tambm, como h a fra-
grncia da vida individual, tambm h a fragrncia da vida da
Igreja. Algum j disse: Houve tempo em que uma Igreja
rebelde podia recomendar o Evangelho. Esse tempo passou.
Ns cristos exalamos a fragrncia inconfundvel de Cristo,
discernvel tanto pelos que esto sendo salvos como pelos
que esto caminhando para a morte. Para estes, nossa fra-
grncia assemelha-se ao prprio cheiro da condenao. Para
os outros, tem o perfume da prpria vida (II Cor.2:15).

Interpretao
Isso importante porque a evangelizao intil onde o
Evangelho no se faa compreensvel e claro. O Evangelho
um mistrio, ainda que um mistrio revelado. Nele ns te-
mos:
A realeza oculta num estbulo.
A universalidade oculta numa raa exclusiva.
A verdadeira divindade oculta num homem que experi-
mentou todas as necessidades e tentaes humanas.
A verdadeira humanidade escondida numa vida de mila-
gres - de pureza imaculada, autoridade estupenda e feitos
maravilhosos.
Entrega voluntria oculta num assassinato.
A verdade oculta em parbolas.
A ressurreio oculta por sua transcendncia sobre a ex-
perincia humana.
Eterna contemporaneidade oculta numa vida limitada pelo
tempo.
Mas, por qu? Porque ocultar? Cristo mesmo d a respos-
ta quando diz, nas palavras de Isaias: Ouvireis com os ouvi-
dos, e de nenhum modo entendereis; vereis com os olhos e
de nenhum modo percebereis (Mat. 13:14). O que seria
Senhor de todos ou de ningum tornou impossvel aos ho-
mens receber apenas parte de Sua personalidade, para no
suceder que vejam com os olhos, ouam com os ouvidos,
84
entendam com o corao, se convertam e sejam por mim
curados. E tarefa do evangelista, que chegou a entender o
Evangelho, porque veio a Ele com discernimento da f, in-
terpretar esse Evangelho aos outros.
Mas a interpretao depende tambm do uso da lingua-
gem compreensvel. Quando alguns anos atrs estive nos
Estados Unidos convidaram-me para falar aos estudantes de
uma Faculdade de Teologia. Em lugar de fazer-lhes uma pa-
lestra, propus-lhes: Estais aprendendo a pregar o Evange-
lho. Quero que o pregueis a mim. Pensai em mim como se
fora um americano pago. Nunca fui a uma igreja. Nunca li
a Bblia. O lar de onde venho tambm pago. Tenho edu-
cao rudimentar. Sou trabalhador da estrada. A primeira
coisa que aqueles jovens estudantes disseram foi: - O se-
nhor pecador. Ao que retruquei, No entendo o que os
senhores esto falando. Nunca ouvi essa palavra pecador
antes. . . No necessrio descrever aqui toda a reunio,
mas durante quinze minutos aqueles estudantes pregaram-
me o Evangelho, enquanto continuava a dizer: No compre-
endo. Por favor usem palavras que eu conhea. Eles termi-
naram por dizer: Tais pagos no existem.
Mas existem, e a menos que aprendamos a usar linguagem
que nossos ouvintes entendam e palavras que para eles te-
nham o justo colorido emocional seremos maus intrpretes.

Transformao
Este o objetivo da evangelizao, a experincia de con-
verso que procura realizar.
A apresentao do Evangelho tem de ser transformadora
em seus resultados, transformadora em relao ao ouvinte e
ao pregador. No nos podemos jamais esquecer de que o
chamado para o apostolado est ligado ao chamado santi-
dade: e que s nos tornaremos santos atravs da disciplina
implcita no processo de sermos verdadeiros apstolos. Quanto
ao ouvinte, ele no poder ser transformado, a no ser que o
85
Evangelho faa conexo entre sua mente e sua alma. J
falamos a esse respeito, mas permitam-nos acrescentar duas
palavras: - primeiro, insistir em que a apresentao do evan-
gelho seja tornada relevante ao ouvinte, e em segundo lugar
prevenir que simplesmente dizer a verdade do Evangelho pode
no constituir proclamao significativa.
Todo o ano, no ms de Agosto, realizado em Ceilo um
festival Budista, chamado Perahera, no qual a relquia do
dente de Budha levada em procisso. H sempre enorme
multido e entre ela mascates que vendem doces, frutas e
bebidas. Numa dessas festas de Perahera, notava-se um dos
vendedores, que anunciava, Graxa para sapatos Flor de
Cereja. A graxa era to mas no interessava na ocasio.
Resultado:- Ningum a comprou.
Certo homem saiu para a rua dizendo a quantos encontra-
va: O mundo redondo como uma laranja. Ele continuou
anunciando o fato at que a polcia o levou para um hospital
de alienados. Ele dizia a verdade, e essa verdade tinha im-
portncia, mas sua proclamao no fazia sentido algum.
A transformao depende de se estabelecerem as cone-
xes necessrias. Proclamao, identificao, demonstrao,
interpretao, transformao - Quem se julgar adequado
para desempenhar tamanha responsabilidade? S o homem,
diz So Paulo, que se recusa a pertencer grande falange
dos traficantes da palavra de Deus - o homem que fala em
nome de Deus, sob os olhos de Deus, como ministro escolhido
de Cristo (II Cor. 2:17) (1) Eis que vos envio, diz Jesus,
como cordeiros no meio de lobos (Mat. 10:~6). Mas ele o
Pastor no s dos cordeiro3 como tambm dos lobos.

2. A Estrela da Manh
Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas
coisas s igrejas. Eu sou a raiz e a gerao de Davi, a bri-
lhante estria da manh. O Esprito e a noiva dizem: Vem.
Aquele que ouve diga: Vem. Aquele que tem sede, venha, e
86
quem quiser receber de graa a gua da vida. . . Aquele que
d testemunho dessas coisas diz: Certamente venho sem
demora. Amem. Vem, Senhor Jesus! (Apoc. 22:16-20).
A Estrela da Manh aparece e breve vir a madrugada.
Este fato e esta esperana lanam a perspectiva para nosso
trabalho e para nosso pensamento, ao determinar a nature-
za do prprio tempo.
O tempo pertence a Deus. Antes de Jesus vir, era o perodo
de preparao para sua vinda; agora que Jesus j veio, o
perodo da espera at sua prxima vinda. O tempo tem a
durao que Deus decide, e preenchido pela atividade de
Deus. Em todo o mundo. cada vez que algum anota o dia,
ms ou ano, est afirmando alguma coisa a respeito de Jesus
Cristo. Est afirmando que tantos anos, meses, dias se passa-
ram desde que Jesus Cristo nasceu. Jesus o centro do tem-
po. Ele tambm o fim do tempo, pois o tempo cessar
quando ele voltar em glria. O tempo estar ento cumprido.
Qual a importncia disso para ns ao tentarmos compre-
ender a natureza da tarefa crist?
Em primeiro lugar, esse tempo vem a ns carregado de des-
tino. O tempo no um vazio, que possamos preencher como
queiramos, com o que quer que desejemos fazer. O tempo
pertence a Deus e cada um de seus momentos traz consigo
Sua vontade para ns. O que fazemos nossa resposta a essa
vontade: e pela nossa resposta define-se o nosso destino. S
pois extremamente cuidadoso com a vida que levas; . . apro-
veita ao mximo o teu tempo. . . compreende qual a vontade
do Senhor (Ef. 5:1 5,16 - na traduo de Moffatt)
Em segundo lugar, o tempo chega a ns carregado de dire-
o. Deus est trabalhando, e o tempo flui de Seu ato de
criao para o Seu ato de encarnao, e deste para o Seu ato
de consumao. De tal maneira que ao lidarmos com o tem-
po estamos, por assim dizer, forados a lidar com ele na di-
reo por ele mesmo determinada. Tentar outra coisa sim-
plesmente remar contra a corrente. Jesus disse:
87
 Quem no por mim, contra mim; e quem comigo no
ajunta, espalha (Luc. 11:23).
E, em terceiro lugar, o tempo nos chega com uma deciso
desafiadora. Hoje, se ouvirdes a Sua voz, no endureais os
vossos coraes (Heb. 3:15). Agora, o tempo aceitvel;
agora o dia da salvao (II Cor. 6:2). Esta a base da urgn-
cia que caracteriza a vida crist. O tempo est sempre no
indicativo presente na companhia de Deus.
Os escritores bblicos eram de tal modo dominados pelo
reconhecimento dessa qualidade do tempo que o relato his-
trico que nos do determinado por essa atitude. Todo o
acontecimento colocado primeiro no seu lugar cronolgico
e explicado no plano da liberdade de vontade do homem.
Este o plano do chronos, do tempo como seqncia.
Aqui os acontecimentos se realizam como resultado da ativi-
dade humana ou dos fenmenos naturais. Os Imprios sur-
gem e caem, batalhas so perdidas e ganhas, indivduos vi-
vem e morrem, povos aparecem e desaparecem, causas hu-
manas so estabelecidas ou derrotadas. Mas toda a histria
da vida humana est sob a vontade eterna de Deus. Deus se
preocupa com o mundo que criou. De tal modo que cada
acontecimento, embora acontea no plano da vontade livre
do homem, tambm acontece sob os olhos de Deus. Tem
uma referncia vertical. A funo do profeta era ligar essa
referncia vertical a cada acontecimento e pronunciar jul-
gamento sobre ele, como acontecimento ocorrido num mun-
do que pertence a Deus e onde Deus Rei. Esse plano de
referncia o plano do ai6nios, o plano da eterna vontade
de Deus.
Dizer que Deus o Rei, contudo, dizer no s que o reina-
do a Ele pertence, mas que esse reinado mantido. Sua sobe-
rania sobre o mundo real. Ele determina os fins a que se
destinam nossas aes. Ns pensamos estabelecer nossos pr-
prios desgnios, mas Deus manipula os acontecimentos huma-
nos para a realizao de sua vontade. O plano do ainios se

88
desenrola no plano do chronos at que se cumpra o tempo.
Cada acontecimento tempo cumprido - kairos - levando a
deciso de Deus e contendo em si mesmo a promessa do
futuro.
Para dar dois exemplos:
O exlio judaico na Babilnia foi um acontecimento no
chronos. Deveu-se grandeza do imprio babilnico e as
rivalidades estavam assim despertadas. Mas, estava condici-
onado ao julgamento de Deus sobre o pecado do povo judai-
co. Aqui estava a referncia vertical desse acontecimento
com o ainios o plano da eterna vontade de Deus. Tal acon-
tecimento marcou o fim de um perodo e o incio de outro,
na histria da ao redentora de Deus. Era kairos, tempo
decisivamente cumprido.
A crucifixo de Jesus resultou do jogo de muitos interes-
ses humanos. Foi um acontecimento no chronos. Estava
tambm no plano definido e no prvio conhecimento de Deus,
um acontecimento que teve sua origem em ainios. Ocor-
reu quando se cumpriu o tempo e a hora da chegada -quando
era kairos.
Num estudo da teologia da evangelizao, esta concep-
o bblica do tempo importante porque a estratgia da
evangelizao tem de basear-se em ltima anlise no enten-
dimento individual do kairos. O mundo est cheio de
desesperadoras necessidades, e nossa poca est to cheia
de insistentes perguntas, que h forte tentao de dissipar
esforos, querendo fazer tudo. E essencial discernir a ques-
to estratgica, para esclarecer os problemas que encerram
a promessa do futuro. Como o Dr. John R. Mott tantas vezes
tem posto em destaque, a necessidade que a Igreja tenha
uma estratgia mvel. A Igreja precisa de lanar as suas for-
as aonde o inimigo est mais fraco, onde possvel introdu-
zir uma ponta de lana, como tambm onde o inimigo est
mais forte e onde forte deve ser a defesa. Malbaratar nossos
recursos mantendo a luta num setor, simplesmente porque
ali a comeamos, esquecer a guerra em que estamos em-
89
penhados. Se nos sentimos oprimidos, quer dizer que estamos
em luta com o inimigo, se nos sentimos confortvelmente,
significa que estamos detrs das linhas de batalha. E sem-
pre kairos em algum lugar.
A outra verdade que no sempre o mesmo kairos em
toda a parte. Os que participaram da Assemblia de Ams-
terd do Conselho Mundial de Igrejas guardam profunda lem-
brana disso. Realmente, ali podemos discernir o significa-
do de mtua relao para a Igreja, do fato de que em cada
pas a Igreja est condicionada, tanto pelo momento histri-
co que esse pas atravessa como pelo momento histrico pe-
culiar prpria Igreja. Reconhecemos em Amsterd que, se
bem que haja um s mundo, h tambm muitos mundos.
Histrica, poltica, econmica e socialmente, nem todas as
partes do mundo esto na mesma hora. A tarefa da Igreja e
dos cristos na frica diferente dos da Gr-Bretanha; as
alternativas que a Igreja e os cristos da Amrica enfrentam
so diferentes dos que esto na Tchecoslovquia; o clima da
f crist na ndia ou na China diferente daquele do conti-
nente europeu. Mas tambm reconhecemos em Amsterd
que embora a Igreja em cada pas esteja enfrentando mo-
mentos diferentes, h uma hora que caracteriza a Igreja de
um modo geral. A histria determina as fronteiras da tarefa
da Igreja, mas a Igreja como Igreja tambm cria uma das
fronteiras do mundo. Pedem-nos que mostremos a impor-
tncia da f crist diante dos problemas e necessidades mun-
diais - importncia essa que deve ser explanada em termos
diferentes de acordo com cada situao concreta; mas
estamos tambm sob a ordem de Deus para chamar os ho-
mens a viver abundantemente, de modo relevante, relevan-
te para o prosseguimento do trabalho de Deus e seus prop-
sitos. No bastante espalhar a manteiga da teologia sobre
o po da poltica. Tornam-se necessrio que os homens, que
hoje pedem Igreja que lhes prove a importncia de Deus,
sejam convidados pela Igreja a tornarem-se eles mesmos
primeiro relevantes para Deus. Como as igrejas em nossos
vrios pases, enfrentamos momentos histricos diferentes
90
com tarefas diferentes. Mas, por outro lado, como Igreja,
enfrentamos juntos o mesmo momento histrico, pois a ta-
refa da Igreja em toda a parte e sempre simplesmente ser
a Igreja.
Aqui est uma srie de quadros em termos dos quais Ams-
terd me fez pensar no mundo e seus problemas, quadros
que me parecem definir a natureza do momento que dife-
rentes partes do mundo atravessam; e por causa dessa defi-
nio, so quadros que sugerem tambm as tarefas que as
igrejas enfrentam. Quando olhamos para a Europa, parece-
nos que ela est no seu tempo de colheita. O trigo e o joio
cresceram juntos, mas agora o tempo da colheita chegado.
Nada pode ser feito pelas naes para impedir que os anjos
do Senhor ponham suas foices a trabalhar. Mas, quando o
trigo for recolhido e o joio queimado, o trigo recolhido servi-
r novamente de semente para novo plantio. A hora de Deus
chegou para ajuntar novamente o que resta da Europa. Na
sia oriental, ao contrrio, parece iniciar-se o moment9 da
entrada triunfal. As velhas igrejas do ocidente so o jumen-
to e as jovens igrejas da sia, so o jumentinho, sobre o qual
vem o Senhor. Os abusos dos vendilhes do mercado do Tem-
plo logo sero atacados, mas aps isso viro o Calvrio e a
Pscoa. Na frica, o vinho novo est sendo colocado nos
velhos odres de atitudes raciais entre brancos e negros, e da
vida tribal dos prprios povos africanos. J se pode ver a cor
rosa dos velhos odres de couro, e no est longe o dia em
que arrebentaro. Enquanto que na Amrica o quadro que
se v o do remendo - remendo novo colocado em roupa
velha, que ameaa perigosamente rasgar-se.
Evangelizar procurar discernir os tempos, seguir por onde
Deus est agindo, e preparar lugar para a vinda de Cristo.
Corremos com perseverana a carreira que nos est propos-
ta, olhando firmemente para o Autor e Consumador da f,
Jesus (Heb. 12:1,2). H apenas uma certeza a respeito do
futuro, e que o futuro pertence a Ele. Ele vir, a nica
frase futura no credo da Igreja.

91
 No final de sua mensagem Conferncia Mundial de Ju-
ventude Crist em Oslo, o Bispo Berggrav apontou para o
teto da Catedral em que nos encontrvamos e disse: j
observastes o teto desta igreja? E baixo e pesado. A atmos-
fera opressiva. Por que assim? Por certo no houve esta
inteno ao constru-lo, mas, na realidade, ele hoje o sm-
bolo da situao do homem. Gostaria de poder retirar este
teto provisrio que tem agora onze anos. Ento podereis ver
o cenrio mais belo e grandioso, preparado durante esses
onze anos por um de nossos pintores noruegueses. Ele preci-
sou deste teto provisrio como cho para seu atelier. Dentro
de um ano julgamos poder ver o que est por cima. Ento
tereis o mais convincente sermo que a pintura pode dar de
Cristo o Senhor. Mas no o podereis ver hoje, como no nos
dado ver hoje o Cristo como o Senhor absoluto do mundo.
Mas ele ! Quando o teto baixo da vida temporal for retirado
conheceremos que Ele esteve aqui o tempo todo, e que o
teto baixo de hoje foi o cho do seu atelier.
Ele vir, e o teto desta vida ser levantado, e ento vere-
mos o que realizou o nosso grande Deus.

92
 VI
O NO-CRISTO
Evangelizar testemunhar. E um mendigo dizendo
a outro onde encontrar alimento. O cristo no ofere-
ce de sua prpria riqueza. Ele no a tem. E simples-
mente o convidado a mesa do seu Mestre que, como
evangelista, convida outros. Na evangelizao a rela-
o que se estabelece a de estar ao lado e no
em oposio. O cristo coloca-se ao lado do no-
cristo e aponta para o Evangelho. Ato sagrado de Deus.
No do seu prprio conhecimento que ele reparte,
para o prprio Deus que ele aponta. O Evangelho cris-
to a Palavra que se fez carne. Isso bem diferente
e mais profundo do que dizer a Palavra que se fz
discurso. A procura religiosa do sentido da existncia
realada pela exigncia de que no se atinge esse
sentido por meio da fuga ao finito e temporal, mas
tomando posio na fronteira do finito com o infinito,
do temporal com o eterno.

1. Mas Nunca Se Sabe

Em verdade, em verdade te digo que se algum no nas-
cer de novo, no pode ver o reino de Deus ... O que nascido
da carne, carne; e o que nascido do Esprito esprito.
Nao te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo.
O vento sopra onde quer, ouves a sua voz, mas no sabes
donde vem, nem para onde vai; assim todo o que nascido
do Esprito (Joo 3:3-8).
H sempre algo imprevisto no modo como o Evangelho
produz efeito quando proclamado. Nota-se isso melhor onde
93
o Evangelho pregado aos de outra f religiosa. Pois onde
h outra f, o Evangelho precisa necessariamente de se rela-
cionar com aquela f, tanto em julgamento quanto em reali-
zao. Tentaremos neste captulo explicar esta relao, lem-
brando-nos, contudo, de que nem por isso tornamos o resul-
tado do Evangelho menos imprevisto, mas apenas ajudamos
o evangelista a tornar mais adequada a sua pregao.
Para fins de discusso, escolheremos o Budismo como a f
no crist com que lidaremos; e para dar maior vida aos
argumentos, usaremos o artifcio da troca de cartas entre
cristo e budista. Se escrevesse a um budista procurando
uma entrada que me possibilitasse a apresentao do Evan-
gelho, que diria? Como explicaria a perspectiva crista quan-
do ele v pelo prisma de outra f? Eis como o tentaria fazer:
Esta carta escrita a voc, budista, por mim, cristo. Isto
significa que escrita por algum que aceita a vida e os
ensinos de Jesus Cristo como a chave para a mais completa e
adequada compreenso da vida e de seu sentido. Mas, tam-
bm, como uma carta dirigida a voc, budista, procurarei
estabelecer certa relao entre o que quero dizer e aquilo
em que voc j cr. Alm do mais, esta carta apenas uma
introduo. Deve ser seguida de uma declarao positiva da
f crista. Pode ficar certo de que ao fazer tal declarao,
tentarei faz-lo em palavras e imagens que lhe sejam fami-
liares. Ser inevitvel, naturalmente, se bem que as pala-
vras e as imagens lhe sejam familiares, que voc as veja num
contexto diferente e por vezes contraditrio do contexto que
seria natural ao Budismo.

A verdade do Budismo
Talvez esta carta devesse comear por uma pergunta que
estou certo voc deseja fazer. Terei eu o direito de usar
palavras e idias que pertencem a uma religiao para expres-
sar as verdades de outra? No cada religio um todo, e no
so as suas idias e significado derivados da posio que ocu-
pam nesse todo? A pergunta legtima, mas a resposta tem
94
de ser que. ao usar palavras e idias, assim derivadas, no
tenho a inteno de imprimir na f crista elementos da verda-
de como os vejo no Budismo; mas apenas tento explicar a f
crista em linguagem que j tem sentido para um Budista. H
tambm uma segunda resposta da qual depende esta primei-
ra. Quando eu, cristo, estudei o Budismo, achei que isto
fertilizou a minha f e enriqueceu o meu entendimento. As-
sim termos e idias Budistas tm hoje para mim um significa-
do real no contexto de minha prpria f. E isto que a minha
f tambm me leva a esperar, pois ela assegura que Deus no
se deixou ficar sem testemunhas entre nenhum povo, e que
o objetivo de seus desgnios reunir todas as coisas em Cristo
na plenitude do tempo (Atos 14:17; Ef. 1:10>.
As verdades religiosas no se encontram nas bibliotecas,
elas se encontram nas mentes e nas almas dos homens; de tal
modo que, se at certo ponto o estudante pode encarar com
neutralidade o estudo de uma religio, no o far completa
nem adequadamente. Assim, no posso formular nenhuma
teoria geral quanto relao entre a f crista e o Dhamma
budista; tudo que posso fazer apresentar minha f, como
cristo, a voc, como budista, em linguagem to expressiva
quanto me for possvel, e deixar assim a questo.
Mas posso tambm fazer outra coisa: compartilhar fran-
camente com voc minha prpria apreciao do Budismo como
estudante cristo. Entre as grandes religies do mundo, o
Budismo uma das mais realistas. No padece de nenhum
otimismo gratuito, quer acerca dos homens, quer acerca do
mundo. O homem concebido como homem, sem qualquer
tentativa de investi-lo da quase-divindade; e o mundo acei-
to como , sem qualquer tentativa de racionalizar ou diminuir
sua tragdia. Alm disso, todos os atavios das prticas pelas
quais os homens tentaram e tentam ainda invocar a interven-
o do supernatural, est gritantemente ausente. O resulta-
do dessa atitude que, positivamente, o Budismo apresenta
um diagnstico do problema da vida que radical em sua
viso, e, negativamente, liberta-nos de todas as concepes
95
de Deus como deus ex machina. E justo que um deus que
os homens podem manipular seja desprezado.
A crena peculiar ao Cristianismo que h dois pontos de
vista pelos quais a verdade pode ser atingida - o ponto de
vista humano e o divino. H a verdade que o homem v de
sua situao como homem, e h tambm a verdade que Deus
revela ao homem em termos do propsito de Deus para com
o homem e o mundo. De modo que a verdade inteira se
encontra ao ligar ambos os pontos de vista num s. Assim, a
vida julgada apenas pelo lado humano leva o homem ou a
sonhar com utopias ou a renunciar s responsabilidades da
vida; enquanto que, a vida julgada s pelo prisma divino leva
o homem ou a sonhar com os milnios ou a negar a realidade
da vida temporal. A verdade inteira afirmada apenas quando
se reconhece que no podemos falar da vida sem falar simul-
taneamente, tanto acerca do homem como acerca de Deus,
e acerca do homem como homem, e de Deus como Deus. Na
verdade, definimos ambos os lados da verdade, somente
quando os definimos em termos de tenso - o homem em
conflito com Deus, e Deus em conflito com o homem - pois
fundi-los num s, como o fazemos quando disfaramos o ho-
mem com a capa da divindade ou emaranhamos Deus e siste-
mas humanos, destru-los.
O que me impressiona como estudante cristo do Budismo
que encontro no Budismo a descrio da vida e do mundo
do ponto de vista humano apenas, sem qualquer tentativa
para camuflar a situao humana; e tambm me impressiona
o fato de no encontrar no Budismo todas aquelas
presuposies humanas acerca de Deus que, noutras religi-
es, constituem tamanho obstculo aproximao dos ho-
mens por parte de Deus.

As asseveraes de Cristo
No quero dizer que acredito que voc como Budista
ache fcil entender ou aceitar a verdade da f crista. Voc
96
no achar. Porque o ponto de vista do Budismo a negao
da importncia, seno da prpria existncia, ao menos deste
outro lado da vida, o lado que chamamos divino. Um estudo
do Budismo pode enriquecer o crescimento da compreenso
da f crista em termos budistas; mas o Budismo, como tal,
no fornece base em que sustentar a f crista. De fato, quando
voc encarar a Deus como Ele apresentado pela f crista,
no o far como budista, mas como homem; e voc chegar
mesma concluso a que todos os outros homens chegaram,
quer fossem cristos ou budistas, hinds ou maometanos;
quando o eu chega ao seu encontro decisivo com Deus os
maiores impeclhos para aceit-lo so as verdades que o eu
j conhece e a bondade que ele j possui. Um dos maiores
Judeus de seu tempo, chegou a essa concluso e descreveu
sua experincia nestes termos:
Mas o que para mim era lucro, isto considerei como per-
da por causa de Cristo. Sim, deveras considero tudo como
perda, por causa da sublimidade do conhecimento de Cristo
Jesus, meu Senhor (Fil. 3:7-8).
Disse-lhe tudo isso, porque justo que, em vista da natu-
reza do confronto com Deus, eu assim o previna. No o uso
desprezar a contradio que h entre o axioma de Deus e as
naturais pressuposies que voc possa fazer. No se pode
querer provar a existncia de Deus. Tentar faz-lo o mes-
mo que tentar provar ao cego a existncia da cor. Tudo o
que. se pode fazer mostrar que a crena em Deus razo-
vel, que na base dessa crena que a vida adquire maior
sentido, e que h amplo testemunho da verdade de tal cren-
a na experincia da vida de homens e mulheres das mais
variadas idades, culturas e raas. Deixe-me ajud-lo a di-
zer: Gostaria que fosse verdade, e ento saberei que voc
ver que isso verdade, porque Deus mesmo lhe dar viso.
Por favor, no interprete o que eu disse como trazendo
implcito o pensamento de que julgo os budistas especialmen-
te cegos, e que a menos que essa cegueira seja curada, no
sero capazes de apreciar a verdade na sua totalidade. O que
97
tentei dizer que vocs so cegos exatamente do mesmo modo
em que todos ns somos cegos, at que nos apercebemos da
cegueira e pedimos a Deus que nos d viso.
Quer nos chamemos budistas ou cristos, sabemos e ve-
mos essa vida material, e tendemos a negar qualquer outra
realidade, pelo menos na prtica. E quando nos convence-
mos de nossa incompetncia e da ineficcia do mundo que
chamamos por auxlio e esperana, e os recebemos.
O cristo, quando recebe viso, comea a perceber a ver-
dade de muitas coisas que sua religio lhe vinha h muito
ensinando, e as quais at ento ele tendia a negar; o budis-
ta, quando recebe viso, comea a ver que muitas coisas que
ele aceitava como verdadeiras o so apenas em parte, e s
num novo contexto e em relao a outras verdades.
Imagino que voc me acha pretensioso ao dizer isto, no
verdade? Talvez seja; mas a f determinante com que o
cristo se aproxima de qualquer verdade a f de que Jesus
Cristo a plenitude da luz. (Joo 1:9). Esta no uma afir-
mativa que o cristo faa em benefcio de Jesus; uma afir-
mativa que Ele mesmo fez. Ele chamou-se Luz do mundo.
De tal modo que, na presena de Cristo, tudo se v clara-
mente em suas justas propores e relaes. Na presena
da luz s as trevas desaparecem, tudo o mais permanece.
Dai, surgir a possibilidade de uma declarao das verdades
do Budismo dentro do contexto da f crista, e tambm a de
uma declarao da f crista em termos budistas. Em muitos
casos o contexto cristo parece revolucionrio diante do con-
ceito budista, contudo, o conceito permanece verdadeiro;
s que antes sua verdade fora mal definida porque o fora do
ngulo humano apenas.
Ao dizer isso no me esqueo de que para voc a maior
dificuldade estar em aceitar que haja qualquer outro ngu-
lo da questo que no apenas o humano; e no me surpreen-
deria se s vezes voc pensasse que esta crena numa ordem
divina da realidade seja simplesmente um meio de escapar
s agruras desta vida, um modo de conseguir compensao.
98
Minha nica resposta que os que verdadeiramente acha-
ram e aceitaram a Deus em Cristo, tambm acharam que
desse modo eles se comprometiam a viver nos mesmos ter-
mos da vida que Jesus viveu: e como voc sabe, e difcil usar
as palavras fuga e compensao a respeito da vida de
Jesus. Alm do mais, se a verdade fosse que havia uma fuga
real da tragdia desta vida, compensao real e no
fantasiosa algo que trouxesse a esta vida verdadeiros objeti-
vos e a coragem para atingi-los, e tambm assegurasse a
esperana de uma vida mais abundante depois da morte,
ento seria loucura desacredit-la.

A Natureza da Verdade
Como disse no incio, isto apenas uma introduo, uma
tentativa para lhe explicar a perspectiva crista de um modo
geral. Deve seguir-se a discusso dos vrios dogmas de nos-
sas crenas. Uma primeira questo, contudo. deve ser tra-
tada imediatamente: a que diz respeito natureza do dogma.
Toda a religio tem seus prprios dogmas - afirmaes
no comprovadas e incomprovveis de que depende toda a
sua perspectiva. Voc pode objetar dizendo que no deve-
mos aceitar coisa alguma sem comprovao; mas ento per-
guntaria o que voc entende por comprovao. Se por com-
provao voc entende que no devemos crer em coisa algu-
ma cuja existncia no possa ser demonstrada em termos de
conhecimento que j possumos, ento perguntaria em que
termos o nosso conhecimento julgado bastante adequado
para fornecer o critrio de comprovao. Baseados nessa
definio de prova no poderamos crer nem em Deus nem
em Nibbana. Se, por outro lado, voc entende que no deve-
mos crer em coisa alguma que no possa ser objeto de uma
demonstrao experimental nesta vida, ento concordaria
alegremente; apenas no concordaria que isso constitusse
prova, pois semelhante demonstrao apenas se resumiria
no julgamento da natureza de alguma coisa pelos seus efei-
tos, sem lograr conhecer a causa desses efeitos direta ou
99
integralmente. Se estamos na contingncia de aceitar dogmas
em todas as religies, como escolher entre eles? Mas temos
de decidir, pois os dogmas das vrias religies no so mutu-
amente consistentes.
O pensamento precisa ter como ponto de partida um axi-
oma, e quando olhamos para qualquer religio, verificamos
que se baseia num grupo de dogmas que so indepentes, e
que, partindo dessa base, procura explicar a vida e seu sen-
tido. Quando digo explicar, quero dizer que busca relaci-
onar os fatos da vida com seus dogmas. E nisso que consis-
te, em ltima anlise, a explicao. Uma coisa est
explicada quando sua relao com outra mais diretamente
conhecida demonstrada. De tal modo que uma explicao
religiosa da vida significa que, partindo de certos dogmas, a
relao entre as vrias experincias e fatos da vida apre-
sentada, explicao essa que volta sempre aos dogmas, em
ltima anlise.
O verdadeiro pensamento sempre circular, deve conduzir
aos seus pressupostos; e a diferena entre dois crculos de
explicao a diferena de raio. Algumas explicaes so to
limitadas que deixam muito por esclarecer, especialmente
muito do que importante. A eficcia da verdade de uma
religio em contraste com outra julgada pelo crculo de ex-
plicao que inclua o maior nmero de fatos relevantes.
Num artigo do Anurio Budista de Ceilo de 1930, o Budis-
mo definido como a religio que sem comear com Deus
leva o homem ao ponto em que a ajuda de Deus se faz des-
necessria. Isso, alm de verdade, tambm inevit-
vel. Se no comeamos com Deus no terminaremos com
Ele, pois quando realmente comeamos com ele no termi-
namos com as doutrinas de Anicca, Anatta, Dukkha. A exis-
tncia de Deus significa a existncia de uma ordem de vida
que eterna - Nicca; que h postulada para a alma -Atta -
uma identidade que guardada pela soberania de Deus; e
que a tristeza, a dor, Dukkha - consiste no tanto na transito-
riedade das coisas, como na teimosia de nossas vontades em
100
procurar essas coisas em vez das eternas. O crculo da f
crist pode assim ser descrito como o que, comeando com
Deus, leva o homem a perceber que s Deus possui o funda-
mento adequado para a melhor e mais significativa explica-
o dos fatos relevantes da vida.
Voc provavelmente notar, nesta descrio de cristianis-
mo, que o uso das palavras significativa e relevante est
indefinido. Em que base se pode julgar um fato mais signifi-
cativo do que outro? ou uma experincia mais relevante do
que outra? Haver base para tais julgamentos, ou no verda-
de que tais julgamentos so puramente relativos e pessoais?
Aqui nos defrontamos com outro problema que deve ser
esclarecido, se pretendemos falar inteligentemente da ver-
dade. Se, em nosso pensamento acerca dessas vastas ques-
tes somos levados, necessariamente, a pensar de modo pes-
soal, a resposta de um homem to verdadeira quanto a de
outro, e no existe padro absoluto de verdade. Uma certa
idia impressiona um homem como verdadeira porque ela se
casa com a espcie de homem que ele , e uma idia con-
trria apela para o homem de carter oposto. Pensamos
com nosso carter, e o pensamento no neutro. O pensa-
mento verdadeiro, portanto, depende do carter verdadei-
ro. Em outras palavras, no pode haver verdade absoluta a
menos que haja bondade absoluta. E no pode ser uma coisa
apenas, pois a bondade pessoal.
Assim, vemos a importncia decisiva para o prprio pen-
samento, da existncia de um Deus que ao mesmo tempo
verdade e bondade e padro para ambos; e podemos afirmar
que o pensamento verdadeiro, quando o pensamento de
um homem bom. Isto no significa que um homem bom acerte
em clculos matemticos. Significa no entanto que onde a
verdade esta envolvida (verdade, no fatos - a verdade
interpretativa da vida) a bondade seu critrio. Uma vez
negada a existncia de Deus, contudo no se poder escapar
da concepo arbitrria da bondade nem da atitude relativista
diante da verdade.
101
 Este drama entre o relativo e o absoluto representou-se
em seus termos finais quando Jesus se apresentou diante do
procurador romano, Pilatos. Para Pilatos a verdade no exis-
tia. Era uma questo apenas do que servia ou no aos seus
propsitos. Para Jesus, no entanto, o fato determinante de
sua vida era a verdade qual servia e que lhe exigia o sacri-
fcio supremo. Vim. . . a fim de dar testemunho da verda-
de, disse Jesus; ao que Pilatos retrucou, Que a verda-
de? (Joo 18:37,38) Que a verdade, realmente, seno
Deus? Pensamos de acordo com a verdade quando pensamos
os pensamentos de Deus.
Atravs de longos perodos de tempo a religio conti-
nua a ser a tentativa do homem de perscrutar o universo
e dele extrai uma resposta quanto ao seu sentido: Deus
foi intimado a justificar-se perante o homem, suas ne-
cessidades, problemas, desejos, padres; e como resul-
tado, os homens tem ou transformado Deus sua imagem
e semelhana, isto , de modo a adapt-lo aos seus pre-
conceitos; ou tm negado a importncia de Deus e at
mesmo a Sua existncia. Quando se estuda a f crist,
no entanto, chegamos concluso de que, fundamental-
mente, a posio inversa. E o homem que se precisa
justificar diante de Deus e de seus propsitos e seus pa-
dres. O sentido da vida do homem no est nele. O
homem feito para Deus; e o homem alcana o seu ver-
dadeiro destino quando cumpre o propsito de Deus para
si.
Jesus a revelao do propsito de Deus. Nele Deus
se defronta com o homem e o desafia. E bem verdade
que Jesus precisa conquistar nossa aliana; mas o resul-
tado final que temos de conquistar sua aprovao. Ele
o padro tanto da bondade quanto da verdade. A ver-
dade no pode reduzir-se a ensinamentos, h de ser uma
pessoa; pois a verdade e a bondade devem ser coeren-
tes. Jesus viveu entre os homens, e eles viram a sua
glria, cheio de graa e de verdade (Joo 1:14).

102
 Em busca do sentido
Disse que a eficcia da verdade depende de quo amplo o
crculo dos fatos relevantes que ela explica. Devo agora ir
mais adiante e dizer que no sou eu nem voc, mas Deus que
deve decidir quais os fatos relevantes. Em outras palavras,
so fatos relevantes para a vida aqueles sobre os quais Deus
falou, e os que Ele deixou de mencionar, so acidentais. Um
exemplo esclarecer o significado destas palavras. No h,
por exemplo, no Cristianismo, qualquer explicao que prove
que o sofrimento ordenado pela justia (~ o que pretende
fazer a teoria de Karmma), mas, por outro lado, o cristo
tenta revestir a experincia do sofrimento de sentido prprio.
Em vez de considerar o sofrimento como um mal a ser justifi-
cado, trata-o como fato a ser utilizado. O motivo determinante
a necessidade do homem de redeno, e o ato de Deus para
redimi-lo; tudo o mais, incluindo o sofrimento, relacionado
a esse motivo. A qualquer pessoa interessada no problema do
sofrimento como tal, esse ponto de vista do cristianismo desa-
ponta necessariamente; e no entanto, para a pessoa que real-
mente se viu a braos com o sofrimento, seu ou de outrem, a
f crist cheia de sentido e de esperana.
E num exemplo como este que se percebe claramente a
diferena fundamental entre Cristianismo e Budismo, dife-
rena que procurarei formular agora o mais simplesmente
possvel. A diferena, ao que me parece, esta: Budha viu
que a vida no tinha sentido em si mesma, e dispoz-se a
salvar o homem dessa falta de sentido. Jesus, por outro
lado, viu que a vida podia adquirir sentido em Deus, e se
disps a chamar os homens a compartilhar desse sentido. A
escolha fundamental, portanto, esta: viver uma vida ape-
nas vazia de sentido, ou viv-la em seu sentido amplo. Esta
escolha fatal e inevitvel.
Deixe-me dar-lhe um exemplo da diferena que far para
voc o caminho que escolher. Pense no Ceilo e no futuro do
nosso povo. A histria caminha, e cada povo luta para viver
to significativa e abundantemente quanto possvel. Este
103
o critrio pelo qual se julga o progresso de um povo. Mas
voc concorda em que se julgue desse modo? E porque con-
cordar, se voc acha que o alvo supremo da vida escapar
sua insensatez? Um cristo, ao contrrio, fala em Deus como
o Deus da histria, como Aquele cujos desgnios esto sendo
executados no plano histrico. Raa e nao so categorias
religiosas para um cristo. Seu valor aparece nos propsitos
de Deus. Aquele que trouxe Israel do Egito tambm trouxe
de Caphtor os Filisteus e os Srios de Kir (Ams 9:7)
Assim, como cristo, sou forado a considerar sriamente
a vida do meu pas e do meu povo; sou levado a isso pela f,
que tambm me determina a perspectiva de acordo com a
qual devo pensar e agir. O nacionalismo para mim um
dever cristo, ao mesmo tempo que governado pelos pa-
dres cristos. Voc provavelmente nacionalista tambm,
pois a maioria de ns leva a srio a nao nos dias que cor-
rem, e contudo, como Budista, voc no pode ser nacionalis-
ta. Voc s pode ser nacionalista como ceilons. Raa, na-
o, histria - esto fora do crculo budista de explicao do
problema da vida; para o cristo, no entanto, constituem
fatos significativos e esto includos em nossa f.
Reconheo que essa diferena entre o Budismo e o cristi-
anismo em termos de sentido, pode ser negada. Pois poucos
budi6tas vivem na prtica buscando apenas libertar-se da
falta de sentido da vida; ao contrrio, vivem to significati-
vamente quanto possvel. Alm disso, a doutrina do caminho
das oito encruzilhadas oferece apoio para essa atitude posi-
tiva. No entanto, permanece o fato de que Budha se referiu
morte como o adjetivo apropriado para qualificar a vida -
Tudo que constitui o ser transitrio, porfiai pela vossa
salvao em diligncia (Mahaparinibbana Sutta) enquanto
que para Jesus, no a morte mas vitalidade que caracteri-
za esta vida. Vim, disse ele, para que tenham vida, e a
tenham em abundncia (Joo 10:10).
Quero eu ento afirmar que a prpria vida de Budha foi
vivida nessa ausncia de sentido? No, porque Budha dedi-
cou a sua vida a salvar os homens do desespero e da desilu-
104
so a que o Hinduismo contemporneo os havia arrastado.
Sua vida foi um protesto contra o otimismo gratuito gerado
pela crena na alma csmica, contra a salvao estril pro-
metida pelas prticas da religio formalista, contra a liber-
dade irresponsvel procurada atravs da renncia asctica.
Budha teve uma misso no cenrio contemporneo, da o
atrativo e a fora de sua vida.
Mas nenhum protesto, por mais intenso, pode ser trans-
formado em religio; uma religio exige, em primeiro lugar,
algo que professar e pelo qual dirigir a vida, e no algo con-
tra que se tenha de viver protestando. Pois quando o ser
terminar de protestar, chega inevitavelmente ao brusco des-
pertar sob a presso do desafio a uma vida de responsabili-
dades. Podemos desviar-nos desse desafio por algum tem-
po, mas ele ter de ser encarado algum dia e de todos os
ngulos. A religio adequada mostra-nos o ngulo mais pro-
fundo em que podemos responder ao desafio da vida, da ver-
dadeira base da vida.
na exposio deste ngulo que jaz a diferena funda-
mental entre as vrias religies, e acerca disso que se for-
mulam diferentes dogmas.

2. Fogo Sobe a Terra

Eu vim para lanar fogo sobre a terra e bem quisera que
j estivesse a arder. Tenho, porm, um batismo com o qual
hei de ser batizado; e quanto me angustio at que o mesmo
se realize. Supondes que vim para dar paz terra? No, eu
vo-lo afirmo, antes, diviso . . . Sabeis interpretar o aspecto
da terra e do cu e, entretanto, no sabeis discernir esta
poca? (Luc. 12:49-51,56).
Apresentava eu as reivindicaes de Cristo a um auditrio
de Hinds numa das cidades da ndia quando, no fim da ex-
posio, algum disse, A religio crista e arrogante. Por que
no harmonizar os ensinos de Jesus com os das outras religi-
es, sem dar nfase singularidade da pessoa de Cristo?
105
Sua pergunta, retruquei, comum na ndia. Sri
Radhakrishnan fala da reivindicao de singularidade na re-
ligio como uma obsesso da mente semita. Mas no estou
em posio de ceder naquilo que no me pertence. No
estou apresentando reivindicaes que deseje ver atribudas
a Cristo, mas apenas expondo as reivindicaes que Ele mes-
mo fez a Seu respeito.
Quem Jesus? Este o ponto central em qualquer tentativa
para entender a relao entre o Cristianismo e as outras religi-
es. Neste captulo nos restringiremos considerao desse
ponto na forma em que o Hindusmo o coloca, pois para o
Hind que a igualdade de todas as religies dogma. Tal dogma
natural ao Hindusmo, uma vez que a concepo pantesta da
imanncia fundamental para o pensamento Hind. Para o
Hind, Deus por definio tanto transcendente como imanente.
E porque imanente, imanente em todas as coisas, h uma
unidade que permeia toda a existncia e toda a experincia. As
diferenas no afetam a essncia dessa unidade bsica. A
transcendncia de Deus conseqncia dessa imanncia. Ele
sempre diferente e maior que as manifestaes em que se faz
conhecer e manifestar. Se tentssemos estabelecer a posio
crist em relao transcendncia e imanncia de Deus, o fa-
ramos em termos praticamente opostos. O Deus transcenden-
te quer ser imanente. Sua imanncia um ato de Sua graa e
onde quer que haja tal imanncia houve uma kenosis, uma
esvaziar-se por parte de Deus. Jesus Deus que de tal maneira
Se esvaziou de Si mesmo que Se tornou homem. A imanncia
de Deus o resultado de Sua atividade na criao ao procurar
redimi-la do pecado. Foi a vitalidade da concepo crist do
pecado, que livrou o cristianismo de uma falsa interpretao da
imanncia de Deus e crena numa essncia nica. Pecadores?
E um pecado chamar assim a um homem; um libelo contra a
natureza humana, disse Swami Vivekananda nas sesses do
Parlamento das Religies em Chicago. Esta a legtima voz do
Hindusmo.
Havendo esclarecido um pouco o assunto com esta
discusso preliminar, podemos agora referir-nos ao assunto
106
principal deste captulo: Quem o Cristo? e por que o deve-
mos proclamar ao Hind? Uma vez que esta uma velha per-
gunta, um modo simples de respond-la seria recolher as res-
postas que so normalmente apresentadas, e consider-las.
Uma primeira resposta freqentemente dada pode ser
assim formulada: Achei em Cristo algo de grande valor e
no posso deixar de reparti-lo com meu irmo. Mas que
significa no posso deixar? Simplesmente que a alegria de
nossa descoberta transborda e exige ser compartilhada? Sa-
bemos que queremos dizer mais do que isso. E a fora com-
pulsria da convico, de que outros buscam exatamente o
que encontramos, e de que precisamos dizer-lhes como
que eles tambm podem encontr-lo. Mas suponhamos que
haja outros meios de encontrar o que achamos - e ento?
Este um ponto que no podemos simplesmente desprezar
como hipottico, especialmente quando sabemos to bem
quanto custa a um homem mudar de f. Conhecemos o preo
que o convertido tem de pagar, o sacrifcio de abdicar daqui-
lo a que se afeioou durante anos de convvio, o rompimento
com o lar que encerra as relaes de afeto mais sagradas
para qualquer homem. Diante destas coisas, teremos ns o
direito de conclamar os homens a fazer isso?
No basta dizer que o prprio Cristo predisse que isso acon-
teceria. Ele realmente disse que por Sua causa o pai se le-
vantaria contra o filho e a me contra a filha (Luc. 12:52,53),
mas podemos considerar isso como a nossa declarao, de
direitos para lanar o pai contra o filho e a me contra a
filha, e a ns prprios nos satisfazermos com a idia de que
estamos agindo em nome de Cristo? No temos,0 direito de
causar todo esse transtorno na vida de homens e mulheres,
simplesmente porque achamos algo de valor em Cristo e o
desejamos compartilhar com nossos irmos. Teremos esse
direito, apenas se for verdade que s Cristo pode dar o que
encontramos nele.
Assim, passamos segunda resposta que freqentemente
dada ao problema que nos propusemos, a resposta de que
107
proclamamos o caminho para Cristo porque s Cristo pode
satisfazer os anseios espirituais do corao humano.
Mas, quais so esses anseios espirituais que Cristo nos sa-
tisfaz, de modo a proclamarmos que s Ele os pode satisfa-
zer? Perdo dos pecados, sentimento de segurana na vida, a
experincia da orientao diria, fora para a vitria moral,
poder para servir no momento atual - todos concordaro que
esses figuram entre os fatos mais comumente alegados pelos
cristos como resultado do que Cristo fez por eles. Mas
verdade que somente ns, que seguimos a Cristo, podemos
de fato falar da nossa experincia pessoal nesses termos?
Que dizer de Manickavasagar, por exemplo, to carregado
com o senso do pecado que rogou pela graa de poder elimi-
nar o pecado, e no seu extremismo, volta-se para Siva que
bebeu veneno para que o mundo no fosse destrudo? Que
dizer do senso de segurana da vida baseado numa experin-
cia de Deus como tudo em tudo que ressoa nos cnticos de
Tirunavakarasu? E que dizer do prprio Mahatma Gandhi,
que em nossos dias testemunhou a experincia da orienta-
o diria? Ou, ainda, que dizer da tendncia moderna de
dar nfase ao servio e ao sacrifcio como a experincia ca-
racterstica de um devoto de Deus, que se encontra nos es-
critos de Tagore? Sai das tuas meditaes e larga tuas flo-
res e o incenso! diz ele. Que mal h que tuas roupas se
rasguem ou sujem? Vai ao seu encontro, e fica ao seu lado
na labuta e no suor de tua fronte.
Qual a nossa resposta a esses testemunhos to pare-
cidos com o nosso, to semelhante aos de inmeros cristos?
Mas voc escolheu a dedo os seus exemplos!, algum po-
der objetar. De fato, mas convm lembrar que eles a esta-
vam para serem escolhidos. Muito disso deve-se prpria
influncia contagiante do cristianismo - afirmaro muitos -
Mas que fora tem esta contestao? Muitos Hinds concor-
dam que o Hinduismo, como se apresenta hoje, est profun-
damente influenciado pelo cristianismo. O que os preocupa,
e ns tambm, o problema da converso. S Cristo pode

108
satisfazer os anseios espirituais do corao humano a res-
posta que estamos considerando, e luz do que vemos, ouvi-
mos e conhecemos, podemos dizer - Sim - a essa proposio?
H uma terceira resposta pergunta que levantamos, dada
por um grupo que reconhece as dificuldades das duas respos-
tas anteriores. Isto o que eles dizem: No ousamos discu-
tir s8bre o fato, pois no nos disse o prprio Jesus que fizs-
semos discpulos de t8das as naes batizando-as
Em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo? Alm disso,
ns mesmos ouvimos o Seu chamado em nossos coraes.
Mas no haveria a forte possibilidade de termos interpreta-
do mal o sentido das palavras do Mestre se fomos incapazes de
substanciar nosso direito de convidar os homens a segui-lo
com reivindicao de Sua singularidade? Quanto a sentirmos
um chamado em nossos coraes, semelhante chamado no
corroborado pela lgica dos fatos seria base perigosa para a
construo de uma vida, e mais ainda quando significasse se-
veras provaes para outros homens. Mas Cristo ordenou re-
almente que seus discpulos Lhe fossem testemunhas at os
confins da terra, e a mera obedincia a essa ordem simples
tem encontrado justificativa na histria. A despeito de todos
os paralelismos na experincia espiritual dos homens de dife-
rentes crenas, o testemunho de tantos que, a despeito de
ardente e incessante busca no puderam encontrar satisfao
para seu esprito em outro qualquer lugar seno em Jesus,
deve pesar como legtimo argumento. O fato de que a capaci-
dade espiritual de qualquer homem adequada para perce-
ber e apropriar-se de Deus em Cristo, no constitui por si s
resposta pergunta, E Cristo nico?
E contudo, tal resposta no suficiente base do movimen-
to de evangelizao que pensa em termos do mundo para
Cristo. Qualquer homem pode apropriar-se de Deus em Cris-
to. Sim, mas deve todo o homem faz-lo? E Cristo nico?
A quarta resposta nossa pergunta formulada em termos
da unicidade de Cristo. E que Cristo deve ser exaltado como
109
Senhor, porque de todos os mestres e fundadores de religies
ele o mais nobre, maior, nico sem pecado e verdadeiro.
Ele o , sem dvida, mas apenas julgado pelos seus pr-
prios padres e no julgado, por exemplo, pelos padres do
Cita ou do Sankara ou de Budha. Ele no praticou nenhum
nishkamya Karma - servio desprovido de qualquer inte-
resse; suas obras foram permeadas completamente de amor
intencional. No asseverou identidade com o ser de todo o
ser; viveu reivindicando unidade com Deus, a quem chamou
Pai, e manteve para com Ele uma atitude de religiosidade
que nos parece humana, e que no entanto transcende toda a
religiosidade humana na confiana absoluta em Deus, sua
resultante. No deu nenhuma soluo final para o problema
do sofrimento nem ensinou aos homens como fugir-lhe. Sim-
plesmente, suportou-os, compartilhando do nosso pecado e
da nossa dor, acrescentando ao problema do sofrimento do
homem o problema mais profundo do sofrimento de Deus, e
convidando os homens, no a fugir de uma vida to permeada
de sofrimentos, mas a procurar nele a fora e a esperana
para vencer o sofrimento e utiliz-lo para construir uma
vida mais ampla.
No Se Cristo o maior dos fundadores de religies uni-
camente por seus padres, como afirmaremos essa superio-
ridade, quando no existe um padro absoluto estranho s
diversas religies? Nessa linha de raciocnio jamais provare-
mos a unicidade de Cristo.
Quando, porm, nos afastamos dessas respostas e olha-
mos para o modo como os primeiros apstolos apresentaram
a Cristo, verificamos que seu mtodo baseava-se num ponto
de vista completamente diferente em relao unicidade
de Cristo. Eles nunca a discutiram. Viveram e pregaram
como homens que nela acreditassem e era a qualidade de
sua consagrao que convencia os outros. Havia um tom de
urgncia no seu evangelizar, uma confiana na sua f, e uma
nota to estranha a este mundo nas suas vidas, que testemu-
nharam incondicionalmente de Jesus como Senhor. Nunca
110
seremos capazes de convencer ningum daquilo que no leva-
mos a srio, e precisamente ao levarmos Jesus a srio que
tornamos evidente sua unidade. Pois no uma unicidade
que lhe concedamos; uma unicidade com que nos defronta.
No levou Deus em conta os tempos da ignorncia; ago-
ra, porm, notifica aos homens que todos em toda a parte se
arrependam; porquanto estabeleceu um dia em que h de
julgar o mundo com justia, por meio de um varo que des-
tinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os
mortos (Atos 17:30,31). Nestas palavras de So Paulo ve-
mos como vencida a dificuldade. Jesus anunciado como
Senhor porque Jesus um fato.
A unicidade de Cristo declarada -
- pela graa e verdade da vida que viveu e da morte que
padeceu;
- pelo poder de sua ressurreio dentre os mortos pela
sua presena viva agora;
- pela importncia contempornea que desfruta atravs
da Igreja e na Igreja que Seu corpo;
- como sendo fato vlido por si mesmo atravs de sua
capacidade de tornar-se Deus para os homens;
- declarada como promessa e julgamento quando afir-
mou que viria outra vez em glria no fim dos tempos.
Esta unicidade de Cristo, portanto, que declarada por
Deus f, no pode ser uma convico a que os homens
sejam levados por qualquer transio natural de pensamen-
to. E antes um fato que desafia os homens e que se firma
pela transformao que causa. Jesus o realizador e no a
realizao. Ele realiza oferecendo uma nova base de valo-
res e de soberania. Ele no o friso de um muro j erguido.
Em Cristo todas as coisas so postas sob um cetro, para que
por ele como Senhor sejam julgadas todas as coisas. Para
falar em termos do Hindusmo, o Evangelho no nem pode
ser a coroa do Hindusmo. O Hindusmo no leva a Cristo.
Mas basta um Hind ver-se perturbado pelo contacto com
Cristo e com a influncia crist, e ento s Cristo pode pre-
encher os anseios de sua alma.
111
 O contacto que o Evangelho estabelece, estabele-
cido pela discusso da situao e no por sua pretensa elimi-
nao, sendo usadas as perguntas inerentes situao de
modo a formular a verdadeira pergunta: Que pensais vs do
Cristo?
As razes para evangelizar podem, portanto, ser resumi-
das do seguinte modo:
Pregamos a Cristo no porque tenhamos alguma coisa a
compartilhar daquilo que Ele fez por ns; mas porque Ele o
Cristo que veio fazer por todos os homens tudo o que neces-
sitam.
Pregamos a Cristo no porque s Ele possa satisfazer aos
anseios espirituais do corao humano, mas porque, sendo
Cristo, s Ele deve ser o mais profundo anseio do corao.
Pregamos a Cristo no porque Ele nos tenha mandado pre-
gar o Evangelho a todas as naes, mas porque Aquele que
assim o ordenou foi confirmado como Cristo.
Pregamos a Cristo no por Ser Ele o maior de todos os
mestres e fundadores de religies; mas porque Ele prprio
objeto da religio, Palavra de Deus aos homens, na qual se
pode confiar sem equvoco.
Tal a f que sustenta a evangelizao e assim Cristo
anunciado. Que Deus nos conceda lutar com esse objetivo,
lembrando-nos de que se ns nos recusarmos ou se falhar-
mos, ento dever Cristo ser novamente crucificado; e ser
tarefa de uma nova gerao a de testemunhar a Sua me vitvel
Ressurreio.

112
 EPLOGO
Deus chamou a Moiss e disse: Vem, agora, pois, e eu te
enviarei a Fara, para que tires o meu povo, os filhos de
Israel, do Egito.
Ento Moiss disse a Deus: Quem sou eu que v a Fara?
Ex. 3:10,11.
Deus me chamou, mas quem sou eu?
Moiss podia se vangloriar de ter sido criado na realeza,
de seu conhecimento da antiga cultura egpcia, dos exrci-
tos que levou guerra, das batalhas que vencera em nome
do rei; podia vangloriar-se de sua paixo pelo seu povo, do
seu inflamado senso de justia que havia levantado sua mo
contra a autoridade e o havia levado fuga para o deserto -
e no entanto, a palavra que ele pronuncia uma palavra de
humildade, a confisso de um homem fracassado.
Por qu? Ele estava diante da sara que ardia sem se
consumir, e assim como nisso percebeu os recursos
inexaurveis de Deus, percebeu tambm sua prpria inefic-
cia; para sua prpria surpresa acrescentava-se a isso o fer-
ro da tarefa para a qual Deus o chamava, chamado esse que
lhe revelou abertamente sua natureza e mostrou-lhe suas
prprias limitaes.
Ns tambm precisamos partir do lugar da nossa
autorevelao e, para ns, o lugar junto cruz. Foi ali que
vimos os inexaurveis recursos de Deus - Seu amor jorrando
sem se esgotar - e foi ali que perdemos as iluses acerca de
ns mesmos. Ali comeamos a vida que vivemos hoje, ali
morremos e ali renascemos, e ainda ao voltarmos ali que
no~ vemos mais claramente.
113
 No somos o que os outros pensam de ns. No somos e
que temos feito ou conseguido. No somos nem mesmo o que
nos tornamos com nossos esforos para sermos bons. Ao p da
cruz todos ns pertencemos a uma s categoria - pecadores.
Quem sou eu que v a Fara? Sou um pecador por quem
Jesus morreu. Esta a situao interior que resulta do cha-
mado de Deus e qual esse chamado se dirige. Enviar-te-ei
a Fara.
Fara conhece Moiss. Conhece-o como o homem que se
criou em seu palcio, e ao qual ele agora deserdou. Fara
conhece o povo de Israel. Conhece-o como o povo a quem
tentou destruir e a quem agora deu a tarefa de fazer tijolos
sem palha. Fara conhece seu prprio corao. Sabe que o
endureceu deliberadamente, mas sabe que no pode evitar
esse endurecimento.
Legtimo quadro do mundo! A este mundo somos envia-
dos! Mundo no qual a f crist est destituda de seu dom-
nio sobre os costumes dos povos. Mundo que tentou destruir
a Igreja, e que agora entrega Igreja a tarefa de construir a
paz sem lhe oferecer os recursos necessrios do arrependi-
mento ou da f. Mundo que se recusa a ouvir a Palavra de
Deus e ao mesmo tempo incapaz de ouvir e entender. A
prpria Palavra de Deus lhe endureceu o corao e os ouvi-
dos. E, o que mais, nas terras das grandes religies, Fara
no permite que o povo chamado por Deus saia e sacrifique
ao Senhor seu Deus.
Mas, realmente a Fara que Moiss enviado? No antes
ao prprio povo, para persuadi-lo, em nome de Deus a aceitar a
Palavra de Deus? o prprio Deus que se defrontar com Fara!
Estenderei a minha mo, e ferirei ao Egito com todas as mi-
nhas maravilhas que farei no meio dele: depois vos deixara ir. .
. quando sairdes no saireis vazios (Ex. 3:20.21). O mundo
inteiro jaz no maligno (1 Joo 5:19). A ele anunciamos o gran-
de pedido de Deus, mas o prprio Deus que tm de lidar e
lidar com os demnios de nossa poca. E onde o povo obede-

114
cer e sair sob o comando de Deus, os exrcitos de Fara no
podero segui-lo. O povo de Deus estar arregimentado noutra
frente, e o Mar Vermelho rolar entre eles.
Est precisamente aqui, no entanto, a fonte de nossa an-
gstia. Temos de voltar outra vez ao lugar do nosso encontro
decisivo com Deus, num ato de recordao consciente e re-
novao de propsitos. Temos de nos ver como fracos que
vo a Fara na fora da promessa de Deus e de Seu poder.
Mas Deus agir? Agir em nossos dias? Est prxima a queda
de Fara? Senhor, ser este o tempo em que restaures o
reino a Israel? (Atos 1:6).
Aqueles primeiros discpulos haviam acompanhado Jesus
durante trs movimentados anos. Tinham participado da
esperana da sua proclamao do Reino, observado com de-
salento sua crucificao e morte. E, agora, quando tudo
parecia perdido, Jesus voltara. Viram-no em poder, poder
que havia vencido a morte. Suas esperanas haviam se insu-
flado e declinado; mas agora parecia ser chegado o momen-
to da consumao . . Senhor, ser este o tempo?.
Estamos hoje nessa mesma disposio de esprito. Nosso
mundo parecia estar destinado ao progresso contnuo. A Igreja
estava repleta de relatos de triunfos em muitas terras. E
ento, numa guerra aps outra a cristandade se esfacelou e
as esperanas se desfizeram. Hoje, depois mesmo de haver
cessado o troar dos canhes - e ainda no cessou em muitas
terras - o caos permanece. Aqueles, no entanto, cujos olhos
perscrutam os horizontes longnquos falam do brilho do por-
vir. Mas quando?
As igrejas padeceram muito durante a guerra. Algumas
ficaram perdidas no silncio durante anos, mas no deixa-
ram de crer. Outras foram provadas pelo fogo, mas guarda-
ram a f. Outras, desafiadas pelas necessidades de suas co-
irms, responderam com presteza. Todas elas testemunha-
ram sua experincia do poder do Cristo ressurreto, e fazem
hoje a pergunta mais cara aos seus coraes: Senhor, ser
este o tempo? esta a hora da consumao?
115
 A resposta de Cristo para ns a mesma que deu a seus
antigos discpulos. No vos compete conhecer tempos ou
pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade.
Mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo, e
sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em/li
( toda a Judia e Samaria e at os confins da terra (Atos:7,
8). Esta a vossa tarefa, o resto comigo.
Lembrai-vos, contudo, que no nova a tarefa que vos
dou, Eu vos mando em Meu Nome, e ireis na fora que emana
da continuao de Deus em vs e, atravs de vs, da obra
que j iniciei. O poder que demonstrareis o do fermento
que j escondi, a colheita que haveis de ceifar a da semen-
te que j plantei. As paixes que despertareis so as paixes
do fogo que Eu mesmo acendi, o amor que haveis de compar-
tilhar o amor do ato que pratiquei, e o fim que ireis procla-
mar o fim que j est por Mim consumado. Daqui em dian-
te o Filho do Homem senta-se direita do poder, e vir nas
nuvens do cu.
Portanto sereis Minhas testemunhas: - testemunhas, ca-
pazes de discernir os atos de Deus num mundo onde os atos
dos homens obstruem os propsitos divinos; a
- testemunhas, que apontam para a maravilhosa realiza-
o de Deus, e para ela reclamam a ateno de seus seme-
lhantes;
- testemunhas, que ousam considerar-se parcela da pro-
va do que Deus tem realizado.
Mas ainda assim permanece a angstia da pergunta origi-
nal, e permanece especialmente para ns, os jovens desta
gerao. O futuro nossa herana, e conquanto no per-
guntemos quando se dar a consumao final, procuremos
ansiosamente saber qual o futuro imediato. A que fim se
destina o nosso testemunho? Somos ns chamados a teste-
munhar at que as cidades estejam desertas e as casas sem
habitantes, e at que apenas permanea o que ser a santa
semente? (Is. 6:11-13), ou somos chamados a testemunhar
at que todos os homens se tenham convertido de seus maus
caminhos e desistido da violncia, e Deus s volte novamen-
116
te para eles e os perdoe? (Jonas 3:8-10>. Estamos diante de
Jerusalm ou de Nnive?
A resposta a estas perguntas do testemunho que deve-
mos dar e ao mesmo tempo o condiciona. Mas, temos ns
uma resposta? ou apenas a possibilidade de muitas respos-
tas, todas elas derivadas da resposta ltima de que Deus
Deus? Haver guerra ou paz? E que devem os cristos fazer
a respeito? Muitas respostas so possveis para esta pergun-
ta, mas nenhuma resposta ser verdadeira uma vez que se
esquea de que nem o homem, nem as naes ou as igrejas
podem escapar s conseqncias do pecado, a no ser pelo
arrependimento e mudana de vida: Deus Deus, e no
h outro. Eu sou o meu nome. Vai, pois, fala e serei
com tua boca, e te ensinarei o que havers de dizer
Moiss duvidou da suficincia desta resposta para desfa-
zer todas as suas dvidas e foi a Aaro para que este o aju-
dasse - Aaro que, mais tarde, ajudaria o povo a adorar o
bezerro de ouro. Mas a resposta de Deus suficiente, mas
suficiente apenas quando permanece sozinha sustentando a
f e cingindo a obedincia. E natural clamar, Ah, se eu
soubesse que o poderia achar! Ento me chegaria ao seu tri-
bunal (J 23:3>. E no entanto basta poder dizer: Mas ele
sabe o meu caminho (J 23:10).
Assim somos capazes de ser Suas testemunhas:
- em Jerusalm, entre os que melhor nos conhecem, quer
na igreja, no escritrio ou no lar, e onde o testemunho de
nossa vida pesa mais;
- na Judia, entre aqueles cuja fidelidade ao passado
dificulta sua obedincia no presente;
- em Samaria, entre os que anos de desconfiana e amar-
gura separam de ns;
- e at os confins da terra.
Pois o testemunho cristo no conhece barreiras nem ad-
mite parcialidades. Somos testemunhas junto a brancos e
negros, s naes ocidentais, como s orientais. Somos tes-
temunhas junto aos povos de todas as religies e aos de ne-
117
nhuma religio. Somos testemunhas junto aos parias, aos
refugiados, s pessoas sem ptria, . . . testemunhas at os
confins da terra.
Assim provamos a amplitude total de sua promessa, Eis
que estarei convosco sempre at a consumao dos scu-
los; em todo o tempo e em todos os lugares, at as mais
remotas regies da terra e at o fim, quando se estabelece-
ro: SALVAO E PODER; O REINO DE NOSSO DEUS E A AUTO-
RIDADE DO SEU CRISTO.

118
 GLOSSARIO
ANATTA - Condio do que no tem alma; ausncia do eu.
ANICCA - Impermanncia; transitoriedade.
ATTA - Alma; o eu.
DHAMMA - Lei; doutrina; direito.
-DIDACHE - O ensino acerca do Evangelho dado aos novos
membros da primitiva Igreja crist.
DUKKHA - Tristeza; cuidado.
EXISTENCIALISMO - Teoria filosfica, reala a responsabi-
lidade do Individuo de ser O que e.
KAMMA - Resultado da ao; cadeia de causas e efeitos.
KENOSIS - Ato de se esvaziar (Filip. 2:71.
KERYGMA - A proclamao, a pregao do Evangelho pelos
primeiros cristos aos no cristos.
NIBBANA - Emancipao; estado de completa liberdade.
NICCA - Eterno; permanente; infinito.
NISHKAMYA, KARMA - Uma concepo encontrada a
Bhagavad Gita. O sentido literal da palavra trabalhos sem
desejo. A idia de que o servio deve ser prestado sem
nenhum sentimento de ligao para com o prprio servio
como finalidade mxima da vida, ou para com a pessoa a
quem se presta servio, ou para com qualquer possvel re-
compensa pelo servio. A concepo ocidental mais seme-
lhante a essa a de Kant - o dever pelo dever.
SHALIACH - Mensageiro.

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 Eclesiarte Editora
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Tel.: (21)2252-2217