Julin Maras:
La realidad de la vida humana
y del aborto
Resumen
Al abordar la realidad de la vida humana, Julin Maras
afirma que no se trata de algo, sino de alguien; la vida
humana no es una cosa, sino una persona. Y ese alguien
tiene una caracterstica esencial: la corporeidad, la vida
humana es un t corporal. En cuanto a la cuestin del
aborto provocado, propone plantear la pregunta por la
realidad misma del aborto, con independencia de crite-
rios cientficos o teolgicos, y al margen tambin de los
fines que con l se persigan. De esta forma seala que
con el aborto se est negando la condicin personal del
hombre.
Palabras clave: Julin Maras, vida humana, aborto, inte-
rrupcin voluntaria del embarazo.
Introduccin
La realidad de la vida humana:
Al aproximarnos a la filosofa de Julin Maras nos
encontramos con la pregunta por la realidad de la vida
humana: se trata de algo o de alguien, de un qu o de un
quin?
Maras afirma que al estudiar la vida humana no debe-
mos remitirnos en general al conjunto de individuos que
forman la especie humana, puesto que la vida humana no se
puede ni siquiera pensar ms que concreta e individualmente (),
es decir, la vida de cada cual 2. Al ser la vida humana la vida
de cada hombre o cada mujer, nos encontramos con que
esa vida no constituye algo, sino alguien.
Y cmo es la vida humana?, cmo es ese alguien? En
la vida humana podramos distinguir entre mundo exte-
rior o fsico y mundo interior o psquico. Cada vida hu-
mana es mundo a travs de su cuerpo, por ello, el cuerpo es
tambin mi circunstancia () La corporeidad es la forma concreta
de nuestra mundanidad 3. Pero el cuerpo no es una realidad
independiente de la vida, sino que cada vida humana es
corprea4.
Por ello, Maras entiende al hombre como alguien
corporal, subrayando por igual los dos elementos, la
corporeidad y el ser alguien y no algo, un quien y decisiva entre cosa y persona11.
no un que5. La vida humana no es una cosa, sino una
persona concreta con una caracterstica esencial: la
corporeidad. La vida humana es un t corporal.
Indisponibilidad de la vida humana:
Teniendo en cuenta esta realidad, Maras defiende la
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Lic. Carmen Gonzlez Marsal1
indisponibilidad de la vida humana. Nadie puede disponer
de vida humana alguna. Tampoco existe poder que tenga
potestad para privar de la vida a otro, ni para dar el derecho
a alguien de matar a un tercero. La nica excepcin que Maras
admite a este principio irrenunciable consiste en la legtima
defensa. Es ms, Maras considera que la limitacin prima-
ria y ms evidente de todo poder que pretenda ser legtimo
es la que se refiere a la vida misma. No se puede disponer de
ella, no se la puede destruir, no se puede privar a nadie de la
vida, sin ms excepcin que la salvacin de la vida de los que
son amenazados y atacados6.
Desarrollo
La pregunta por la realidad del aborto:
En cuanto a la cuestin del aborto provocado, Maras
propone plantear la pregunta por la realidad misma del
aborto, entendiendo por realidad aquello que encuentro, tal
como lo encuentro 7. Es decir, acercarnos al aborto y recono-
cer la realidad que observamos.
Maras advierte la necesidad de un planteamiento ele-
mental respecto al aborto, que parta nicamente de la
mera condicin humana, de lo que vemos, lo que vivi-
mos, lo que experimentamos. Un planteamiento que apela
nicamente a la evidencia y no pide ms que una cosa: abrir los
ojos y no volverse de es-paldas a la realidad8. Slo as ser com-
prensible y compartible por todos.
Para ello hay que dejar al margen cualquier criterio
ideolgico, cientfico o teolgico. Se trata de responder a
la cuestin del aborto sin interposicin de teoras9 que pue-
dan dificultar la observacin y desorientarnos. Por otro
lado, no olvidemos que hace unas dcadas, a pesar de no
disponer de los conocimientos que nos han facilitado los
avances cientficos actuales, el hombre saba lo que es el
mundo y lo que es la vida humana tan inmediata y eficaz-
mente como podamos saberlo los hombres de nuestro tiempo o de
cualquier otro10.
Este planteamiento elemental sobre el aborto propues-
to por Maras se concreta sencillamente en la distincin
El hijo nacido, nueva realidad:
A partir de aqu el recorrido que realiza Maras co-
mienza con la pregunta por la realidad del hijo nacido.
Qu vemos en el nuevo hijo?, qu comprendemos al
observar al recin nacido? Y la respuesta que nos da es
 nen su organismo.
En este sentido, el
hijo sera una cosa
reductible a sus pa-
dres y a sus compo-
nentes. Una cosa ni-
ca en la medida en
que es nico. Desde
este punto de vista, su
destruccin es irrepa-
rable, como cuando se
rompe una pieza que
es ejemplar nico 13.
Pero con este ra-
zonamiento estara-
mos como seala
Maras reduciendo
al hijo a una cosa,
olvidando que cada
vida humana no es
algo, sino alguien.
El hijo no es lo que es.
Es alguien. No un
qu, sino un quin, al-
guien a quien se dice
t, que dir en su mo-
mento, dentro de algn
tiempo, yo. Y este
quin es irreductible a
todo y a todos () Es
tan distinto de lo que
es, que dos gemelos
univitelinos,
biolgicamente
indiscernibles, y que
podemos suponer
idnticos, son abso-
lutamente distintos en-
tre s y cada uno de
todo lo dems14. Cada
hijo es un tercero
nuevo, distinto de
su padre y su madre
y, en su caso, de cada
uno de sus herma-
nos. Siguiendo la
distincin entre
cosa y persona, el
que el hijo es una nueva realidad. El nacimiento de un nio no es una cosa, sino una persona.
nio es una radical innovacin de realidad: la aparicin de una Adems, en cuanto a la realidad del hijo, Maras desta-
realidad nueva12. ca que a diferencia del rpido desarrollo de las cras ani-
Ahora bien, se podra objetar que el hijo recin naci- males, el hijo nacido es totalmente dependiente durante
do no es una realidad totalmente nueva en la medida en aos. El nio depende de sus padres o de los adultos que
que proviene de sus padres. Maras responde a esta obje- le cuidan para estar alimentado, cuidado y protegido15.
cin recordando, en primer lugar, que el nio no slo El feto, nueva realidad:
deriva de sus antepasados, sino que tambin es el resulta- Tras analizar la realidad del hijo nacido, Maras aborda la
do de la mezcla de los elementos qumicos que compo- realidad del feto. En primer lugar se enfrenta a la idea
ENERO - ABRIL 2012 / BIOTICA 13
ampliamente difundida de que el no nacido es una parte
del cuerpo de la mujer embarazada, lo que califica de
insigne falsedad, porque no es parte: est alojado en ella, mejor
an, implantado en ella (en ella, y no meramente en su cuerpo) 16.
El no nacido no es algo que forme parte de la madre,
sino que se trata de alguien, de un tercero, de un t. Esta
es la realidad del feto, lo que encontramos, la evidencia
que se impone al acercarnos al no nacido siempre que no
nos empeemos en dar la espalda a la realidad17.
En segundo lugar, Maras responde a la objecin de
que el feto es una realidad inacabada, que an no est
completa: el no nacido, al igual que el nio nacido, es
una realidad viniente, que llegar si no lo paramos, si no lo
matamos en el camino () El hombre es siempre una realidad
viniente, que se va haciendo y realizando 18.
En tercer lugar, ante la negacin de la personalidad
del feto, Maras advierte que siguiendo esa argumenta-
cin habra que decir lo mismo del nio ya nacido
durante muchos meses (y habra que volver a decirlo
del hombre durante el sueo profundo, la anestesia)19.
Es decir, negar que el feto tiene vida personal implica-
ra negar tambin que el recin nacido tiene vida per-
sonal, con las gravsimas consecuencias que de tal ase-
veracin se derivaran.
Ilicitud del aborto:
Reconociendo la condicin corprea de la vida huma-
na y tras analizar la realidad del hijo nacido y del no
nacido, Maras defiende que el aborto es matar a los
nios que deberan nacer 20. Y por eso afirma rotunda-
mente su ilicitud21, lo que no es bice para que legal-
mente se establezcan las circunstancias que, en su caso,
pudieran atenuar la gravedad del delito 22.
Ahora bien, el hecho de que el Estado favorezca la
comisin de abortos, se atribuya el derecho a cometer-
los u otorgue ese derecho a determinadas personas,
resulta segn Maras absolutamente inadmisible23.
Ningn poder, por legtimo que sea en su orden, tiene potestad
para privar de la vida a la persona no nacida que llegar a su
plenitud si no se la mata antes 24.
Hipocresa del aborto actualmente:
Para intentar suavizar la realidad del aborto, ac-
tualmente se habla de interrupcin voluntaria del
embarazo, o incluso abrevindolo, IVE. Ya a prin-
cipios de los aos 80 Maras escribe sobre esta cues-
tin. Si al aborto se le denomina interrupcin del
embarazo, por qu no llamar a la horca interrupcin
de la respiracin? 25
Sin embargo, la realidad del aborto y de la pena de
muerte lo que encontramos, tal y como lo encontramos
es bien distinta: cuando se provoca el aborto o se ahorca no se
interrumpe el embarazo o la respiracin; en ambos casos se mata a
alguien26. Es por esto que Maras califica el trmino inte-
rrupcin voluntaria del embarazo como una expresin de
refinada hipocresa27.
14 BIOTICA / ENERO - ABRIL 2012
Asimismo, Maras advierte de la falsedad de la idea de
que el aborto pueda ser una consecuencia de cierto de-
recho a elegir de la madre: se trata de que lo que se llama
eleccin es exactamente licencia para matar. Al hijo que va a
nacer, a la persona viviente que llegar en un plazo fijo a la
plenitud de la vida humana si no se la mata en el camino28.
Sobre el aborto a plazos:
En cuanto al aborto a plazos, es decir, la atenuacin de la
responsabilidad penal por abortos cometidos en los pri-
meros meses de embarazo, o la legalizacin del aborto
durante las etapas iniciales de la vida del no nacido, Maras
afirma que equivale a ver que es bueno disparar a una persona a
veinte metros, discutible a diez metros de distancia, inadmisible a
quemarropa29. No hay diferencia entre provocar un aborto
temprano y abortar al nio momentos antes de nacer. La
realidad del aborto es la misma. Por eso, es una hipocresa
ms considerar que hay diferencia segn en qu lugar del camino se
encuentre el nio que viene, a qu distancia de semanas o meses de
esa etapa de la vida que se llama nacimiento va a ser sorprendido
por la muerte30.
Sobre el aborto eugensico:
Respecto al aborto eugensico, esto es, la legalizacin
del aborto provocado al feto que se presume nacer
enfermo o con cierta discapacidad fsica o psquica,
Maras tambin da una respuesta. Inicialmente seala
que se trata de una cuestin de probabilidades: el no
nacido que es abortado bajo este supuesto, probable-
mente iba a nacer con alguna enfermedad o deficien-
cia31. La aceptacin de este supuesto de despenalizacin
del delito de aborto, asume el margen de error de las
pruebas diagnsticas, acarreando inevitablemente el
aborto de fetos totalmente sanos.
Para evitar que no nacidos sanos sean abortados, Maras
pregunta abiertamente a quienes justifican que el nio
enfermo no deba vivir, por qu no esperar a que nazca y
matarlo si es efectivamente anormal?32. De esta forma, saca a la
luz el planteamiento radical que subyace en el aborto
eugensico: esto implica que el que es anormal no debe vivir, ya
que esa condicin no es probable, sino segura. Y habra que exten-
der la misma norma al que llega a ser anormal, por accidente,
enfermedad o vejez. Si se tiene esa conviccin, hay que mantenerla
con todas sus consecuencias33. Las ideas eugensicas aplicadas
coherentemente no slo promoveran el aborto de todo
feto enfermo o incapaz, sino tambin el de los nios, j-
venes, adultos y ancianos que desde el inicio de su vida o
a lo largo de la misma estn enfermos o incapaces. Maras
identifica claramente la actitud eugensica actual con lo
sucedido en la Alemania hitleriana () con el nombre de euge-
nesia prctica34.
Sin embargo, como este planteamiento es a todas lu-
ces atroz y brutal, Maras advierte que hoy en da hay
quienes no se atreven a herir al nio ms que cuando est oculto
se pensara que protegido en el seno materno35.
La realidad del aborto no se identifica con
5
dem.
6
MARAS, J.; La estructura corprea, cit.
sus fines: 7
MARAS, J.; Una visin antropolgica del aborto, Cuenta y razn,
Toda aproximacin a la realidad del aborto debe dejar a ISSN 0211-1381, N 10, 1983, pp. 9-14.
un lado no slo los criterios ideolgicos, cientficos o
8
dem.
9
MARAS, J.; La estructura corprea, cit.
teolgicos, sino que tambin debe separarse de los fines 10
MARAS, J.; Una visin antropolgica, cit.
que con l se persigan. Ya sea la anticoncepcin, el in- 11
dem.
tentar solucionar la situacin de la madre soltera y sola, 12
dem.
la penuria econmica, la salud o el bienestar de los pa-
13
dem.
14
MARAS, J.; La estructura corprea, cit.
dres, la mejora de la raza, etc. En palabras de Maras, lo 15
MARAS, J.; Una visin antropolgica, cit.
que aqu me interesa es entender qu es aborto. Con increble 16
Maras seala, una mujer dice: voy a tener un nio; no dice: tengo
frecuencia se enmascara su realidad con sus fines () Lo que un tumor. (Cuando alguna mujer se cree embarazada y resulta que lo que
quiero mostrar es que esos fines no son el aborto. Lo correcto es tiene es un tumor, su sorpresa es tal, que muestra hasta qu punto se trata de
realidades radicalmente dife-rentes), dem.
decir: para esto (para conseguir esto o lo otro) se debe matar a 17
dem.
tales personas. Esto es lo que se propone, lo que en tantos casos 18
dem.
se hace en muchos pases en la poca en que vivimos36. 19
MARAS, J.; Incoherencia, ABC, 13-10-1994, p. 3.
20
MARAS, J.; La vida humana, cit.
21
dem.
Negacin del carcter personal 22
dem.
de lo humano 23
dem.
Maras percibe que a travs del aborto se est negando la
24
MARAS, J.; Una visin antropolgica, cit.
25
dem.
condicin personal del hombre. Por eso se olvida la paterni- 26
dem.
dad; por eso se reduce la maternidad al estado de soportar un 27
MARAS, J.; La ms grave amenaza, ABC, 04-09-1994, p. 3.
crecimiento intruso, que se puede eliminar. Se descarta todo posible 28
dem.
29
MARAS, J.; Una visin antropolgica, cit.
uso del quin, de los pronombres t y yo. Tan pronto como apare- 30
dem.
cen, toda la construccin elevada para justificar el aborto se desplo- 31
MARAS, J.; La ms grave amenaza, cit.
ma como una monstruosidad37. 32
MARAS, J.; Una visin antropolgica, cit.
Lo ms preocupante para Maras es que esta nega-
33
dem.
34
dem.
cin del carcter personal de lo humano se ha deslizado en 35
dem.
la mente de muchos de nuestros contemporneos () lo que sig- 36
dem.
nifica un aterrador retroceso, que rara vez se advierte38. De esta 37
MARAS, J.; La vida humana, cit.
38
MARAS, J.; Una visin antropolgica, cit.
forma, el nio no nacido ha dejado de ser entendido 39
MARAS, J.; La ms grave amenaza, cit.
como alguien, para ser considerado algo, nio-objeto, () 40
MARAS, J.; La vida humana, cit.
nio-tumor, que se puede extirpar39; y la madre embarazada
es vista como una hembra preada .

A modo de conclusin: Aceptacin social

del aborto.
El intento de abolir la condicin personal del hombre a
travs del aborto, ha favorecido como seala Maras
lo que en mi opinin es lo ms grave que ha ocurrido en
el siglo XX: la aceptacin social del aborto, incluso la
creencia de que es un avance o un progreso, y no una
regresin a las formas ms oscuras de la historia, como la
tortura judicial o la esclavitud .
1
Especialista en Derechos Humanos, Universidad Complutense de Madrid.
El presente artculo fue presentado como comunicacin en las Jornadas sobre
el pensamiento filosfico de Julin Maras, Facultad de Filosofa, Universitat de
Valncia, 15-16/12/2010.
1
MARAS, J.; La estructura corprea de la vida humana, Revista de
Occidente, n. 2, 1963, pp. 153-175.
2
dem.
3
dem.
4
MARAS, J.; La vida humana y los lmites del poder, Foro Poltico.
Revista del Instituto de Ciencias Polticas, n. XXXII, 09/2001.

ENERO - ABRIL 2012 / BIOTICA 15