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REA | N 0 | Marzo de 2015

ISSN: 2387-1555
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LA ETNOPSICOLOGA COMO IDENTIDAD DE LOS PUEBLOS

ngel Aguirre Baztn*

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ANTROPOLGICAS DE CASTILLA Y LEN, Salamanca | 2015.


Recebido em 08/12/2014 e aceito em 21/02/2015.

Resumen: La consideracin de la etnopsicologa como Resumo: Considerar etnopsicologia como identidade


identidad psico-cultural de los pueblos, supone la psico-cultural dos povos pressupe a superao do anterior
superacin del anterior concepto de etnia (vinculado a la conceito de etnia (quando vinculado ao contexto racial)
consideracin racial) por el concepto de etnicidad pelo conceito de etnicidade (associado ao comportamento
(vinculado al comportamiento psicolgico-cultural de los psicolgico-cultural dos povos). Em princpio, se props
pueblos). En un principio, se propuso denirla como el denir e etnopsicologia como o estudo da "mentalidade
estudio de la "mentalidad primitiva", derivando despus, a primitiva", passando depois a consider-la como o estudo
considerarla como el estudio del "carcter nacional", del do "carcter nacional", do "conguracionismo cultural",
"conguracionismo cultural", de la "personalidad de base", da "personalidade de base", etc. Atualmente, entendemos a
etc. En la actualidad, entendemos la etnopsicologa como el etnopsicologia como o estudo da maneira de ser e
estudio de la manera de ser y comportarse un pueblo comportar-se de um povo, partindo de sua cultura, e a
partiendo de su cultura, y la etnopsiquiatra, como la etnopsiquiatria, como a maneira peculiar de adoecer de
manera peculiar de enfermar de acuerdo al substrato acordo com o substrato cultural. Anteriormente, os grupos
cultural. Anteriormente, los grupos tnicos eran tnicos estavam submetidos a um isolamento fsico (vales,
congurados por un aislamiento fsico (valles, islas, ilhas, bosques, etc.), cuja endogamia era analisada como
bosques, etc.), cuya endogamia era analizada como raza, raa, formando os "nativos", a nao dos ali nascidos.
formando los "nativos" la nacin de los all nacidos. En la Hoje, o "isolamento" constitutivo de uma cultura acontece
actualidad, el "aislamiento" constitutivo de una cultura se por auto-atribuio psicolgica a um grupo cultural,
realiza por autoadscripcin psicolgica a un grupo cultural, formando os auto-atribuidos um "ns comum", histrico,
formando los autoadscritos un "nosotros comn", histrico, religioso, lingustico, empresarial, esportivo, etc., que
religioso, lingstico, empresarial, deportivo, etc., que arma que no h grupo sem cultura, nem cultura sem
arma que no hay grupo sin cultura, ni cultura sin grupo. grupo. Por outro lado, a atual globalizao, culturalmente
Por otro lado, la actual globalizacin, culturalmente homogeneizadora, est produzindo como resposta, uma
homogeneizadora, est produciendo como respuesta, un auto-defesa identitria psico-cultural, que impede a
repliegue identitario psico-cultural, que impide la destruio das identidades culturais.
destruccin de las identidades culturales.
Palabras clave: Etnopsicologa, Etnopsiquiatra, Palavras-chave: Etnopsicologia, Etnopsiquiatria,
Personalidad colectiva, Identidad cultural, Grupos tnicos, Personalidade coletiva, Identidade cultural, Grupos
Enculturacin tnicos, Endoculturao

1. PRELIMINAR modo de ser y de comportarse) sustituye al


Cuando hablamos de la etnopsicologa componente racial.
nos estamos reriendo a una identidad cultural En una primera parte, nos referiremos al
(ethnos), construida desde el aporte psicolgico replanteamiento de la etnia como etnicidad, dos
(psyche) del comportamiento. conceptos fundamentales sobre los que ha
La equivocada denicin de la etnia basculado, en el siglo XX, el concepto cultural de
como identidad racial y cultural ha dado paso a un identidad.
nuevo planteamiento, donde la psicologa (el En la segunda parte, abordaremos el tema
de la etnopsicologa como identidad de los
pueblos. Cuando hablamos de etnopsicologa, no
* Doctor en Psicologa y en Antropologa, es Profesor emrito podemos confundirla con psicologa cultural. La
de la Universidad de Barcelona, Miembro Numerario de la Real psicologa cultural es la explicacin del
Academia de Doctores de Barcelona y Miembro Fundador de la
Sociedad Espaola de Antropologa Aplicada.
comportamiento humano desde la cultura (por
aguirre.baztan@yahoo.es ejemplo, cmo las creencias, los valores o los
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rituales explican la conducta humana, ms all de algo as como tnicos romanos


la simple biologa); mientras que la La Grecia rural ortodoxa se acostumbra
etnopsicologa estudia la identidad cultural de los y asume, a lo largo de los cuatrocientos aos,
pueblos desde su psicologa colectiva (modo de esta denominacin insultante para su pueblo,
ser y de comportarse, rasgos de carcter, pasando el concepto ethnos a denominar
personalidad, etctera). identidad propia o nacional (as, Etniki Trapeza
tis Elladas signica hoy Banco Nacional de
Grecia).
2. LA IDENTIDAD CULTURAL DESDE LA En pleno Romanticismo, es liberada
ETNIA Y LA ETNICIDAD Grecia de los turcos en un momento en que, la
El concepto de etnia como identidad Europa Occidental vive la diferencia entre
cultural, est construido desde la raza y la civilization y Kultur, entre las posiciones
cultura. Pero, el fracaso identicador del universalistas de la Francia urbana (Paris) y las
concepto de raza ha hecho necesario un naciones rurales del entorno alpino.
replanteamiento del concepto de etnia y El concepto de etnia, tiene su precedente
sustituirlo por el concepto de etnicidad. en Grecia, como sntesis de raza y cultura, a
travs del por naturaleza aristotlico, referido
2.1. La identidad desde el concepto de Etnia a los esclavos, junto a la armacin de la lengua
a) El concepto de etnia ha tenido un curioso griega como fundamento del helenismo. Pero,
desarrollo semntico a lo largo de la historia. donde toma su auge es en el siglo XIX en las
En la literatura clsica griega, la palabra naciones aisladas, donde los nativos (los
ethnos era referida, como sucede en Homero nacidos que forman la nacin) viven un tanto
(Ilada, 2.87; 2.91; 4.59-69; 12.330), a grupos de endogmicamente (a lo que llaman raza),
animales en multitud representando una armando su singularidad cultural y racial como
movilidad perifrica amenazadora (abejas, pueblo.
moscas, monstruos, plagas, etc.). Por ello, podemos decir que, a pesar de
El mismo Sfocles describe como tnicos los antecedentes, el concepto de raza es
a los animales salvajes (Filoctetes 1147; relativamente reciente.
Antgona, 344). Francia, que haba acuado el trmino
Es a partir de Esquilo (Los persas) y de Civilization, de corte universalista, rescata el
Aristteles (Poltica 1324b.10) cuando se concepto de etnia para armar la unidad cultural
denomina tnicos a los pueblos brbaros (sobre de la francofona (las razas coloniales), y las
todo a los persas), ya que representan esa nacionalidades tnicas, sobre todo referidas a
movilidad perifrica amenazadora respecto a los valones y los quebequenses, etctera.
Grecia. A este respecto, son conocidas las
Lo tnico representa, en la antigedad posiciones racistas de los hermanos Thierry y
greco-romana, a los grupos de gentes de Gobineau en su Essai sur l'ingalit des races
multitudinarios, agresivos, incultos, humanices.
amenazantes y brbaros que circundaban el Al decir de Breton (1983), el trmino
mundo civilizado, cuya lengua farfullada (bar- etnia como biocultural, fue forjado por Vacher de
bar) era ininteligible (bar-bar-os; quomodo Lapouge (Les slections sociales, 1896) y lo
'latrat' iste barbarus). adopt A. Fouille (Psychologie du peuple
La rearmacin semntica se hace franais, 1914), aunque fue G. Mountadon
patente con la utilizacin, en el texto griego del (L'ethnie franaise, 1935) quien le dio difusin
Nuevo Testamento bblico, de la palabra ethnos cientca. En 1954 aparece la Foundation
para denominar a los no judeocristianos, trmino Charles Plismier pour la defense de l'illustration
que la edicin Vulgata latina de la Biblia
traduce como gentiles, por lo que S. Pablo sera
el apstol de los tnicos. 1 El martes, 29 de mayo de 1453, cay dominada Grecia por
El trmino ethnos cambia de sentido en los turcos, ocupacin que dur 400 aos, bajo los cuales, los
griego, de acuerdo con Just, a partir de la invasin cristianos ortodoxos griegos fueron denominados Millets-i-
Rum. Cfr. Just, Triunph of the Ethnos, en E Tonkin et Alt.
otomana de Grecia 1 , siendo los griegos History and Ethnicity (1989: 71-88). Cfr. R. Clogg, A Short
motejados por los turcos como Millets i Rum, History of Modern Greece (1985).
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de l'ethnie franaise. El concepto de raza tnica culturales,


adquiere su difusin denitiva con G. Hrand, - integra un campo de comunicacin e
L'Europe des ethnies (1963) y con R. Breton, Les interaccin,
ethnies (1983). - cuenta con unos miembros que se identican a
Esta vinculacin del concepto de etnia a s mismos y son identicados por otros y que
Francia y Alemania hace que, por ejemplo, en constituyen una categora distinguible en otras
lengua inglesa no existan los sustantivos, ethnos/ categoras del mismo orden.
ethnia, sino tan slo la forma adjetiva de ethnic/
ethnicity. Esta denicin de tipo ideal, no est muy
Pero, el descrdito total de las posiciones alejada del contenido de la proposicin
racistas nazis y la exagerada utilizacin de la tradicional que arma que, una raza, una cultura,
lengua como identicador cultural, hacen dudar un lenguaje y una sociedad, que rechaza o
de la solidez del concepto etnia, por lo que, a discrimina a otras (Barth, 1986).
partir de la dcada de los setenta, el concepto de
etnia va desprendindose de los conceptos bio- b) La etnia desde el aislamiento geogrco e
raciales, para centrarse en los elementos histrico.
culturales y psicolgicos. A partir del hallazgo, por exploradores y
. Hoy, el concepto de raza es ms misioneros, de los pueblos aislados en
ideolgico que cientco: Cierto que el concepto desiertos, valles incomunicados, montaas,
tipolgico de raza va perdiendo aceleradamente selvas, islas, etctera, los etngrafos pudieron
su validez () Su interpretacin sesgada, su identicar sus culturas como singulares.
confusin con trminos tales como variedad, Estos pueblos, debido a su a-isla-
pueblos, nacin o etnia, entre otros, han miento geogrco, haban desarrollado una
catalizado la tendencia de algunos antroplogos a cultura simple y singular, de adaptacin al
la supresin de 'raza' como categora taxonmica territorio y al no tener contacto con otros
informativa en los estudios antropolgicos pueblos, transmitan a los suyos su intrahistoria.
[fsicos]. La gente entiende por raza algo muy Fueron calicados por los evolucionistas de
distinto de lo que el trmino sugiere al nales del siglo XIX, de primitivos, porque
antroplogo [fsico]. Y, nalmente, toda parecan anclados en la prehistoria y de
discusin sobre las razas humanas conlleva grafos, por su desconocimiento de la lengua
actitudes emocionales ilimitadas (Valls apud escrita.
Aguirre, 1993: 518). Su aislamiento ancestral, haca que estas
Como conclusin, diremos que no resulta culturas fueran consideradas como singulares y
fcil denir la tnia, ya que est cargada, no pocas diferenciales. Su particularismo provena de
veces, de subjetivismo regionalista y de racismo. habitar un nicho geogrco y desarrollar su
As, mientras los antroplogos no se ponen de propia cultura en una temporalidad
acuerdo en los caracteres objetivos que intrahistrica.
constituyen la etnia, los polticos regionalistas y A pesar de las diferencias y de no estar
nacionalistas apelan a la conciencia de completamente aisladas como las culturas
identidad, al sentimiento subjetivo de primitivas, los etngrafos estudiaron como
pertenencia, a las tradiciones histricas y etnias, tambin las comunidades rurales
legendarias, a una etnopsicologa hecha de aisladas. Este dato es importante porque, como
sentimientos, adems del consabido vnculo apuntbamos al principio, en estas comunidades
lingstico. de nativos surgieron los movimientos
Aceptaremos, provisionalmente, como nacionalistas, al principio, como armacin
denicin de la etnia, la que formula F. Bath: cultural y despus, como base de su
autodeterminacin poltica secesionista..
El trmino tnico es utilizado, generalmente, en Siguiendo el planteamiento
la literatura antropolgica, para designar una determinista del gegrafo Ratzel, los
comunidad que: etngrafos estudiaron las culturas singulares
- en gran medida se autoperpeta biolgicamente, como producto del determinismo de sus nichos
- comparte valores culturales fundamentales, geogrcos y de ah surgi el tratamiento del
realizados con unidad maniesta, en formas ethnoterritorio, como lugar de la identidad,
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por ejemplo, en el primer Boas. Posteriormente, posee.


el etnoterrotorio ha sido idealizado por el Mientras se la declara como propia
regionalismo y el nacionalismo, como territorio (como el galico para los irlandeses), no
de la lengua, como territorio de la historia y siempre consigue ser la lengua apropiada
hasta como territorio de la religin, en (como es para los irlandeses, el ingls). Los
respuesta a la progresiva implantacin del Estados declaran, como vnculo de unidad, una
territorio globalizado. lengua como propia y ocial.
Pero, en la globalizacin, el etnoterritorio La mayora de las lenguas tnicas slo se
ha perdido la vigencia anterior ante la expresan de forma oral. As, de las 5.000
deslocalizacin progresiva de las personas lenguas existentes (el cmputo es aproximado,
(sociedad nmada de turistas y migrantes) y del segn se distinga las lenguas de las variedades
poder poltico y econmico.. dialectales), tan slo 500 estn dotadas de
En la globalizacin ya no hay alfabeto, pero, poco ms de 100 tienen literatura
aislamientos geogrcos totales, sino territorios escrita y slo unas pocas alcanzan el estatus de
gobernados por la vigilancia de los satlites o de internacionales.
las organizaciones que espan por motivos Las lenguas que no tienen literatura
econmicos y polticos. escrita y presencia urbana tendern,
En el repliegue identitario de los inexorablemente, a desaparecer, en un corto
regionalismos frente a la globalizacin, el plazo de tiempo.
etnoterritorio es vivenciado como un
imaginario territorial, el de una construccin La civilizacin de masas, la sociedad de
primaria y emocional de la tierra madre en el consumo y la produccin industrial favorecen a
un pequeo nmero de lenguas importantes,
contexto antiguo de los valores agrcolas y incluso, aunque no existan polticas de
familiares. A veces, este imaginario territorial es genocidio, de etnocidio o de lingicidio. Las
el resultado de una cartografa lingstica que etnias menoress son objeto de presiones
exige la reunicacin de los pases que tienen la permanentes que empujan a sus miembros a
misma lengua, para lo cual se deende una pasarse a una gran lengua, ya sea por facilidad o
inercia, por utilidad o deseo de ecacia, o por
Anschluss o anexin panlingstica (como hizo la crerlo un modo de situarse en la sociedad, y
Alemania nazi con Austria). relegar, o incluso, renegar, una lengua materna
Los pueblos primitivos no tenan una ms o menos difundida, menos valorada y menos
historia como la entendemos hoy, sino una remuneradora, aunque se conserve hacia ella
intrahistoria formada por leyendas orales, adems cierto apego afectivo, como a la infancia y al
pasado familiar, la lengua tnica queda eclipsada
de la historia sagrada de su cosmovisin por la lengua mayoritaria, por la de los medios
religiosa. ms pujantes (Breton, 1983:41).
Pero, cuando en las comunidades rurales
prendi el regionalismo/ nacionalismo, se hizo Incluso, en las grandes lenguas hay
necesario escribir cosmogonas para enormes desplazamientos de competitividad.
preguntarse por los orgenes y por el Quin no recuerda la hegemona mundial del
continuum histrico-nacional; se hizo francs, en los aos sesenta, y su cada a favor del
necesario crear una soteriologa, a travs de la ingls y del espaol, en los aos setenta. No se
emergencia de un lder.Mesas que sacara al trata, a veces, de la presin de ncleos
pueblo de la dominacin y lo condujera a travs intelectuales. Los espaldas mojadas
del desierto de la resistencia (lucha y esperanza) mexicanos, cubanos, etc., inmigrantes en los
hacia la libertad de la patria prometida. EE.UU., muchos de ellos funcionalmente
Finalmente, la escatologa regionalista/ analfabetos, estn consiguiendo hacer de
nacionalista se pregunta por los nes, por el EE.UU., un pas bilinge (ingls y espaol,
momento de la liberacin, por la trascendencia y incluso, creando un hibrido, el spanglis),
por la necesidad de escribir nuestra historia. potenciando de paso, la internacionalizacin del
Finalmente, diremos que la lengua es el espaol.
principal vnculo de comunicacin, adems de La lengua triunfa si es lengua de prestigio
que es portadora, casi siempre de forma oral, de la en los media y si es lengua publicitaria de
cultura de las etnias. Los matices que encierra la consumo.
lengua traducen el mundo mental de quien la La ciudad es piedra de toque del vigor de la etnia.
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Si existe un habla tnica, es en la ciudad donde se cultura no podr ser otra que la de los bororo.
armar como lengua de cultura. De la utilizacin Por el contrario, en los aislamientos
o no utilizacin del habla tnica en las actividades
superiores, por parte de los aparatos econmicos o psicolgicos, donde existe un pluralismo
estatales, por las clases dirigentes, depende de su cultural, la pertenencia a la cultura se da a travs
vigorizacin o decadencia. Si la ciudad es la de la autoadscripcin (psicoindividual) y la
tumba de la lengua, sta sobrevivir por algn heteroadscripcin (psicosocial) (Barth,
tiempo en zonas rurales, pero acabar por 1976:15).
desaparecer debido a la continua desercin de las
lites en provecho de la ciudad y de las modas
urbanas (Breton, 1983: 64). Si nos centramos en lo que es socialmente
efectivo, los grupos tnicos son considerados
como una forma de organizacin social. De
Si bien, en el pasado, la normalizacin acuerdo con esto, el rasgo crtico es () la
de una lengua corra a cargo de la escuela cuando caracterstica de autoadscripcin y de
la etnia estaba aislada, hoy existen dos duras adscripcin por los otros (Barth, 1976: 15).
competencias a la lengua tnica, la lengua
hablada en la familia y la lengua de los medios de De entrada, diremos que el aislamiento
comunicacin. psicolgico debe ser entendido, no como un
territorio fsico, sino como una membrana
psicolgica de pertenencia voluntaria a un
2.2. La identidad cultural desde la etnicidad. nosotros comn. Por ejemplo, si un individuo
a) En el marco del pluralismo cultural de las entra en una empresa, en una secta, en una
ciudades (en cada ciudad hay varias lenguas, asociacin deportiva, etctera, lo har porque
varias religiones, varias formas de entender la voluntariamente se adscribe a ellas, para
historia, etc.), un individuo se adscribe a la participar de su cultura.
cultura o culturas que quiere. La etnicidad es, pues, la identidad
F. Barth en su obra, Los grupos tnicos y psicocultural que se adquiere mediante la opcin
sus fronteras (1969) plantea, por primera vez, la psicolgica de formar o entrar en un grupo
superacin del concepto rural de etnia por el (cultural) como puede ser una familia, una
concepto urbano de etnicidad: asociacin deportiva, una institucin docente o
una organizacin empresarial, por poner algunos
Mi principal objecin es que tal formulacin [la ejemplos. Hay que partir del hecho de que cada
de etnia] nos impide comprender el fenmeno de grupo es una cultura (que es ms que tener una
los grupos tnicos y su lugar en las sociedades y cultura) y que el individuo participa de tantas
culturas humanas () Se nos induce a imaginar a
cada grupo, desarrollando u forma social y culturas, a cuantos grupos pertenece.
cultural en relativo aislamiento y respondiendo, La autoadscripcin es la capacidad
principalmente, a factores ecolgicos locales individual de optar por la pertenencia a un grupo
insertos en el curso de una historia de adaptacin cultural, formado por un aislamiento
fundada en la invencin y en la adaptacin (membrana psicolgica) de un nosotros
selectiva. Segn ello, esta historia ha producido
un mundo de pueblos separados con sus cultural comn
respectivas culturas y organizados en una La heteroadscripcin o adscripcin por
sociedad que, legtimamente puede ser aislada otros es el reconocimiento exterior de la
para su descripcin como si fuese una isla pertenencia a un grupo cultural (pertenencia a
(Barth, 1976:11-12). una familia, a una iglesia, a un poblamiento,
etc.).
La antigua construccin de la etnia a Segn Tajfel, todo individuo, mediante
partir de rasgos objetivos no tiene validez un proceso de categorizacin, ordena su entorno
actual, porque esta construccin se a travs de categoras, agrupando a las personas,
fundamentaba en la descripcin de las etnias cosas o hechos que tengan una caracterstica
como mnadas aisladas. similar, en cuanto que son relevantes para el
Como hemos constatado al referirnos a la sujeto. Los de fuera sitan a las personas en
etnia (ubicada en un aislamiento natural, grupos que les denen culturalmente. A veces,
geogrco) que en el grupo de los nativos los individuos no estn conformes con la
slo es posible una sola cultura. Si un individuo, heteroadscripcin a grupos, sobre todo cuando la
por ejemplo, nace en una comunidad bororo, su heteroadscripcin es agresiva, parte de
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prejuicios o es socialmente excluyente. se entiende:


En la identidad cultural por etnicidad, - como un sistema de conocimiento que nos
debemos destacar tres posiciones: pluralismo, proporciona un modelo de realidad a travs del
asimetra y mutancia. cual damos sentido a nuestro comportamiento.
Pluralismo cultural. El marco urbano es, - como un pensar organizado en orden a producir
culturalmente, plural y los individuos se actividades sociales coherentes, tanto en la
adscriben voluntariamente a las culturas de los accin material como espiritual.
grupos a las que optan pertenecer. No hay cultura - como un constructor cognitivo que nos hace
sin grupo, ni grupo sin cultura. Un individuo inteligible la realidad (como en menos escala nos
puede al mismo tiempo, pertenecer a su familia, hace inteligible la realidad, la economa, el
ser catlico, ser de su club de ftbol, ser de una derecho, etctera)
empresa, etctera. Pero, sobre todo:
Asimetra. La pertenencia a varios grupos - como un sistema formado por un conjunto de
(culturas) es asimtrica, segn el orden de elementos interactivos fundamentales,
intensidad en la autoadscripcin. La gradacin de generados y compartidos por los miembros de la
la intensidad de pertenencia es necesaria y organizacin, que son ecaces para alcanzar los
demuestra el grado de nuclearidad identitaria de objetivos del grupo cultural, al cual cohesionan e
la autoadscripcin. identican, por lo que deben ser transmitidos a
Mutancia. Esta asimetra puede ser los nuevos miembros.
mutante, ya que puede haber cese o cambio en el
orden de autoadscripcin. Por ejemplo, si un
individuo entra en una secta radical, dejar en 3. LA ETNOPSICOLOGA COMO
parte o totalmente a la familia, se alejar de su I D E N T I D A D C U LT U R A L D E L O S
Iglesia, puede que se abstenga de participar en PUEBLOS.
eventos festivos, aunque tal vez mantenga la La construccin de la etnopsicologa
pertenencia a su club deportivo y a la empresa es relativamente reciente. Por ello,
donde trabaja, etc. Su identidad cambiar porque analizaremos, en primer lugar sus orgenes, para
ha mutado por su autoadscripcin a la secta. despus, analizar su demarcacin conceptual.
Es evidente que el pluralismo, la
asimetra y la mutancia son registradas por la 3.1. Perspectiva histrica de la
observacin exterior, la cual categorizar al etnopsicologa.
sujeto (heterroadscripcin) como muy de su Nos referiremos a tres momentos clave
familia, ante todo como el a sus creencias o, en la construccin histrica de la etnopsicologa:
por el contrario, como abducido por una secta. la herencia de Wundt, el movimiento de Cultura
y personalidad y un ejemplo de los nuevos
b) Adscripcin a un grupo cultural. planteamientos de la etnopsicologa, a travs de
Supongamos que un individuo entra a la obra de R. Daz Guerrero.
trabajar en una empresa. La empresa es una
cultura (se dice, impropiamente, que tiene una 3.1.1. Punto de partida de la etnopsicologa.
cultura, como algo adjetivo). El individuo que Podemos considerar a W. Wundt (1832-
opta por entrar en la empresa deber 1920) como el iniciador de una doble psicologa:
enculturarse en la cultura de la empresa, lo que la psicologa experimental y la psicologa de los
le permitir pertenecer a un nosotros cultural pueblos.
comn (aislamiento o membrana psicolgica de
la cultura de la empresa). a) Respecto a la psicologa experimental,
En una comunidad cultural, en etnicidad, podemos decir que, por lo general, ha tenido
la cultura no dimana de lo fsicamente dado, poco en cuenta a la cultura. Por un lado y a
sino de la interaccin de sus miembros (nosotros imitacin de la psiquiatra, se ha hecho
comn), que son los que crean la cultura biologista, estudiando los comportamientos
buscando alcanzar los objetivos del grupo. humanos al margen de la cultura. Ni siquiera la
Los elementos fundamentales de la psicologa social, ms proclive a la sociologa,
cultura, en trminos de etnicidad, proceden de la ha tenido en cuenta a la cultura, salvo en
interaccin de los miembros. Por ello, la cultura contados casos. Craso error, ya que el
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comportamiento se construye en el marco de una mentales de las Sociedades Inferiores (1927); o


cultura. El hombre es, a la vez, biologa y cultura, la obra misma de F. Boas, La mente del hombre
y eliminar del estudio del comportamiento primitivo (1911)., de cara a la creacin de una
humano, cualquiera de las dos vertientes, es caer psicologa tnica.
en un reduccionismo absurdo (Aguirre, 1995: 47- En Espaa, el ms claro exponente de las
67; Aguirre, 2000 : 109-138). ideas de Wundt, fue Toms Carreras Artau
En el presente anlisis, no nos centramos (1879:1954), el cual, en el marco del
en la psicologa experimental, sino en la segunda regeneracionismo espaol, surgido a partir del
rama de la psicologa propuesta por Wundt: la de desastre colonial de 1898, dice:
la psicologa de los pueblos.
La conviccin de que el cultivo normal y serio de
b) Mientras la Ilustracin recel de todo lo que la Psicologa hispana, solamente es posible
mediante una base etnogrca o un contenido de
pudiera ser catalogado de espiritual (sustituy exploracin personal --consuetudinaria o
el nombre de psicologa por el de ideologa, doctrinalalejara del campo de estos delicados
aunque, posteriormente, Destutt de Tracy, se y difciles estudios, a todo un conjunto de
reri a la ideologa como ciencia de las ideas diletantes, ms preocupados por el nombre que
racionales), el Romanticismo alemn, por el por la cosa en s, que no han hecho otra cosa que
desacreditarlos, bajo los pomposos ttulos de el
contrario, habla del espritu del pueblo alma espaola, el alma nacional,
(Volkgeist), de alma del pueblo (Volksseele) y genealoga de Espaa o del pueblo espaol.
de psicologa del pueblo (Volkspsychologie). (1918: 9).
Podemos decir, pues, que la
etnopsicologa nace en el contexto romntico T. Carreras Artau se centra en la
alemn y es, en sus inicios, ajena al racionalismo investigacin integral de la conciencia histrica
de la Ilustracin francesa. y actual de los pueblos ibricos, creando en
Es por ello, que Wundt, y ms tarde Boas, Barcelona (1912) el Archivo de Psicologa y
como alemanes, se reeren a la mentalidad tica Hispanas.
primitiva, a la psicologa tnica y a la En su obra distingui entre la psicologa
psicologa de los pueblos, al estudiar la de las masas (Le Bon, 1895; S. Freud, 1921), de
identidad de las naciones (regiones donde actualidad por aquellos tiempos, la psicologa
habitan los nativos en los valles alpinos). tnica o etnopsicologa (la mentalidad
A este respecto, dice Wundt: primitiva de W. Wundt, de F. Boas, o de L. Lvi-
Bruhl) y la psicologa de los pueblos (que
su problema se relaciona con los productos deriv en el estudio del carcter nacional):
mentales que son creados por una comunidad de
vida humana y, por tanto, son inexplicables Nos hemos convencido, por el contrario, que
simplemente en funcin de la consciencia conviene mantener la denominacin de
individual, ya que presuponen la accin recproca Psicologa tnica al lado de la denominacin
de muchos () La consciencia individual es de Psicologa de los pueblos. Efectivamente,
completamente incapaz de darnos una historia del hay una Psicologa de los pueblos hecha a base,
desarrollo del pensamiento humano, pues est exclusivamente, de las manifestaciones ms
condicionada por una historia anterior, respecto a desarrolladas del espritu: el arte, la ciencia, la
la cual no puede proporcionarnos ningn losofa, el estudio comparativo de las grandes
conocimiento por s misma (Wundt, 1990: 3). instituciones y de los hombres ms
representativos, etc. La Psicologa tnica versa
En su obra, Vlkerpsychologie (10 vols., sobre las manifestaciones culturales ms
1900-1909) es deudor de la tradicin romntica primitivas. En los pueblos llamados primitivos,
alemana y coetneo de la revista de M. Lazarus y su psicologa es puramente tnica; si, por el
contrario,, se trata de un pueblo civilizado, su
H. Steinthal, Zeitschrift fr Vlkerpsychologie psicologa completa comprender dos partes, o
und Sprachwissenschaft (20 vols., desde 1860), mejor, dos psicologas, que no siempre son
revista que acogi en sus pginas a lingistas, paralelas, a saber: i) la psicologa intentada sobre
folcloristas, antroplogos, etctera. los productos colectivos ms desarrollados, a los
No menos importantes, en esta direccin, que nos hemos referido, y ii) la psicologa
propiamente tnica que estudia las
fueron las obras de F. Schulze, Psicologa de los manifestaciones populares tradicionales: las
pueblos naturales (1900), sobre la mentalidad creencias, el lenguaje, los usos y costumbres, los
primitiva; de L. Lvi-Bruhl, Las funciones ritos, las leyendas, etc. Estas segunda psicologa
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constituye el verdadero substrato de la primera y etapa, aunque temticamente en la segunda),


es la fuerza ms viva del espritu nacional, el cual Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921),
matiza todas las manifestaciones de un pueblo,
sin exceptuar aquellas de carcter ms universal,
El porvenir de una ilusin (1927), El malestar en
como la ciencia y la losofa (1923: 213). la cultura (1930) y Moiss y el Monotesmo
(1938).
En conclusin, para Carreras Artau, la Esta mezcla, un tanto supercial, de los
psicologa tnica (etnopsicologa) sera el enfoques, boasiano y freudiano, produce el
substrato de la psicologa de los pueblos, es decir, llamado movimiento de Cultura y
todos llevamos en el fondo, una mente Personalidad o intento de explicar las culturas a
primitiva de la que se ocupa la psicologa travs del aporte de la psicologa.
tnica o etnopsicologa, sobre la que algunos En una primera etapa, sobresalen las
pueblos se han desarrollado culturalmente. obras de R. Benedict y de M. Mead. R. Benedict,
Referida esta distincin a Europa, la psicologa en su obra Paterns of Culture (1934) analiza
tnica sera la caracterstica de las regiones como se conguran psicolgicamente las
aisladas (naciones), mientras que los Estados culturas. Tomando categoras de la obra de
deberan ser estudiados desde una psicologa de Nietzsche, describe a los los Zui, (Nuevo
los pueblos. Mxico) como apolneos y a los Kwakiult
(Vancouver) como dionisacos con una
3.1.2. El movimiento de Cultura y ligereza conceptual que se queda en lo
Personalidad. meramente descriptivo.
Podemos sealar dos puntos de partida M. Mead, que con slo 23 aos hace
para el movimiento Cultura y Personalidad: F. trabajo de campo en Guinea, publica, Coming of
Boas y S. Freud. Por una parte, F. Boas, un judo age in Samoa (1928), donde compara el modo
alemn emigrado a EE.UU, puede considerarse pacco de la adolescencia samoana con el
como el fundador de la antropologa cultural modo turbulento de los adolescentes
norteamericana y ms concretamente, del norteamericanos. La crtica posterior (Freeman)
movimiento de Cultura y Personalidad. ha expresado serias dudas sobre la validez de esta
Recordemos la importancia de su obra La mente etnografa transcultural y conguracionista,
del hombre primitivo (1911) como exponente de aunque tuvo en su da, un gran impacto al
una psicologa tnica que estudia las culturas plantear como errnea la educacin adolescente
primitivas, de un modo un tanto naturalista y norteamericana en comparacin con la samoana.
hasta determinista (Ratzel), en sus nichos Dentro del campo de Cultura y
espacio-temporales (particularismo cultural), personalidad, cobra especial inters el grupo de
muy al estilo de las posiciones alemanas en la trabajo dirigido por el psicoanalista A. Kardiner
antropologa de nales del siglo XIX y principios (1936, en el New York Psicoanalytic Institute y,
del siglo XX. en 1937, en la Universidad de Columbia) que
Por otra parte, a partir de la traduccin al estudi la personalidad de base o forma comn
ingls (1920) de la obra de S. Freud, Ttem y Tab psicolgico-cultural de todos los miembros de
(1913), cuya obra crea un inicial rechazo (A. una comunidad. Kardiner public sus
Kroeber recensiona la obra como un libro sin investigaciones en sus obras, Las fronteras
orden, retorcido, ms que rigurosamente psicolgicas de la Sociedad (1945) y El
razonado, pero, al poco tiempo, despus de ser individuo y su sociedad (1945).
psicoanalizado, abre una consulta de Desde una perspectiva ms libre y
psicoanalista en Los ngeles). Pero, es la freudianamente heterodoxa, los llamados
autoridad del propio, F. Boas, la que saludar al culturalistas (Fromm, Horney, Erikson,
psicoanlisis como luz nueva, al prologar el Sullivan, entre otros), explican la conducta
libro de R. Benedict, Paterns of Culture. social, tanto desde el estudio del ciclo vital del
Existen dos etapas en la obra de S. Freud, desarrollo, hasta la impronta que la sociedad
la primera, biologista y mecanicista (1900-1920) realiza sobre el individuo. El hombre es parte
y la segunda, antropolgica, donde la cultura integrante de su mundo cultural-social, y este
explica su pensamiento (1920-1939). En esta mundo, a su vez, le encultura y socializa
segunda parte se inscriben obras como Ttem y (Badillo apud Aguirre, 1993).
Tab (1913, cronolgicamente en la primera De todo este movimiento de Cultura y
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Personalidad quedan unos cuantos conceptos Estos rasgos de carcter han servido a
que ponen de relieve la importancia de la los nacionalismos para encumbrar a sus pueblos
psicologa en la construccin de la identidad y para denigrar a los dems. En especial, los
cultural de los pueblos. As, Cora DuBois pueblos de Europa se han dedicado, a lo largo de
introduce el concepto de personalidad modal los siglos, a lanzar los ms variados estereotipos
como el conjunto de comportamientos e insultos contra los otros pueblos vecinos
aprendidos de los que participa una comunidad enemigos (franceses contra ingleses y
cultural. R. Benedict y M. Mead hablan de alemanes; espaoles contra franceses e ingleses,
conguracionismo cultural como conjunto de etctera, y viceversa), como seala Caro Baroja
pautas culturales aprendidas que constituyen la en el libro citado.
personalidad de un pueblo. Las sociedades son la Pero, una etnopsicologa no puede
psicologa individual proyectada sobre una construirse a base de los rasgos de carcter, al
pantalla, aumentada y prolongada a travs del estilo del denominado carcter nacional.
tiempo, dir Benedict. A. Kardiner estudia el
concepto de personalidad de base, como el 3.1.3. Etnopsiquiatra y Etnopsicologa.
conjunto de elementos comunes a todos los La etnopsiquiatra ha construido un
individuos de una sociedad. proceso paralelo al de la etnopsicologa, para
Estos trabajos tuvieron un gran impacto explicar el comportamiento normal y patolgico
social que no se corresponde con la a travs de la cultura.
supercialidad de los mismos. Lo ms Podemos distinguir dos direcciones bsicas en la
interesante, aunque sin suciente precisin, es el etnopsiquiatra y en la etnopsicologa: por una
intento de denir la personalidad de los parte, la perspectiva metacultural, de inuencia
pueblos (psicologa) desde su cultura. freudiana, y, por otra, una perspectiva ms
Quisiera destacar el concepto de transcultural, de inuencia antropolgica.
carcter nacional, un tema viejo en Europa, que Para la etnopsiquiatra, podemos partir
revive en los EE.UU. entre los aos 1920 y 1950, de la denicin de G. Devereux: En tanto que
aunque estos trabajos tienen algo de literarios, ciencia autnoma, la etnopsiquiatra es decir, la
de amenos suelen tener poco, por lo general. () etnologa psiquitrica o la psiquiatra etnolgica
Considero, en efecto, que todo lo que sea hablar (la etiqueta est en funcin del uso que se haga de
de carcter nacional es una actividad mtica, esta ciencia interdisciplinar 'pura'), se esforzar
producto de una actividad intelectual media en confrontar y coordinar el concepto de 'cultura'
(Barker, 1948; Roger apud Caro Baroja, 1970). con el doble conceptual de 'normalidad-
Ya en el Libro de Aleixandre (siglo XIII), anormalidad (G. Devereux, 1956).
por ejemplo, se habla del carcter nacional de Por un lado, tenemos la escuela
los pueblos europeos: metaculturalista de G. Devereux, F. Laplantine y
otros, de amplia inuencia freudiana, que
Los pueblos Despanna muchos son ligeros, deenden la accin teraputica desde las
Parecen los franceses valientes caballeros, categoras universales de la cultura.
Canpanna aqueda los nios delantreros,
En Seba lencenso mieden a sesteros,
Cuemos precian mucho por artes los bretones, El terapeuta occidental que interviene en una
Cuemo son lombardos orguyosos uarones, cultura distinta a la suya, comprende
Ingleses son emosos, de falcos corazones, perfectamente, si es que se acta de buena fe, que
Lombardos cobdiciosos, aleymanes fellones. sus propios criterios nosolgicos funcionan mal
o no funcionan en absoluto, en sociedades cuyas
estructuras socioeconmicas dieren de las
Por ello, como antropologa aplicada y en nuestras. El mismo problema se le plantea a
un clima de guerra, los norteamericanos quieren cualquiera de nuestros psiquatras que deben
saber cmo son sus pueblos amigos y sobre todo, atender a pacientes africanos hospitalizados en
sus enemigos. As, Gorer estudi el carcter Fancia a causa de sus perturbaciones mentales.
Uno y otro deben apelar a la etnologa. No
nacional de Rusia e Inglaterra, M. Mead, lo hizo obstante, por carecer de tiempo material para
sobre los EE.UU.; R. Benedict, sobre Japn, analizar en profundidad las peculiaridades
etctera, a base de rasgos psicolgicos culturales de todos aquellos que se ven
homogeneizantes y simplistas, con los que estos precisados a tratar, necesitan un instrumento
autores conguran la personalidad de los resueltamente metaetnolgico, fundado no sobre
el contenido relativo de una cultura particular,
pueblos.
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sino sobre las categoras universales de la cultura Simposio Internacional sobre Cultural
y sobre los procesos igualmente universales de la Psychiatry (Lahore, Pakistn, 1995) organizado
deculturacin. Tal es el cometido de la
etnopsiquiatra. Al proporcionar al psiquiatra una por la Transcultural Psychiatry Section de la
antropologa culturalmente neutra, exime a este World Psychiatric Assotiation.
ltimo del largo desvo de la etnologa y le En la actualidad, la presin de los
permite tratar con igual ecacia a un montas estudios transculturales en psiquiatra ha llevado
berberisco, a un pescador yurok, a un hechicero a los redactores del DSM IV a introducir un
bant o a un estudiante de Nanterre (Laplantine,
1977: 129-130). apartado sobre Consideraciones tnicas y
culturales donde se arma: Se ha hecho un
Para Devereux y Laplantine, toda importante esfuerzo en la preparacin del DSM
enfermedad mental supone una deculturacin y IV para que el manual pueda usarse en
una desocializacin, para cuya curacin es poblaciones de distinto mbito cultural (tanto
necesaria una reculturacin. dentro como fuera de los EE.UU). Los mdicos
El propio G. Devereux, que dirigi a visitan diariamente a personas de diferentes
partir de 1978, la revista Ethnopsichiatrica, grupos tnicos y culturales (incluidos
dene en la presentacin del primer nmero de la emigrantes). La valoracin diagnstica puede
revista (1978:7-14) este posicionamiento constituir un reto cuando un clnico de un grupo
conceptual sobre la etnopsiquiatra. tnico determinado usa el DSM IV para evaluar a
Por otro lado, existe un creciente nmero aun paciente de otro grupo tnico. Un mdico
de estudios transculturales, que buscan comparar que no est familiarizado con los matices
la construccin y manifestacin de la patologa culturales de un individuo, puede, de manera
psiquitrica en las diversas culturas. incorrecta, diagnosticar como psicopatolgicas
Frente al anlisis metacultural, que arma variaciones normales del comportamiento, de las
la universalidad de la cultura, el anlisis creencias y de la experiencia que son habituales
transcultural nace del particularismo histrico, en su cultura (DSM IV, pp. xxiii).
admitiendo slo la comparacin de las Tanto el anlisis metacultural como el
culturas, negando desde el relativismo cultural la transcultural, en etnopsiquiatra, han contribuido
abstracta y homogeneizante universalidad entender, desde la cultura, el binomio normal/
cultural. patolgico de los pueblos diferenciales y, por lo
La etnopsiquiatra asume la diversa forma tanto, a fundamentar las posiciones de la
de enfermar segn el substrato cultural de cada etnopsicologa.
pueblo. Aparte de los estudios pioneros de H. van La etnopsicologa se ha enfocado
Lom (1928) sobre el amok malayo y de J. tambin hacia la vertiente clnica (depresin,
Cooper (1934) sobre la conducta homicida y psicopatologa del trabajo, etctera), hacia la
temores canibalsticos de los indios ojibwas, psicologa evolutiva y de la educacin (ciclo
hasta la obra de M. Opler (1956) sobre Culture vital, familia, etctera), pero sobre todo hacia el
Psychiatry and Human Values, debemos anotar la estudio de la identidad y de la interaccin social-
aparicin de la psiquiatra transcultural en la cultural (identidad tnica, migraciones,
Univ. MacGill (Montreal), con la revista, etctera), tanto desde el punto de vista cultural
Transcultural Psychiatric Research (a partir de como transcultural.
1956), dirigida por E. Wittkower. En 1957 se
inicia la actividad del grupo Gladet (Grupo 3.1.4. Descubrimiento de la etnopsicologa.
Latinoamericano de Estudios Trasculturales) Para entender las nuevas investigaciones
bajo la direccin de Dvila (Mxico), Segun sobre la etnopsicologa, nos serviremos como
(Per) y Bustamante (Cuba). J. A. Bustamante, ejemplo y punto de referencia del libro de R.
junto a A. Santa Cruz, publican, Psiquiatra Daz-Guerrero (1918-2004) Psicologa del
Transcultural (La Habana, 1975). Mexicano. Descubrimiento de la etnopsicologa.
En los aos sesenta aparecen los En una de mis estancias en Mxico, me
importantes trabajos de H. Colomb y otros, que hizo llegar un artculo suyo, de 1995: Una
son analizados por la obra de sntesis de R. aproximacin cientca a la etnopsicologa
Fourast, Introduction l'ethnopsychiatrie (Revista Latinoamericana de Psicologa, 1995:
(1985). El tema sigue vigente, sobre todo el los 359-389)., para sealarme los pasos que le
pases pluriculturales, como puede verse en el llevaron a ser un referente mundial de la
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etnopsicologa. Por ello, lo destaco aqu como un comportamiento. (1955-A, p. 372).


autor que recopila el concepto histrico de la A lo largo de su camino hacia el
etnopsicologa, desde el Movimiento Cultura y descubrimiento de una etnopsicologa, atraviesa
Personalidad hasta la etnopsiquiatra diversos periodos: el estudio transcultural de las
transcultural. dos culturas cercanas, la mexicana y la
A partir de 1947, terminada su carrera de norteamericana; las escalas metodolgicas, al
medicina y su doctorado en la universidad de comienzo norteamericanas y despus, ya ms
Iowa, comienza sus contactos con psiquatras, cercanas al hecho cultural mexicano; un
psiclogos y antroplogos, interesndose, desde replanteamiento del movimiento Cultura y
1951 por la psicologa del mexicano, al principio, Personalidad; la posibilidad de una
en comparacin con la del norteamericano: psicopatologa mexicana y, al nal, el
convencimiento de la posibilidad de la
Los intrigantes resultados acerca de la etnopsicologa como una ciencia autnoma.
contrastante idea del respeto en Mxico y los Todas estas investigaciones cristalizan
EE.UU., que claramente respaldaban la
necesidad de hacer una psicologa transcultural
en su obra, Psicologa del Mexicano.
de la cognicin y de la personalidad, impulsaron a Descubrimiento de la etnopsicologa, de cuya
Holtzman y a Daz-Guerrero a elaborar primera parte destacara, la tipologa del
paralelamente, proyectos de investigacin que mexicano, la estructura psicolgica de la
permitieran, con una gran batera de pruebas familia mexicana y la motivacin del
psicolgicas adaptadas para tal n, seguir el
desenvolvimiento de la cognicin y de la
trabajador mexicano; de la segunda parte,
personalidad en en escolares norteamericanos y pondra nfasis en el anlisis transcultural de la
mexicanos, desde el primero de primaria hasta la cultura y personalidad entre Mxico y EE.UU.,
entrada en la universidad (1995-A, pp. 363-364). as como el carcter pasivo/ activo del mexicano;
mientras que la tercera parte, nos muestra la
El contacto con las doctrinas freudianas cultura y personalidad, normal y patolgica, del
(a travs de Cultura y Personalidad), le hace mexicano y de su modo familiar y sobre todo, el
centrarse en el estudio de la familia mexicana. Sin planteamiento de una etnopsicologa mexicana.
obviar la vertiente biolgica del ser humano,
declara en 1972 que el marco fundamental y 3.1.5. Algunas conclusiones.
motor del comportamiento humano es la Cuando hablamos de la etnopsicologa,
cultura. lo hacemos desde estos postulados:
En 1977, era ya tiempo de manifestar a
mis colegas a travs de un medio internacional de a) No es asumible referir la etnopsicologa,
gran circulacin, lo que pareca venirse llamada tambin psicologa tnica, tal como
descubriendo. Result afortunado que por esas arman Wundt y Carreras Artau, al estudio de la
fechas, el D. Michael Cole, reconocido por su mentalidad primitiva, dejando como objeto de
monumental A Handbook of Contemporary la psicologa de los pueblos, las
Soviet Psychology, de 1969, realizara ahora manifestaciones culturales ms avanzadas.
esfuerzos por copilar trabajos inditos para editar
un nmero especial, con contribuciones b) El movimiento Cultura y Personalidad ha
internacionales, de American Psychologist, la tenido el mrito de introducir el concepto de
revista mensual de difusin cientca y personalidad (psicolgica) como identidad de
profesional de la Asociacin Norteamericana de los grupos culturales. Pero la formulacin de
Psiclogos, la APA. Mi artculo, A Mexican alguno de su conceptos fundamentales: el
Psychology (Daz Guerrero, 1977) es elegido conguracionismo (Benedict y Mead), la
para su publicacin (1955-A, p. 370). personalidad de base (Kardiner), el carcter
En el otoo de 1975 resulto invitado para nacional (DuBois y otros) constituyen
presentar una ponencia para la conferencia identicaciones psicoculturales de los pueblos,
intitulada Issues in Cross-Cultural Research, bastante simplistas y superciales, cargadas de
organizada por la Academia de Ciencias de estereotipos.
Nueva York. La ponencia titulada Culture and
Personality Revisited () All se arma que la c) Los inicios de la etnopsiquiatra y de la
cultura, como recipiente de la historia, es la lnea etnopsicologa, en su doble vertiente,
base de las ciencias sociales y del metacultural y transcultural, han supuesto un
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paso adelante, aunque insuciente, para la es un sistema de conocimiento que nos hace
conceptualizacin de la etnopsicologa, porque inteligible la realidad, al igual que, en menor
se rerieron casi exclusivamente a culturas poco escala, la economa nos hace entender el mundo
desarrolladas y no urbanizadas (o de inmigrantes monetario. Pero, sobre todo, es un conjunto de
rurales desadaptados en la cultura urbana). elementos interactivos (valores, lenguajes,
productos, creencias, historia) fruto de la
d) Hemos seleccionado la obra de R. Daz interaccin de los miembros del grupo cultural,
Guerrero, Psicologa del mexicano. comandados por el lder. La cultura cohesiona,
Descubrimiento de la etnopsicologa, como un identica y es ecaz para alcanzar los objetivos
ejemplo paradigmtico del anlisis del grupo. Por ello, hay que transmitirla a los
etnopsicolgico, tanto de las culturas nuevos para que accedan al nosotros cultural
primitivas rurales, como de las culturas comn.
urbanas. Como personalidad entendemos:

e) Creemos que debe abandonarse la Un conjunto de elementos psicolgicos internos y


denominacin peyorativa y reductora de grupos estables que estructuran la conducta del individuo
o del grupo, de una manera diferente y propia a
tnicos, por la de grupos de etnicidad, por las como lo hacen otros, en situaciones similares.
razones que hemos expuesto anteriormente, El concepto de identidad surge del individuo y del
desechando toda referencia al aislamiento grupo, al considerarlos sujetos de atribucin,
fsico y a la forma cultural mondica, sobre porque, es y tiene identidad, lo que es sujeto de
todo racial. accin, de una forma individuada. (Aguirre &
Morales, 1999).

Podramos decir que, la identidad


4. CONCEPTO DE ETNOPSICOLOGA
psicolgica (etnopsicologa) de un grupo o de una
El concepto de etnopsicologa, que
comunidad, nace de la angustia interior por la
alberga dos componentes fundamentales:
desintegracin del grupo, a la cual se contesta con
cultura (etnos) y personalidad (psicologa) es
una ilusin grupal:
decir, la identidad cultural explicada desde el
comportamiento psicolgico. La ilusin grupal responde a un deseo de
En general, se concibe la seguridad y de preservacin de la unidad yica
etnopsicologa como una continuacin amenazada, por eso, reemplaza la unidad del
histrica y temtica del movimiento Cultura y individuo por una identidad de grupo: a la
Personalidad. Recordemos, por un lado que este amenaza dirigida hacia el narcisismo individual,
responde reinstaurando el narcisismo grupal
movimiento naci como estudio de la (Anzieu, 1986: 102).
mentalidad primitiva de los pueblos y ms
tarde, como estudio del carcter nacional de los El individuo, a travs de la imagen del
pueblos. cuerpo, crea un imaginario grupal, como una
respuesta narcisista a la angustia de
a) Para realizar una adecuada denicin de la desmembracin, de cuarteamiento, de escisin,
etnopsicologa ser necesario denir, qu es de disgregacin, de cuerpo arlequinado, es decir,
cultura y qu es personalidad. el imaginario es una respuesta a la angustia de
muerte cultural, individual o grupal.
La cultura es: El imaginario grupal puede ser doble,
segn se vivencie el interior y el exterior. En los
Un sistema de conocimiento que nos proporciona grupos cerrados, el interior recela del exterior,
un modelo de realidad a travs del cual damos
sentido a nuestro comportamiento. Este sistema mientras que en los grupos abiertos, el interior
est formado por un conjunto de elementos necesita del exterior para poder realizarse.
interactivos fundamentales, generados y En los grupos cerrados, (sectas,
compartidos por la organizacin como ecaces cuarteles, internados, crceles, etc.) se hace
para alcanzar sus objetivos, que cohesionan e patente la angustia de seguridad e identidad, por
identican, por lo que deben ser transmitidos a los
nuevos miembros. (Aguirre,2004: 125). lo que tienen una componente paranoide
(desde fuera nos amenazan con disolvernos). Por
Destacar en esta denicin, que la cultura eso, los grupos cerrados intentan ser
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autosucientes y endogmicos conocen, producindose una enculturacin


inversa, de los jvenes hacia los ancianos.
El exterior se maniesta desde una frontera,
delimitada por muros, garitas, alambradas, b) La etnopsicologa como estudio de la
espinos, etc. En los extramuros acecha
constantemente el enemigo. Frente a l, las identidad.
ventanas se tornan celosas, saeteras, garitas, etc., Cuando hablbamos de grupos tnicos,
y la puerta se hace nica, vigilada, controlada, en aislados en el espacio y en el tiempo, partamos
estado de permanente guardia, acompaada, a de un etnoterritorio en el que se haba formado
veces, de animales totmicos (leones, leopardos, una nacin de nativos-nacidos. Debido a su
etc.) o esnges, y defendida por murallas
exteriores que conguran una tierra de nadie aislamiento en valles montaosos, islas, selvas,
(desde una zona minada, hasta el seto de espino de desiertos, etc., la etnia era entendida como una
un convento. (Aguirre & Rodrguez, 1994). raza (que no era otra cosa que una endogamia
local) y como una cultura popular, una lengua y
Esta identidad cerrada en s misma, una cosmovisin religiosa propias, que se
victimista y paranoide, est presente en algunos transmitan a los nuevos nacidos como
grupos regionalistas y nacionalistas, cuya mayor identidad comn.
manifestacin de identidad parece ser la protesta Esta situacin identitaria de aislamiento
y la reivindicacin ante las amenazas exteriores incomunicado, haca que estas comunidades
(colonialismo, marginacin, homologacin, fueran consideradas como unas mnadas
frustracin, etc.). singulares y diferenciales, absolutas y cerradas
En los grupos abiertos (empresas, en s mismas, en una etno-insularidad fsica y
colegios, hospitales, mundo globalizado, etc.), el cultural.
interior necesita del cliente exterior con el que Cuantos ms valles o islas, es decir,
interacta. El grupo abierto tiene, como en una cuantos ms aislamientos territoriales
elipse, dos polos o centros, el productor y el naturales ms grupos tnicos, con sus lenguas y
cliente, es decir el Nos-Otros. cosmovisiones. El factor fsico del territorio
determinaba la existencia y la modalidad de la
La empresa que opera en calidad total, est cultura de estos pueblos.
siempre orientada hacia el cliente, por lo que Los evolucionistas creyeron que,
todas y cada una de sus actuaciones se inspiran en
este principio. Para que sta sea una constante del precisamente a causa de este aislamiento fsico
proceso operativo, debe extenderse a todas las estas culturas haban quedado encerradas y
microunidades de la empresa. Como hemos visto, ancladas en su primitividad (grafa,
estos se logra introduciendo el concepto de ahistrica), desvinculndose del desarrollo de los
cliente interno de forma que el prximo en la pueblos occidentales.
lnea (next in line), la unidad que sigue en el
proceso se transforma en el Cliente, el cual debe Con todo, no son lo mismo las
estar completamente satisfecho del ouput comunidades primitivas totalmente aisladas,
recibido. De esta forma, se congura una cadena que las comunidades rurales enmarcadas
ininterrumpida que, partiendo de los cantonalmente en valles rodeados de montaas o
proveedoresexternos de materias y servicios llega islas rodeadas de aguas, etc., pero con alguna
hasta el cliente nal, manteniendose inalterada la
orientacin a su satisfaccin. (Fea, 1993). comunicacin con el exterior. A las primeras se
las denomin, un poco despectivamente, tribus
Hoy, a travs de la globalizacin, ya no y a las otras, se las consider naciones de
son posibles estos aislamientos cerrados en nativos.
valles, selvas, islas, etc. Los medios telemticos Hoy, ante la irrupcin de la globalizacin,
inundan las culturas aisladas, con realidades y con su aculturacin homologadora, algunos
lenguajes que sobrepasan las potencialidades tratan de proteger la integridad de estas culturas,
culturales absorcin de muchas comunidades. Lo re-aislndolas como reservas; otros
mismo sucede cuando un gobierno en sus planes deenden su repliegue identitario en forma de
de enculturacin nacional, crea un instituto de discriminacin positiva, demandando una
enseanzas medias en un enclave tnico. Los permanente subvencin para preservarlas, como
ancianos de la comunidad, en otros tiempos si se tratara de especies protegidas en peligro
fuente de sabidura y experiencia, se ven de extincin, o, incluso, como atraccin turstica.
inundados por lenguajes y realidades que no Por su parte, los etngrafos estudian la
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cultura de estos pueblos aislados como cultura urbana. Decamos que, en situacin de
singularidades culturales, que constituyen etnicidad, existe un pluralismo cultural en los
piezas culturales nicas de un hipottico individuos.
museo mundial, que guarda lo diferencial que se -La importancia de los rituales (iniciticos,
extingue. Al ser diferentes de las culturas festivos, de jerarqua y de separacin) es enorme.
occidentales, estas culturas nativas alcanzan un Sin unos excelentes rituales de paso e
enorme valor comparativo con ellas. iniciacin (separacin, de noviciado y de
La crisis actual de estas comunidades y agregacin), sin un ritual de trabajo y esta, etc.,
pueblos viene dada porque los nativos actuales no ser difcil comunicar profundamente la cultura
nacen y viven toda la vida en el territorio del grupo a sus miembros, como sucede en toda
ancestral, porque se ha superado el concepto de organizacin.
unidad racial, porque estas comunidades
rurales no acaban de salir del sector primario de la El nacimiento de una nueva
produccin, y porque no tienen fcil acceso a las etnopsicologa que libere a los grupos
nuevas tecnologas, sufriendo una importante y culturales del antiguo enclaustramiento
hasta agresiva aculturacin sobre todo en la territorial y tnico-racial, y que entienda la
juventud. cultura propia de los pueblos desde su
Cmo hacer para que esas culturas no se personalidad psicolgica, permitir la
disuelvan, ahora que su territorio aislado ya no pervivencia de esos pueblos en un dilogo sin
las protege y que estn en posicin inferior complejos con la globalizacin urbana.
frente a la potencia aculturadora exgena?.
No es fcil la respuesta, ya que de la
misma manera que las lenguas que no tienen
alfabeto y literatura escrita, tendern a REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
desaparecer, las culturas que no dialoguen con
un nivel de equilibrio suciente con las culturas AGUIRRE BAZTN, ngel. (1993). La
urbanas, tambin lo harn. identidad tnica, Barcelona: RAD.
Como respuesta, expondr algunas
reexiones sobre la pervivencia de los grupos AGUIRRE BAZTN, ngel. (1994). Estudios
tnicos, o mejor, de los grupos en etnicidad: de etnopsicologa y etnopsiquiatra, Barcelona:
Marcombo.
- La regin como etnoterritorio aislado no tiene
demasiado futuro. Es ciudad todo lo que est (o AGUIRRE, ngel; MORALES, Jos F. (2000).
estar pronto) a menos de una hora barata de Identidad cultural y social, Barcelona: Bardenas.
distancia. Por lo tanto, las regiones se convertirn
en agrociudad, aglutinadas por su ciudad de V I L A PA L A F O X , R i c a r d o ; C A LV O
referencia. BUEZAS, Toms. (1993). Identidades,
- La cultura ancestral de los grupos tnicos Nacionalismos y Regiones. Madrid: Univ.
debe ser estudiada en profundidad, analizando su Complutense.
nuclearidad y dotndola de un desarrollo
conceptual y terminolgico que la haga BARTH, Fredrik. Los grupos tnicos y sus
interesante e inteligible por las culturas urbanas. fronteras, Mxico DF: F.C.E. (1976).
- Esta cultura propia, convenientemente
estudiada y categorizada, debe ser transmitida BERIAIN,Josetxo; LACEROS, Patxi. (1996).
a travs de la familia, de la escuela y de los Identidades culturales, Bilbao: Univ. Deusto.
medios tecnolgicos de comunicacin a sus
miembros. Sin enculturacin no hay BRETON, Roland. (1983). Las etnias,
transmisin cultural slida y, por lo tanto, no hay Barcelona: Oikos-Tau.
pervivencia posible del grupo cultural.
- La cultura propia debe alcanzar prestigio, tanto BUSTAMANTE, Jos A.; SANTA CRUZ,
entre los propios (cliente interno), como en los de Antonio. (1975). Psiquiatra transcultural, La
fuera (cliente externo), para ser respetada y Habana:Ed. Cientco-tcnica.
aceptada. La cultura propia puede,
perfectamente, convivir con los aportes de la COLE, Michael. (1999). Psicologa cultural,
REA | N 0 | Marzo de 2015
ISSN: 2387-1555
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