FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES

ESCUELA DE NEGOCIOS
DEPARTAMENTO DE MERCADEO

ASIGNATURA:
Filosofa

SECCIN:
01

CATEDRTICO:
Lic. Joaqun Ernesto Aparicio pacheco

TEMA:
FILOSOFA POLTICA

ALUMNO:
DERAS ZAMORA EDUARDO ENRIQUE 02-4881-2015

San Salvador, 13 de diciembre de 2016

INTRODUCCIN
A travs de la historia la poltica y la filosofa han ido hasta cierto punto de la
mano, tienen una relacin natural, sin embargo es hasta el ltimo siglo que se
ha aplicado ms el uso de la filosofa para determinar los orgenes de los
problemas sociales y por ende su afectacin en el ambito poltico como fuente
de los problemas y las soluciones. Ellacura reconoce que en la historia de la
filosofa ha habido una estricta filosofa de la poltica que se ha solido llamar
filosofa poltica. La mayora de los filsofos han tomado como objeto de
estudio la poltica en cuanto tal y han buscado estudiar y esclarecer temas
polticos e, incluso, la dimensin poltica del hombre. Problemas como los del
Estado, la ley, la autoridad, las formas de gobierno, el derecho a la rebelin,
entre otros, han sido tratados tericamente por los filsofos desde la base de
cada una de las metafsicas propias. Este saber terico sobre la poltica ha
tenido una dimensin prctica, en cuanto se ha pretendido un saber dirigido a
una prctica en el sentido de una filosofa normativa que anuncia el ser como
un deber ser poltico. Adems, en algunos casos, se ha buscado al
considerarse el filsofo en la cumbre de la racionalidad- la direccin inmediata
de la gestin pblica. As, Platn buscaba dnde poner en prctica sus ideas
polticas y Toms Moro fantaseaba un reino, donde pudieran ponerse en
ejercicio sus utopas polticas como ideal de la accin humana comunitaria.
Platn acabar viendo que a los filsofos algo les falta para ser gobernantes y
reclamar, entonces, que los gobernantes procuren ser filsofos.

La dimensin poltica de la filosofa

Es la implicacin de lo poltico con la totalidad del mundo humano lo que
justifica para Ellacura la relacin de la filosofa con lo poltico. Este es el tema
central que Ellacura desarrolla en su artculo Filosofa y poltica de 1972.
Ellacura busca determinar la politizacin de la filosofa a partir del concepto
mismo de filosofa y no de consideraciones extrnsecas al quehacer filosfico o
de consideraciones puramente ticas.

Ellacura reconoce que en la historia de la filosofa ha habido una estricta

filosofa de la poltica que se ha solido llamar filosofa poltica. Este saber
terico sobre la poltica ha tenido una dimensin prctica, en cuanto se ha
pretendido un saber dirigido a una prctica en el sentido de una filosofa
normativa que anuncia el ser como un deber ser poltico.

Para Ellacura estos planteamientos el tratamiento terico de la poltica y el

sentido prctico, como gestin activa de la poltica- no son lo suficientemente
radicales para enfrentar el tema de filosofa y poltica. El primero, porque
asume lo poltico como una regin especfica de la realidad con sus propias
particularidades, separada del resto de realidades. y la zona de lo poltico. y
con ello piensan que filosofan sobre la realidad y piensan que entran ms
realidad en su filosofar.

El planteamiento implicado en la filosofa de la poltica es, pues, un

planteamiento idealista porque no se instala en la realidad misma en su total y
concreta realizacin, que es el mbito de la historicidad y de la praxis. En este
sentido, las filosofas idealistas son filosofas que pretenden separarse de la
realidad concreta y total de modo que pretenden ser no histricas; pero el
dinamismo histrico de la realidad es condicin esencial de la realidad misma y
es en cuanto dinamismo histrico algo poltico. El segundo, porque la
efectividad poltica de la filosofa no puede entenderse como una accin
inmediata ni como direccin de la gestin estatal o de la accin poltica
restrictivamente entendida, reduciendo as el aporte especfico de la filosofa al
impedirle o limitarle su capacidad crtica y creativa.
Por ello Ellacura propone pasar de la filosofa de lo poltico a la filosofa
poltica: Entenderamos como filosofa de lo poltico lo que tradicionalmente ha
sido la poltica como parte de la filosofa, como parte del saber terico que
pretende ser la filosofa; entenderamos como filosofa poltica la necesidad que
tiene toda filosofa por el mero hecho de ser filosofa a tener toda ella una
dimensin poltica. En esta lnea apela a dos razones: una, referida a la
historicidad intrnseca de la filosofa; la otra, al objeto mismo de la filosofa, que
como ya sabemos, para Ellacura se identifica con la historia. Si su
interpretacin no interviene como fermento crtico de esa situacin, la accin
terica del filsofo es operativa en su omisin, porque esa situacin ha
quedado robustecida.

La segunda razn apela a la historia como objeto de la filosofa. En este

sentido, para Ellacura la filosofa poltica sera ms bien una filosofa histrica,
esto es, una filosofa que asume la historia como objeto y punto de partida, si
es que por historia se entiende la totalidad procesual de la realidad humana en
su ms real concrecin. Y en cuanto la historia es forzosamente poltica, debido
al carcter pblico y social del dinamismo de actualizacin de posibilidades, no
puede menos de ocurrir la politizacin tambin de la metafsica de la realidad y,
consiguientemente, de la reflexin ltima, total y concreta sobre esa realidad.
Ellacura considera que ciertas politizaciones del quehacer filosfico impiden de
hecho la misin fundamental de la filosofa.

Pero aparte de esta limitacin fundamental, Ellacura seala que la politizacin

de la filosofa puede caer en otras limitaciones ms circunstanciales, pero
igualmente peligrosas para el quehacer filosfico por cuanto impiden que la
filosofa se constituya en un saber riguroso de la realidad. Esto no significa que
la filosofa no deba politizarse, pues lo poltico no cobra toda su dimensin ni
es iluminado convenientemente si la filosofa no da su aporte propio. Un bios
theoretiks slo o casi exclusivamente theoretiks corre el peligro de quedar
sin races y de no dar frutos: un bios theoretiks que no pone un ojo en la
realidad sociopoltica corre el peligro de ideologizarse; un bios theoretiks
sobre temas que no afectan al hombre carece de races que le dan vida y
contenido; un bios theoretiks que no vaya a la realidad, al menos personal,
dejar de ser fructuoso. Si se parte de la naturaleza como lugar preeminente de
realidad y de objetividad, la filosofa se ideologizara al abstraer y fijar la
realidad, y sufrira una politizacin por escape de la realidad poltica. Si se parte
de la subjetividad personal como la realidad por excelencia, tambin la filosofa
se ideologizara al hacer al mundo y a la historia aadidos extrnsecos al
hombre, y la llevara a una politizacin inadecuada al propender a concebir
individualmente la realizacin humana y al no llevar de por s a una praxis
social e histrica:
A partir de la realidad histrico-social, en cambio, se asumen los valores de las
otras dos vas en la negacin de sus lmites; la realidad personal y comunitaria
del hombre histrico y social supera la objetividad de la naturaleza y la
subjetividad transcendental personal; la realidad del hombre social excluye que
la coherencia inmanente con el proceso histrico se diluya en subjetividad
idealista, y esa misma realidad como personal y comunitaria excluye el
extrinsecismo esttico de la objetividad de la naturaleza. Es decir, la politizacin
de la filosofa debe ir orientada a que la filosofa, sin dejar de ser filosofa,
busque una accin transformadora del mundo y de la sociedad para posibilitar
la revelacin cada vez mayor de la realidad a travs de una conciencia hecha
crtica en la praxis. Y para ello se requiere, a juicio de Ellacura, hacer del
filosofar un pensar efectivo desde la ms concreta situacin real sobre la
realidad ms total y concreta y con relacin al dinamismo de la realidad
concreta.

CONCLUSIONES
 Ciertamente la filosofa debe enfrentar e intervenir en la realidad
sociopoltica, pero la justificacin de esa intervencin y el modo de
realizarla exige que se redefina de manera distinta el problema de la
politicidad de la filosofa a la luz de la historia.

Los ejemplos histricos de la escolstica catlica y de la escolstica

marxistaleninista muestran ese tipo de subordinacin que lleva a la
negacin de la filosofa, pues se trata de una politizacin negadora de la
autonoma del quehacer filosfico, que, si bien es relacional a una
praxis, lo es de distinta manera a como lo han practicado esos ejemplos
histricos.

Si se parte de la subjetividad personal como la realidad por excelencia,

tambin la filosofa se ideologizara al hacer al mundo y a la historia
aadidos extrnsecos al hombre, y la llevara a una politizacin
inadecuada.

La politizacin de la filosofa debe ir orientada a que la filosofa, sin dejar

de ser filosofa, busque una accin transformadora del mundo y de la
sociedad para posibilitar la revelacin cada vez mayor de la realidad a
travs de una conciencia hecha crtica en la praxis.