RACES FILOSFICAS DE LA PSICOLOGA

MODERNA

Importante:

Toda teora se construye desde supuestos filosficos bsicos que son su ltimo
marco de referencia o marco metateortico. En las ciencias humanas esos
supuestos filosficos adquieren ms importancia por estar ideolgicamente
saturados.

Hasta la segunda mitad del siglo XIX en el que nace la psicologa cientfica, la
psicologa se desarrolla en el seno de la filosofa, primero como filosofa del alma
(siglo IV a. C. - XVII d. C.) y segundo como filosofa de la mente (siglo XVIII - XIX).
Tanto tiempo en el seno de la filosofa ha dejado en la historia de la psicologa una
enorme influencia.

1.- EL MAPA FUNCIONAL DEL PSIQUISMO DE ARISTTELES (TEORA

PSICOLGICA DE LAS POTENCIAS O FACULTADES PSICOBIOLGICAS DE LOS
ORGANISMOS):

1.1.- CONTEXTO DE LA OBRA DE ARISTTELES:

Aristteles fue un filsofo griego que vivi entre los aos 384 y 322 a C. poca en la
que exista oposicin al mito y defensa de la razn y observacin emprica
Racionalismo. Aristteles tena una fuerte influencia naturalista que le vena dada de
la filosofa jonia y de su formacin como mdico y bilogo Naturalista. Fue discpulo
de Platn durante 40 aos en los que aprendi la teora de las ideas y la explicacin
espiritualista de la vida superior del ser humano Platonismo (hay una parte en el ser
humano que no viene determinada por la naturaleza).

1.2.- LA OBRA DE ARISTTELES:

Peri psyches ( ), De Anima, Sobre el Alma (todos los libros de psicologa hasta
el siglo XVIII se titulaban De anima, Sobre el alma): Primer tratado histrico que
estudia de modo sistemtico y racional el psiquismo (origen de la psicologa como
disciplina autnoma). Estudio de las funciones cognitivas y tendencias, no de las
funciones afectivas.

Grandes obras sistemticas:

 Fsica (psicologa): Filosofa natural (aparece dentro de la psicologa)

Metafsica.

ticas, poltica, potica F. Afectivas

Pequeas Monografas:

De la memoria y el recuerdo.

De la sensacin y lo sensible.

Del sueo y la vigilia.

1.3.- MTODO EMPRICO-RACIONAL (NO EXPERIMENTAL):

Se parte de la observacin (emprica) como aparece en la experiencia ordinaria y

natural de los diversos actos vitales de los organismos. Se profundiza en ella a
travs de la actividad racional, con argumentos, buscando de sus estructuras ms
profundas que sean razn de explicacin.

1.4.- SUPUESTOS FILOSFICOS DE SU PSICOLOGA:

Su psicologa est determinada por las ideas de su filosofa natural (la psicologa es
una parte de la filosofa de la naturaleza):

Concepto de realidad natural de Aristteles: Naturalismo. No es copia o

imitacin de un mundo superior ideal (Platn), sino que es la nica y autntica
realidad. Tiene consistencia ontolgica propia y principios naturales, por los cuales
puede ser entendida. Aristteles inaugura un nuevo espritu sobre la naturaleza, de
aqu su inters por las ciencias naturales.

Pluralismo Sustancialista: La naturaleza est constituida por una pluralidad de

entidades, autnomas y singulares a las que llama sustancias (primeras) o
individuos, entre las que se encuentran las sustancias vivas u organsmicas.
La sustancia primera expresa el significado ms profundo y genuino del ser. Esto
tiene una enorme importancia en la psicologa: el individuo (sustancia primera) es
el nico sujeto de existencia, de accin y de pasin. La sustancia segunda se
refiere a los conceptos universales.

Estructura Ontolgica (desde el punto de vista de lo que son en s) de la sustancia :

La sustancia en una entidad estructuralmente compleja. El Hylemorfismo (Hyle
materia; morfo forma) dice que la materia y la forma son co-principios (no puede
darse uno sin el otro) ontolgicos de la sustancia en los organismos. Estos
principios, con respecto a la materia viva, son el cuerpo (materia) y el alma (forma).
stas mediante una unin sustancial, forman una sola sustancia viva.
Dinmicamente las sustancias naturales estn sometidas a continuos y mltiples
procesos de cambio o movimiento. Lo que implica que toda sustancia es lo que es
en el acto y tiene la potencia de ser otras muchas cosas. La realidad no se agota
en lo actual, implica tambin lo potencial. Este concepto de potencia es muy
importante en psicologa, es la raz de la teora de las potencias; trae consigo el
concepto de maduracin y es el sentido teleolgico (de finalidad) de los procesos
naturales.

1.5.- CONCEPTO ARISTOTLICO DE PSICOLOGA:

El psiquismo no es un principio metanatural, sino natural. En consecuencia, la

psicologa es una ciencia de la naturaleza, en concreto parte de la fsica. (Para
Aristteles la fsica es una ciencia que estudia los seres de la naturaleza cometidos
a las leyes de cambio o movimiento. Estos seres se dividen en dos grupos, seres
inertes sometidos a movimientos extrnsecos (mecnicos) y seres vivos sometidos a
movimientos intrnsecos).

La psicologa estudia los seres de la naturaleza dotados de automovimiento, es

decir, los seres vivos, seres que no cambian (o se mueven) empujados por otros
(seres inertes), sino que cambian empujados por un principio intrnseco de
dinamismo. Su dinamismo se manifiesta en su vivir y lo que ejercen a travs de
acciones mltiples y especficas (alimentarse, crecer, reproducirse, sentir, recordar,
imaginar, emocionarse, pensar).

Este vivir tiene diversos grados de integracin orgnica y funcional, el nivel

vegetativo, el sensitivo y el racional. A todos estos niveles se extiende el psiquismo.
Lo psquico en Aristteles, no se identifica con lo racional (Platn), ni a lo
consciente (Descartes ms tarde), sino que se extiende a todo y slo el mbito de la
vida. Esto permite una psicologa comparada e incluso una psicologa del
inconsciente. Esta unin, es una vinculacin de la psicologa con la biologa que es
enormemente interesante.

El alma es el principio intrnseco que permite explicar la vida y su enorme

complejidad, desde la nutricin hasta los actos del pensamiento principio de
dinamismo.

La forma (el programa psicobiolgico) del organismo vivo se encuentra entre el

estmulo y la respuesta, de modo que cada individuo responde al estmulo del
programa que tenga y de lo que ste le permita percibir y analizar. Esta teora es
muy parecida a la teora cognitiva actual.

1.6.- MAPA FUNCIONAL DEL PSIQUISMO DE ARISTTELES:

De nima (Teora de las potencias o facultades o funciones psicobiolgicas de los

organismos)

La psicologa de Aristteles comienza por la observacin emprica de los diversos actos vitales de los
!
Estos actos se insertan, se unifican en las llamadas potencias o facultades. Son:
Principios prximos de operacin psicobiolgica.
Tantos como modos especficos y constantes de operacin vital existan en el psiquismo.
Independientes unas de otras y distintas.
Constituyen la estructura comn y necesaria del psiquismo que es lo que estudia la psicologa.
Estas facultades se unifican y fundamentan en un ltimo principio que es el ALMA y que Aristteles de
de los seres vivos (principio intrnseco de los seres vivos)
Con el cuerpo (materia organizada) en unin sustancial (formando una sustancia) constituye el individu
1.7.- MAPA FUNCIONAL DEL PSIQUISMO DE ARISTTELES:

Si bien en de Anima no se nombra, en otras obras (ticas, poticas,

polticas) Aristteles habla de otra dimensin bsica del psiquismo que son los
sentimientos y emociones (afecto). Hace un estudio confuso (por la mezcla de
puntos de vista: tico, esttico, psicolgico...) e indirecto de los afectos dando un
inters bsico, el tico: cmo encauzar moralmente el mundo de los afectos. l no
pretenda estudiarlos, sino controlarlos, pero indirectamente aparecen ciertas
observaciones psicolgicas importantes:

Los afectos manifiestan la tonalidad positivo-negativa de los conocimientos y

tendencias.

Los afectos comportan cierta conmocin orgnica (suave en los sentimientos, fuerte
en las emociones). De aqu su vinculacin a la vida vegetativa.

Existe una profunda relacin entre los afectos y la motivacin.

Diversas funciones adems de la motivacin, nos informan del tono vital del
organismo. Activan el organismo en situaciones de emergencia.
No hay en Aristteles una clasificacin clara de los sentimientos y emociones, pero
s hay pinceladas de alto valor humanstico y moral del amor, el odio, la ira, el temor,
el gozo, el deseo, la tristeza, la audacia...

En resumen la psicologa de Aristteles es una ciencia natural (parte de la fsica) que

estudia los actos vitales de los organismos vivos, es decir, de los serse que tienen
dentro de s el principio de dinamismo. Tal principio es la psyche, el nima o el
alma, que tambin es la forma (programa psicobiolgico).

Aristteles tiene un concepto del psiquismo muy amplio, se extiende a todo y slo el
mbito de la vida. No se reduce a lo racional (Platn) o a la conciencia (Descartes
ms tarde). Permite una psicologa comprada y del inconsciente.

Con Aristteles queda establecida para muchos siglos la estructura del psiquismo:
con los tres niveles de integracin orgnica y funcional (vegetativo, sensitivo y
racional), con la teora de las facultades o potencias y con la clasificacin tripartita
de los fenmenos psquicos (fenmenos de conocimiento, de tendencia y afectivos).

A pesar de los tres niveles y de la teora de las facultades (que parece manifestar un
sentido fragmentado del psiquismo), Aristteles mantiene una interpretacin
unitaria, aunque jerarquizada, del psiquismo en funcin de su radiacin en un
principio ltimo: el alma.

El hilemorfismo (Teora de la materia y la forma) aplicado a los organismos, da una

interpretacin nueva y profunda (y slida) al tema de la unidad del ser humano
(unin sustancial) a pesar de que est compuesta por varios principios.

La psicologa de Aristteles a pesar de ser una ciencia de la naturaleza, est abierta

en sus funciones ms complejas al mundo espiritual (conocimiento racional y
libertad). Aunque dado su profundo naturalismo y biologismo tiene dificultades
insuperables de integrar en el psiquismo la dimensin superior del ser humano.
Termina en un extrao y corto dualismo de inspiracin platnica:

Ser Humano:

Cuerpo-alma + Nous (algo que viene de fuera)

en unin sustancial razn de la vida superior humana (ciencia, libertad).

La psicologa de Aristteles es puramente terica y formativa, que pretende

comprender el psiquismo de una forma terica y no tiene ningn objetivo de
aplicacin.

1.8.- INFLUENCIA HISTRICA DE ARISTTELES:

Aristteles es uno de los clsicos, uno de los grandes maestros del pensamiento
humano traducido, comentado, estudiado...

Datos histricos significativos:

Liceo desde siglo IV a. C. hasta VI d. C. cuando Justiniano mand cerrar todas las
escuelas paganas. El Liceo era el centro de irradiacin de Asia menor y del
Mediterrneo.

La huda de los sabios del Liceo topa con las grandes religiones orientales:
Judasmo, Cristianismo e Islamismo que empieza su expansin por Siria, Persia,
Asia menor y sur de Europa (sudeste de Italia y Espaa), norte de frica... stas
religiones ven en la obra de Aristteles un soberbio edificio intelectual para exponer
racionalmente su visin del mundo: Maimnides (Judasmo), Arerroes (Islam), Santo
Toms (Cristianismo. Filosofa Aristotlico-Tomista escuela de traductores de
Toledo, Universidad Medieval).

En el renacimiento (vuelta a la cultura grecorromana) siglo XVI, el latn y el griego se

hicieron normales y se empez a leer a Aristteles. Vuelta al pensamiento clsico.

Con la Ilustracin, la Revolucin Cientfica y ms tarde con la Revolucin Industrial

cambia el sistema de valores y creencias. El humanismo clsico y la cultura griega
empiezan a ser recesivos. Empieza el tiempo llamado Mundo Moderno.

Desde el punto de vista psicolgico, el siglo XIX supone la vuelta a Aristteles por
tres razones: 1 Era empirista, no experimental; 2 Su psicologa est vinculado con
la biologa y 3 por la profundidad y amplitud del concepto psicolgico de
Aristteles.

Un ejemplo lo tenemos en la obra de F. Brentano (profesor de la Universidad de

Viena) que escribi La psicologa desde el punto de vista emprico (su obra
principal) que fue toda una revolucin dado que todas las psicologas eran
experimentales. Crea la psicologa del acto intencional el que est a la base de la
psicologa fenomenolgica y humanista del siglo XIX.

En el siglo XX la inspiracin de la psicologa de Aristteles aparece en dos modos o

escuelas muy importantes: La Psicologa Factorial (W. Spearman) y La Escuela
Cognitiva que surge de la unin de la psicologa Aristotlica con la psicolgica de la
Teora de la Informacin.

2.- DESCARTES Y EL ORIGEN DE LA PSICOLOGA DE LA MENTE:

Descartes era francs y viv en los siglos XVI - XVII (entre 1596 y 1650). Fue un
hombre de ciencias; fsico (mecanicismo, siguiendo los pasos de Galileo),
matemtico (cre la geometra analtica), filsofo (se le considera padre de la
filosofa moderna ya que formul el principio de Inmanencia en cuyo seno nace la
psicologa moderna). Escribi en latn y francs, entre otras obras, Discurso del
Mtodo, Meditaciones Metafsicas (segundas meditaciones), Principio de
Filosofa, Tratado del Hombre, Las Pasiones del Alma (estudio de las pasiones
desde un enfoque tico. Control de las emociones).

2.1.- CONTEXTO:

Situacin Crtica del Saber (no hay unidad del saber):

Por una parte se da la decadencia de la ciencia y filosofa clsica de inspiracin

Escolstica (la que ensean en la escuela): Libresco se apoya en el conocimiento de
los libros, no en la observacin de la naturaleza; Instrumental instrumentos para
esclarecer el dogma cristiano; Autoritario el argumento de autoridad tena gran
peso; Al margen de nuevos intereses sociales de la clase emergente, la burguesa.

Por otra se da el nacimiento de la nueva ciencia a travs de la revolucin astrolgica

(Coprnico), fsica (Galileo) y matemtica (Fermat).

En tal situacin Descartes se propone reconstruir el saber desde un nuevo

fundamento. Para ello Descartes hace dos cosas (una negativa y otra positiva):

Duda universal, radical y metdica (hiperblica).

Uso de un nuevo mtodo inspirado en la geometra que tiene dos momentos: partir
de una evidencia, de definiciones que se captan por evidencia y la deduccin, que
consiste en seguir la articulacin lgica de la idea hasta sus consecuencias
necesarias.

Como resultado obtuvo una nueva filosofa El Racionalismo.

Pues bien, en esta nueva filosofa hay varias ideas que van a tener enorme influencia
en el nacimiento y desarrollo de la psicologa moderna:

Formulacin del Principio de Inmanencia a partir del cogito (pensamiento):

La duda punto de partida, es un acto mental. En consecuencia, implica

necesariamente la existencia de una realidad primera y original que es la mente.

Si dudo soy, existo como realidad pensante". Es una intuicin de la realidad

mental, algo captado directamente Evidencia.
 Este descubrimiento de la mente como realidad primera y original implica la
formulacin del Principio de Inmanencia. Lo inmediatamente dado no es el ser, sino
la percepcin del ser.

[NOTA: Para entender el significado del Principio tener en cuenta que el

pensamiento prefilosfico, antiguo... es realista (supone que captamos la realidad
directamente (en s)). Esto lo niega el Principio de Inmanencia: Lo que captamos
directamente es la evidencia, la conciencia del ser y a partir de ella la realidad).

Consecuencias:

La mente, por se el dato primero, inmediato y originario, es el tema central del

pensamiento, de la filosofa moderna.

Dado que la mente es exclusiva del ser humano, la construccin humana est
mediada por la mente. Todo se da en la mente y todo (lo humanamente significativo)
se hace desde la mente. Es la ltima razn, lo importante.

En torno a la mente hay una doble investigacin: Filosfica, que hace un estudio de
la mente como va de fundamentacin con lo grandes problemas humanos (moral,
conocimiento, felicidad...); y de la Psicologa descriptiva que analiza y describe los
diversos elementos mentales, sus procesos y leyes. As empieza la Psicologa
Mental.

Entonces, en este mbito del cogito (P de Inmanencia) nace la Psicologa de la

Mente, como psicologa descriptiva.

Tres notas caracterizan a lamente segn Descartes:

La conciencia o vivencia o experiencia inmediata o experiencia subjetiva

es el atributo de la vida mental. Lo psquico cambia de significado, ya no es el
principio intrnseco del animacin, ni es la forma (programa biolgico) del
organismo vivo, lo psquico ahora es lo consciente.

La conciencia puede ser directa, por ella conocemos o vivenciamos lo que

rodea a la mente, el cuerpo y el mundo; o puede ser refleja o indirecta, los actos
mentales adems de hacernos directamente conscientes del mundo indirecta y
reflejamente remiten a un centro ltimo de unin y referencia que es el YO que es la
razn ltima del ser humano y de la accin.

La sustancialidad: Descartes aplica el trmino sustancia a la mente (sustancia

pensante, una cosa que piensa) y lo hace para subrayar la independencia
ontolgica (entitativa), la permanencia y la identidad del yo.
 La absoluta independencia de la mente con respecto a la materia de cuerpo. La
mente nada tiene que ver con la materia. Lo que significa que es cuantitativamente
distinta de la materia, que tiene elementos, procesos y principios propios y que ha
de ser estudiada con mtodos propios: introspeccin. Con la cualidad mental,
Descartes quiere subrayar la peculiaridad y la especificidad del ser humano: un ser
dotado de conciencia por la que se construye como persona, por la que se abre al
mundo de la libertad y del espritu. De aqu la importancia del conocimiento de la
mente. La direccin racional de la vida slo es posible desde el conocimiento de la
vida mental.

Fuerte dualismo en el mbito de la realidad mental:

Realidad Mental

Sustancia Mental: Mente.

Atributo: Conciencia.
Modos: Diversos actos de la mente.
mbito especfico de los seres humanos.
Estudio: Filosofa Psicologa.

Este dualismo adquiere carcter trgico en el ser humano, nico ser en el que
confluyen misteriosamente la materia y la mente.

Problema: Cmo explicar entonces la unidad entitativa, operativa y experimental

del ser humano? Solucin cartesiana: INTERACIONISMO (glndula pineal). Esta
cuestin lastrar la psicologa moderna con difciles cuestiones filosficas (la cruz
de la psicologa moderna: relacin mente-materia).

La realidad no mental, la materia, es interpretada mecnicamente (materia +

movimiento local). Esta interpretacin mecnica se extiende a lo natural inerte, a la
materia viva, ms en concreto a los procesos vitales del cuerpo humanos y a la vida
animal. Su tesis al respeto es que el animal es un autmata (sin conciencia) y que
el cuerpo es una mquina (Teora del calor). Vida espritus animados.

El concepto que hace posible la interpretacin mecnica de la vida es el reflejo.

Descartes es el creador de este concepto que ser bsico en psicologa y en
fisologa. Lo define correctamente a travs de ejemplo de la llama sobre la mano:

E Estmulo externo

Proceso aferente (sangrar): transmisin de informacin al cerebro.

Conexin cerebral.
R Respuesta directa, sin mediacin subjetiva.

Aplica este concepto a la vida animal (reflejo) y a la vida del cuerpo (reflejo). Esto
conduce a una explicacin meramente respondiente (mecnica) de estos procesos.
Descartes desconoce la filosofa del reflejo (su base nerviosa) y el reflejo
condicionado.

[NOTA: Estas dos tesis, el dualismo cartesiano y la interpretacin refleja de la vida,

sirven de cobertura ideolgica para la prctica de la diseccin de cadveres y la
viviseccin (diseccin de animales vivos) que son la base experimental para el
nacimiento de la fisiologa. Esta es una ciencia moderna que nace en centros de
inspiracin cartesiana.]