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C E N T R O D E E S T U D IO S F IL O S F IC O S
Coleccin: C uadernos
Director: Eduardo G arca M ynez
Secretario: R afael M oreno
Consejero: R obert S. H artman
CU AD ER N O 8
HENRI BERGSON
INTRODUCCIN
A LA METAFSICA
T rad u cci n de
R a f a e l M or en o
C E N T R O DE E S T U D IO S F IL O S F IC O S
U N IV E R S ID A D N A C IO N A L A U T N O M A DE M X IC O
i960
T tu lo original:
Introductiva la Mithaphysique
(Ensayo aparecido en la Revue de Mtaphysique et de Morale, 1903; pata
la traduccin se utiliz el texto de La Pense et le Mouvant: (Euvres, dition
du centenaire (pp. i$9a-i4$s), Presses Universitaires d e France, Paris, 1959)
U N IV E R S ID A D N A C I O N A L A U T N O M A D E M X IC O
Direccin General de Publicaciones
Anlisis e intuicin
Duracin y conciencia
* Las imgenes de que se trata aqui son aquellas que pueden presentarse
al espritu del filsofo cuando quiere exponer su pensamiento a otro. Hace
mos a un lado la imagen, cercana a la intuicin, que el filsofo puede ne
cesitar para s mismo y que con frecuencia permanece inexpresada.
6 HENRI BERGSON
gan y contar todos los trozos; pero que tal operacin se lleva
a cabo sobre el recuerdo congelado de la duracin, sobre la
huella inmvil que la movilidad de la duracin deja tras de
s, no sobre la duracin misma. Confesemos, pues, si hay una
multiplicidad aqu, que tal multiplicidad no se parece a nin
guna otra. Diremos entonces que la duracin posee unidad?
Sin duda una continuidad de elementos que se prolongan
unos en otros participa tanto de la unidad como de la multi
plicidad; pero esta unidad moviente, cambiante, llena de
color, viva, no se parece casi a la unidad abstracta, inmvil
y vaca, que limita el concepto de unidad pura. Concluire
mos de esto que la duracin debe definirse por la unidad
y la multiplicidad a la vez? Pero, cosa singular, por ms que
haya manejado los dos conceptos, por ms que los haya dosi
ficado y diversamente combinado entre s, o practicado sobre
ellos las ms sutiles operaciones de qumica mental, jams
obtendr nada que se parezca a la intuicin simple que tengo
de la duracin. Por el contrario, cuando por un esfuerzo de
intuicin me repongo en la duracin, advierto inmediata
mente cmo ella es unidad, multiplicidad y aun muchas otras
cosas. Esos diversos conceptos eran, pues, otros tantos puntos
de vista exteriores sobre la duracin. N i separados, ni reuni
dos, nos han hecho penetrar en la duracin misma.
Sin embargo, nosotros penetramos en ella y esto no puede
ser sino por una intuicin. En este sentido es posible un co
nocimiento interior, absoluto, de la duracin del yo por el yo
mismo. Mas, si la metafsica Teclama y puede obtener aqu
una intuicin, la ciencia no deja por eso de tener menos
necesidad de un anlisis. Y de una confusin entre el papel
del anlisis y el de la intuicin, van a nacer aqu las discu
siones entre escuelas y los conflictos entre sistemas.
Empirismo y racionalismo
La duracin real
Realidad y movilidad
No puede ser cuestin de recorrer aqu las diversas etapas de
este movimiento. Pero despus de haber presentado una visin
general del mtodo y de haber hecho una primera aplica
cin, no ser tal vez intil formular, en trminos tan precisos
como sea posible, los principios sobre los cuales descansa. De
las proposiciones que vamos a enunciar, la mayor parte han
recibido, en el presente trabajo, un comienzo de prueba. Es
peramos demostrarlas completamente cuando abordemos otros
problemas.
I. Hay una realidad exterior y no obstante dada inmedia
tamente a nuestro espritu. El sentido comn tiene razn
acerca de este punto contra el idealismo y el realismo de los
filsofos.
II. Esta realidad es movilidad.8 No existen cosas hechas,
sino slo cosas que se hacen; no estados que se mantienen, sino
slo estados que cambian. El reposo no es sino aparente, o
mejor, relativo. La conciencia que tenemos de nuestra propia
persona, en su continuo fluir, nos introduce en el interior de
una realidad sobre el modelo de la cual debemos representar
nos las otras. Toda realidad es, pues, tendencia, si se conviene
en llamar tendencia a un cambio de direccin en estado
naciente.
III. Nuestro espritu, que busca puntos de apoyo slidos,
tiene por funcin principal, en el curso ordinario de la vida,
representarse estados y cosas. Tom a de vez en cuando vistas
cuasi instantneas sobre la movilidad indivisa de lo real. Ob
tiene as sensaciones e ideas. De este modo substituye lo con
tinuo con lo discontinuo, la movilidad con la estabilidad, la
tendencia en va de cambio con los puntos fijos que sealan
una direccin del cambio y de la tendencia. Esta substitucin
es necesaria al sentido comn, al lenguaje, a la vida prctica
y tambin, en un cierto grado que trataremos de determi
nar, a la ciencia positiva. Nuestra inteligencia, cuando si-
* U na vez ms decimos que no descartamos de ninguna manera con esto
a la substancia. Afirmamos, al contrario, la persistencia de las existencias.
Y creemos haber facilitado su representacin. Cmo ha podido compararse
esta doctrina con la de Herclito?
56 HENRI BERGSON
Anlisis e i n t u i c i n . ...............................................................9
Duracin y co n cien cia ............................................................. 12
Parte componente y expresin p a r c ia l.............................. 18
Empirismo y racionalism o...................................................... 21
La duracin real......................................................................... 26
Realidad y m o v ilid a d ............................................................. 35
La pretendida relatividad del conocimiento. . . . 36
Metafsica y ciencia modernas................................................ 42