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Abstract: The article comments on Mauricio Gonalves Righis Masterthesis O homem espiritual:
um estudo do Sagrado. A metafsica do desejo e a formao do humano.
Keywords: Spiritual human being; metaphysics; desire, formation of man
*
Professor do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da PUC-SP, e-mail:
brbrito@uol.com.br
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M.G.Righi, O homem espiritual: um estudo do Sagrado, p.201.
2
A dissertao foi defendida em 6 de fevereiro de 2015. Participaram da banca os professores doutores
Luis Felipe de Cerqueira Pond (orientador), Fernando Jos Amed e nio Jos da Costa Brito. A obra
encontra-se disponvel online no site da biblioteca da PUC-SP (http://biblio.pucsp.br).
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Leitura feita nas frias, na cidade de Passa Quatro (MG), aos ps da Mantiqueira, a serra que chora,
em tupi.
Observaes iniciais
Comeo traando o perfil da dissertao: desafiadora, interdisciplinar, erudita e rara.
Desafiadora, por colocar em pauta o passado pr-histrico: O grande salto em direo
ao humano, o maior de todos, ocorreu nas profundezas muitas vezes impenetrveis do
paleoltico, o que justificaria, por si s, um papel nada menos que decisivo desse perodo
nos estudos historiogrficos (p.15); por colocar em pauta os processos formadores da
cultura e do prprio processo de hominizao (p.7). Interdisciplinar, visto que nela se
estabelece um fecundo dilogo com Arqueologia, Filosofia e Teoria da Histria, Etologia,
Literatura e nos captulos finais com a Teologia. Erudita, no sentido forte da palavra, pois
coloca-nos em contato com uma gama impressionante de autores, e rara pelo tema
escolhido - pelo que sei, no tivemos at hoje, no Programa de Cincias da Religio
(PUCSP), um trabalho que discutisse com tal flego as teses girardianas.
A dissertao deixa transparecer certa conaturalidade do autor com o tema. Na
Introduo, ele nos relembra que vem se debruando sobre o tema h um bom tempo:
o meu interesse pela pr-histria e pela Antiguidade oriental integra um longo
questionamento pessoal (p.11).
Pode-se afirmar que o autor realiza um precioso resgate ao trazer a pr-histria da
cozinha para a Sala de Estar (p. 11 e ss.). Ela deixa de ser uma eterna coadjuvante, pois
contm no seu bojo as chaves para a compreenso do humano. No tem cabimento
tratar a pr-histria como coadjuvante, muito pelo contrrio, uma vez que l esto as
chaves para a compreenso do humano e, consequentemente, da prpria histria (p.15).
O texto se estrutura em quatro partes, respectivamente, Homo Urbanus; Homo
Necans; Imitatio e Homo Spiritualis. A primeira consta de cinco breves captulos, a
segunda de seis, a terceira de cinco e a ltima de dois apenas.
Aps estas breves observaes iniciais, como prometido, percorreremos a estrutura
do texto, mesclando sugestes e passagens da dissertao.
Introduo-Preparatio
Relembrando os objetivos:
a) Recuperar o papel fundante das religies na formao, gesto, consolidao das
culturas (p. 18), mas, especificamente, estudar o sagrado, principalmente em seu papel
gerativo na criao das instituies;
b) Descrever (histrica e antropologicamente) a atuao universal e incessante de
uma matriz, o desejo metafsico, na criao de certas estruturas fundantes (p.129);
c) Criar o espao para introduzir uma teoria matricial em Histria, embora no
sistmica para aplicar ao universo histrico-arqueolgico;
d) Construir um modelo terico aplicvel a diferentes eras e contextos.
Quanto s hipteses, a central, o sagrado funda a cultura humana, dela derivam
duas hipteses secundrias, as fundaes do sagrado so metafsicas e essas metafsicas
***
A primeira parte intitulada, Homo Urbanus (pp.25-82), composta por cinco breves
captulos4, respaldados em posicionamentos arqueolgicos e histricos; ela nos desvela a
lgica de fundo do despertar das civilizaes do Crescente Frtil (p.36), mostrando que
elas tm uma pr-histria longussima (p.27), muitas vezes descontnua (p.33), mas que
no podem ser mais relegada a um segundo plano.
Mostra-nos, ainda, a importncia: dos centros funerrios como plos regulares de
atrao, coeso e transformao; da religio, com sua fora estruturante e fundante; de
se perceber as relaes entre xamanismo e profetismo; de apontar as sombras e luzes
presentes na cultura humana e de mostrar que teoria de um homo urbanus decorre, em
primeira anlise, de uma investigao do Homo religiosus, o anthropos religiosamente
constitudo (p.79).5 Algumas sugestes: o ttulo do captulo 1 - As Revolues de
Childe, s compreendido quando se faz uma referncia ao arquelogo filosofo Vere
Gordan Childe (p.40). O leitor pode receber essa informao logo na abertura do
captulo. Algumas notas de rodap podem ser incorporadas ao texto 6. A ttulo de
exemplo, cito a nota 3 (p. 46), que traz uma sugestiva considerao sobre o termo
religio7. Vale a pena ampliar as consideraes sobre o perfil do profeta bblico, Nabi -
ele no um adivinho do futuro. O conceito de imaginrio, to presente, pede uma
ampla nota de rodap (p. 21).
Desta primeira parte, seleciono trs passagens, a meu ver significativas, que nos
convidam reflexo. A primeira afirma que: a crescente difuso de estruturantes
sistemas narrativos, simbolicamente poderosos e religiosamente articulados,
provavelmente consolidou, no universo neoltico como um todo, aquilo que os
arquelogos identificam como grandes conjuntos culturais (p. 50, grifo nosso).
Na segunda afirmao, o autor acredita que: a anterioridade estruturante do espao
funerrio seja um dos pontos de partida mais fundamentais para pensar o universo
arcaico, desde as profundidades abissais do paleoltico at os terrenos mais iluminados do
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Os cinco captulos que compem esta parte intitulam-se: 1 - As Revolues de Childe (pp.25-42); 2 -
Catedrais Neolticas e Centros Funerrios (pp. 43-58); 3 - Xams, Sacerdotes e Templos (pp.59-71); 4 -
O Construtor de Cidade (pp 72- 77) e 5 - Um passado que se abre (pp.78-81).
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Digna de nota a articulao dos captulos desta primeira parte. O autor oferece ainda um roteiro para o
leitor perceber as riquezas do universo arcaico.
6
Observao que vale no s para notas deste captulo, como dos outros.
7
A ttulo de exemplo, apresento, na ntegra, a nota 3: Discutir conceitualmente o termo religio tarefa
pouco promissora, em geral. No entanto, s vezes, uma definio mnima pode ser bastante til. No caso ,
religio significa um reino reverencial-devocional qualquer que esteja coletivamente associado a poderosos
campos metafsicos. Esses campos tm que estar institucionalmente organizados e precisam ser
simbolicamente dependentes de alteridades fundantes. Uma definio bastante aberta, do ponto de vista
sociolgico, mas, no obstante, razoavelmente enxuta, do ponto de vista teolgico. A preferncia da grafia
religio, em vez de religio, ocorrer sempre que houver a necessidade de sublinhar a religiosidade das
prticas e dos smbolos arcaicos, em detrimento de realidades mais formalmente institucionalizadas, nas
quais religio se confunde com igreja. (p.46)
epipaleolitico e do neoltico (p. 51). Righi faz meno a Girard, que afirma: no existe
cultura sem tmulo e tampouco tmulo sem cultura: no limite, o tmulo o primeiro e
nico smbolo cultural [...] a primeira pirmide (GIRARD apud RIGHI, pp.54-55).
Ao concluir o terceiro captulo, intitulado Xams, Sacerdotes e Templos, reitera que,
em potncia, a vida urbana sempre fez parte da humanidade, e a histria das
civilizaes, via dinamismo religioso corroborou o potencial (p.70).
Portanto, o autor aponta quando, na histria, deu-se a consolidao dos grandes
conjuntos culturais, relembra a anterioridade estruturante dos espaos fnebres e a
colaborao do dinamismo religioso para a consolidao da vida urbana.
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Homo necans8 (pp.83-133) o ttulo da segunda parte, com seus seis captulos9. Nela
se desvela a saga do sagrado, a superpotncia. Ele desperta medo e terror; possui um
poder ordenador; inaugura uma nova memria e confere e delega prestgio, respaldado
pela violncia. Aponta, ainda, para a universalidade de encenaes sacrificiais, ritualmente
estruturantes, reveladoras de uma subestrutura ritual arcaica. Pergunta, a seguir: esta
violncia se estrutura? Seria o caso de uma violncia ligada manuteno da ordem,
prpria sobrevivncia? (p. 104).
Por fim constata que: a) - as sociedades arcaicas e tribais, tambm montaram seus
leviats; b) - o arcaico (seminal) violento se faz presente em todas as sociedades; c) -
instituies reconhecem a permanente validade do Homo necans; d) - o sagrado uno
e diverso.
O captulo tem um perfil denso, tanto que, ciente do percurso, o autor apresenta
uma sntese no final do mesmo, reposicionando o leitor.
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Homo necans, homem que mata.
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Para uma viso de conjunto dos captulos da segunda parte, apresento os ttulos: captulo 6 - Temor,
Terror e Caos (pp. 83-93); 7 - Mitos e Ritos de Sangue (pp. 94-104); 8 - As Funes do Leviat (pp. 105-
115); 9 - O Primata Vingador (pp. 116-119); 10 - O Desejo de Caim (pp. 120-127) e 11- O sagrado e as Ideias
(pp. 128-132).
A terceira afirmao aponta para o processo que se segue, decorrente das tenses
entre os modelos presentes no processo evolutivo. A competio, a rivalidade e as
guerras entre modelos extremamente distintos, embora internamente idnticos, produzir
boa parte da matria prima do tecido histrico (p.127) .
Righi, aps afirmar que a religio no universo arcaico estava associada aos sacrifcios,
indica a razo do sucesso do sapiens - intuio e a construo de sistemas de ordem -,
relembra que a tenso dessa luta intestina permanecer por um longo perodo histrico.
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Imitatio (pp. 134-189) o ttulo da terceira parte, composta por cinco captulos11 cujo
objetivo dar lastro tese que defende na dissertao: apresentar um humano absoluta
e integralmente dependente das instituies forjadas no sagrado (p.21) 12 A conta-gotas
apresenta-nos a malha terica girardiana: o desejo mimtico contagioso e seu
direcionamento metafsico (captulo 12); o mecanismo vitimrio, produtor de unidade
(captulo 13); a reproduo do desejo mimtico no funcionamento das instituies, com
seus mecanismos sacrificiais, a mimese do desejo13 (captulo 14). Enfim, relembra-nos que
Ren Girard no reducionista, nem funcionalista (p. 169), nem estruturalista (p. 166),
mas um rebelde por usar a cincia na confirmao dos dogmas cristos (captulo 15) 14.
10
Cf. LEWIS-WILLIAMS, David. The mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art. London:
Thames & Hudson Ltd, 2002.
11
Ttulos dos captulos que compem a terceira parte: 12- O Animal Metafsico (pp. 134-144); 13-
Fundao pela Vitima (pp. 145- 148); 14 - Assrios somos todos (pp. 149-164); 15 - Girard e seus Crticos
(pp. 165-173); 16 - Em defesa das Hipteses (pp. 174-179).
12
Nesta parte ecoam fortemente as dedues histricas e antropolgicas presentes na parte primeira.
13
Para ilustrar o desejo mimtico no mbito das instituies, traz o exemplo das soberanias polticas
mesoamericanas (pp. 153-154).
14
Muito ilustrativa a discusso com os crticos de Girard no captulo 15 (pp. 165-173). Girard recebeu
pesadas criticas dos cientistas sociais. O problema nunca foi o fato de Girard ser ao mesmo tempo
A outra afirmao foi extrada do captulo 14, Assrios somos todos. Diz o texto que:
A mimese do desejo no se restringe s relaes mais pontuais entre indivduos, mas se
estende para as instituies e para as derivaes mais amplas, nas quais se incluem as
soberanias como entidades de Estado (p.152). Ampliao de largo alcance sociorreligioso,
que nos ajuda a detectar tenses no mbito institucional.
Essas afirmaes contribuem para uma percepo mais refinada de questes
significativas, como: a facilidade com que o sapiens envereda pelos caminhos da
metafsica do subterrneo; o conhecimento que as religies tm do desejo mimtico,
um dos fatores que contribuiu com o processo de construo do conhecimento humano,
e o alcance do desejo mimtico na sociedade.
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A quarta e ltima parte intitula-se Homo Spiritualis (pp. 181-204), composta por dois
captulos: o 17, Carne e Esprito (pp. 181-192) e o 18, Uma cena Originria (pp. 193-20415.
Nesses captulos finais, Righi elenca vrias possibilidades de transformaes geradas pela
negao ou aceitao de uma criaturalidade humana diante do para l e ento. Tem-
cristo e um renomado intelectual, claro. A controvrsia se deu em razo de seus sistemticos esforos
em defesa de uma antropologia fundamentada na revelao da cruz (p. 172).
15
O autor empreende, nos captulos finais, um surpreendente dilogo com a Teologia.
Consideraes finais
16
Ao ser entrevista pelo cineasta Werner Herzog, no filme A Caverna dos Sonhos Esquecidos, Jean
Clottes, o renomado especialista em arte parietal paleoltica, afirma que, considerando-se o magnfico
patrimnio religioso-artstico encontrado nas caverna franco-cantabianas, homo spiritualis seria um
termo mais preciso na definio do humano do que o tradicional homo sapiens. (p. 183)
compartilho o excesso que aqui e ali encontramos em alguns autores quando expem
teorias explicativas de cunho geral.
Uma leitura superficial da dissertao pode levar o leitor a visualizar a presena de
uma perspectiva teleolgica no seu desenvolvimento. No entanto, em nenhum momento
Righi assume tal perspectiva. Ele diz explicitamente: no h aqui a proposta de expor
uma teoria linear do progresso humano, muito pelo contrrio (p. 182). Manejando uma
bibliografia plural e multilngue, realiza uma anlise rigorosa da atuao do sagrado no
seio das instituies arcaicas e suas consequncias para a vida humana.
A dissertao resulta de um fazer cuidadoso, demonstrando as qualidades expositivas
e argumentativas do autor. O Homem espiritual: um estudo do Sagrado constitui uma
contribuio original e singular aos estudos no campo das Cincias da Religio.
Recebido: 14/06/2015
Aprovado: 21/08/2015