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PAUL E. LITTLE
Universidade de Braslia (UnB)
I . Agradeo a Gustavo Lins Ribeiro, Henyo Trindade Barrelto Filho e Nurit Bensusan por
suas atentas leituras e valiosos comentrios a verses anteriores deste artigo.
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2. A palavra inglesa homeland lende a ser traduzida como ptria em portugus. Mas o
significado mais comum de ptria faz referencia a um Estado-nao, o que desvia o termo
homeland de seus outros significados possveis referentes s territorialidades de distintos
grupos sociais do Estado-nao.
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exclusivo sobre a parcela que lhe pertence, da sua explorao para fins
econmicos, de vend-la e de reivindicar a propriedade se ela estiver
injustamente em poder de outro (Brito, 2000). De uma perspectiva
sociocultural, a mais radical inovao desse conceito est no poder de adquirir
ou alienar a terra pelo processo de compra e venda no mercado, convertendo
assim a terra em mercadoria (cf. Polanyi, 1980).
A noo de terras pblicas, por outro lado, associada diretamente
ao controle da terra por parte do Estado. Nessa concepo, a terra pertence,
ao menos formalmente, a todos os cidados do pas. Porm, o aparelho de
listado que determina os usos dessas terras, supostamente em benefcio da
populao em seu conjunto. Na realidade, esses usos tendem a beneficiar
alguns grupos de cidados e, ao mesmo tem po, prejudicar outros.
Conseqentemente, o usufruto particular das terras pblicas converte-se na
luta pelo controle do aparelho do Estado ou, no mnimo, pelo direcionamento
de suas aes em benefcio de um ou outro grupo especfico de cidados.
Para Anbal Quijano (1988), os conceitos de privado e pblico, tal
como so usados atualmente na Amrica Latina, mantm as sociedades latino-
americanas presas a esquemas que no correspondem s necessidades de
seus diversos membros, nem sua realidade quotidiana. O binmio privado-
pblico, para Quijano, representa duas caras da mesma razo instrumental,
cada uma encobrindo a dos agentes sociais que competem pelo lugar de
controle do capital e do poder: a burguesia e a burocracia (: 24). Em
contraposio razo instrumental, Quijano identifica uma razo histrica
que, embora subordinada razo instrumental, continua possuindo uma
forte presena entre os povos marginalizados pelos sistemas atuais de poder
e age contra o poder existente (: 17).
No caso dos povos tradicionais do Brasil, uma grande semelhana
pode ser detectada nas distintas formas de propriedade social, que as afastam
da razo instrumental hegemnica com seu regime de propriedade baseado
na dicotoma entre o privado e o pblico. Todavia, a razo histrica a elas
subjacente incorpora alguns elementos que muitas vezes so considerados
como pblicos - isto , bens coletivos - , mas que no so tutelados pelo
Estado; ou seja, essa razo histrica introduz coletividades que funcionam
em um nvel inferior no plano do Estado-nao. No entanto, incorpora
elementos comumente considerados como privados, no caso de bens
pertencentes a um grupo especfico de pessoas, mas que existem fora do
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o controle sobre a terra se faz grupalmente sendo exercido pela coletividade que
define sua territorialidade com base em limites tnicos fundados na afiliao por
parentesco, co-participao de valores, de prticas culturais e principalmente da
circunstncia especfica de solidariedade e reciprocidade desenvolvidas no
enfrentamento da situao de alteridade proposta pelos brancos.
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Isso, por sua vez, deu lugar atual onda de territorializaes em curso.
O alvo central dessa onda consiste em forar o Estado brasileiro a admitir a
existncia de distintas formas de expresso territorial - incluindo distintos
regimes de propriedade - no marco legal nico do Estado, atendendo s
necessidades desses grupos. As novas condutas territoriais por parte dos
povos tradicionais criaram um espao poltico prprio, no qual a luta por
novas categorias territoriais virou um dos campos privilegiados de disputa.
Uns dos principais resultados dessa onda tem sido a criao ou consolidao
de categorias fundirias do Estado. Por causa da grande diversidade de
formas territoriais desses povos, houve a necessidade de ajustar as categorias
s realidades empricas e histricas do campo, em vez enquadr-las nas
normas existentes da lei brasileira.
A consolidao dessas categorias fundirias s foi possvel com o
surgimento dos movimentos sociais nas dcadas de 1970 e 1980, e o apoio
que esses m ovim entos receberem de diferentes Organizaes No
Governamentais (ONGs). Paralelamente, o fim da ditadura militar em 1985
e a instalao de governos civis tambm abriram novos espaos de atuao
poltica para os povos tradicionais. A Constituinte de 1987-1988, fruto de
uma dcada de mobilizaes, debates e lobbying, representa um marco
importante nesse perodo, na medida em que aglutinou muitos dos
movimentos sociais e ONGs para a incorporao de novos direitos e de
questes sociais e ambientais na nova Constituio. Com a promulgao da
Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988, distintas modalidades
territoriais foram fortalecidas ou formalizadas. So os casos das terras
indgenas e dos remanescentes das comunidades de quilombos.
Terras indgenas uma categoria jurdica que originalmente foi
estabelecida pelo Estado brasileiro para lidar com povos indgenas no marco
da tutela. De todos os povos tradicionais, os povos indgenas foram os
primeiros a obter o reconhecimento de suas diferenas tnicas e territoriais,
mesmo que tal reconhecimento tenha sido efetivado por meio de processos
que, em muitos casos, prejudicaram seus direitos. Durante os 57 anos de
existncia (1910-1967) do Servio de Proteo dos ndios (SPI), 54 reas
indgenas foram demarcadas, a maioria delas de pequeno tamanho segundo
uma poltica em que cada terra era muito menos uma reserva territorial do
que um a reserva de mo-de-obra (Oliveira, 1983: 19). O utra ao
significativa do Estado nessa poca com respeito aos territrios indgenas
foi acriao do Parque Nacional do Xingu, em 1961, para abrigar um conjunto
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7. No captulo VIII (Dos ndios) do Ttulo VIII (Da Ordem Social) da Constituio, os
povos indgenas ganharam um reconhecimento de seus direitos originrios sobre as terras
que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar
todos os seus bens (Artigo 231).
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10. H no pas outras experincias de co-gesto de territrio que no se enquadram nessas duas
modalidades, como so os casos da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel de Mamirau
(AM), que protegida e adm inistrada por setores da sociedade civil, e a Reserva de
Desenvolvimento Sustentvel de Iratapuru (AP), que uma unidade de conservao estadual.
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Resumo
Abstract
In this article, the link between the diversity of land tenure systems and
sociocultural diversity in Brazil is analyzed using a cosmographic and historical
approach to human territoriality. The numerous frontier waves that occurred
throughout Colonial and Imperial Brazil provoked diverse processes of open
resistance, forced migration, racial and cultural mixing and ethnogenesis by
Indigenous peoples and Black slaves which resulted in the establishment of a
variety of social territories not formally recognized by the government.
During the 20th century, the categories of Indigenous Lands, Maroon
Societies and Extractive Reserves were created from a mixture of legal
norms of the State and traditional modes of territoriality. In this context,
common property regimes, the affective attachment to specific places and
the collective memory of this attachment form the empirical basis for the
concept of traditional peoples, while at the same time is used endogenously
by Indians, Maroons, rubber-tappers and other groups as a political category
to defend their territorial rights in the face of external threats.
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