Conceptul existenei (fiinei).

Formele i nivelurile
existenei, unitatea lor dialectic
Categoria central a ontologiei este cea de existen" cea mai
ampl dintre toate categoriilecu care opereaz filozofia. Toate
concepiile filozofice de pn acum au drept postulat o existen,adic
un anumit coninut al lumii. Referindu-ne la sensul conceptului
de existen, trebuie smenionm, c termenul a fi",
precum i formele lui derivate este", snt" etc, au mai
multesensuri i anume:
f sensul existenial, avnd semnificaia i funcia de a desemna faptul
existenei, al fiinrii,faptul c ceva se afl, este dat (La Bli este o
Universitate);
sensul atribuional ce ne desemneaz faptul c ceva se afl, o
nsuire aparine, fiind atribuitunui altceva (Diamantul este
dur);
sensul definiional, deinnd funcia de a desemna
echivalena, sinonimia n cadruldefiniiilor, ntre noiunea pe
care o definim i descrierea prin care o definim (Oamenii
snt fiineraionale);
sensul de incluziune, conform cruia o anumit mulime este
cuprins n sfera altei mulimi,ca specie a genului (Romnii snt
indo-europeni);
sensul de apartenen care relev c un individ este inclus
ntr-o clas (Caisul este un pom).n sens general,
noiunea deexistent semnific faptul c toate obiectele despre care este
vorba snt, exist, adic exprim lumea n care existm.

1
 Termenul de existen se reduce la desemnarea faptului
fiinrii.n istoria filozofiei pot fi distinse urmtoarele
modaliti de abordare a problemei existenei(Fiinei):
1.Problema central a filozofiilor antice i medievale este cea a
fiinei". Reprezentaniiacestor filozofii recunosc
primatul acesteia. Fiina", esena", unul" constituie
unul iacelai lucru, moduri de a numi ceea ce exist prin
sine fr nici o determinare. DupAristotel, fiina" este
reflecia ce are n vedere primele principii i cauze,
deci raportndu-se la o singur natur de pe urma unui
caracter analog. Fiina este numele pentru totceeste"
2.Filozofia timpurilor noi proclam primatul cunoaterii,
al subiectivitii. Esena nu estesubstrat, ci form
inteligibil, care funcioneaz n plan logic. R.
Descartes, Im. Kantconsider c nu poi s cunoti
nainte de a cunoate inteligibilul. Legitimarea
analizei prealabile a subiectivitii devine posibil din
momentul n care originar n totalitate nu maieste
esena" substrat, ci esena" relaie, form,
cadru. n filozofia timpurilor noi uni-tatea nu mai este
generat de generalul identic", de esena
identitate", ci de esen caestur de raporturi". Deci,
relaia devine prototipul unitii i nu substratul identic.
3.n a doua jumtate a sec. XIX i ndeosebi n sec. XX
reconstrucia fiinei absolutuluieste conceput pornind
de la cele mai importante zone ale existenei: valori,
fiina uman,limbaj n care s-ar manifesta subiectul
ca centrul de ordonare a lumii. Filozofii
urmrescscopul de a concepe ceea ce este originar,
autentic n lume.

2
 Spre exemplu, M. Heidegger readuce n filozofie
analiza ideii greceti exprimate n a fi fiin". Pentru
el existenanseamn a fi n lume, a fi laolalt cu...;
nelegerea; libertatea; grija; faptul de a fi ntrumoarte.
Existena, dup Heidegger, este proprie omului, numai
fiinrii care poate decide i s-a decis ntr-un fel sau
altul, existena este o problem a libertii noastre.
Deci, n existensurvine raportarea de tip cognitiv, n
care domin o relaie cu lumea" ce are la baz
oatitudine liber aleas", ieirea de sub dominaia
imediatului, a utilizrii lumii sau aprrii nfaa ei.
Existena, n opinia lui Heidegger, dezvluie prin om.
Cunoaterea logic nu estesingura cale de cunoatere,
singura cale prin care existena se dezvluie omului.
Noua cale, pecare o propune Heidegger, este cea a
cutrii n tririle umane.4.

O alt cale a conceperii felului de a fi ne ofer, n

filozofia contemporan, L. Blaga nlucrrile
Deteiminrile divine i Aspecte antropologice.
El distinge doar cteva moduriontologice n raport cu
mulimea modurilor morfologice de existen. Unul din
aceste A moduri este cel al cristalelor;, n raport cu modul
de a fi, el le atribuie un orizont, doar, n faza devenirii lor.
Acest orizont dis-paTeTcnd procesul de nchegare al
cristalelor s-ancheiat. Al / doilea mod ontologic este cel
al plantelor, care snt organizate n spaiu itimp.
Orizontul lor are o semnificaie mai complex dect cel al
cristalelor.

3
> Cel mai complex mod ontologic este cel uman.
Superioritatea decisiv a acestui mod constn faptul c
att ca individ, ct i ca gen respir i fiineaz n
orizontul misterului i n vederearelevrii acestuia". Acest
mod ontologic condiioneaz ntregul destin uman i
menireacreatoarea omului.
L. Blaga se refer i la posi-' , bilitatea unor moduri
ontologice superioareomului Fiina Divin un mod
ontologic de maxim orizont.
Dac ne referim la domeniile i nivelurile existenei,
trebuie s menionm c oriceconcepie filozofic se
raporteaz la om, la disocierea pe care omul o realizeaz
ntre el nsuii mediul existenei, al activitii sale. n
acest sens, filozofia mrturisete c, pe msur
ceomenirea i lrgete orizontul aciunii i cunoaterii,
existena i se nfieaz tot mai mult canatur i societate,
ca uri univers fizic i altul social-uman.-/
Natura reprezint un ansamblu de sisteme, structuri i
niveluri materiale (fizice i biologice),i independente n
raport cu omul i cu omenirea. n raport cu societatea i cu
omul, naturareprezint o existen primar, primordial,
este suport al existenei sociale i umane.
Societatea se constituie n procesul aciunii omului, n
conformitate cu necesitile i cucapacitile sale
transformatoare, proces n urma cruia un numr din ce n
ce mai larg deobiecte i fenomene a fost parial desprins
din legturile ei naturale, devenind o naturumanizat.
Alturi de forele de producie, de mijloacele de
producie, ele obiectul muncii, sestructureaz ansamblul
relaiilor dintre om i natur.

4
 Totodat, ca o condiie a
activitiide producie se structureaz un ansamblu de rela
ii ntre oameni, precum i un ansamblu deinstituii
corespunztoare. Din universul social fac parte creaiile i
valorile spirituale, precum irelaiile spirituale. Dar chintesena
ntregului domeniu existenial al societii este omul nsui,
ca productor i ca produs al societii, organizat, la nivel
de specie, ntr-un ansamblu de niveluri i destructuri de
grup sau comunitate (clase, poporaii, naiuni).Dei societatea
se structureaz prin aciunea uman, ea este un univers de
procese i relaiiobiective, pe baza crora capt atributul
materialitii, iar pe baza acestuia ea constituie, mpre-un cu
natura, existena obiectiv (universul material).Cu toate
trsturile lor comune, cele dou domenii ale existenei
obiective au i unele trsturispecifice. Spre exemplu, n timp ce
natura este material n totalitatea elementelor i
raporturilor sale, societatea este un domeniu cruia i se poate
atribui doar parial atributul materialitii. Inafara structurilor i
relaiilor materiale, n societate se instituie i o alt sfer de
fenomene, derivatedin cele dinti, dar care nu au atributul
materialitii domeniul structurilor ideale sau existenaideal.
,'!> Existena ideal este de un tip deosebit: ea are o baz
material to natur nematerial,este dependent prin origine i
funcionalitate de om i de omenire. De aceea ea nu reprezint
oexisten aparte, alturi de natur i de societate, ci o latur
component a acesteia din urm.Creatorul i purttorul existenei
ideale este omul.
Prin contiina sa, omuldevineoexistendetipdeosebit : capacitatea lui
activ devine finalitate. Omul este o unitate, un centru de
intersecie ntrenatural i social, ntre material i ideal.

5
Omul se poate despri contient de existenanconjurtoare, el
devine subiect, transformnd lumea n obiect al aciunii i
cunoaterii. Dedublareaexistenei n obiect i subiect nu
nseamn izolarea omului de lumea nconjurtoare, ci
reprezintcondiia stabilirii unor relaii contientizate i
transformatoare ale omului cu lumea.Domeniile existenei
independente de om mai snt numite n filozofie realiti
obiective, careformeaz obiectul de cercetare al filozofiei, i
anume al ontologiei. tiina contemporan, mai alesfizica, a
ptruns niveluri ale existenei inaccesibile cunoaterii directe, i
care necesit aportulgndirii abstracte, a metodelor ei de abstractizare,
idealizare i modelare. Dac realitatea fizic esteun concept ce
desemneaz realitatea determinat din punctul de vedere al
teoriilor tiinifice, apoirealitatea obiectiv este un concept de o
foarte mare generalitate. Conceptul realitii fizice s-a detaatca idee
separat de ideea general de realitate obiectiv numai n fizica
sec. XX, deoarece acesta,utiliznd pe scar larg aparatul
matematic, a obinut rezultate ipotetice. Pe aceast baz
au fost propuse urmtoarele criterii principale ale realitii
fizice:
7 Criteriulperceptibilitii poate
fi formulat astfel: rezultatele
desemnate de concepiile tiinificesnt reale dac snt
percepute n condiiile corespunztoare pentru observarea lor.
Criteriul observabilitii, conform cruia snt reale rezultatele
desemnate de concepiile ce se bazeaz pe experien
i corespund acesteia.

6
Criteriul repetabilitii care ne denot c pentru recunoaterea
unui rezultat e necesar o serierelativ mare de definiii
operaionale independente una de alta, adic realitatea fizic a
unui obiecttrebuie stabilit prin mai multe ci i proceduri. ;,
Criteriul legitii, conform cruia este real acelobiect ipotetic a crui
existen este admis pentru a nu respinge un principiu sau o
legefundamental a tiinei.
Criteriul invarianei care demonstreaz c este real ceea ce
este constant, adic invariant pentru un
ansamblu de transformri sau schimbri. Acest criteriu a
fost introdus n fizic de ctreMax Born, care susinea c
mrimile i proprietile pe care le obinem n procesul
observrii iexperimentului cu ajutorul aparatelor nu
reprezint realitatea nsi, ci numai proiecia ei n
parte,adic rezultatele interaciunii realitii cu aparatele.
Pentru a obine realitatea nsi, snt necesareun ir de
experimente i msurtori, ce se completeaz reciproc,
multe proiecii, stabilind astfelinvarianii.
Criteriul corespondenei este o consecin a unui principiu destul de
controversat, principiulcorespondenei, ce se refer la raporturile
dintre teoriile perimate i noile teorii. El denot c noileteorii
ntr-o anumit tiin, fiind mai generale dect cele perimate, nu le
respinge pe cele din urm, cile include ca pe nite cazuri
particulare, valabile pentru domeniile lor de aplicabilitate, n
raport cucare s-au dovedit a fi adevrate. Exist numeroase
alte criterii ale realitii fizice, fiecare cudomeniul i
gradul su de valabilitate, ns nici unul nu este absolut
valabil i suficient. Numaiansamblul i unitatea lor ne pot
solicita nelegerea satisfctoare a conceptului de
realitatefizic.