RELIGIONES DEL EXTREMO ORIENTE

LA INDIA
ESTRUCTURA DE LA EXPOSICIN:
1. Introduccin
2. Hinduismo
3. Jainismo
4. Budismo
5. Conclusin
DESARROLLO
1. INTRODUCCIN

a. DATOS GENERALES
Nombre oficial: Repblica de la India 1
Capital: Nueva Delhi
rea: 3287.263 km
Lmites: (N) China, Nepal y Butn (S) Sri Lanka y Ocano ndico (E)
Myanmar y Banglads (O) Pakistn.

1 El territorio indio comprende tres zonas: el Himalaya, la llanura Indo-Gangtica

y el antiplano meridional o Decn. En estas zonas se encuentran las montaas
glaciares ms extensas del planeta. El ro ms importante es el Ganges. Otros ros
son el Narmada y el Sabamati.
 Gentilicio: Indio-a
Idioma: hind, bengal, telegu, marathi, tamil, urdu, gujarati, oriya,
punjabi, hindustani, malayo e ingls solo en el mbito poltico y comercial
.
Composicin tnica: Indoarios (72%), Drvidas (25%), otros (3%).
Religin: hinduista (80%), musulmanes (13%), otros (7%). Segn censo
del 2001

b. HALLAZGOS HISTRICOS2

En primer lugar, la religin telrica, prevdica, preindoeuropea de la India

es conocida por medio de las excavaciones realizadas, entre los aos, 1920
1923, en Mohenjo-Daro valle del ro Indo, a 400 km. de su
desembocadura , Harappa II, Chanchu-Daro II, etc., han descubierto la
llamada cultura del Indo. Esta cultura se extendi aproximadamente desde
el ao 4000 a. C.; floreci al menos durante el milenio anterior a la invasin
de los indoeuropeos, acaecida en torno en al ao 1800 a. C. Los restos
arqueolgicos encontrados permiten afirmar que es una religin telrica 3.
As lo indican:
o Las numerosas figuras femeninas de terracota o loza halladas y
representadas en sellos. Estas imgenes se asocian con la diosa
madre Tierra, la cual es indicio de fertilidad agraria, ya que en
muchas de estas imgenes la vegetacin brota de las entraas de
la figura.
o Junto a la madre Tierra se ha encontrado la imagen de un ser
humano masculino sentado en posicin de los yoguis indios. A
veces se presenta este personaje como un toro, serpiente, etc.;
incluso con tres o cuatro caras.
o Segn, los arquelogos, este personaje sera el joven dios Rudra-
Siva conocido como el principie de los yoguis y como el seor de
los animales . Se cree que la relacin entre la diosa Tierra y Rudra-
Siva es de carcter marital.
o Las inscripciones (paredes de tipo jeroglfica) que se encontraron y
se pudieron traducir, se encontraron textos poticos, histricos,
generalmente, escritos en verso y algunos en sentido religioso.
o El signo para representar la idea de Dios es un hombre con dos
pares de brazos, lo que simblicamente significa que Dios tiene
ms poder que los hombres. Tambin se le denomina el que tiene
cuernos de carnero smbolo de fuerza tambin el que tiene ojos
de pez alusin a la omnisciencia .

2 Tomados de: (Cid, Riu, & Castillo , 1965, pgs. 119-120) y (Gmez,
1999, pgs. 151-152)

3 En las lenguas antiguas se suelen usar dos trminos para designar

tierra: en cuanto profana del griego Ge; latn Terra: Tierra. En cuanto a
numinosa, sagrada, divina griego: chthon, chthonos cttico; latn: tellus,
telluris. El significado de telrico en cuanto a la religin se refiere a la
relacin con el origen terreno del hombre y con la prctica e idea de in-
humar, enterrar los cadveres humanos o su retorno a la madre tierra.
 o Del anlisis de algunos textos y obras de arte brota que los
protondios crean en un solo Dios, cuya esencia era el existir, pero
que se manifestaba en una trinidad; a l se le sometan dioses
menores, especie espritus de la naturaleza. Por ejemplo, el dios de
las nubes.
o Los jefes de los cultos eran sacerdotes, sin duda, considerado el
jefe poltico de la ciudad.

c. HINDUISMO

Dentro del hinduismo se lo puede estudiar desde dos vertientes: vdico

y brahmnico.

Hinduismo vdico

El hinduismo expres su concepcin religiosa con himnos dirigidos a

diversas divinidades o Sabidura en himnos que se llaman Rig-Veda. Se
considera que estos textos podran haber sido propios de las tribus
inmigrantes arias y fueron elaborados a mitad del segundo milenio. Tambin
se considera que tuvieron una influencia dravdica, en cuanto a la
elaboracin de la Teologa hind.
Estos himnos permiten captar la estructuracin del panten hind, la
organizacin social de las castas y los intereses valricos que los motivaban.

Las castas
La organizacin por castas, en el pueblo hind, es gracias a la herencia
de los inmigrantes arios. De ah que las castas superiores tengan
componentes tnicos ms arios que las inferiores. Como se muestra a
continuacin es como qued establecida la jerarqua social hind:
- Castas superiores: Brahmanes (sacerdotes), Ksatiyas (nobles-
guerreros) y Vaias (grandes comerciantes y terratenientes).
- Castas inferiores: udras (pequeos comerciantes y campesinos) y
Parias (propiamente los sin casta).
Esta divisin tan radical tiene su propia inteligibilidad dentro del contexto
religioso general del hinduismo. La religiosidad hind por un lado
consagrar la estructura de castas y de ah que hasta los das precedentes
se han convertido en algo enigmtico para esta sociedad india.
Panten vdico
En primer lugar, hay que sealar que conciben el origen der ser como un
ocano primordial, denominado Prajapati o Sarasvati, comnmente
divinizado y a quien se le dedican algunos himnos vdicos. Desde estos
himnos se conciben dos tipos de divinidades: Asuras (dioses malignos) y
Devas (dioses benignos). De esta clasificacin se desprenden las siguientes
deidades:
Indra: Dios supremo del panten vdico. Mitificacin de la
tempestad y el rayo. Tiene la gran mayora de himnos dedicados a
l, en el Veda. Detrs de Indra se encuentran clasificados las
divinidades as: 8 vasus, 5 adytias y los rudras.
 o Vasus
Agni: Personifica el fuego con que se celebran
siempre los sacrificios que se acompaaban con
himnos vdicos.
Vayu: El viento.
Surya: El sol.
Soma: La luna nocturna, smbolo del misterio de la
fertilidad, con sus ciclos de invierno y primavera,
asociados con los ciclos menstruales, con sus perodos
creciente y menguante.
Prithivi: La tierra.
Dyaus: El cielo, significando al mismo tiempo la
altura luminosa desde la cual puede discernirse
cuando ocurre en la tierra.
Antariksha: Espacio atmosfrico.
Nakshatra: Estrellas.
o Adytias4
Mitra: Da. Se encuentra asociada a menudo a las
aguas fecundantes y a la inmortalidad.
Varuna: Noche.
Aryaman: Sexo o matrimonio.
Bhaga: Riquezas.
Ansa:
o Rudras o Maruts
Brahma: Aparece en uno de los himnos, donde es
denominado Brahmanaspati, como quien destruye
los Asuras y el poder de la palabra sagrada que
dispers las tinieblas e hizo brillar la luz. Ayuda a los
hombres mediante instrucciones virtuosas. Regulador
de este mundo y dueo supremo de todos los seres.
Vishn: Se le asigna el papel supremo junto a Indra.
Se le atribuye el haber hecho los tres mundos y haber
sostenido el ensamblaje sublime de las esferas
celestes, recibiendo el ttulo de creador, nacido de s
mismo y a la vez joven y viejo.
Vrita: es la divinidad que representa el mal, como
serpiente catica. Es jefe de los demonios Sandikas,
que en los comienzos enfrent al supremo Indra,
siendo fulminado por un rayo.
Gandharvas y Apsaras: Son equivalentes a las
miradas de ngeles de la tradicin bblica.
Finalmente, los bienes valorados y solicitados en los diversos himnos van
siempre vinculados a la victoria en las guerras, la riqueza, el bienestar, la
salud y la vida larga, junto a la bondad, la verdad y la justicia en las
relaciones humanas, aunque tambin la venganza contra los enemigos
esclavizados Parias

4 Son los hijos reales de Aditi. Los conjuntos de estos dioses son garantes
de la vida y de la luz que est exenta de temor, con todos los beneficios de
riqueza y amor como de verdad y justicia.
 Hinduismo clsico o Brahmanismo

La reflexin realizada por los Brahmanes, a partir de los himnos vdicos,

llev a un desarrollo progresivo de la teologa hind que constituir el
hinduismo clsico o Brahmanismo, cuyo nombre especfico es Sanatana
Dharma, que significa exactamente Doctrina del Desapego. La estructura
de esta derivacin del hinduismo se puede estudiar de la siguiente manera:

Concepcin de la divinidad Trimurti

El principio universal de toda existencia es definido ms

especulativamente como lo Uno Absoluto, o Brahma, que trasciende el
universo de la multiplicidad creada. De aqu se desprenden tres realidades
trascendentes:
Siva: Es el aspecto de negatividad o pasin.
Vishnu: Aspecto de la positividad harmnica.
Brahma: Es la unidad absoluta, en la cual coinciden los
opuestos, negativo y positivo.
Esa realidad de dinamismo absoluto del Ser recibe el nombre de
Trimurti. Esta realidad trata de una teologa trinitaria que busca
comprender la realidad mltiple como fundada en el mismo dinamismo
eterno del Ser Absoluto. Esta teologa para la mayora de estudiosos da
pie a concebirla como una forma monotesta de religin, ya que integran la
realidad dual en el nico Ser Absoluto.
Finalmente, la religiosidad popular hind convertir estos tres aspectos
en una nica realidad divina en tres personas, cada una de ellas tendr un
templo y a su vez se la designar una casta: Brahma (Brahmanes), Siva
(Kshatiy) y Vishn (Vaicas).

Concepcin del mundo Samshara

La Samshara se concibe como la multiplicidad humana o ciclo infinito de

reencarnaciones. Se considera que esta concepcin del mundo proviene de
la base drvida de la cultura hind. Samshara es un trmino snscrito y pali,
que significa el devenir. De ah que los hindes consideren como importante
el carcter cambiante e ilusorio o aparente de todo cuento existe en el
mundo de la multiplicidad.
Luego, el concepto hind de Maya no implica un juicio de valor negativo
sobre el universo, ni menos implica un supuesto de cada del universo desde
una situacin previa no ilusoria. De ah que el principio objetivo del universo
es Maya y siendo ilusorio el mundo, tambin lo es todo su proceso
temporal.
Seguidamente, se aade el concepto de Samkhya5, en el cual, se
considera el universo como un proceso evolutivo del componente material
(Prakriti) de la divinidad en su relacin con el componente espiritual
(Purusha). Por eso el tiempo no tiene principio ni fin, es una sucesin
continua o circular de mutaciones.

5 Doctrina del dualismo. Pensamiento filosfico hind.

 Por un lado, el Samshara es visualizado como un crculo dividido en
cuatro partes o Yugas a los cuales se les asigna a veces un perodo largo de
tiempo 6 millones de aos por cada yuga Dentro de cada yuga ocurren
todos los procesos espacio temporales propios de la multiplicidad del
universo.
Por otro lado, aparece el trmino Maha Atman que se considera como el
todo que se encuentra en cada elemento de la multiplicidad infinita ilusoria,
encarnado o parcializado en su apariencia, como pequea alma, que es
participacin del Maha Atman Alma universal Es as la presencia
inmanente de la realidad trascendente de Brahma; mientras que el atman
individual constituye el principio de individuacin de la realidad mundana.
Finalmente, de lo anterior se desprende una interrogante: qu determina
que el atman se reencarne, mantenindose en el ciclo de la existencia
mltiple o Samshara? Es el Karma que, por un lado, es la consecuencia del
mayor o menor desapego logrado en la encarnacin anterior, de tal manera
que la actitud con que cada atman enfrenta su existencia samshrica
precondicionada su tipo de encarnacin posterior, como una especie de
lastre. Como remedio para poder irse desapegando de ese karma es
necesario el yoga.

Moksa, Mahatman y Brahma

Debido al estado de re-encarnacin actual supone siempre que el propio

atman qued con apego de algo karma en encarnacin anterior, solo
cuando, despus del proceso de las re-encarnaciones necesarias, el atman
logre el estado de total desapego Moksa, dejar de reencarnarse,
identificndose con Maha Atman. De ah que, en el hinduismo, cuando se
considera que alguien, en su reencarnacin actual, est ya desapegado de
todo quedndole solo llegar al trmino de su vida presente para dejar el
Samshara, se lo denomina ya Mahatman por ejemplo, Mahatman
Gandi en que el djiv atman desaparece, fundindose en Maha Atman o
Uno divino Brahma

Los Avataras
Bibliografa
Bentu, A. (2002). Introduccin a la historia de las religiones. Santiago de
Chile: Universidad Catlica de Chile.
Cid, C., Riu, M., & Castillo , A. (1965). Historia de las religiones. Barcelona:
Ramn Sopena, S. A. .
Enciclopedia Britnica. (31 de 12 de 2014). Enciclopedia Britnica. Obtenido
de http://www.britannica.es/
Gmez, M. G. (1999). Historia de las religiones. Madrid: B. A. C.