As notas a seguir foram tomadas a partir da leitura da segunda
parte da obra A Potncia de Existir de Michel Onfray. O filsofo francs aborda o problema da tica para uma sociedade ps-crist.
1. Necessidade de uma tica esttica
Depois das guerras sangrentas do sculo XX conceber uma alma
bela, inativa e impotente, conforme a tradio, algo irrealizvel. Depois do Iluminismo, ultrapassamos a tica do heri e do santo para chegarmos tica do sbio.[1] A tica ocidental presa teologia. O fundamento da moral Deus. Mas a questo outra. O homem tem de prestar contas de seus atos aos seus semelhantes e no ao outro. A filosofia e a teologia tradicionais consideram a moral a partir da alma, porm, tica uma questo de corpo. O dualismo cartesiano substncia pensante/substncia extensa teve seu tempo, agora o homem neuronal. A tica produzida e no dada. O bem e o mal no existem a priori. A moral no uma tarefa teolgica entre homem e Deus, mas da relao entre homens. O outro no um rosto, como querem os lvinasianos, mas um conjunto de sinais nervosos ativos em um aparelho neuronal. A educao moral se faz a partir do adestramento dos neurnios. O indivduo construdo pela sociedade e a sociedade construda pelo indivduo se nutrem e se modificam substancialmente.[2] A soluo para a educao a construo de um crebro tico.
2. A tica crist e a tica hedonista
Michel Onfray ao propor uma tica esttica faz as seguintes
consideraes sobre a moral crist: A tica crist convida a amar o prximo como a si mesmo por amor a Deus. O outro no visto como um fim em si mesmo, mas como uma condio para dizer que ama a Deus.[3]O filsofo considera que este tipo de tica se mostrou intil no episdio de Auschwtiz por provar a insensatez de amar o prprio algoz. Diferentemente da relao triangular da moral crist, Onfray prope uma tica fundada sobre o Eu. E no fala das virtudes, mas das aes. Portanto, no haveria amizade, mas prova de amizade. Assim se segue com as demais virtudes. tica no se faz com conceitos puros, uma questo prtica. O outro devedor de esforo e de responsabilidade dentro do esquema tico. Nas escolhas morais, o filsofo cita o clculo de Epicuro: No ceder a nenhum prazer se este deve ser pago mais tarde com um desprazer. Portanto, evitar o prazer instantneo. A soma dos prazeres deve ser sempre superior dos desprazeres. Trata-se de uma tica dinmica, baseada em casos concretos. E se educa para uma tica assim, praticando-a. o hbito implica o adestramento neuronal. A prtica da cortesia abre espao para tantas atitudes de abertura ao outro.[4]
REFERNCIA
ONFRAY, Michel. La Potenza di Esistere: Manifesto edonista. Milano:
TEA, 2009.
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Comentrios de: Jos Aristides da Silva Gamito, Publicados no blog www.profjosearistides.blogspot.com