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ALGUMAS QUESTES SOBRE TICA

NA OBRA A POTNCIA DE EXISTIR DE MICHEL ONFRAY

As notas a seguir foram tomadas a partir da leitura da segunda


parte da obra A Potncia de Existir de Michel Onfray. O filsofo francs
aborda o problema da tica para uma sociedade ps-crist.

1. Necessidade de uma tica esttica

Depois das guerras sangrentas do sculo XX conceber uma alma


bela, inativa e impotente, conforme a tradio, algo irrealizvel. Depois
do Iluminismo, ultrapassamos a tica do heri e do santo para
chegarmos tica do sbio.[1]
A tica ocidental presa teologia. O fundamento da moral
Deus. Mas a questo outra. O homem tem de prestar contas de seus
atos aos seus semelhantes e no ao outro. A filosofia e a teologia
tradicionais consideram a moral a partir da alma, porm, tica uma
questo de corpo.
O dualismo cartesiano substncia pensante/substncia extensa
teve seu tempo, agora o homem neuronal. A tica produzida e no
dada. O bem e o mal no existem a priori. A moral no uma tarefa
teolgica entre homem e Deus, mas da relao entre homens.
O outro no um rosto, como querem os lvinasianos, mas um
conjunto de sinais nervosos ativos em um aparelho neuronal. A
educao moral se faz a partir do adestramento dos neurnios.
O indivduo construdo pela sociedade e a sociedade construda
pelo indivduo se nutrem e se modificam substancialmente.[2] A
soluo para a educao a construo de um crebro tico.

2. A tica crist e a tica hedonista

Michel Onfray ao propor uma tica esttica faz as seguintes


consideraes sobre a moral crist: A tica crist convida a amar o
prximo como a si mesmo por amor a Deus. O outro no visto como
um fim em si mesmo, mas como uma condio para dizer que ama a
Deus.[3]O filsofo considera que este tipo de tica se mostrou intil no
episdio de Auschwtiz por provar a insensatez de amar o prprio algoz.
Diferentemente da relao triangular da moral crist, Onfray
prope uma tica fundada sobre o Eu. E no fala das virtudes, mas das
aes. Portanto, no haveria amizade, mas prova de amizade. Assim se
segue com as demais virtudes. tica no se faz com conceitos puros,
uma questo prtica. O outro devedor de esforo e de
responsabilidade dentro do esquema tico.
Nas escolhas morais, o filsofo cita o clculo de Epicuro: No
ceder a nenhum prazer se este deve ser pago mais tarde com um
desprazer. Portanto, evitar o prazer instantneo. A soma dos prazeres
deve ser sempre superior dos desprazeres.
Trata-se de uma tica dinmica, baseada em casos concretos. E
se educa para uma tica assim, praticando-a. o hbito implica o
adestramento neuronal. A prtica da cortesia abre espao para tantas
atitudes de abertura ao outro.[4]

REFERNCIA

ONFRAY, Michel. La Potenza di Esistere: Manifesto edonista. Milano:


TEA, 2009.

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Comentrios de:
Jos Aristides da Silva Gamito,
Publicados no blog www.profjosearistides.blogspot.com

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