Resumen - La crtica textual desde el Renacimiento hasta Lachmann

Los fillogos del Humanismo y del Renacimiento europeo eran deudores en muchas
tcnicas y procedimientos crticos de los maestros bizantinos. Pues la bsqueda de varios
libri para el establecimiento del textus receptus y la emendatio ingenii ope son tareas
normales del quehacer crtico de toda la poca del Renacimiento, como usual haba sido en
la prctica filolgica de un Demetrio Triclinio la formulacin de conjeturas.

Por otro lado el hecho de que Occidente tiene que aprender la lengua griega y reunir las
principales obras de la literatura helnica. Descansa en pioneros en el paso e introduccin
del Helenismo en Italia como fueron: Manuel Crisoloras: El primero en comenzar la
enseanza del griego en Italia a partir de 1397. Giovane Aurispa y Francesco Filelfo buscan
manuscritos griegos por todo el Orientepara llevarlos a su pas y los Papas Nicols V y Po
II inician el depsito de manuscritos helnicos en la Biblioteca Vaticana

Petrarca (1304-1347).Petrarca logr reunir la mayor coleccin de manuscritos latinos de su

tiempo, viajando por toda Italia y buscando cdices en bibliotecas conventuales y
catedralicias.

Petrarca, ante el error de un texto, tena clara conciencia de que era posible subsanarlo
mediante un retorno a los antiguos ejemplares, por eso intentaba recuperar las mejores
copias de libros antiguos. Esta actividad de Petrarca era continuacin de la praxis normal
de la antigedad latina,

Es el mismo procedimiento que hemos observado en los fillogos bizantinos del siglo XIV
y que en ocasiones se haba utilizado tambin en la Edad Media Latina.

As pues, el quehacer crtico de Petrarca, la emendatio ope codicum, fue muy superior a la
de otros muchos humanistas de finales del cuatrocientos y principios del quinientos,
deseosos de publicar editiones principes de clsicos.

L. Valla (1407-1475).En la obra de Petrarca tuvieron una importancia considerable los

elementos formales y estilsticos146, as como en la de Lorenzo Valla147, cuyas
traducciones latinas de Herdoto y Tucdides constituyen un verdadero trabajo de crtica
textual.

Pero Valla, al igual que Petrarca, se bas en su tarea crtica en los elementos de la latinidad
y no en los principios del helenismo, cultivados posteriormente en otras naciones de
Europa149. La tarea crtica de los primeros humanistas italianos puede sintetizarse: (a) en
la bsqueda de manuscritos antiguos, (b) en la indagacin de lecturas autnticas en cdices,
y (c) en la formulacin de excelentes conjeturas, como las que podemos encontrar en los
escritos de Valla.
La Imprenta. Las primeras editiones principes se basan, por lo general, en codices
recentiores, ms fciles de encontrar y de lectura ms asequible para los tipgrafos. Pero la
invencin de la imprenta no aboli la costumbre de seguir copiando cdices, algunos de
ellos crticamente interesantes hoy en da, Aunque tambin en algunos casos se ha perdido
la tradicin manuscrita, y la crtica textual contempornea tiene que basarse en las editiones
prncipes.

En la edicin de una obra clsica no se copiaba un manuscrito para el tipgrafo, sino que el
editor entregaba un cdice en la imprenta copiado en algn scriptorium antiguo o ms
generalmente reciente, es decir, una copia humanstica1

Por otra parte, si comparamos las primeras editiones principes de autores griegos con las
ediciones de los maestros de la era de los Palelogos, podremos observar una notable
diferencia: las editiones principes, por lo general, no son ediciones comentadas.

5. Angelo Poliziano (1454-1495).Poliziano utiliza una terminologa posteriormente muy

divulgada.Con la expresin vetustissimo codice alude a los antiguos manuscritos en capital
ya los cdices anteriores al siglo IX, y bajo el sintagma novos codices se designan. los
manuscritos recentiores y/o las ediciones ya impresas. En su crtica procuraba no aadir ni
omitir nada de lo que encontraba en los manuscritos, dejando a la consideracin libre de
cada uno aquellos pasajes en los que se serva de su iudicium, es decir, los pasos corregidos
por conjeturas

6. Erasmo de Rotterdam (1466-1536).En su escala de valores, primero estaba la Sagrada

Escritura, luego los clsicos y, por ltimo, los Padres de la Iglesia, que constituan la
conexin entre lo clsico y la Biblia. Habla no slo de la necesidad de nuevas ediciones,
sino, adems, de la conveniencia de dotar a los textos de comentarios, parfrasis y
traducciones.

No obstante, el texto griego del Nuevo Testamento establecido por Erasmo, y publicado por
Estienne en 1550, fue durante ms de tres siglos el textus receptus de la Iglesia Reformada
y lectura obligada en las disquisiciones teolgicas, y a pesar de los reparos que se han
formulado no se puede negar que Erasmo fue el mayor crtico de su tiempo.

Guillaume Bude (1467-1540) fue un protector de la imprenta en caracteres griegos que, con
Henri y Robert Estienne (Stephanus), padre e hijo, iba a producir esplndidos resultados.
Estos dos editores publicaron dieciocho editiones principes y cincuenta y seis ediciones de
obras ya impresas

Francesco Robortello (1515-1517) fue el primer autor de un tratado terico sobre crtica
textual titulado De arte sive ratione corrigendi antiquorum libros disputatio (1557). Define
su mtodo en trminos familiares para la crtica moderna: restituir el texto de los antiguos
escritores en su prstino esplendor y enmendar los pasajes corruptos, bien por conjetura,
bien por la consulta de libri, ya manuscritos, ya impresos.
Robortello se ha basado en la librorum auctoritate y en la emendatione quae nititur
coniectura, que el crtico se ve forzado a utilizar por dos razones o porque se ve privado
de la ayuda de los manuscritos o porque codices optimi depravati sunt. Consideracin
final sobre la crtica textual del siglo XVI Su tarea principal consisti en la depuracin de
lostextos por medio de correcciones y su quehacer podra resumirse en tres palabras:
emendare, corrigere, emaculare.
La emendatio se realizaba mediante el recurso a los manuscritos y por su propio ingenio. La
emendatio codicum et ingenii ope es la tarea ms caracterstica de la crtica textual hasta el
siglo XIX. Pero la emendatio renacentista era ya una forma de recensio.

III. La crtica textual en los siglos XVII-XVIII.

La Contrarreforma catlica ocasion en Espaa, Italia y Francia la ruina de los estudios

clsicos. En los pases catlicos la enseanza del griego fue a caer en manos de los jesuitas,
cuya regula studiorum acab sofocando cualquier rebrote de libertad y espritu crtico.

Daniel Papenbroek, en su Propylaeum antiquarium circa veri ac falsi discrimen in vetustis

membranis (1686), ciment la crtica de la autenticidad de los diplomas, al postular que
ciertos caracteres, comunes a todos los documentos, permiten generalizar el estudio y
establecer los mtodos de crtica histrica propios de esta categora de escritos.

Mabillon (1632-1707), fundador de la Diplomtica y el primero que afront cientficamente

el estudio de la Paleografa. Mabillon hizo converger en el estudio de los documentos las
luces proyectadas por diversas disciplinas: Filologa, Cronologa, Escritura..., fue de hecho
el fundador de la Paleografa al dedicar al estudio de la escritura y sus formas el captulo IV
del libro 1 y todo el libro 5.
Notorios son los conocimientos de N. Heinsius (1620-1681) en crtica textual, reunidos en
un volumen por P. Burmann, y en los que el principio bsico es la emendatio codicum et
ingenii ope, lugar comn de toda la crtica de este perodo desde su formulacin explcita
en la Satyra Menipea de Lipsius (1600). La aportacin de HEINSIUS consisti en postular
que la colacin e investigacin de los manuscritos debe preceder siempre a la constatacin
de las corruptelas del texto y, por lo tanto, a la formulacin de conjeturas.

Los discpulos de G. Voss (1577-1649), profesor de elocuencia en Leiden, y de HEINSIUS,

continuaron trabajando entusisticamente en los manuscritos, aunque con frecuencia estos
cdices eran poco importantes por la inconsistencia de sus lecturas.

Richard Bentley (1662-1742) es indiscutiblemente el mejor crtico textual anterior a

Lachmann y, en muchos aspectos de la recensin, el fillogo ingls se anticip a las
formulaciones del alemn. En 1699 present Bentley su famosa disertacin: la Epistola ad
Millium, que iba a suscitar polmica en toda Europa.

Es conocida su edicin de Horacio, porque en ella rechaz la idea de la recepta lectio,

principio intangible en la crtica textual renacentista cuando la transmisin es defectuosa
podemos apartarnos de la tradicin manuscrita medieval conozca a fondo un autor puede
formular buenas conjeturas. BENTLEY postula que la emendatio ope ingenii sea menos
discutible que la emendatio ex codicibus. El influjo de BENTLEY en crtica textual fue
considerable, y no se limit exclusivamente a Inglaterra. El abandono de la lectio recepta o
vulgata por parte del padre de la conjetura moderna iba a tener profundas repercusiones en
el campo de la crtica textual del Nuevo Textamento, cuyos exgetas procedan libremente,
sin hallarse sometidos al control de ninguna autoridad superior. Todos los documentos, de
los que pueden recogerse diferentes lecturas, variae lectiones, pertenecen a dos provincias:
la asitica (=bizantina) y la africana (=alejandrina) Wettsein, en sus Prolegomena ad Novi
Testamenti graeci editionem accuratissimam, publicados en Amsterdam en 1730, enunci
que, entre dos lecturas, debe rechazarse aquella que es ms similar a una tercera, de la cual
puede derivar en virtud de una interpolacin orientada a establecer cierta simetra y
armona. Tambin le cabe a Wettsein el mrito de haber formulado exactamente el principio
del usus scribendi, con el que operamos hoy en da cuando el mecnico mtodo del
neolachmanismo resulta inoperante

Por su parte, Lucas De Brujas, en la Praefatio de su edicin del Nuevo Testamento de 1734,
explicit por primera vez otra excelente regla de crtica textual, segn la cual la lectio
germana depende no del nmero de cdices, sino de la cualidad de los manuscritos.

W. Boyer (1763) incluy entre corchetes aquellos pasajes que consideraba dudosamente
autnticos, eligiendo libremente entre las diversas variantes.

Semler reuni las reglas de crtica textual, enunciadas por los editores del Nuevo
Testamento. Pero estas normas fueron expuestas en forma de doctrina por J.J. Griesbach en
la Praefatio de su segunda edicin del Nuevo Testamento (1796) y, con ligeros retoques,
son las mismas que leemos en cualquiera de nuestros manuales.

Dom Quentin puso de relieve la importancia de las normas de Griesbach Y G. Pasquali ha

manifestado que mereceran ser impresas para ser aprendidas como un catecismo por los
maestros y estudiantes de Filologa. En sntesis, las normas de Griesbach son las
siguientes:

1 La lectura ms difcil y ms oscura es mejor que la lectura ms fcil y ms clara, que el

copista pudo comprender ms fcilmente, o para decirlo en palabras del mismo Griesbach:
Difficilior et obscurior lectio anteponenda est eae in qua omnia tam plana sunt et
extricata, ut librarius quisque facile intelligere ea potuerit (pg. LXI).

2 La lectura ms breve, si no est ausente en los testimonios antiguos, debe preferirse a la

lectura ms larga.

3 La lectura ms dura debe preferirse a aquella en la que el texto transcurre sin

impedimentos, o en palabras de Griesbach: durior lectio praeferatur eae qua posita,
suaviter leniterque fluit. La finalidad de esta norma est dirigida a rechazar la influencia de
expresiones paralelas del propio autor y de otros escritores.

4 La lectura ms rara debe preferirse a la ms habitual.

5 Las lecturas enfticas son sospechosas.

6 Deben rechazarse las lecturas motivadas por la piedad religiosa.

7 Debe preferirse aquella lectura que a primera vista tiene un sentido equivocado, pero
que en el fondo, y despus de un examen, ofrece un sentido exacto

8 Entre varias lecturas semejantes de un mismo pasaje, debe considerarse como

sospechosa aquella que favorece ms claramente la doctrina ortodoxa.

9 La lectura que repite una palabra o una idea ya expresada en un pasaje anterior, debe
rechazarse.

10 Debe rechazarse tambin la lectura que tiene como causa el homoioteleuton.

11 Entre varias lecturas similares, la mejor es aquella que explica el origen de todas las
dems.

12 Las lecturas que parecen glosas deben descartarse.

13 Deben rechazarse tambin aquellas lecturas que se explican con los comentarios de los
Padres o con las notas de los escoliastas.

14 Asimismo deben rechazarse aquellas lecturas que por primera vez aparecen en los
Leccionarios.

15 Y aquellas que tienen como fuente la versin latina.

Las Filologas francesa, inglesa y holandesa en los siglos XVI y XVII, continuadores del
Humanismo italiano del XV, haban ampliado el mbito de la erudicin provechosa para
entender mejor los escritores antiguos, y la exgesis protestante del siglo XVIII haba
afinado la capacidad crtica y analtica orientada a enmendar lecturas y a fijar un texto ms
depurado que el que se lea en la lectio recepta.

Durante el siglo XVIII Richard Dawes haba expuesto en su Miscellanea Critica una serie
de importantes reglas de Sintaxis griega para enmendar el texto de los clsicos, tanto
sintaxis como mtrica, a partir del XIX, van a jugar un papel importante en la depuracin
de textos.

Una serie de hechos que iban a tener importantes repercusiones en el campo de la crtica
textual posterior se produjo en la primera mitad del siglo XIX183: nos referimos a la
clasificacin genealgica de los manuscritos. Los primeros ejemplos de stemmata en los
autores clsicos fueron obra de Orelli Y Madvig, aunque el primer stemma codicum fue
dibujado por Zumpt. La convencin de representar los manuscritos reconstruidos por letras
griegas se debe a Ritschl.

Y el trmino arquetipo, en sentido tcnico y estricto, aparece explicitado en la edicin del

De finibus, de Cicern, publicada por Madvig en 1839.
Todas estas aportaciones, como han demostrado Timpanaro Y Kenney permiten deducir que
la crtica textual de Lachmann haba sido anticipada por sus predecesores y
contemporneos. Las adquisiciones del fillogo alemn pueden reducirse a dos:

1 El uso de criterios sistemticos en la seleccin de lecturas, eliminatio lectionum

singularium, principio formulado por primera vez en una resea publicada en 1817.

2 La reconstruccin de las caractersticas fsicas y formato del arquetipo de Lucrecio.

Ser, por lo tanto, la doctrina de Lachmann la que triunfar definitivamente desde mediados
del siglo pasado, pero sobre este punto versar nuestra prxima exposicin.

Bibliografa:

Morocho Gayo, Gaspar. Estudios de Crtica Textual. Murcia: Universidad de Murcia, 2004.