Philo Artigo

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE

v.5 n.2 (2014): 209-227

OS FUNDAMENTOS DE UMA CRISE DE

SENTIDO NA CONTEMPORANEIDADE EM
HENRIQUE CLUDIO DE LIMA VAZ*
THE FOUNDATIONS OF A CRISIS OF SENSE IN THE
CONTEMPORANEITY IN HENRIQUE CLUDIO DE LIMA VAZ

Caroline Ferreira Fernandes**

Resumo
Este artigo tem como escopo fundamental relatar acerca dos
fundamentos de uma crise de sentido e, consequentemente, de uma
crise tica que vivemos na contemporaneidade a partir dos escritos
de Lima Vaz, em especial, o artigo tica e Razo Moderna. Nosso
intento mostrar o contexto histrico e os problemas filosficos para
a constatao dessa crise, nas palavras de Vaz, "uma breve descrio
da situao espiritual do Ocidente", mostrando ainda, que se a
transformao do esprito se d na histria, a resposta a essa crise se
dar em um processo de rememorao (Erinnerung, como diria
Hegel) e de um reconhecimento tico das virtudes.
Palavras-chave: Lima Vaz; sentido; contemporaneidade.

Abstract
The fundamental purpose of this paper is to narrate the foundations
of a crisis of sense and hence an ethical crisis that we live in the
contemporaneity from Lima Vaz's writings, in particular, the article
Ethics and Modern Reason. Our intent is to show the historical
context and the philosophical problems in order to become aware of
this crisis, in Vaz's words, "a brief description of the spiritual situation
of the West". Moreover, we will show that if the transformation of the
spirit takes place in history, so the answer to this crisis will be
realized in a process of remembrance (Erinnerung, as Hegel would
say) and ethical recognition of virtues.

**
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Filosofia na FAJE/MG, bolsista da CAPES, e-mail:
carol_thiff@hotmail.com.

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Keywords: Lima Vaz; Sense; Contemporaneity.

Introduo: Por que falar em crise de sentido?

O nosso intuito nesse texto delinear o problema do sentido

destacado por Lima Vaz j no seio da cultura moderna. Estamos
cientes de que a colocao da pergunta pelo sentido uma pergunta
de carter existencial e, portanto, humana. O homem naturalmente
se pergunta pelo sentido da existncia1, a nossa inteno, portanto,
mostrar que o homem moderno se encontra diante de um paradoxo
fundamental e nele que a questo do sentido tem se levantado
como basilar em uma sociedade onde a racionalidade tecnocientfica
tem primazia em face dos outros tipos de racionalidade. Queremos
evidenciar nesse texto o contexto do que entendemos por crise de
sentido e, consequentemente, por evidncia do niilismo na
contemporaneidade.
Para isso, seguiremos trs passos fundamentais para delinear
as bases dessa crise, o primeiro em um aspecto gnosiolgico onde
mostraremos os contrastes e os limites do que Vaz entende por uma
teoria da representao, que j se inicia na chamada "Revoluo do
sculo XIV", mas que no pautaremos aqui, mantendo a nossa
exposio nos sculos XVII-XVIII que efetivam essa teoria de
maneira mais alarmante. O segundo passo se inscreve em um nvel
antropolgico, trataremos da transformao do conceito de sujeito na
modernidade. O terceiro passo, por fim, ser dado em um aspecto
prtico com a virada copernicana da tica, vamos dizer assim, com
Thomas Hobbes no sculo XVII2. Nesse aspecto evidenciaremos ainda
as insuficincias apontadas por Vaz das ticas modernas e
contemporneas frente ao problema do sentido da existncia.
Podemos dizer que as perguntas norteadoras do nosso trabalho so:
como constatamos uma crise de sentido na sociedade
contempornea? Afinal, j tivemos algum perodo da histria que no
a enfrentamos? Se no, quais so as facetas dessa nova crise?3

1
Vaz afirma: "descobrir o sentido na floresta dos sentidos possveis , pois, a tarefa por excelncia do
ser humano enquanto portador do lgos, pois s a ele, aberto constitutivamente ao ser e verdade,
oferecido o supremo risco de enunciar o sentido verdadeiro e, assim, de interpretar as razes do ser em
razes do seu prprio viver". (VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filsofia e Cultura.
2.ed. So Paulo: Loyola, 2002, p.167.)
2
Vaz afirma: "assim como Galileu foi o primeiro artfice reconhecido da nova razo cientfica, assim
Thomas Hobbes o foi da nova razo tica". (VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e Razo Moderna.
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n.68, 1995, pp. 53-84, p. 71)
3
Vaz afirma: "a exemplaridade da experincia grega do no-sentido [a crise de sentido que estamos

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possvel propor uma superao pelo menos temporria para a
desorientao do homem contemporneo? Vaz deixou claro em seus
escritos essa possibilidade?
Partindo dessas perguntas, mostraremos que o contexto que se
delineia o problema do sentido na modernidade totalmente
diferente do contexto clssico-cristo, vivemos na modernidade um
paradoxo fundamental, ou como Vaz nomeia, um enigma e para
decifrar esse enigma no h como nos desvencilharmos da histria,
no h como no suprassumir certos valores e nos reconciliarmos
com as virtudes para, enfim, termos a possibilidade de uma
instaurao de uma comunidade tica e no mais fragmentos dela.

Advertncia preliminar

Quanto a nossa proposta aqui, faz-se necessria duas

advertncias preliminares, primeiro quanto a noo de fundamentos,
que no abordaremos aqui como razes, pois caso contrrio teramos
que nos ater com proficuidade ao texto Razes da modernidade4.
Logo, no descartamos a proposta de interpretao vaziana de que o
irrompimento da modernidade tem suas razes em meados do sculo
XIV com a chamada "Revoluo do sculo XIV" e que, segundo ele,
"j se desenham as linhas e definem-se as direes do novo tempo
histrico que ser vivido a partir do Renascimento e que,
culturalmente, designado como modernidade"5. Mas fizemos a
opo neste texto por mostrar os fundamentos da crise de sentido a
partir dos sculos XVII-XVIII6. A segunda advertncia se refere
polissemia7 da palavra sentido, adotamos aqui uma acepo
existencial do termo, enquanto uma direo de vida, um telos
fundamental da existncia humana, donde se segue o problema
efetivo da crise que se delineia na contemporaneidade. Nesse

falando] no deve ocultar a profunda originalidade e mesmo a novidade que caracterizam essa mesma
experincia na nossa modernidade ocidental, por isso a nossa empreitada tem seus mritos e no uma
mera reiterao do bvio. (VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filsofia e Cultura.
2.ed. So Paulo: Loyola, 2002, p.169.)
4
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia VII: Razes da Modernidade. 2.ed. So Paulo:
Loyola, 2012.
5
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. 2.ed. So Paulo: Loyola,
2002, p. 161.
6
Reiterando a nossa opo Vaz afirma: Ora, essa tradio vive ou sobrevive nos ltimos sculos
dentro de um novo mundo de civilizao e cultura que ficou conhecido pelo nome de modernidade. Com
esse termo pretende-se compreender, sob o mesmo paradigma interpretativo, diversos fenmenos que,
implicando-se mutuamente, comearam a ocorrer no mesmo espao geogrfico e cultural e no mesmo
tempo histrico, ou seja, a Europa do sculo XVII. LIMA VAZ, Henrique Cludio de. Humanismo hoje:
Tradio e misso. PERINE, Marcelo. Um conflito de humanismos. Belo Horizonte: PUC Minas, Instituto
Jacques Maritain, 2001, p. 8.
7
Sobre o tema Vaz aborda sucintamente em VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III:
Filosofia e Cultura. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002, pp. 153-175.

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sentido, partilhamos da inteno de Vaz de "refletir sobre a profunda
transformao sofrida pelo prprio contedo dos termos da questo
do sentido, na sua acepo existencial, ao ser formulada sob o cu
histrico da chamada modernidade"8.

1. O desenvolvimento da racionalidade moderna: Aspecto

gnosiolgico

Tomando a palavra modernidade como "o universo simblico

formado por razes elaboradas e codificadas na produo intelectual
do Ocidente nesses ltimos quatro sculos e que se apresentam como
racionalmente legitimadas"9, intentamos evidenciar qual universo
simblico que pde conferir a civilizao ocidental moderna o
patamar de civilizao universal. Para isso, mostraremos, nesse
ponto, um dos aspectos desse processo, que se d no mbito do
problema do conhecimento, em que a modernidade marcada pela
primazia do polo lgico em detrimento do polo metafsico, pelo
rompimento com a estrutura analgica da razo, pelo modelo
mecanicista adotado e, principalmente, pela teoria da representao,
marco de uma nova forma de compreenso do mundo, inclusive do
prprio homem.
Segundo Lima Vaz, o problema da representao no novo,
na Grcia antiga j temos reflexo dele com Plato e Aristteles
criticando o realismo fsico de Empdocles. No obstante, o nosso
intuito mostrar que essa noo de representao, que marcou "a
mudana estrutural na concepo do conhecimento intelectual
humano ocorrida na aurora dos tempos modernos" mostra-se distinta
e repercute uma transformao radical do que entendemos por
sujeito cognoscente at os dias de hoje.
Consoante Lima Vaz, o aspecto gnosiolgico fundamental da
racionalidade moderna, que j se inicia com a transformao
nominalista no sculo XIV se dar por uma inverso entre a
representao do objeto no conhecimento e o ser. O que era dado
"como elemento subordinado primazia do ser na gnosiologia antigo-

8
Cf. Ibid. p. 156.
9
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia VII: Razes da Modernidade. 2.ed. So Paulo:
Loyola, 2012. p. 7.
Para saber mais sobre a etimologia da palavra e sobre o que Vaz entende por modernidade ver VAZ,
Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. 2.ed. So Paulo: Loyola, 2002,
pp. 223-253.

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medieval pelo menos at o sculo XIII"10 agora se d por uma
ruptura, lanando as bases aqui de um processo complexo de
imanentizao do sentido ordenador da existncia, ou, nas palavras
de Vaz, "uma imanentizao dos termos da relao de
transcendncia"11, cabendo ao homem moderno carregar esse fardo
de construtor do prprio conhecimento e do prprio sentido, que
veremos adiante.
Por teoria da representao, Vaz entende como "uma teoria do
conhecimento que confere novo estatuto gnosiolgico
representao do objeto ou ao seu ser intencional objetivo na
imanncia do sujeito cognoscente"12. Essa teoria pode ser
considerada a marca da modernidade nesse aspecto, afinal, com ela
h uma "reordenao radical das linhas de inteligibilidade com que o
homem pensa e interpreta a realidade"13. Vaz reitera:

O ciclo da modernidade, se o analisamos a partir da

teoria do conhecimento nele dominante, pode ser
considerado como aquele no qual o homem ocidental
intenta refazer a morada simblica da sua existncia no
mundo, situando-a dentro das coordenadas e das
perspectivas do espao da representao.14

A partir dessa reordenao, h uma nova estruturao do

conhecimento, a distino das trs grandes formas de conhecimento
em Aristteles, a saber, o conhecimento teortico, prtico e poitico,
foram pelo menos virtualmente suprimidas. Na modernidade, h
incontestavelmente uma primazia do conhecimento poitico em
detrimento dos outros. Segundo Vaz:

Abre-se para o sujeito um campo ilimitado de

possibilidades de referir-se ao objeto como sendo um
ergon, um produto da atividade poitica do prprio
sujeito. O espao da representao torna-se assim, o
lugar de nascimento de um novo estilo de trabalho
terico, caracterizado por uma forma de construtivismo
que submete o sujeito aos procedimentos operacionais

10
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. 2.ed. So Paulo: Loyola,
2002, p. 159.
11
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia VII: Razes da Modernidade. 2.ed. So Paulo:
Loyola, 2012, p. 16.
12
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. 2.ed. So Paulo: Loyola,
2002, p. 162.
13
Cf. Ibid. p. 164.
14
Cf. Ibid. p. 159.

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 definidos e estabelecidos pelo sujeito.15

H, portanto, uma primazia das racionalidades formalmente

operacionais, o que Lima Vaz chama de polo lgico 16, em detrimento
do polo metafsico. H um rompimento com a estrutura analgica da
razo, "cujo analogado principal era justamente a contemplao
metafsica"17. Rompemos, assim, com a dimenso de uma razo
contemplativa, para sermos guiados por uma razo construtora, ou
seja, no buscamos a ordem das coisas, a construmos, nesse
rompimento perdemos tambm a capacidade de "unificar o campo da
Razo"18.
Para finalizar a nossa sntese, queremos mostrar que h
tambm uma mudana radical na natureza do mtodo na
modernidade. Com o avano das cincias naturais, com as
descobertas matemticas e cientficas, a racionalidade moderna
passou a ter como matriz fundamental a racionalidade lgico-
matemtica, sua busca por uma exatido quanto aos procedimentos
e pelas leis mais adequadas de funcionamento marca o que
entendemos hoje pelo primado da razo tecnocientfica. Segundo Vaz,
"a racionalidade lgico-matemtica , pois, o polo em torno do qual
se unificam as racionalidades que formam o globus intellectualis da
razo moderna"19.
Esses so alguns aspectos fundamentais para que possamos
nos perguntar aonde realmente se evidencia uma crise de sentido a
partir do aspecto gnosiolgico. A crise se anuncia primeiramente no
problema da ruptura com a estrutura analgica da razo, na
"inverso do vetor metafsico do conhecimento, orientando-se para a
imanncia do prprio sujeito"20, e, alm do mais, pelo primado da
razo tecnocientfica que no consegue dar conta das coisas
propriamente humanas. Esses so os primeiros fundamentos dessa
crise de sentido, dessa crise de orientao existencial. Consoante
Lima Vaz, " nesse contexto que ir delinear-se a profunda crise do
sentido que acompanha a formao da modernidade e que hoje
reconhece o niilismo seu fruto mais legtimo"21.

15
Cf. Ibid. p. 163.
16
Ver: VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e Razo Moderna. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22,
n.68, 1995, pp. 53-84.
17
Cf. Ibid. p. 62.
18
Cf. Ibid. p. 60.
19
Cf. Ibid. p. 66.
20
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. 2.ed. So Paulo: Loyola,
2002, p. 164
21
Cf. Ibid. p. 166.

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 2. Aspecto antropolgico: A raiz espiritual da crise de
sentido

Na modernidade, temos uma transformao de todos os

aspectos da vida humana, inclusive do prprio ser humano, ou
melhor, o que entendemos por sujeito se torna a raiz fundamental
para compreender no s os fundamentos da crise de sentido, mas a
nossa prpria contemporaneidade. "O Eu cogitante de Descartes e o
Eu transcendental de Kant, dotados de uma atividade de
conhecimento essencialmente construtora"22, colocaram o homem em
um patamar de artfice da prpria realidade. Vaz afirma ainda que o
homem passou a "assumir um projeto demirgico de edificar um
mundo simblico submetido a um sistema de medidas imanente a ele
mesmo"23. Essa imanentizao do prprio sentido da realidade trouxe
ao homem moderno ganhos, principalmente os materiais, mas trouxe
tambm um desespero existencial profundo, donde a ordem no
mais buscada, contemplada, mas dada, construda por ele mesmo. Ao
perder a dimenso da transcendncia do esprito, o homem comeou
a carregar sobre si um fardo existencial da consequncia da prpria
autonomia e da prpria dimenso construtora. Segundo Vaz, "o
sujeito cumpre, assim, a funo de hypokeimenon, de substncia
primeira, mas entendida como atividade (enrgeia) que sustenta todo
o edifcio simblico da cultura moderna"24.
Podemos dizer, portanto, que com essa noo fundamental de
demiurgo da prpria existncia e realidade, o homem perdeu sua
fonte ordenadora, "o cosmos no mais dotado dos predicados da
unicidade, da finitude espacial, do fixismo das essncias e da
teleologia das naturezas"25, ele agora um espao infinito, no
ordenado, no contemplado, mas construdo. A harmonia buscada
pelo homem clssico d lugar ao desespero desse novo demiurgo
existencial. Vaz afirma: "O vazio metafsico do mundo provoca, no ser
humano, uma experincia dilacerante que atinge a sua unicidade
profunda"26. Por isso, reiteramos que a dimenso antropolgica pode
ser considerada a raiz fundamental da crise de sentido do homem
22
VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e Razo Moderna. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22,
n.68, 1995, pp. 53-84, p. 62.
23
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. 2.ed. So Paulo: Loyola,
2002, p. 161.
24
Cf. Ibid. pp. 169-170.
25
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia IV. Introduo tica filosfica 1. 4.ed. So
Paulo: Loyola, 2008, p. 269.
26
Cf. Ibid. p. 271.

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moderno e do homem contemporneo que tem vivido nos ltimos
tempos a evidncia de um niilismo.

3. O desenvolvimento da racionalidade moderna: Aspecto

prtico

Segundo Lima Vaz, "o advento da razo moderna significou

uma profunda revoluo nos fundamentos da tica, provocada pelo
deslocamento do centro unificador das racionalidades do polo
metafsico para o polo lgico"27. Nosso escopo nesse ponto mostrar
as caractersticas peculiares desse novo desenvolvimento da tica,
evidenciando algumas insuficincias apontadas pelo nosso autor e o
fundamento de uma crise de sentido e, portanto, de uma crise tica
que vivemos na contemporaneidade.
Para Vaz, a primeira manifestao dessa transformao no
mbito prtico j se d "no nominalismo tardo-medieval e na crtica
nele presente analogia do ser"28, mas seu cume fundamental se
dar em trs grandes momentos na modernidade com Ren
Descartes, Thomas Hobbes e Immanuel Kant.
Antes de falarmos desses trs grandes autores, precisamos
recuar um pouco na histria e relembrar a importncia do perodo
renascentista, datado nos sculos XV e XVI, para o desenvolvimento
das ticas posteriores. O melhor adjetivo que poderamos conceder a
Renascena o de transio. Ela marcou um perodo de transio
entre a Idade Mdia e os tempos modernos. Vaz ressalta duas facetas
indispensveis desse perodo para o desenrolar histrico da tica
ocidental, uma enquanto resgate da "herana das grandes escolas
ticas da Antiguidade"29. A outra faceta "a inaugurao de um novo
estilo de reflexo moral, integrado ao projeto de uma nova concepo
da cultura e de uma nova pedagogia, fundamentos de um novo
universo simblico que assinala a ascenso do indivduo ao primeiro
plano da cena histrica e o primeiro anncio da chamada
modernidade"30.
Esse perodo foi o marco fundamental para entendermos tanto
a posio do indivduo na modernidade quanto o desenvolvimento do
princpio de autonomia to caro aos tempos modernos. nesse

27
VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e Razo Moderna. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22,
n.68, 1995, pp. 53-84, p. 70.
28
Cf. Ibid. p. 70.
29
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia IV. Introduo tica filosfica 1. 4.ed. So
Paulo: Loyola, 2008, p. 265.
30
Cf. Ibid. p. 265.

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contexto que a Razo enquanto centro do universo simblico da
civilizao ocidental, considerada, a civilizao da Razo, mudar o
rumo que havia tomado. Nesse momento, com o surgimento das
cincias naturais, com a necessidade de um discurso lgico-
matemtico diante das certezas que a matemtica propunha que o
eixo da Razo inverte, no mais temos o polo metafsico, como vimos
no ponto acima, como centro fundamental, mas temos o polo lgico,
donde o carter operacional das coisas tem primazia. O
desenvolvimento das tecnocincias, a dissoluo do polo metafsico, a
ausncia de um transcendente ordenador e o espao infinito e vazio
do cosmos so algumas marcas desse perodo.
No obstante, como nem tudo s progresso, esse perodo se
viu diante de um desafio aparentemente solvel teoricamente, mas
que se viu insolvel na prtica. Que o problema da instaurao de
uma tica que possibilitasse ao agir humano certezas objetivas e
matemticas assim como nas cincias. nessa aporia que Descartes
se encontra e que a Renascena entra em crise e falncia. Consoante
Lima Vaz, "o itinerrio da tica moderna pode ser percorrido seguindo
justamente o roteiro das sucessivas tentativas para superar, no
domnio da ao e da conscincia primordial do dever-ser, que a
define como tica, esse duplo desafio"31.
Descartes, portanto, ser considerado o primeiro filsofo que se
deparou com esse desafio. Obviamente, paradoxal que ele tenha
sido considerado um dos primeiros que escreveu as primeiras pginas
da tica ocidental sem de fato no ter chegado a escrever uma teoria
tica, propriamente dita, mesmo que tenha considerado esta sua
maior empreitada. Vaz afirma que esse paradoxo justificado, pois a
maior contribuio de Descartes est nas primeiras enunciaes dos
problemas ticos que sero tratados ao longo da histria.
Descartes, encantado pelo mtodo das cincias naturais e com
o modelo lgico-matemtico, predominante em todo o seu programa,
v-se diante de uma dura tarefa, e esta ser o escopo de todos os
pensadores dessa poca, a de transpor esse mtodo promissor no
domnio da prxis. No obstante, essa tarefa "se mostrou irrealizvel
ao longo da histria da razo moderna"32, levando Descartes a apelar
para a Moral provisria.
Podemos dizer, portanto, que o caminho que Descartes

31
Cf. Ibid. p. 272.
32
VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e Razo Moderna. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22,
n.68, 1995, pp. 53-84, p. 70.

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preparou no foi de uma tica propriamente universal, como havia
pensado, mas sim do desenvolvimento de um sujeito artfice, que
carregaria a responsabilidade e a autonomia de construir o prprio
universo simblico, tendo a dimenso poitica um carter central do
mesmo, tendo como efeito o paradigma mecanicista que, segundo
Vaz, "o programa cartesiano cumpre suas exigncias
33
fundamentais" . Vaz reitera:

O domnio do agir humano ou da prxis revelou-se

irredutvel racionalidade matemtica da physis. A
constituio da tica no espao da razo moderna teve
de renunciar aos procedimentos metdicos e
estrutura sistemtica das cincias da natureza, e buscar
no prprio sujeito, tematizado sob diversos aspectos, o
princpio ao mesmo tempo lgico e ontolgico do agir
tico.34

nesse aspecto, que as transformaes nos mbitos prticos se

delineiam, dando fundamentos para o princpio autonmico do
sujeito, fazendo do mesmo o legislador moral. Segundo Vaz, ainda se
faz necessrio ressaltar as peculiaridades de mais dois importantes
autores que marcaram o desenvolvimento da tica ocidental
moderna, que forma Thomas Hobbes e Kant. Hobbes, pode ser
considerado o novo paradigma da razo tica, toda sua empreitada
consiste em resgatar para o plano da ao e, consequentemente, do
dever-ser, a primazia do polo lgico. Segundo Vaz, Hobbes foi "fiel
aos princpios do materialismo mecanicista e mostrou com
inconfundvel nitidez o carter poitico ou fabricador do conhecimento
dos valores ticos. Ele reconheceu uma nica originalidade do
homem, a de ser o artfice da prpria humanidade"35. Em Hobbes,
podemos perceber claramente a tentativa de transpor para a
racionalidade tica o carter instrumental da racionalidade
tecnocientfica, por isso sua tica pode ser considerada "estritamente
egosta e utilitarista"36. Desta concepo teremos os dois grandes
paradigmas da modernidade, o racionalismo e o empirismo, destes
dois, portanto, a tentativa de uma nova abordagem com Kant e
Hegel.
Nesse ponto, nosso objetivo foi tentar elucidar que os
33
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia IV. Introduo tica filosfica 1. 4.ed. So
Paulo: Loyola, 2008, p. 277.
34
VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e Razo Moderna. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22,
n.68, 1995, pp. 53-84, p. 70-71.
35
Cf. Ibid. pp. 71-72.
36
Cf. Ibid. p. 72.

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fundamentos da crise de sentido que vivemos na contemporaneidade
decorre tambm do mbito prtico em dois grandes momentos, a
saber, a do sujeito como artfice do conhecimento e da prpria
moralidade e, consequentemente, do princpio autonmico do sujeito,
marca da sociedade moderna e dos nossos dias.
nesse contexto, portanto, que as ticas contemporneas
esto inseridas, segundo Vaz, elas buscam conciliar agora, partindo
do hegelianismo, o momento da autonomia do sujeito com a sua
realidade histrica, o desafio que ela se coloca, portanto, como
"fundamentar e explicar a passagem do agir tico individual ao
consenso da comunidade tica"37. A nossa pergunta, portanto,
porque o que ainda vemos uma dissoluo da comunidade tica?
Aonde esto as insuficincias basilares dessas ticas?
No artigo, tica e Razo Moderna, Vaz contundente, ele diz: O
grande problema das ticas contemporneas que elas ainda
"permanecem fiis, sua maneira, ao princpio constitutivo da razo
moderna que a primazia do polo lgico a partir do qual se definem
os campos do seu exerccio legtimo, permanecendo o polo metafsico
num domnio transracional ou simplesmente metafrico".
Ele identifica ainda dois grandes grupos das teorias ticas
contemporneas, um com a primazia da lgica do sujeito e o outro da
lgica da experincia. Enquanto as lgicas do sujeito so insuficientes
porque ao se basear ora no consenso, ora na linguagem, "o sujeito
passa a ser apenas o suporte de um consenso ou de um clculo das
consequncias de um agir erigido em princpio puramente lgico" 38.
As lgicas da experincia so insuficientes porque ao ter como centro
fundamental de suas teorias as motivaes do sujeito para o seu
prprio agir, elas permanecem no princpio de autonomia e no
conseguem ultrapassar os nveis da particularidade do ethos, ou da
autonomia do sujeito, para os nveis da universalidade da tica, ou da
razo. Ele elenca alguns exemplos de pseudo-ticas dessa vertente: o
hedonismo, o utilitarismo, o biologismo, o psicologismo, o
sociologismo.
importante evidenciar essas crticas justamente para
entendermos a sua proposta quando ele afirma que o problema
dessas ticas contemporneas que elas "relegam um fenmeno
verdadeiramente originrio da nossa vida tica que a conscincia
moral", no sem razo, portanto, a sua pretenso de uma

37
Cf. Ibid. p. 74.
38
Cf. Ibid. p. 57.

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rememorao dos princpios da tica clssica e, consequentemente,
de uma retomada do polo metafsico como primazia, j que ele
afirma, citando Robert Spaeman, de que "no h tica sem
metafsica"39. Logo, Vaz deixa claro que o tempo que vivemos ,
portanto, um tempo de crise de sentido e de um "niilismo tico que
tem se difundido em todos os domnios da civilizao ocidental" 40.

4. A modernidade se apresentando como enigmtica: Um

enigma do sentido e da razo

Diante dos trs aspectos fundamentais para a constatao de

uma crise de sentido, podemos compreender o que significa para
Lima Vaz o chamado "enigma da modernidade". Para ele, o enigma se
apresenta em face do que chamamos hoje de primazia da razo
tecnocientfica de que j falamos, segundo Vaz, a nossa sociedade
sofre de um paradoxo fundamental, o de que ao mesmo tempo que
crescemos em dimenses materiais, atrofiamos em nossas dimenses
espirituais e ticas, ns sofremos de uma anomia tica, o grande
desafio da contemporaneidade resgatar o que inevitavelmente
perdemos com a modernidade, que foi a nossa dimenso da
transcendncia do esprito. Vaz afirma:

Se, segundo a diagnose bergsoniana, nossa civilizao

mostra um corpo muito grande para uma alma muito
pequena, parece evidente que esse grande corpo
formado sobretudo pela enorme acumulao de meios
e recursos materiais postos disposio do homem, ao
passo que a pequena alma permanece obstinadamente
presa razo puramente instrumental e incapaz de
definir fins e valores adequados s dimenses e
audcia da aventura humana nesse mundo
41
prodigiosamente dilatado.

O homem contemporneo vive, portanto, uma crise do ser e

no do ter42. Nessa perspectiva, Vaz nos lana as seguintes
interrogaes: Que destino espera o homem lanado na aventura da
tecnocincia? Ou, em termos mais tericos, quais os fins de uma
cultura que tem como matriz a razo cientfica e que deve submeter

39
Cf. Ibid. p. 73.
40
Cf. Ibid. p. 77.
41
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Morte e vida da filosofia. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 18, n.
55, 1991, pp. 677-691, p. 679-680.
42
VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e Razo Moderna. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22,
n.68, 1995, pp. 53-84, p. 55.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.5 n.2 (2014) 220

aos padres de racionalidade dessa matriz todas as suas obras em
todos os seus campos: tico, poltico, artstico, religioso?43
Obviamente, Vaz no deixa de reconhecer as nossas conquistas
na modernidade, so inegveis os ganhos que tivemos, ele no
pretende, e isso seria uma tamanha ingenuidade, um retrocesso na
dimenso do ter, mas deseja sim que repensemos o lugar central da
racionalidade tecnocientfica no nosso universo simblico. No
precisamos pensar muito para enxergarmos que essa centralidade
passou a ser um problema e, portanto, o fundamento de uma crise de
sentido e tica na contemporaneidade. Vaz reitera que a crise da
modernidade se delineia justamente como consequncia da extenso
indevida do modelo poitico ao mbito da theora e da prxis, onde
deveria prevalecer outra forma de conhecimento, tendo como reto
exerccio a contemplao da verdade do ser e a realizao da
bondade da vida44.
Sem mais delongas, podemos afirmar, portanto, que o enigma
que nos apresentado na nossa sociedade precisa ser superado, o
nosso papel no de super-lo pois este se dar na histria, mas sim
de mostrar suas bases, suas contradies, ou seja, "o paroxismo de
uma crise sem precedentes"45. Partilhamos da viso de Perine:

No se trata, evidentemente, na tentativa de propor

alternativas de superao das conradies presentes
em nossa realidade, de formular novas utopias que nos
eximam de nossas responsabilidades e que nos
proponham solucionar, como um deus ex machina, os
impasses que ns mesmos criamos a partir de nossas
possibilidades realizadas. Trata-se, antes de tudo, de
compreender, se que temos razes para pensar que a
realidade compreendida no mais a mesma antes da
compreenso.46

Podemos colocar o problema, portanto, da seguinte maneira:

Se "a tarefa assumida pela tica a racionalizao do ethos na forma
de uma cincia do agir"47 e a crise fundamental da civilizao
ocidental moderna, tida como universal, tem suas bases na primazia
da razo tecnocientfica, enquanto tem subjugado as outras formas

43
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. 2.ed. So Paulo: Loyola,
2002, pp. 108-109.
44
Cf. Ibid. p. 171.
45
Cf. Ibid. p. 123.
46
PERINE, Marcelo. tica e Sociedade: Razo terica e Razo tcnica. Sntese, v. 29, n. 93, 2002, pp.
49-68, p. 66.
47
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. 2 ed. So Paulo: Loyola,
2002, p. 133.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.5 n.2 (2014) 221

de racionalidade a ela, ento o discurso tico poder ter seu
desenvolvimento a partir de um novo olhar sobre qual racionalidade
dever ter primazia no discurso. Hoje, o que percebemos que o
primado dessa racionalidade - que nos galgou o patamar de
civilizao universal, mas que, em contrapartida, tem se mostrado
insuficiente no que tange as questes humanas - tem tido lugar
tambm no mbito prtico com as ticas hedonistas e utilitaristas,
que so profundamente estreitas para dar conta de problemas
fundamentais, como, a fundamentao de uma tica que seja
universal, o problema do reconhecimento, a instaurao de uma
comunidade tica, entre outros.
Sendo assim, a nossa questo quanto aos fundamentos de uma
crise de sentido, encontra-se, portanto, profundamente imbricada
com o destino da razo, ou melhor, com o problema do primado da
razo tecnocientfica que tem se mostrado paradoxal quanto ao
grande desenvolvimento de bens materiais e quanto a incapacidade
de proporcionar a nossa civilizao uma alma tica. No sem razo
a afirmao de Vaz de que "no no terreno da produo dos bens
materiais e da satisfao das necessidades vitais que a crise profunda
se delineia. no terreno das razes de viver e dos fins capazes de
dar sentido aventura humana sobre a terra"48. Sendo nesse terreno
que nos aventuraremos no prximo tpico.

5. Ser uma comunidade tica possvel? Um desafio que

se apresenta ao homem contemporneo

Nesse tpico, pretendemos analisar dois pontos fundamentais,

o primeiro diz respeito ao aspecto da "dissoluo progressiva do
universo tico"49 em nossa civilizao e o outro o resgate
suprassumido das virtudes clssicas proposto por Lima Vaz. A
pergunta que nos norteia a seguinte:

"Onde buscar a origem desse trgico paradoxo de uma

civilizao sem tica ou de uma cultura que, no seu
impetuoso e aparentemente irresistvel avano para a
universalizao, no se fez acompanhar pela formao
de um ethos igualmente universal, expresso simblica

48
VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e Razo Moderna. Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22,
n.68, 1995, pp. 53-84, p. 55.
49
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de Filosofia III: Filosofia e Cultura. 2.ed. So Paulo: Loyola,
2002, p. 140.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.5 n.2 (2014) 222

 das suas razes de ser e do seu sentido?" 50

Diante da pluralidade antropolgica e de culturas que vivemos

em nossa civilizao, o problema da comunidade tica tem sido alvo
de uma profcua anlise na literatura filosfica contempornea, em
especial, os chamados comunitaristas. Lima Vaz est entre os que
analisou o problema com destreza e props uma certa estrutura para
que fosse possvel sua realizao. Segundo Vaz, uma tica universal
somente ser possvel quando superarmos a ideologia do
individualismo, recolocar a posio do homem na ordem do cosmos,
estruturar a categoria do reconhecimento, como uma categoria
antropolgica e tica, e, por fim, resgatar a estrutura ternria que
tnhamos na idade clssica, a saber, princpio-ordem-sujeito,
superando a estrutura binria da modernidade indivduo-comunidade.
Vaz afirma: "Nenhuma tica universal ser possvel sem que as
relaes propriamente intersubjetivas sejam reconhecidas e vividas
como relaes ticas, vem a ser, legitimadas objetivamente e
vigentes publicamente como expresses de uma comunidade tica" 51.
Percebemos, portanto, que a possibilidade de superao desse
desafio que nos colocado est na sada do homem de sua redoma,
do seu ego, do princpio autonmico do sujeito, da "imanentizao do
sujeito como princpio e fundamento que torna possvel a prxis como
prxis tica"52. Enquanto as respostas para o problema de uma
comunidade tica se mantiverem nessa estrutura binria, indivduo-
comunidade, ela no ser possvel. Vaz insiste que o grande erro das
teorias ticas contemporneas, portanto, est em manter o polo
lgico como centro da razo, em detrimento do polo metafsico como
estruturante do nosso universo simblico. Nessa perspectiva, Vaz
afirma que "devemos sair do crculo lgico traado pelo postulado da
autonomia absoluta da prxis"53 e nos abrirmos ao todo para a
efetivao de uma tica universal. Caso contrrio, estaremos fadados
a 54uma civilizao ausente de uma tica universal, sujeita ao
"niilismo tico, quer dizer, ao programa que absolutiza o uso da
liberdade, ao mesmo tempo em que proclama seu ceticismo com
respeito s razes e aos fins de ser livre".
A proposta de Vaz, portanto, para esse desafio est na
pressuposio de uma reafirmao, ou melhor, uma reinsero de
50
Cf. Ibid. p. 130.
51
Cf. Ibid. p. 143.
52
Cf. Ibid. p. 144.
53
Cf. Ibid. p. 144.
54
Cf. Ibid. p. 145.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.5 n.2 (2014) 223

uma semelhana de natureza analgica entre "o domnio da Natureza
e o domnio da Sociedade"55, ou seja, de uma retomada de uma
matriz ternria, a saber, de "um princpio ordenador, um modelo de
ordem e os elementos ordenados"56. Ele afirma:

Sem a articulao desses trs termos a Natureza se

mostraria como um caos inabitvel para o homem, e a
Sociedade no poderia constituir-se na sua estrutura
organizacional; ou ainda, perdidas as coordenadas
desse espao intencional de referncia, a Sociedade
mergulharia nessa anomia intolervel que caracterizaria
justamente a consequncia extrema do niilismo tico. 57

essa retomada, portanto, que Vaz procurar sustentar, afinal,

se no chegamos, estamos prestes a chegar nessa condio de
inabitabilidade da Natureza para o homem. Ele prope, portanto, que
para vivermos satisfatoriamente um ethos comunitrio, a harmonia
entre as partes dessa matriz ternria dever estar em pleno equilbrio
para que no coloquemos em risco o bem-estar da comunidade tica.
Para evidenciarmos a nossa proposta quanto o reconhecimento das
virtudes e da possibilidade de uma comunidade tica, Vaz rememora
a proposta aristotlica das virtudes como uma segunda natureza
como um exemplo possvel e aplicvel de um ethos comunitrio,
fundamentado, sobretudo, "na homologia estrutural entre a forma
dos hbitos ou virtudes e a prtica tcnica que permitiu a articulao
do fazer humano com a ordem nomolgica da Natureza"58.
Para a superao da dissoluo da comunidade tica, ele diz
ainda que preciso que a nossa civilizao procure solucionar "dois
problemas que so como o esturio de todas essas dificuldades e que
permanecem desafiando o pensamento social e poltico
59
contemporneo" . A saber, o problema do reconhecimento e da
rearticulao dessa matriz ternria para a instaurao de um
comunitrio. O primeiro, enquanto, conhecimento do outro numa
relao de reciprocidade que permita a sua aceitao no mesmo nvel
de universalidade, na medida em que ambos se apresentam como
portadores ex aequo dos mesmos direitos e correspondentes
direitos"60, mostra-se profundamente ameaado pela ideologia do

55
Cf. Ibid. p. 145.
56
Cf. Ibid. p. 145.
57
Cf. Ibid. pp. 145-146.
58
Cf. Ibid. p. 146.
59
Cf. Ibid. p. 148.
60
Cf. Ibid. p. 149.

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.5 n.2 (2014) 224

individualismo que vivemos hoje, pelo "postulado da autonomia do
indivduo como primeiro princpio da ordem das razes do ser-em-
comum social, ou da absolutizao a sua prxis"61. O segundo
problema, portanto, o problema da rearticulao da particularidade
do ethos em direo universalidade da tica, como propormos um
ethos que seja comunitrio diante da "dissoluo das comunidades
tradicionais ao choque da modernidade"62, como alcanar uma
comunidade tica nessa estrutura binria, que j se viu insuficiente, o
caminho que devemos percorrer agora ser o de uma rearticulao
da "estrutura ternria capaz de assegurar a estruturao de uma
comunidade tica universal"63.
Esses dois problemas s sero resolvidos, portanto, com a
retomada de uma nova figura da Transcendncia, a retomada de um
princpio ordenador que no seja o prprio sujeito e, portanto,
"irredutvel sua imanncia"64, com o reconhecimento do outro no
mesmo nvel de universalidade, com uma rememorao da tica das
virtudes, com a retomada do polo metafsico como centro ordenador
do nosso universo simblico.

Concluso

Percorremos um longo e rduo caminho para buscarmos nos

fundamentos de uma crise de sentido a esperana de que possvel
superar o niilismo se transcendermos a ns mesmos, se
revitalizarmos o nosso elo perdido com a tradio, se nos abrirmos
verdade e ao Bem e se percebermos no outro a sua condio de
pessoa humana, acima de tudo. Pode-se dizer,portanto,que se o
percurso at aqui seguido foi esclarecedor, Lima Vaz no pretende dar
a resposta para os problemas vividos na contemporaneidade, pois
assim como Hegel65 v na filosofia a tarefa de lidar com o que e no
com o que deve ser, Lima Vaz quer acolher o prprio tempo em
categorias que nos possibilitem interpretar a ns mesmos para quem

61
Cf. Ibid. p. 149.
62
Cf. Ibid. p. 149.
63
Cf. Ibid. p. 150.
64
Cf. Ibid. p. 151.
65
Nas Linhas fundamentais da filosofia do direito, Hegel afirma: A tarefa da filosofia conceituar o que
, pois o que , a razo. No que concerne ao indivduo, cada um de toda maneira um filho de seu
tempo; assim a filosofia tambm seu tempo apreendido em pensamento. to insensato presumir que
uma filosofia ultrapasse seu mundo presente quanto presumir que um indivduo salte alm de seu
tempo, que salte sobre Rhodes. Se sua teoria de fato est alm, se edifica um mundo tal como ele deve
ser, esse mundo existe mesmo, mas apenas no seu opinar, - um elemento malevel em que se pode
imaginar qualquer coisa. (HEGEL. G. W. F. Linhas fundamentais da filosofia do direito. Traduo Paulo
Meneses [et al.]. So Paulo: Loyola, 2010, p. 43).

Pensar-Revista Eletrnica da FAJE v.5 n.2 (2014) 225

sabe entendermos os fundamentos capazes de nos guiar para o sumo
Bem e para a concretude da justia.

Referncias bibliogrficas

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Paulo Meneses [et al.]. So Paulo: Loyola, 2010.

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