Este material se utiliza con fines exclusivamente didcticos

Kusch, R. Geocultura del pensamiento en Esbozo de una antropologa

filosfica americana. Bs.As. Fernando Garca Cambeiro Ed. 1978. Pp.13-21.

Problemtica de la Cultura Contempornea-Unidad 1-Bibliografa complementaria-Kusch, R.-Geocultura del pensamiento, en Esbozo de una 1
antropologa filosoffica americana, pp.13-21.
GEOCULTURA DEL PENSAMIENTO1

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 Un dilogo es ante todo un problema de interculturalidad 2. La distancia fsica que
separa a los interlocutores y las vueltas retricas para entenderse, refieren a un problema
cultural. Entre los interlocutores tiende a haber una diferencia de cultivo, pero no en el sen-
tido del grado de culturalizacin logrado por cada uno, o sea de que uno sea ms culto que
otro, sino ante todo en el estilo cultural, o ms bien, en el modo cultural que se ha encarnado
en cada uno. Se trata entonces de una diferencia de perspectiva y de cdigo que marcan
notablemente el distanciamiento de los intervinientes en un dilogo y cuestionan la
posibilidad de una comunicacin real.
En este sentido se dira que todo dilogo participa de la problemtica de una
interculturalidad, ya que lo que se dice de un lado y de otro se enreda con residuos

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El trabajo de campo que ha dado pie a este captulo fue realizado en la

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culturales.
El concepto de cultura est tomado aqu en otro sentido que el corriente. Me refiero al
que empleara en un trabajo anterior 3. Cultura no es slo el acervo espiritual que el grupo
brinda a cada, uno y que es aportado por la tradicin, sino adems es el baluarte simblico
en el cual uno se refugia para defender la significacin de su existencia. Cultura implica una
defensa existencial frente a lo nuevo . porque si careciera uno de ella no tendra elementos
para hacer frente a una novedad incomprensible.
De ah que a la cultura no habra que tomarla slo como acervo, sino tambin como
actitud, de tal modo que pudiera llenarse con elementos no tradicionales, incluso con
referencias simblicas halladas en el momento, que hacen a una diferenciacin frente al in-
terlocutor, y que adquieren en el momento del dilogo el valor de pautas culturales con las
cuales uno se define frente a l.
Adems, detrs del problema de la cultura as enfocado se da otra cuestin como lo
es la de lograr un domicilio existencial, una zona de habitualidad en la cual uno se siente
seguro: En realidad se trata de conceder sentido a lo que nos rodea y ello sirve de apoyo en
tanto uno enfrenta a un interlocutor. Lo primero lo trat en el trabajo arriba mencionado,
cuando hice referencia a la imposibilidad de determinar qu ocurre con el hbitat real de un
sujeto o, de un grupo tnico.
La ecologa de un mbito, as como el hbitat son recubiertos siempre por el
pensamiento del grupo, y ste se encarga de vestir con un paisaje cultural al hbitat en
cuestin. En el fondo hay una, capturacin del hbitat por el pensamiento del grupo, de tal
modo que ste acenta la rigidez cultural.
Ahora bien, esta sobredeterminacin de lo cultural tiene dos consecuencias
importantes. En primer trmino desaparece la ndole propia del hbitat por cuanto ste
siempre est sometido a una cultura. ste constituye una incgnita soterrada bajo las pautas
culturales impuestas, no slo por el grupo, sino incluso por la ciencia. Porque qu es
ciencia, sino una propuesta cultural ms, proveniente de un Occidente que ordena la realidad
segn una determinada perspectiva?
En segundo trmino dicha sobredeterminacin seala la importancia que el
pensamiento del grupo adquiere para comprender todo lo que se refiere al mismo. Se trata
de un pensamiento condicionado por el lugar, o sea que hace referencia a un contexto
firmemente estructurado mediante la interseccin de lo geogrfico con lo cultural.
Por ejemplo desde este ngulo se explica toda clase de resistencias que el grupo ofrece a la
interferencia del mundo exterior. Una propuesta econmica se estrella contra el cierre cultural
del grupo. Y la propia cultura de ste tiende a proporcionar elementos para resistir cualquier
modificacin.
A nivel metodolgico cabe considerar entonces desde un punto de vista geocultural
que existen unidades estructurales que apelmazan lo geogrfico y lo cultural constituyendo
una totalidad difcil de penetrar, a no ser que la misma unidad proporcione los medios para
hacerlo.
El acceso a una unidad geocultural tendr que realizarse con medios inditos, uno de
los cuales consiste en el estudio del pensamiento grupal. El pensamiento es siempre el
ncleo seminal que proporciona los contextos simblicos con que se visten la realidad y el
quehacer cotidianos. Lo meramente sociolgico, en tanto constituye una descripcin del
Universidad Nacional de Salta durante el ao 1975 e intervino el siguiente equi po: Sara San Martn de
Dvalos, Leonor Navamuel de Figueroa, Raquel Cornejo de Larrn, Betty 1. T. de Vilte, Silvia E. Guzmn,
Liliana Madrid, Carmen Ramrez F., Mara Fernanda Sola, Jos Enrique Precio F., Juan Miranda A.,. Toms
D. Vzquez y Alicia Linares.
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fenmeno a partir de su pura visualidad, o de lo que sea evidente, no logra captar los
elementos imponderables y especficos de un grupo. El pensamiento en cambio es
entrecruzado, por una parte, por las, decisiones prcticas del grupo frente al medio
geogrfico y, por la otra, por el,
saber tradicional acumulado por las generaciones anteriores. La exterioridad sociolgica
sirve slo para suponer una falsa posibilidad de adecuar el grupo a propuestas occidentales,
en cambio el anlisis del pensamiento del grupo obliga a que dichas propuestas sean tami-
zadas por las del propio grupo.
Es ms. El concepto de unidad geocultural lleva incluso a cuestionar filosficamente la
posibilidad de un saber absoluto al moda como lo propone el pensamiento occidental. El

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El problema de la comunicacin est referido a la transmisin de un mensaje.

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saber absoluto de Hegel, es un saber condicionado por la cultura y las circunstancias
polticas de la Alemania de su tiempo. La idea de un pensamiento resultante de una
interseccin entre lo geogrfico y lo cultural conduce al problema filosfico de la incidencia
del-suelo en el pensamiento y abre, por consiguiente, esta pregunta: Todo pensamiento
sufre la gravidez del suelo, o es posible lograr un pensamiento que escape a toda
gravitacin? Esto lleva a una funcionalidad del pensar y sta, por su parte, al encuentro del
pensar con su suelo. Pero aun dado el condicionamiento del pensamiento por el suelo, se
podra determinar desde aqu un pensamiento absoluto?
Si se logra fundar la observacin de que todo pensamiento es naturalmente grvido y
tiene su suelo, cabra ver en qu medida dicha gravidez crea distintas formas de
pensamiento. Quiz se podra ampliar entonces todo lo que se refiere a una antropologa del
pensamiento, en el sentido de no establecer ad hoc un pensamiento as llamado universal,
sino de descubrir en la gravidez del pensar, o sea en el suelo que lo sostiene, un cuadro real
del mismo que abarque todas las variantes de su modo de ser universal. Y esto simplemente
porque lo universal deformado, no es ni universal, ni deformado, sino que constituye la
restitucin de un modelo real.
Pero para ello es preciso ampliar el horizonte de comprensin. S en Occidente las
soluciones por una razn de eficiencia, consisten en superar la controversia o la distancia
entre los individuos acentuando su atomismo y convirtindolos, como en el caso de la
explotacin econmica del hombre, en hombres totalmente cosificados, en el cual incurriran
incluso las doctrinas as llamadas revolucionarias, entonces la solucin americana apuntara
a lo contrario.
En Amrica no es la cosificacin del hombre lo, que est en juego, sino la relacin
interhumana vista por dentro, al margen del mundo de las cosas deterninables. En cierto
modo es algo similar a la intersubjetividad de Husserl, que da como a priori la existencia- de
una relacin entre individuos.
Entonces en vez de la digitacin de soluciones sociales, que apuntan a una
comunidad externa, la cual siempre tiende a tener todos los caracteres de lo contractual, se
da una comunidad interna que se ubica al margen de la conciencia, corno un a priori que
parte de la la inconsciencia social y que hace realmente a la coherencia del grupo. La
bsqueda de esto mismo es fundamental. Si no se encuentra esto no vale la pena efectuar
un anlisis antropolgicofilosfico.
Es lo que tendra que flotar en todo trabajo de campo en Amrica. Hace a la "poltica"
a seguir, a un por qu hacer antropologa en Amrica. Y es que la pregunta "qu es el
hombre?" de Kant, tiene un segundo significado porque trata tambin de nuestra
participacin en la idea del hombre, en tanto nos urge responder a esa pregunta. En el fondo
supone la bsqueda de un nuevo modo de pensamiento o de lgica, quizs una lgica de la
negacin, congo dije en otros trabajos, que implica un redimensionamiento del hombre.
Ahora bien en qu medida esto est condicionado geogrficamente en Amrica? Afirmar
que la geografa condiciona el pensamiento sera muy superficial. Pero enunciemos siquiera
a nivel hipottico que algo ms profundo ocurre, y que no lo conocernos y que
caracterizarnos el problema con el trmino suelo.
Ante todo, ni la geografa, ni la cultura constituyen objetos de la filosofa, a no ser que
se haga una "filosofa de" la geografa o de la cultura. Pero de cualquier modo la geografa
hace al hbitat, y ste existencialmente al domicilio. La geografa comprende las rugosidades
reales, como los accidentes de la tierra. Por ese lado apunta a un modo de ser-ah, al "para
Esto hace a la lgica de la comunicacin pero no a la efectuacin de ella. En el caso de un dilogo el
problema no se reduce slo al mensaje, sino a la existencia de los interlocutores.
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vivir", o sea al hbitat, al molde simblico en el cual se instala el ser.
Eso produce la cultura, como un modo peculiar de cultivo para hacer frente al
contorno. La cultura es entonces un molde simblico para la instalacin de una vida. Este,
molde simblico constituye el as llamado suelo. Pero el suelo no tiene cabida, en filosofa al
menos manifiesta, pero incide por su ausencia. El suelo no hace a lo emprico como el Ro
de la Plata, sino a la funcin de moldear o, mejor de deformar, y en el fondo corromper la in -
tuicin de lo absoluto. Por eso lo que cree poner a priori la mera razn, sufre una ruptura y,
por consiguiente, una deformacin. En cierto modo el suelo, en su ausencia perceptible, pero
tambin en su presencia impensable, es lo que deforma la intuicin de lo absoluto, o sea el
supuesto mbito propio de la filosofa. Por su parte, dicha deformacin es la restitucin de un

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Vase KUSCH, R.: Geocultura del hombre americano, Edit. Garca Cambeiro,

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modelo real, ya que lo absoluto es tal siempre para otro suelo no para el nuestro. Falta el
absoluto propio. Esto conduce a una limitacin de lo filosfico en s, porque se afecta su
pretensin de totalidad a causa de la limitacin del suelo. Pero en tanto la filosofa asume su
papel local restituye el modelo real, lo rescata a travs de la deformacin, o sea descubre el
fundamento, o Grund, en el sentido de sostn.
A la filosofa, al fin de cuentas, slo le corresponde detectar el eje fundante o esencial en
torno al cual tiende un margen de racionalidad, porque si se limita totalmente a lo
racionalizable no comprende todo el fenmeno. Pero esto ltimo ocurre siempre con un
filosofar acadmico que, por ser colonial, no comprende un filosofar propio que debe ir de lo
deformante hacia lo absoluto.
De ah la importancia de la geocultura. Esta supone filosficamente lo fundante, por
una parte, y lo deformante y corrupto, por la otra, respecto a cualquier pretensin de
universalidad. O, ms bien, es la denuncia de la deformacin de una universalidad que
pretende ser tal, pero tambin la posibilidad de una universalidad paradjicamente propia.
La geocultura de un pensar filosfico lleva entonces a una estructura no racional,
porque se sita ms all de la filosofa, donde, se produce la friccin entre el as llamado
espritu y el suelo que le sirve de sostn, en su doble faz como deformacin, pero tambin
corno fundamentacin.
La idea del fundamento en la filosofa es, en realidad, un derivado del concepto de
suelo, en el sentido de "no caer ms", de estar parado en el suelo, o de estar, como stare o
estar de pie (Stehen en alemn). Y este estar parado es un estar dispuesto ante la circuns-
tancia a fin de poder instalar la existencia.
Esto conduce a un pensamiento con adherencias empricas que generalmente lleva al
ensayo a a la praxis, y lo aleja a uno de la filosofa. Es el pensamiento pegado al suelo, pero
donde se advierte el hilo de lo esencial, entreverado con la circunstancia del estar mismo.
Pero as visto el problema, todo lo; que hace a la esencia no pasa de ser un episodio menor
dentro del pensar en general. Quizs lo propio de la filosofa entre nosotros ha de ser, ya no
su enseanza misma, sino advertir en qu medida se deforma a causa de la gravidez local. Y
es esta gravidez la que se torna esencial. La misma imperfeccin del filosofar hace a la
filosofa americana. En el defecto en suma habr de darse la verdad, o en otras palabras,
nuestra verdad siempre deforma lo que se pretende instituir formalmente. En este sentido no
ser difcil releer a Hegel par ejemplo, ya no para encontrar un maestro de la filosofa, que
ha, dado en muchos aspectos la estructura total de un filosofar, sino para -ver en qu medida
l tambin consiste en una deformacin local de un filosofar que lo trasciende. Tambin
Hegel fue tironeado por la gravitacin del suelo en la misma medida en que nuestra lectura
de Hegel podra imponerle nuestra propia gravidez.
Fernando Rovelli propone la posibilidad de una geografa emocional, en el sentido de
que hay una predisposicin, o forma de darse o de estar lo racional deformado por lo no
racional del paisaje.
Por eso en realidad se Tensa a artir de cmo se come aqu, de qu se produce, de lo
tradicional que condiciona todo quehacer, todo esto enredado en el poder ser, pero invertido
como ser de la posibilidad que es, pero que est condicionado por la cultura que abarca todo
lo que hace al estar, como ser vida-muerte, y que no se puede hacer mejor ni peor, porque
slo se est aqu y ahora.
Qu pasa entonces con una praxis real? Lo dicho referente a la filosofa contiene el
esquema general de lo que habra que hacer en terrenos menores, ms prximos a la
Buenos Aires, 1976.

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realidad. Digamos por ejemplo: qu ocurre cuando enfrentamos un grupo humano?
Todo grupo humano estructura su pensar en torno a smbolos. A travs de lo supuestamente
degradado del smbolo se advierte la propuesta filosfica. Esto no supone una modificacin
la filosfica, sino simplemente una redimensin de lo que es esencial, v ,que sirve de posible
eje al hecho de vivir, dentro de una racionalidad propia.
Se trata de encarar el pensamiento popular como si se aprendiera a ver de vuelta
ingenuamente una realidad. Es lo que se tom en cuenta en el mtodo empleado en el
trabajo que sigue. Ante todo se consider que el pueblo no vive su cultura como un simple
entretenimiento, sino como una forma de concretar en una fecha determinada, o en un ritual
cualquiera, el sentido en el que intuitivamente descansa su vida. Es lo que hace que el
pueblo pueda tener tambin algo as como una filosofa.
Esto no supone una determinacin de lo que es filosofa, pero s la afirmacin de lo
que hace a una actividad filosfica, que consiste en el saber de un sentido en el cual se
instala la vida del grupo. Este sentido, por su parte, puede remontarse a as ltimas causas y
llegar en un alto grado de conceptualizacin a una concepcin religiosa.
llicoeur habla de "una nueva problemtica propia del plano del discurso" y se refiere a la
importancia del decir. Hace referencia a esto cuando considera que "lo esencial del lenguaje
comienza ms all de la clausura de los signos". Si bien el lenguaje se puede encarar corno
la consecuencia de una combinatoria que resulta en una estructura, simultneamente se da
adems otro nivel donde, desde el decir, se puede rastrear una ontologa del lenguaje, o
mejor una ortografa del discurso, en el sentido de algo que concreta visualmente lo que
pudiera tener consistencia en l.
Para el mtodo empleado resultaba importante esto ltimo. Al cabo de una
fenomenologa de la existencia es posible justificar la vigencia de un horizonte simblico que
estructura al discurso. El decir no apunta entonces a la palabra, sino que se da antes, como
quiere Heidegger, en la articulacin del significado. Esta por su parte se entiende en este
autor desde el ngulo del proyecto o la posihilidad de ser del existente, y a su vez esto ltimo
surge a partir del temple de nimo. Slo a partir de una conciencia de la cada puede
entenderse en toda su profundidad el decir. La palabra cs compensadora a de algo, es
siempre un puente tendido haca tina mayor posibilidad que remedie la cada. La cada es el
mecanisino desencadenante del decir, y entre la cada y el decir se da la articulacin del
horizonte simblico. Por su parte la cada cabe entenderla en el plano del pensamiento
popular, como desgarramiento o como enfrentamiento a algo opuesto que provoca la
urgencia de restablecer un equilibrio, una liberacin o una unidad integradora. Entonces el
simple saludo se articula desde un horizonte simblico, que a su vez se estructura a partir de
la cada.
La palabra refiere a una compensacin de la cada en el sentido de lograr un centro
simblico que supere el desgarramiento Que significa la bsqueda del centro? Es la
eleccin donde lo ontogrfico se transforma en ontolgico, donde se pulsa el umbral del Ser
a partir de la deformacin.
Cuando un informante nos habla del farol, por ejemplo, se puede tomar su discurso
como un simple informe, pero el discurso en s refiere a un sendero que debe ser recorrido
para lograr un centro, Podra suponerse que en todo discurso gira un tercer plano de
posibilidad en torno a la bsqueda de un centro como dira Eliade.
La penetracin se hace desbrozando paulatinamente el eje de la cuestin. No es difcil
que al final de lo dicho se d toda la consistencia requerida por el hablante. Todo lo que se
hace gira en torno a un afn de encontrar un fundamento, algo as como el ser o lo divino y
en todo caso lo no pensable an, pero que puede descubrirse y que sin embargo, no
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obstante ser inmediato, se oculta. Siguiendo a Ricoeur el supuesto del mtodo implica que el
pensar se instala desde ya en el ser.
Finalmente podramos decir, parodiando a Heidegger, que la palabra es la casa del
ser, pero slo de aquello de lo cual se tiene conciencia, o sea de lo pensable del ser, pera
que la verdad se cumple en lo impensable del ser, en lo que escapa presumiblemente a la
posibilidad de tener conciencia y por consiguiente a toda definicin.
Se habla a partir de la tiniebla para ganar la conciencia, pero con el agravante de
saber que la conciencia no puede agotar toda la verdad. Siempre queda en la tiniebla la
posibilidad de una verdad mayor.

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