"Mitos Ciudadanos" Final Final

INSTITUTO SUPERIOR DE PROFESORADO N
5003
"EDUARDO LAFFERRIERE"
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Constitucin - T.E. (03400) 473048
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Provincia de Santa Fe
Motivo: Trabajo Terico

MITOS CIUDADANOS
En Amrica latina 1810-1820
Seccin: Historia
Curso: 3er ao
Materia: Espacio Curricular Opcional
Profesor: Carrizo, Daniel
Estudiante: Gonzlez, Jos Luis
Fecha: octubre 2016

Mitos Ciudadanos por Gonzlez, Jos Luis
2
ndice
Contenido
ndice ............................................................................................................................................. 3
A modo de introduccin: ................................................................................................................ 4
La formacin de la ciudadana desde las Elites. ........................................................................... 5
El rol de la mujer:........................................................................................................................... 7
La mujer de la elite: ................................................................................................................... 7
La mujer mestiza: ...................................................................................................................... 8
Mujer Originaria: ...................................................................................................................... 10
Mujer esclava africana: ............................................................................................................ 10
La legalidad social de la mujer: ............................................................................................... 11
Los afros y sus descendientes:................................................................................................. 11
Los originarios: ............................................................................................................................ 18
Conclusin: .................................................................................................................................. 21
BIBLIOGRAFA............................................................................................................................ 22
3
A modo de introduccin:
Este trabajo de investigacin trata de desmitificar las diferentes opiniones

vulgares sobre la accin social con respecto a los ciudadanos que vivieron en
Amrica del sur entre los aos 1810-1820. Entre los cuales se encontrarn, la
interpretacin de las construcciones de las elites en el proceso de formacin de
la ciudadana relacionado a la construccin del poder poltico, a los roles de la
mujer, de los africanos, de los originarios, y por ltimo la conclusin pertinente.
Las problemticas que se desprende de un tradicional discurso, donde Sera
una certeza que la mujer no participaba socialmente en esos aos y por ello es
omitida en la historiografa? Los africanos esclavos, y afrodescendientes no
tuvieron participacin social, porque fueron una pequea minora, vinieron y se
fueron, los brasileros afros, son solo los que vienen nomas? Los originarios, no
participaban socialmente porque eran brbaros y estaban alejados? Por qu a
pesar de tales participaciones, la legalidad burguesa, omiti sus derechos de
ciudadana en ese contexto histrico?
Hoy si bien, los ciudadanos en general no se plantean estas preguntas, sigue
existiendo habitualmente acciones discriminatorias en cuanto; al gnero
femenino (sin mencionar al femicidio), al color de piel, la xenofobia, y un claro
etnocentrismo, como resabio colonial.
Ros de tinta han recorrido sobre estos temas, empero es, la historia omitida la
que ha circulado en el mbito acadmico primario y secundario. Nos siguen
metiendo desde chicos la polmica de unitarios y federales en vez de
ensearnos la historia social argentina."1 Si la historia es la conciencia
colectiva de las masas populares que en cada momento de su lucha son
capaces de imponer su visin, es decir, su replanteo del pasado desde la
perspectiva de su presente y de sus objetivos histricos, podemos afirmar
que, en la Argentina, no se ensea la historia real del pas.2
La hiptesis de este escrito es que vivimos expuestos a los mitos ciudadanos.
1BAYER Osvaldo; http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/general/historia_real.php

2PAYRO Ana La (1938). Naci en la Capital Federal. Codirectora del Instituto de Investigaciones
Histricas "Diego L. Molinari" de la F. F. y L. y profesora titular de Introduccin a la Historia.
Publicaciones: con C. Surez, Chile: cambio de gobierno o toma de poder? (1971); Los
nacionalismos en el siglo XX (1972); Las intervenciones norteamericanas en Amrica
Latina. Siglos XIX y XX, 1972; etc.
http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/general/historia_real.php
4
El objetivo de este ensayo es trata desmitificar e historizar sobre el periodo ya

mencionado.
La formacin de la ciudadana desde las Elites.
El trabajo expresado por Chiaramonte3, consistir en analizar la razn

DINMICA entre las figuras de Vecino y Ciudadano, como versiones
contrapuestas del sujeto de representacin, as como las del apoderado, el
diputado de la nacin y el agente diplomtico como figuras contrapuestas del
representante.
La frustracin de los intentos por constituir una Ciudadana moderna a lo largo
de toda la primera mitad del siglo XIX, pese al constante inters por crearla y a
la profusa utilizacin del concepto que se observa en artculos de peridicos y
en otros documentos.
Ciudadano: el VECINO de una ciudad, que goza de sus privilegios, y est
obligado a sus cargas, no relevndole de ellas, alguna particular exencin. En
esta definicin, la condicin ciudadana NO ES justamente la forma de
participacin moderna en un universo poltico igualitario, sino, preferido,
correspondiente tambin a la privilegiada calidad de ciudad.
La Elite Urbana estaba perdiendo poder poltico, de ah, la resistencia a conceder
participacin poltica a la poblacin rural por parte de la elite, por el temor al voto
popular ya fuese espontneo, ya organizado por el clientelismo sin los
controles polticos en la ciudad.
Lo que muestra entonces el Ro de la Plata en la primera mitad del siglo XIX es
la afirmacin de un conjunto de entidades soberanas que, al fracasar el cuarto
intento de organizacin institucional de 1828, las distintas provincias se
reconocen como estados soberanos y reglan sus relaciones por el derecho
internacional. En ese momento, los que eran considerados apoderados o
diputados de las provincias pasan a ser agentes diplomticos, en concordancia
con el tambin carcter diplomtico que se asignaba a las reuniones y
organismos interprovinciales, como la comisin representativa del Pacto Federal
de 1831.
3CHIARAMONTE, Jose Carlos, La cuestin de la soberana en la gnesis y constitucin del

estado argentino
5
El sector de la elite dirigente que particip en estas empresas

societarias se consider como sujeto por excelencia de la
nueva ciudadana poltica, embarcado en una misin
pedaggica dirigida no slo al resto de los miembros del
cuerpo poltico sino tambin a toda aquella poblacin que
nicamente gozaba de la ciudadana civil. Con ello, el
concepto de comunidad de iguales que supone el principio
ciudadano no habra llegado a concretarse, desde el
momento en que se vincul con un status privilegiado cuyos
lmites se iban restringiendo al acercarse a la arena de la
participacin poltica y la definicin de la marcha de los
asuntos pblicos.
Coherentes con ello, utilizaron el trmino "ciudadana"
expresamente vinculado al ejercicio de los derechos
polticos4
Las elites utilizaron la privatizacin de la propiedad intelectual, para proyectar
una legalizacin poltica, que acrecentar la desigualdad social en forma jurdica
y prctica, donde los desposedos de ese derecho a una propiedad intelectual,
se har un camino casi imposible hasta nuestros das.
La diferencia entre clases sociales, en ese contexto histrico encontrar a una
clase burguesa que est ms desarrollada en cuanto a su propio programa, y el
resto de las clases o estamentos sociales, en estado embrionario o en
putrefaccin.
De los conceptos de vecino a ciudadano nos encontraremos con la lucha del
poder poltico, por las elites en mantener un claro embate contra las clases y
estamento sociales, para mantener su hegemona poltica, en lo poltico, en lo
cultural, en lo social y econmico. Un afn pedaggico ante las clases explotadas
para mitificar una igualdad sostenida por las relaciones de produccin.
El protagonismo de los no incluidos en el poder, y en la historiografa del poder
dominante, sern omitidos, dejerarquizados, olvidados, expulsados, e incluso
4MOLINA, Eugenia, Cita sugerida Molina, E. (2002) El concepto de ciudadana en el discurso y

en las prcticas de las "modernas" formas de sociabilidad asociativa (1810 1813) [en lnea].
Sociohistrica, (11-12). Disponible en:
http://www.fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.3063/pr. 3063.pdf
El concepto de ciudadana en el discurso y en las prcticas de las "modernas" formas de
sociabilidad asociativa (1810 1813)
6
rechazados. A pesar de que los roles de estos han construido la mayor parte de
la historia, las mayoras explotadas, son el motor del desarrollo de las elites,
como as describo ms adelante.
El rol de la mujer:
Se podra escribir sobre la mentalidad espaola en el siglo XVI donde el auge

del humanismo revoluciona el ideal de los roles masculino y femenino.
En esta representacin las mujeres son relegadas al domicilio y en las elites son
alabadas por obras de amor cantadas por poetas, glorifican a las mujeres como
objeto potico-piadoso para transformarse en guardiana del honor de la casa,
alejndola de ser la compaera del hombre.
Estas ideas llegan a Amrica incluyendo la sumisin y el refinamiento; reclusin,
vida piadosa y castidad.
Y no supiste comprender siempre te quise casta y pura (Final de la letra de la cancin
Casta y Pura Macaferri y Asociados)
Es as que se trasmiti a la nobleza femenina que migr a Amrica, el modelo
que se impondra al resto de las mujeres.
La mujer de la elite:
Fue la construccin de la elite colonial, la cual llevaba los honores y los beneficios
que, adquirida de una herencia paterna, la cual impona las relaciones
matrimoniales basadas en polticas familiares persiguiendo vnculos de poderes
econmicos y polticos.
Las dotes para algunos significaban un primer capital, el cual poda ser utilizado
para una empresa, aunque esta dote estaba al nombre de la mujer asegurando
su futuro. Ese poder resignificaba el rol de la mujer en la sociedad, pudiendo la
misma dama jugar un papel importante en la construccin de la colectividad.
La tradicin castellana, la prctica religiosa en su casa, y la creacin del modelo
familiar estaban bajo su cuidado. La mujer de elite supo imponer a la familia
como institucin, la cual cumpla las funciones que en ese entonces nadie
garantizaba, como la proteccin de los familiares, la herencia de bienes, y la
preparacin de los nios hasta ser adultos para transitar la vida.
7
El matrimonio era el momento clave de su vida y para ello era

preparada desde nia. Deba ser dcil, respetar la autoridad del
marido y vivir confinada en su casa. Para conseguir xito en ese
modelo, la educacin de las nias era confiada a religiosas,
educndolas en un esquema domstico de sumisin. Muchas
ingresaban a conventos, atradas por el inters de consagrarse
a la fe (o tal vez por un embarazo no deseado o para escapar de
un matrimonio impuesto). Era un lugar donde la mujer poda
instruirse y tambin un mbito aislado del control social y de la
autoridad masculina (podan acceder a ciertos conocimientos,
como latn, administracin, etc.).5
El rol pblico de la mujer era acompaar al marido, realizar actividades de

beneficencia e ir a Misa (un verdadero centro social femenino). Al enviudar eran
ellas las que tomaban las riendas de los negocios y administracin de sus bienes;
si lo hacan con xito, ingresaban al mundo masculino y a las relaciones con las
instituciones.
La mujer de elite era una ciudadana6 y por ms que a alguien le cueste creer
tena un rol social muy importante, aunque la historiografa tradicional no lo
contemplara, y la cultura patriarcal no lo promoviera.
La mujer mestiza:
A diferencia de la mujer de elite esta no estuvo sometida en el hogar sino fuera

del hogar, la necesidad econmica y la coercin social, llevaron a la misma
cumplir tareas productivas o de servicios, como ser sirvientas, costureras,
fabricantes de velas, servicios sexuales, cigarreras, productos textiles, alfarera,
etc. El trabajo en las pulperas7 les permita tener una interaccin con el resto de
la sociedad.
5 BELLO Rosaura Flores; https://es.scribd.com/doc/97561775/Educacion-Epoca-Colonial

6 El termino ciudadano/a era utilizado para quienes tenan algn tipo de propiedad.
7 Las pulperas eran lugares donde se poda tomar bebidas alcohlicas y adems se realizaban
peleas de gallos, se jugaba a los dados, a los naipes, (etc.).

Los establecimientos eran una viva expresin de la cultura local, como en el caso rioplatense, en
donde solan contar con una o dos guitarras, para que los gauchos "guitarreasen" y cantasen; o
se organizaran payadas y bailes entre los parroquianos.
8
Aqu ms que por el apellido o la dote, el casorio era una relacin impuesta por
los sentimientos. Esto dio mayor cabida al matrimonio por sentimiento.8
Ya que la honra de la mujer mestiza no llevaba mucho cuidado, caan bajo el
oportunismo de los donjuanes9, generando una embarazosa empresa que
generalmente abandonaba. Esto gener la impronta de muchas madres
mestizas solteras.
No he conseguido fuentes que respalden la hiptesis, pero debemos considerar
el hecho que las elites se hacan cargo de nios hurfanos o pobres, dndoles
un techo en sus casas. Estos criados bien pudieron ser hijos de estas
mestizas solteras.
Las catequesis y en su interaccin social con los trabajos de turno fueron los
lares donde estas podan encontrar un tipo reducido de educacin.
En los primeros tiempos, tanto los originarios, como los espaoles, se
contrariaban en cuanto al mestizaje en general, empero luego con el tiempo la
pobre migracin femenina del continente europeo, promovi las relaciones entre
ambos y el mestizaje se complejizo de tal manera que se fue naturalizando y de
esa manera aceptando por la gran mayora.
El no alcanzar el mote de ciudadana, no implico que esta tuviera su
participacin social con el resto de la sociedad en su condicin de doblemente
explotada.
Mujeres de todos los sectores sociales y tnicos participaron de frecuentes y
distintas maneras en Amrica entre los aos 1810/1820. En los momentos clave
no fueron una ni dos mujeres sino un colectivo de ellas las que participaron e
hicieron posible los histricos cambios sociales. La historia suele registrar
solamente a algunas mujeres extraordinarias, presentadas como espejo de
varones sobresalientes, pero en la realidad fueron muchas y diversas las
mujeres que jugaron un rol importante. Fueron guerreras, espas, mediadoras,
enfermeras, encargadas de logstica, etc. es decir, cumplieron mltiples papeles
en las luchas emancipadoras. Hubo una accin sobresaliente de la mujer del
pueblo, aunque generalmente la historia oficial solamente ha destacado a las
ms conspicuas mujeres de la clase dominante. Las indgenas, negras y
8BELLO Rosaura Flores; https://es.scribd.com/doc/97561775/Educacion-Epoca-Colonial

9 Don Juan es un personaje arquetpico, configurado en la literatura espaola y con larga
descendencia literaria europea, creado por Tirso de Molina. Tambin llamado burlador o libertino,
se trata de un seductor valiente y osado hasta la temeridad que no respeta ninguna ley divina o
humana.
9
mestizas contribuyeron, junto a los hombres de avanzada, de aquel tiempo, al

triunfo de la revolucin por la independencia poltica de Espaa: marcharon a la
par del hombre por, sierras, pasos y caones.
Mujer Originaria:
El rol vara de acuerdo a su estatus social dentro de su civilizacin. Y tambin de

acuerdo al grado de desarrollo de fuerzas productivas que haban generado. Por
ello tratare de exponer la informacin investigada con los rasgos generales de
su actuacin en la sociedad de principios del siglo XIX.
Fueron precisamente ellas las utilizadas como fuente de trasmisin cultural
conquistadora, impuesta por los espaoles. Aunque pudieron tambin
permanecer y transcurrir parte de su cultura.
La poligamia fue desestructurada y se impuso la monogamia en sus relaciones
de gnero, esto dio un impulso al abandono de los lazos de relaciones con los
hombres y quedaban en el contexto de valerse por sus propios medios. (Hay que
agregar que los trabajos forzados de los hombres implicaban mucha mortandad
de los mismos).
Amas de casa era su principal empleo es all donde tuvieron poder y se hicieron
elementales como tambin parte activa del comercio. Aprendieron el uso de la
moneda y el idioma espaol, antes que los hombres originarios.
La desintegracin organizacional de los originarios y su consiguiente
aculturacin, el rol de la mujer originaria, estuvo determinado a las necesidades
de los invasores y de la corona.
Otro aspecto que viene anexo a la participacin de la mujer indgena en la
sociedad, son en las fiestas religiosas, tiene que ver con que lo espordico de
estos eventos posibilita la entronizacin del poder femenino: la mujer como
mayordoma de la fiesta detenta solo por un momento la autoridad de la
comunidad, y se constituye as en el contrapunto femenino a la masculinizacin
de la poltica10
Mujer esclava africana:
10STERN, Steve J. 1999 La historia secreta del gnero. Mujeres, hombres y poder en Mxico en
las postrimeras del periodo colonial. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
10
En general las esclavas africanas como los varones esclavos en Amrica se

utilizaron como mano de obra para la agricultura, servicio domstico y trabajos
en las haciendas. En las urbes al igual que las mestizas trabajaban en sectores
de servicios privados y producciones manufactureras. Eran tambin propiedad
de las blancas casadas (formando as parte del patrimonio familiar) y fueron
consideradas como objetos, como un bien (estando bajo peores condiciones que
indgenas o mestizos, aunque hubo excepciones).
Concluyendo, las mujeres en la colonia no ejercieron un poder tangible (poltico
por ejemplo) sino ms bien uno fantasma, por debajo , influyendo en sus
maridos y sus decisiones. Hay que olvidar la imagen de una mujer inepta recluida
en su hogar: hemos descubierto que hubo ms campos de accin en los que ella
tambin particip (el comercio, la administracin, transmisin de valores y
herencias en las alianzas familiares). Si bien ejercieron actividades importantes
en la sociedad, hubo un rol comn para todas ellas: ser la base de la familia.
La legalidad social de la mujer:
El antecedente a este contexto, sobre la legalidad de los derechos ciudadanos

sobre la mujer, se remonta a la Declaracin de los derechos de la mujer y de la
ciudadana de Olympe de Gouges11 , la cual esa proclama, marca un
antecedente para la legalidad. Todava a principios de siglo XX la mujer no era
considerada ciudadana es decir poseedora de derechos polticos- en casi
ningn pas del mundo. En 1927 en la provincia de San Juan, una ley provincial
aprobada por iniciativa del socialismo permiti el sufragio femenino. Recin en
septiembre de 1947, durante la presidencia de Juan Domingo Pern y por
iniciativa y presin de Eva Pern, se dict la ley 13.010 que conceda a la mujer
derechos polticos, convirtindolas en sujetos capaces de ser electoras y
elegidas. Con esta ley la mujer consigui la igualdad de derechos polticos
respecto del hombre.
Los afros y sus descendientes:
11Naci en (Montauban, Francia, 7 de mayo de 1748 - Pars, 3 de noviembre de 1793) es el

seudnimo de Marie Gouze, escritora, dramaturga, panfletista y filsofa poltica francesa, autora
de la Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791). Como otras feministas
de su poca, fue abolicionista. Fue guillotinada, el 3 de noviembre de 1793. Fuente:
https://es.wikipedia.org/wiki/Olympe_de_Gouges
11
o La esclavizacin desconoce la dignidad humana, hasta el

punto de considerar a las personas como objetos que podan ser
negociados con el mejor postor.
o Se explota al mximo la fuerza de trabajo del esclavo, sin
tener en cuenta que su capacidad de resistencia tiene lmites.
o Los esclavos/as eran obligados/as a vivir hacinados/as en
condiciones infrahumanas, carecan de los ms elementales
servicios, vivan semi desnudos y la alimentacin era racionada.
o No eran considerados/as como seres humanos sino como
mquinas de trabajo, obligados a trabajar el doble de una
jornada laboral, es decir, entre 14 y 18 horas diarias.
o Eran golpeados/as de manera brutal por detalles
insignificante y en muchas ocasiones murieron a causa del
maltrato recibido.
o No tenan derecho a reclamar frente a la injusticia y cuando
lo hacan no era atendidos...
o Eran torturados, encarcelados, colgados de gruesos
maderos llamados cepos y hasta sometidos a muerte cuando
incumplan las drsticas normas impuestas.
o Eran marcados (como al ganado) con hierro al rojo vivo
para ser localizados con facilidad en caso de fuga. Para evitar la
fuga eran encadenados.
o Era comn encontrar esclavos, cerdos, vacas, rboles
frutales y otros recursos naturales en la lista de bienes
pertenecientes a un amo o hacendado o mercader humano.
o El amo o patrn era quien decida si el esclavo poda tener
mujer, y era el que elega la esposa o compaera del esclavo.
o No le permitan estudiar o capacitarse ni a el esclavo/va y
menos a los hijos/as para no perder tiempo y para que no se
volvieran orgulloso.
Cuando se cometa alguna falta se poda marcar el cuerpo con
el hierro, dar azotes y latigazos, cortarle un rgano o parte del
cuerpo, encadenarlo, colocarle grillos en los pies, colgarlo del
12
cuerpo, torturarlo o condenarlo a muerte, segn la voluntad del

amo o de las autoridades coloniales. 12
El afro, en la poca colonial, era usado en actividades manufactureras y muchas

veces era castigado por un capataz mulato, descendiente de esclavos. (Grabado
de poca.)
Afrodescendientes en Amrica latina: entre la negacin y la exclusin social
Son aproximadamente unos 150 millones de afrodescendientes en
Latinoamrica y el Caribe, lo que equivale a un tercio de su poblacin total. La
importancia numrica de la dispora africana en esta parte del continente es tal,
que la Unin Africana le dio entidad como la sexta regin.
Las personas africanas nacidas en frica, inventadas y llamadas por los
espaoles negros bozales. Hablaron muchas lenguas y pertenecan a culturas
muy diferentes.
Las personas africanas criollas, inventadas y llamadas por los espaoles
"negros", fueron los nacidos en Amrica de padres africanos.
Las personas afromestizas, fueron de dos tipos: africanos con indgenas,
llamados por los espaoles zambos. Africanos con el espaol, llamados por l
mulatos.
Marca de esclavos, usada en la Colonia. La legislacin del virreinato configur
un sistema estratificado segn el color de la piel.13
La guerra contra Espaa marc la primera ruptura en el sistema de esclavitud.
Los lderes criollos entendieron que sin el concurso de los afros no podran
enfrentar con xito al poder colonial. As, enrolaron en sus ejrcitos a muchos
esclavos, ofrecindoles a cambio la libertad personal.
En los ejrcitos bolivarianos, esos soldados afros se destacaron por su valor, lo
que los hizo merecedores de ascensos y premios. El Libertador dict la Ley de
Haberes Militares, por la que les entreg tierras, para que las cultivaran luego
de la guerra. Adems, Bolvar busc liberar de la esclavitud a todos los esclavos
del pas. En su Discurso al Congreso de Angostura, el 15 de febrero de 1819,
expres: Es imposible ser libre y esclavo a la vez Yo abandono a vuestra
12 Emigdio Cuesta sacerdote (Cf. Ctedra afro-colombiana, apuntes para clases. Pgs. 78 -
80).
13 Mario Margulis / Carlos Belvedere
http://www.elarcaimpresa.com.ar/elarca.com.ar/elarca43/notas/segregacion.htm
13
soberana decisin la reforma o la revocacin de todos mis estatutos y decretos;

pero yo imploro la confirmacin de la libertad absoluta de los esclavos, como
implorara mi vida, y la vida de la Repblica.
En Argentina en 1812, Cabral, soldado heroico, cubrindose de gloria,
cual precio a la victoria, su vida rinde, hacindose inmortal 14 Cabral era
afrodescendiente.
Los soldados afros y afrodescendientes tambin jugaron papel clave en la
Campaa de los Andes de San Martn. En las batallas de Chacabuco, Maip,
Cancha Rayada y otras, se destacaron los batallones argentinos sptimo y
octavo de infantera, formados por unos 1.500 soldados afros y
afrodescendientes, cuya heroicidad fue alabada por el Libertador del Sur.
Cuando San Martn lleg a la costa peruana, en septiembre de 1820, en menos
de 15 das se le presentaron unos 3.000 afros esclavos, que huan de las
haciendas vecinas y deseaban enrolarse en el ejrcito. (Mas carne de can).
En Argentina, el perodo 1750-1850 la danza en la comunidad africana era de su
mismo origen, con muy pocos agregados argentinos. Mediante los candombes,
los afrodescendientes mantenan una parte de su vida libre del control absoluto
de una sociedad propietaria de esclavos, era un pequeo acto de resistencia,
pero tambin eran acontecimientos culturales, hacan que la comunidad se
reuniera en forma regular, reforzando los vnculos de amistad e identidad a un
pueblo que se le negaba este derecho. Tambin tena significacin poltica, la
cual puede observarse en el conflicto entre la comunidad y el gobierno respecto
a los permisos para la realizacin de los bailes.15
Los esclavos gozaban de algunos derechos, por ejemplo: podan comprar su
libertad, tener propiedades, acudir a la justicia y exigir que sus amos los
vendieran en caso de maltratos. Pero, frecuentemente, estos derechos no eran
respetados.
La vida y la suerte de cada esclavo dependa de diversos factores: si viva en la
ciudad y si saba hablar castellano y haba aprendido un oficio, su situacin
seguramente era mucho mejor que la de aquel que viva en el campo haciendo
trabajos pesados. Adems, no todos los amos trataban a sus esclavos de la
14Extracto de la Marcha de San Lorenzo.

15Reid Andrews George (1989). Los Afroargentinos de Buenos Aires. Buenos Aires: Ediciones
de la Flor.
14
misma manera, y algunas personas de color fueron peor tratadas que otras. Por
otro lado, la posibilidad de ahorrar dinero era la llave para acceder a la libertad.
La vida de los afros libres no necesariamente era mejor que la de los esclavos.
Como muchas veces los amos estaban interesados en conservar a sus esclavos
por mucho tiempo, se cuidaban de alimentarlos razonablemente bien. En
cambio, la vida de un afro o mulato libre poda ser muy dura, ya que conseguir
trabajo era difcil y mucho ms complicado conseguir un trabajo que brindara
alguna posibilidad de prosperar.
Alejandro Frigerio (2006), socilogo argentino, plantea que la negacin de los
afro-argentinos -que se caracteriza por una notable ceguera respecto a los
procesos de mestizaje entre otros factores16 se produce tambin en las
interacciones sociales de nuestra vida cotidiana, mediante la adscripcin de la
categora negro tan solo a quienes tienen tez bien oscura y cabello mota, con
esta lgica de clasificacin racial, los negros son cada vez menos.
En Colombia, Con frecuencia en la poca colonial, hubo numerosos alzamientos
de afros en las haciendas y en las minas. Los afros cimarrones se fugaban de
las haciendas o de las minas y se convertan en salteadores de caminos. Algunos
grupos de cimarrones se agruparon en los llamados "Palenques", los cuales se
ampararon en la selva para defender su libertad y sus instituciones culturales.
Los Palenques, como el de San Basilio, cerca de Cartagena, se convirtieron en
los primeros pueblos libres de Amrica Hispana. Entre los hroes de la
resistencia negra esclava en el Nuevo Reino de Granada, se destac en
Cartagena el afro Domingo Bioho, ex monarca de una tribu africana; igualmente
el rey Benkos; quien estremeci la tranquilidad de Cartagena, Tol y Momps; a
ste le correspondi la fundacin del Palenque de San Basilio, cuyos habitantes
ayudaron a abrir el camino hacia Tol.17
El racismo tio la historiografa argentina, omitiendo la actividad de los africanos
y sus descendientes, la ciudadana no sera otorgada por los espaoles y elites
de poder para esa poca transicional colonial, empero sus practica humana
16 Ya sea invisibilizando las presencias y contribuciones tnicas y raciales, o situndolas en la

lejana temporal (los afros han desaparecido tras la independencia) o geogrfica (los africanos
de Buenos Aires suelen ser vistos como turistas brasileros o de otros pases con mayor
presencia africana, pero nunca Argentinos).
17 ASOCIACION COLOMBIANA PARA EL ESTUDIO DE LAS GENEALOGIAS CESAR
TAMAYO SANCHEZ
15
incidi en la ciudad como esclavo, como trabajador, como soldado, como jefe,
etc.
En Argentina no fue hasta 1853 donde los africanos y afrodescendientes
masculinos, tienen los derechos de cualquier hombre que viva en esos lares,
as se puede ver en breve texto de Chiaramonte:18
En referencias a la Asamblea del ao XIII de cuya inauguracin se acaban
de cumplir doscientos aos se suele cometer a veces el error de incluir, entre
las reformas adoptadas, la abolicin de la esclavitud. Corregir ese error no es
un simple asunto de erudicin ni algo as como lo que en los exmenes de fin
de ao del secundario motivaba la implacable condena de aplazado, vuelva
en marzo.
Su anlisis, y sus consecuencias a largo plazo, son del mayor inters tanto
para la historia de la esclavitud en nuestro pas como para la comprensin de
las caractersticas de la sociedad rioplatense en el siglo XIX.
Como muchos lectores saben, lo que la Asamblea del ao XIII decidi

respecto de la esclavitud fue lo que se ha llamado libertad de vientres, esto
es, la libertad de los hijos de esclavos nacidos a partir del 31 de enero de
1813, un limitado recorte de la esclavitud (que dara origen a pleitos
suscitados por hijos de esclavos que alegaban haber nacido luego de esa
fecha y cuyos amos aducan lo contrario). Das despus, un nuevo decreto,
del 4 de febrero de 1813, dispona que los esclavos que ingresaran al territorio
rioplatense provenientes de otros estados seran libres.
De hecho, esto implicaba la abolicin de la trata de esclavos en lo relativo al

comercio internacional, pero no significaba lo mismo para el comercio interior
al Ro de la Plata. Como veremos, el comercio de esclavos en el actual
territorio argentino sigui existiendo a lo largo del siglo XIX con avances y
retrocesos, de los cuales slo podremos comentar unos pocos dentro de los
lmites de este artculo.
Es por eso que lo hecho por la Asamblea puede ser evaluado desde dos
perspectivas opuestas. Una, como loable paso limitador de la esclavitud.
Otra, como censurable concesin a los intereses de propietarios y
comerciantes de esclavos al no optar por la abolicin lisa y llana.
Casi de inmediato, la Asamblea adopt otra medida que implicaba un

retroceso respecto de lo resuelto en 1813. Una ley de enero de 1814 priv de
18Jos Carlos Chiaramonte realiz sus estudios universitarios en la Facultad de Filosofa y Letras
en Rosario, de la Universidad Nacional del Litoral, en la que se gradu como profesor de filosofa
en 1956.Es Profesor Honorario de la Universidad de Buenos Aires, Argentina. Es Investigador
Emrito del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas, Argentina (CONICET),
con sede en el Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani",
UBA/CONICET. Ha sido honrado como Doctor Honoris Causa por la Universidad Nacional del
Centro de la Provincia de Buenos Aires, por la Universidad Nacional de Salta y por la Universidad
de Concepcin del Uruguay. Es Director de la coleccin de Historia Argentina y Americana de la
Editorial Sudamericana. Ha sido Director del Instituto de Historia Argentina y americana Dr.
Emilio Ravignani de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires (1986-
2012).
Ha sido Investigador Nacional, en el Sistema Nacional de Investigado-res, Secretara de
Educacin Pblica de los Estados Unidos Mexica-nos.
Ha sido profesor de grado y posgrado en destacadas universidades argentinas y del extranjero.
Sus investigaciones actuales giran en torno de los fundamentos intelectuales y polticos de las
independencias iberoamericanas, la comparacin de las independencias anglo e
iberoamericanas y la Ilustracin en Iberoamrica.
16
los beneficios de la libertad a los esclavos que arribaran como parte del
servicio de algn particular y tambin a los fugados retroceso debido a la
reaccin portuguesa en Brasil, donde el peso de la esclavitud era
incomparablemente mayor y cuyos esclavos podran lograr la libertad al
fugarse hacia la Mesopotamia o la Banda Oriental.
Los abusos de la licencia para introducir esclavos como pertenencias de

viajeros indujeron al gobernador Las Heras, en septiembre de 1824, a derogar
ese permiso. Pero el gobierno de Rosas dio marcha atrs en octubre de 1831
al suprimir esa limitacin, cuyo efecto inmediato fue una numerosa
introduccin de esclavos para su venta bajo la supuesta condicin de ser
parte del servicio de un particular.
Sin embargo, en noviembre de 1833 el gobierno de Viamonte anul esa

medida, disponiendo que se prohibira la venta del esclavo introducido
ilegalmente, el que se podra decomisar pasando a poder del denunciante.
Es decir que se adoptaba una medida contra el trfico de esclavos, pero no
se dispona su libertad, como hubiese sido congruente con lo dispuesto en
1813.
No debe olvidarse que en estas parciales medidas contra la esclavitud influa

el anterior tratado de 1825 suscrito con Inglaterra, en el que las entonces
Provincias Unidas se haban comprometido a reprimir la trata. Podramos
comentar irnicamente que en el cumplimiento de esta obligacin el gobierno
de Buenos Aires sera menos entusiasta que respecto de las clusulas
relativas al librecambio
A lo largo de esos aos se apel tambin a subterfugios legales para

satisfacer la demanda de esclavos, como los adoptados en 1825 el mismo
ao del tratado durante la guerra con Brasil al concederse la condicin de
libertos, pero con obligaciones laborales cercanas a una especie de semi
esclavitud, a los esclavos transportados por buques capturados en acciones
de corsarios.
Posteriormente, el tratado anglo argentino de 1840 dispuso la total prohibicin

de las an vigentes prcticas del comercio de esclavos. El extenso detalle de
las acciones a cumplir contra la trata eran declaradas vlidas para ambas
partes. As, por ejemplo, dispona que navos de cada una de ellas pudiesen
visitar aquellas embarcaciones mercantes de las dos naciones, que con
fundados motivos se sospeche hallarse ocupadas en el trfico de esclavos.
Pero, quin podra imaginar a una nave argentina deteniendo a una britnica
para inspeccionar si llevaba esclavos?
En realidad, el exclusivo objeto de este tratado, como se lee al comienzo, era

la total y absoluta abolicin del trfico de esclavos en la Confederacin
Argentina, una imposicin que el gobierno de Rosas debi aceptar y que
confirmaba que lo estipulado en el tratado de 1825 haba sido frecuentemente
transgredido.
Un indicador del criterio predominante en aquellos aos sobre la cuestin de

la esclavitud lo proporciona la reedicin, en 1834, a cargo de Dalmacio Vlez
Sarsfield con notas y apndices suyos, de un acreditado manual para el
estudio del derecho civil que justificaba la esclavitud: Jos Mara lvarez,
Instituciones de Derecho Real de Espaa. Esta edicin fue consecuencia de
las modificaciones a la enseanza del derecho en la Universidad de Buenos
Aires elaboradas en 1833, las que recomendaban otro autor, Rayneval,
tambin exponente de una postura favorable a la esclavitud.
En derecho, escriba lvarez, hombre y persona no son lo mismo, pues

persona es aqul que tiene algn estatus. Y partiendo de esta distincin,
pocas lneas ms adelante explican que el esclavo es hombre, pero no
17
persona en el sentido de persona jurdica porque no es libre y,

consiguientemente, puede ser vendido, legado y donado como cualquiera de
las otras cosas que estn en nuestro patrimonio.
Tambin aclaraba que la esclavitud se halla aprobada en la sagrada escritura

que no puede autorizar sino lo que no se opone o es conforme a los principios
de equidad que Dios ha grabado en nuestros corazones. Y agregaba que
segn el derecho de gentes, la esclavitud era legtima porque fue necesario
aplicarla a quienes usaban de su libertad en perjuicio de la misma sociedad.
En la entonces Confederacin Argentina, la esclavitud era todava una

institucin tolerada, acorde con las caractersticas de una sociedad cuyos
moldes continuaban siendo bastante arcaicos. El manual de Alvarez fue
desde entonces utilizado en la enseanza del derecho en la Universidad de
Buenos Aires.
Es de inters advertir que se lo edit para reemplazar al curso de derecho

civil que el jurista rivadaviano Pedro Somellera haba tenido a su cargo desde
1822 hasta mediados de 1828. Somellera rechazaba justamente el criterio de
distinguir hombre y persona jurdica por juzgarlo propio de una sociedad
esclavista al negar calidad de persona al esclavo. La diferencia entre el texto
de Somellera y los que lo reemplazaron posee valor simblico. Como hemos
explicado en otro lugar, la sustitucin de una obra que condenaba la
esclavitud, por otra que la admita como inevitable, dice mucho de la evolucin
poltica vivida por Buenos Aires y de sus caractersticas sociales. De ah en
adelante, los abogados seguiran formndose con ese criterio propio de una
sociedad con derechos desiguales, algo que puede explicar que en 1854, en
el curso de la asamblea constituyente del entonces segregado Estado de
Buenos Aires, fuera rechazada una mocin para abolir la esclavitud.
La esclavitud estaba condenada a muerte, pero su extincin habra de ser

lenta y dilatada. Como se ha visto en este parcial resumen, la abolicin
definitiva en la Constitucin de 1853 que Buenos Aires debi aceptar al
incorporarse a la nacin argentina en 1860, no fue fcil de conseguir. Pero
an despus del 53 se registraron transacciones clandestinas, al punto de
que algn autor pudo decir que en Argentina la esclavitud nunca fue abolida,
sino que muri de muerte natural.
Diagnstico que algunos podran considerar errado a la luz de los recientes

descubrimientos de la existencia en el pas de mano de obra en condiciones
similares a la de la esclavitud.19
Los originarios:
Todava cuesta incorporarlos como un personaje de la historia argentina,

todava estn aparte. En la escuela media aparecen los indios en la colonia y
despus desaparecen para regresar recin cuando Roca los conquista.
Resultan como algo decorativo20
19 CHIARAMONTE, Jose Carlos, Revista Ideas, La esclavitud no se aboli en 1813

http://www.revistaenie.cla
rin.com/ideas/Asamblea-XIII-esclavitud-no-abolio-1813_0_862713739.html
20 RATTO SILVIA, especialista en la cuestin, despeja y aclara ciertos anlisis histricos
demasiado cmodos. http://www.nosdigital.com.ar/2010/11/los-indigenas-de-nuestra-

revolucion-de-mayo/ es profesora en la Universidad de Quilmes y, en paralelo, investigadora en
el CONICET, actualmente trabajando en un proyecto sobre la poltica indgena en la Provincia
de Buenos Aires durante la primera dcada del siglo XIX. En la UBA trabaj en la ctedra de
Historia Argentina 1 de Jorge Gelman hasta 2008.
18
Los pueblos originarios que sobrevivieron la conquista espaola corran distinta

suerte cuando se desat el proceso revolucionario en 1810. En el entonces
Virreinato del Ro de la Plata y la Capitana de Chile, an haba territorios libres,
regiones geogrficas en poder de los indgenas. Tal era el caso de la Pampa, la
Patagonia y la Regin Chaquea, poblada por los Guaikures, mataco-
mataguayos, Tehuelches, mapuches, Pampas y Ranqueles.
Lderes como Mariano Moreno, Manuel Belgrano, Juan Jos Castelli, Bernardo
de Monteagudo, incluyeron en su proyecto de libertad a los indgenas del
territorio virreinal, incentivndolos a la lucha por la igualdad.
Soy de parecer que esta introduccin y costumbre es del todo abusiva y
perjudicial, destructiva de los autorizados privilegios de los indios y que,
aunque por los respectos de los tiempos las han tolerado nuestras leyes, sin
embrago en la actualidad seran dignos de los mayores elogios aquellos
magistrados que emplearan todo su poder y celo en exterminarla. 21
En la participacin de estos en este contexto histrico en argentina, hay que

destacar dos grupos, los originarios que se mantuvieron independientes y los
que estaban en encomiendas en un proceso de aculturacin hasta el gobierno
de Rosas.
En relacin a los que se mantuvieron independientes estos estuvieron
involucrados activamente en el proceso independentista del monopolio comercial
espaol, por ejemplo, los Pehuenches antes de la Independencia, en el periodo
tardo-colonial, haban armado relaciones con los pueblos fronterizos de San Luis
y Mendoza, comerciando y sirviendo de milicias auxiliares. Cuando lleg San
Martn a la zona gran parte de los Pehuenches pasaron a formar parte de las
filas de El Ejrcito de Los Andes.22
los indios del Chaco, los del norte de Buenos Aires, y los que iban con Artigas,
de los pueblos guaranticos. Cada uno jug su propia estrategia al unirse a los
ejrcitos, pero todos se unieron. Los que seguan a Artigas posean una decisin
claramente alineada a la propuesta de caudillo: a los indios que venan de las
misiones y ocupaban de forma precaria el territorio, el proyecto de reparto de
tierras los convenci.
21
Mariano Moreno, 1802
22
Extrado de http://www.nosdigital.com.ar/2010/11/los-indigenas-de-nuestra-revolucion-de-
mayo/
19
Los indios no tenan rangos del Ejrcito Provincial, tenan sus propias
estructuras. No decidan acciones militares, pero a veces desobedecan las
rdenes cuando no les convenan.
La ciudadana tarea pendiente, La cuestin de la ciudadanizacin del indgena
ya haba dado lugar a varios debates parlamentarios en 1878, al punto de
empezar la grande ofensiva de Julio A. Roca. Muchos intelectuales, militares y
hombres polticos consideraban entonces que el indio no era digno de
ciudadana y que estaba condenado a desaparecer, por la fuerza de la
civilizacin. Es famosa esta declaracin de Roca, sacada de una entrevista que
dio este mismo ao al diario La Prensa23
Durante la crisis del 2001 se comenz a utilizar el concepto de Pueblos
Originarios en la perspectiva de incorporar los derechos ciudadanos a los
mismos. Pero a la fecha, la quita de tierra a las comunidades, el escaso derecho
a la vivienda, y educacin, la omisin de los ltimos gobiernos, deja entrever que
persiste un resabio de la poltica colonial hacia estos.
23 Diario La Prensa, Buenos Aires, 01/03/1878.
20
Conclusin:
La ciudadana es en mi opinin, es una produccin social, que estar

determinada por una visin polismica en cuanto al carcter social, y tendr en
lo jurdico el peso ideolgico de la clase dominante dentro de un sistema
capitalista patriarcal, racista, xenofbico, que crea mitos para la produccin
discriminatoria de los explotados o por su variante oscurantista, negacin a los
procesos que estos fueron parte y en algunos casos como relata este texto, fue
una accin importantsima para la historia.
Las omisiones generales, no son una particularidad histrica, sino comparte el
presente con las omisiones del poder hacia los derechos de la gran mayora de
las masas explotadas de la ciudad y el campo.
Es necesario revelar estas omisiones, no aisladas de la sociedad, sino como un
conjunto de reivindicaciones de los derechos ciudadanos que estn postergados
y en un proceso de reaccin ideolgica en toda lnea.
Qu parte de la historia nos conviene contar? Solo la historia de los que
ganan? Solo la historia de los claustros acadmicos?
Nuestra historia es una historia viva, que

ha palpitado, resistido y sobrevivido
siglos de sacrificios.
Rigoberta Mench
24
24MENCH Tum Rigoberta (Uspantn, 9 de enero de 1959) es una lder indgena guatemalteca,
miembro del grupo maya quich, defensora de los derechos humanos, embajadora de buena
voluntad de la UNESCO y ganadora del Premio Nobel de la Paz (1992) y el Premio Prncipe de
Asturias de Cooperacin Internacional (1998). Se ha destacado por su liderazgo al frente de las
luchas sociales en el mbito nacional e internacional.
21
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BELLO Rosaura Flores; Disponible en:

https://es.scribd.com/doc/97561775/Educacion-Epoca-Colonial
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Pgs. 78 - 80).
CHIARAMONTE, Jose Carlos, Revista Ideas, La esclavitud no se aboli en

1813 Se encuentra en: http://www.revistaenie.clarin.com/ideas/Asamblea-XIII-
esclavitud-no-abolio-1813_0_862713739.html
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23

"Mitos Ciudadanos" Final Final

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INSTITUTO SUPERIOR DE PROFESORADO N

Motivo: Trabajo Terico

Fecha: octubre 2016

Este trabajo de investigacin trata de desmitificar las diferentes opiniones

1BAYER Osvaldo; http://www.elhistoriador.com.ar/articulos/general/historia_real.php

El objetivo de este ensayo es trata desmitificar e historizar sobre el periodo ya

La formacin de la ciudadana desde las Elites.

El trabajo expresado por Chiaramonte3, consistir en analizar la razn

3CHIARAMONTE, Jose Carlos, La cuestin de la soberana en la gnesis y constitucin del

El sector de la elite dirigente que particip en estas empresas

4MOLINA, Eugenia, Cita sugerida Molina, E. (2002) El concepto de ciudadana en el discurso y

Se podra escribir sobre la mentalidad espaola en el siglo XVI donde el auge

Casta y Pura Macaferri y Asociados)

Es as que se trasmiti a la nobleza femenina que migr a Amrica, el modelo

que se impondra al resto de las mujeres.

El matrimonio era el momento clave de su vida y para ello era

El rol pblico de la mujer era acompaar al marido, realizar actividades de

A diferencia de la mujer de elite esta no estuvo sometida en el hogar sino fuera

5 BELLO Rosaura Flores; https://es.scribd.com/doc/97561775/Educacion-Epoca-Colonial

peleas de gallos, se jugaba a los dados, a los naipes, (etc.).

8BELLO Rosaura Flores; https://es.scribd.com/doc/97561775/Educacion-Epoca-Colonial

mestizas contribuyeron, junto a los hombres de avanzada, de aquel tiempo, al

El rol vara de acuerdo a su estatus social dentro de su civilizacin. Y tambin de

Mujer esclava africana:

En general las esclavas africanas como los varones esclavos en Amrica se

La legalidad social de la mujer:

El antecedente a este contexto, sobre la legalidad de los derechos ciudadanos

Los afros y sus descendientes:

11Naci en (Montauban, Francia, 7 de mayo de 1748 - Pars, 3 de noviembre de 1793) es el

o La esclavizacin desconoce la dignidad humana, hasta el

cuerpo, torturarlo o condenarlo a muerte, segn la voluntad del

El afro, en la poca colonial, era usado en actividades manufactureras y muchas

soberana decisin la reforma o la revocacin de todos mis estatutos y decretos;

14Extracto de la Marcha de San Lorenzo.

16 Ya sea invisibilizando las presencias y contribuciones tnicas y raciales, o situndolas en la

Como muchos lectores saben, lo que la Asamblea del ao XIII decidi

De hecho, esto implicaba la abolicin de la trata de esclavos en lo relativo al

Casi de inmediato, la Asamblea adopt otra medida que implicaba un

Los abusos de la licencia para introducir esclavos como pertenencias de

Sin embargo, en noviembre de 1833 el gobierno de Viamonte anul esa

No debe olvidarse que en estas parciales medidas contra la esclavitud influa

A lo largo de esos aos se apel tambin a subterfugios legales para

Posteriormente, el tratado anglo argentino de 1840 dispuso la total prohibicin

En realidad, el exclusivo objeto de este tratado, como se lee al comienzo, era

Un indicador del criterio predominante en aquellos aos sobre la cuestin de

En derecho, escriba lvarez, hombre y persona no son lo mismo, pues

persona en el sentido de persona jurdica porque no es libre y,

Tambin aclaraba que la esclavitud se halla aprobada en la sagrada escritura

En la entonces Confederacin Argentina, la esclavitud era todava una

Es de inters advertir que se lo edit para reemplazar al curso de derecho

La esclavitud estaba condenada a muerte, pero su extincin habra de ser

Diagnstico que algunos podran considerar errado a la luz de los recientes

Todava cuesta incorporarlos como un personaje de la historia argentina,

19 CHIARAMONTE, Jose Carlos, Revista Ideas, La esclavitud no se aboli en 1813

demasiado cmodos. http://www.nosdigital.com.ar/2010/11/los-indigenas-de-nuestra-

Los pueblos originarios que sobrevivieron la conquista espaola corran distinta

En la participacin de estos en este contexto histrico en argentina, hay que

23 Diario La Prensa, Buenos Aires, 01/03/1878.

La ciudadana es en mi opinin, es una produccin social, que estar

Nuestra historia es una historia viva, que

BELLO Rosaura Flores; Disponible en:

BLANCO, Maran Anglica. Mujeres en el acontecer de Concepcin.

CRUZ, Isabel. El traje: transformaciones de una segunda piel. Santiago, Eds.