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A genealogia da moral: do devir de valores e de seu rebento
A moral a deciso sobre como viver, portanto, exige o
estabelecimento de valores. Todavia, por muito tempo, os
homens entenderam os conceitos como eternos, imutveis, bons
por si mesmos; exerceram o que Nietzsche chamava de
egipcismo: a tentativa de transformar as ideias em mmias, de
conserv-las, de mumificar a sua valorizao. Consideramos,
pois, a verdade, o altrusmo e a calma como preceitos superiores
a mentira, egosmo e inquietao por sermos motivados por
coeres sociais com pano de fundo histrico. Assim nasce
a anlise nietzschiana da histria da moral, de sua genealogia,
descrita em trs tratados a serem comentados.
Antes de tudo, entenda que o pressuposto pilar de toda
argumentao do autor o de que a moral no comporta valores
em si, ou seja, a moral sempre a moral de algum, no
universal, uma construo fundamentalmente sociopsquica e,
portanto, potencialmente mutvel. Ele a classificava sob duas
qualidades: a moral fraca, dos escravos, sacerdotes, submissos,
inferiores e plebeus, e a moral forte, dos superiores, autoritrios,
despticos, aristocratas e guerreiros.
A moral dos fortes produto de uma fora vital, assim,
incentiva a guerra, o embate, o subjugo do outrem, a ao e a
conquista, j que eles so vitoriosos. Eles definem a beleza pelo
o que so, ditam o que virtude baseados em caractersticas de
si mesmos. So os aristocratas, os que podem explodir,
externalizar, expressar os seus instintos e vontades, sem
restries. Extraem a felicidade do amor fati, da ao, do sentir,
da afirmao da vida, da dominao dos seres.
Justamente por essa represso dos fortes para com o outro,
nasce a moral dos fracos. Ela , ao contrrio da outra, sintoma
de uma fraqueza vital. Os inferiores, assim como todas as
espcies de homens, tero, inexoravelmente, que se libertar de
seus instintos, embora estejam impedidos de externaliz-los. A
sada do inferior , assim, internalizar as suas vontades, violentar
a si ao invs do outro para saciar a sua vontade de violncia, por
exemplo; como medida protetiva evocam a anulao do mundo
da vida, dos sentidos, dos prazeres, da carne, da guerra e da
beleza enunciada pelo forte; transmutam valores: tornam
superior o altrusmo, a verdade, razo, obedincia, servido,
cautela e o pacifismo em nome de um nada, de Deus, da razo,
do mundo das ideias, enfim, de um ideal asctico. Deste modo,
ao contrrio dos aristocratas os que so ativos, os que definem
a vida a partir de um Sim e do que querem , os escravos, fracos
e reativos definem a vida a partir de um No, do medo da
represso, do que no querem.
A inverso dos valores evidencia-se, ento, filologicamente,
da seguinte forma: antes da supremacia dos inferiores, o bom
era a qualidade do forte, enquanto que o mau era qualidade do
fraco, onde os valores desses significantes eram definidos pelo
forte. Contudo, aps esse perodo, o bem aclamado e
definido como o que moral e o mal como o que imoral,
sendo as atitudes morais ou imorais definidas pelos fracos, com
base num ideal transcendente e utilizadas para tornarem-se
virtuosas ao ver do outrem e, deste modo, socialmente elevados.
Isto , h uma troca dos valores que as palavras bom e mau
possuam.
Essa transmutao documentada, inclusive, na antologia
bblica. No antigo testamento evidente um temor a Deus pelo
fato dele ser punitivo, explanador da crueldade e violncia
enquanto medida de controle da sociedade. Jav, sob esse
aspecto, a figura mxima da moral dos fortes: autoritrio,
ditador, desptico e impe ativamente limitaes aos reativos
com base no que lhe satisfaz; assim como um latifundirio pune
seus escravos, a deidade pune a humanidade com dilvios,
chuvas de fogo, pestes, doenas e, sobretudo, com o inferno por
desobedecerem as suas splicas. Alis, um dos primeiros
Elan Marinho
grandes atos Dele assim que fez o mundo, foi punir o homem por
tentar alcanar o conhecimento, por tentar satisfazer a sua
vontade de dominao. Portanto ele mostra o quo errado se
submeter aos prazeres da carne, o quo errado estar nu para
o mundo, sem medo, como um forte faria; justamente, por ser um
forte e, no fundo, pretender, com isso, disseminar sua
dominncia sem concorrncias. Consequentemente, expulsa os
homens de um mundo vvido e perfeito e os manda para um
mundo de sofrimentos onde eles precisam vestir-se moralmente
e reprimirem as suas vontades. J no novo testamento, aps
Scrates, a deidade ditadora converte-se na figura de Jesus
Cristo: um perfeito reativo explanador do amor, altrusmo,
pacifismo, perdo e da compassividade; a mxima constatao
disso a crucificao de Cristo: ele vem ao mundo para punir a
si mesmo em detrimento da covardia de punir a humanidade: o
rei dos fracos!
Ao ver de Nietzsche, a natureza uma luta de foras, uma
tentativa constante de dominao entre fraes do mundo. O Sol
impe sua fora, sua dominao sobre a realidade, expandindo-
se sobre o universo atravs de sua radiao. Perdemos uma
guerra deste modo, ao olharmos diretamente para ele: sentimos
dor, ficamos tristes, nervosos e, por conseguinte, externalizamos
o reflexo da violncia por ele praticada nossas retinas
reclamando. Logo, obtemos conscincia de nossa perda, dado
que quaisquer fenmenos, no homem, traduzem-se em
interpretaes do corpo, geram sentimentos especficos
correspondentes a cada acontecimento, sendo as perdas
convertidas em sentimentos ruins e as vitrias em sentimentos
bons.
O pensamento , no homem forte, passageiro e jovial: as
lembranas, conceitos e afetos so fluidos, esto sempre em
constante estado de esquecimento, de manuteno. A
permanncia do pensamento , sob esse aspecto, uma
ferramenta de domnio, ou seja, o forte a utiliza para no ser
pego desprevenido: memoriza padres da natureza e os utiliza
como armas na guerra entre foras. No fraco, a memria um
defeito, um mal funcionamento do esquecimento. Portanto,
enquanto um subjuga a memria com o fim de us-la para os
seus propsitos, o outro se subjuga ela, colocando-a num
pedestal. Nietzsche denomina este ltimo acontecimento de
ressentimento: o constante estado de revisitao de afetos, de
fortificao e alimentao de um estado de represso.
A rebelio escrava na moral comea quando o prprio
ressentimento se torna criador e gera valores: o ressentimento
dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos, e
que apenas por uma vingana imaginria obtm reparao.
Os oprimidos, como todos os indivduos, so dotados de uma
vontade de violncia. Reconhecem-a como medida de coero
do outro, de libertao dos instintos e de dominao. Portanto,
quando subjugados, tentam expressar a sua insatisfao
subjugando o mais fraco que ele; ento os rebentos se sucedem
em cadeia, uma vez que no h como exonerar as vontades e,
inexoravelmente, elas sero expostas.
o tradicional fenmeno sociolgico do ocidente, o dito ciclo
da agresso: o pai reprimido no trabalho, logo, externaliza sua
insatisfao violentando sua esposa que, por conseguinte,
externaliza sua insatisfao batendo nos filhos que, assim,
externalizam suas insatisfaes fazendo bullying com amiguinho
da escola que, consequentemente, externaliza sua insatisfao
ouvindo metal, lendo livros satanistas para irritar os pais
catlicos, dizendo que os odeia e batendo no cachorro que, por
isso, comea a morder todo mundo sem razo aparente e o
efeito domin sucede-se indefinidamente gerando um esprito
perptuo de insatisfao com a vida.

Alis, a partir dessa guerra entre foras que nasceu a
homofobia. O homofbico, normalmente, o que quer
externalizar os seus instintos sexuais, sejam eles homoerticos
ou no, mas que reprimido por imputaes morais e religiosas.
Pratica, portanto, a antiga estratgia covarde dos homens:
imputa correntes aos afirmadores da vida, da sexualidade, do
prazer, para no ser atropelado pela fora e coragem dos ditos
promscuos. Por isso, geralmente, no se abstm de outros
preconceitos relativos a poligamia, prostituio e/ou semelhantes
imoralidades; tal como um tpico fraco, justificam seu moralismo
em um ideal transcendente, em bblias legitimadas por um deus
ou num suposto valor objetivo da famlia ou da democracia.
Moralistas de quaisquer espcies so, portanto, como diriam
alguns, recalcados por excelncia!
No entanto, h quem no consiga subjugar o outro, este
mais fraco entre os fracos. Ele internaliza suas emoes ao
ponto de, no apogeu de sua amargura, proceder assassinando a
si mesmo para satisfazer a sua vontade de violncia; no
assassina o outrem por conta de represses morais, pela
evocao religiossocial e constitucional do altrusmo,
passividade, cautela e amor ao prximo. Portanto, a vontade de
embriagues, de trabalhar, de comer, de fumar em demasia e de
se cortar so sintomas muitssimo comuns de um estado de
represso. Isto , digamos, o conceito de ao e reao de uma verdade alm das aparecias l-se: alm da vida.
fsica aplicado a fenmenos psquicos, que ao ver de Nietzsche
no passavam disso, de fenmenos fsicos.
Disso nasce a ideia de alma, a diviso entre corpo e mente.
Os homens definem a mente como o seu eu e, portanto, vem
nisso um motivo para martirizar o prprio corpo, reprimir a si,
culpabilizar-se pelos seus desejos sexuais, pelas suas vontades,
apetites e instintos. No enxergam o bvio: o corpo o
pensador!
Inclusive, em A Gaia Cincia, Nietzsche estabelece uma
relao muito peculiar entre a alimentao e as diferenas
comportamentais entre povos. Para ele, o que se come, o
ambiente em que se est, as coisas que se vive, so aspectos
absolutamente determinantes das nossas crenas, escolhas e
vontades, uma vez que o corpo um eterno relacionamento
fisiolgico com o meio. Ele acreditava to fielmente nisso que
estabelecia relaes entre o seu estado de sade e o clima do
lugar em que estava; assim acabava por se negar a estar sujeito
a certos tratamentos mdicos relativos sua doena.
A enorme predominncia do arroz como alimento leva ao
uso do pio e dos narcticos, do mesmo modo que a enorme
predominncia das batatas como alimento leva ao uso do lcool:
mas graas a uma contrapartida mais sutil, esse alimento leva
tambm a maneiras de pensar e de sentir que tm um efeito
narctico. Na mesma ordem das idias, os promotores das
formas narcticas de pensar de sentir, como esses filsofos
hindus, se gabam de um regime que gostariam de fazer dele
uma lei para as massas, um regime que puramente
vegetariano: procuram assim despertar e aumentar a
necessidade que eles so, s eles, capazes de satisfazer.
Logo, para o autor, deveramos encarar o corpo como uma
obra de arte a ser lapidada continuamente, transformar-nos em
rs pensantes dotadas de um esprito irrequieto e insatisfeito
com o repouso, apaixonados pelo devir e pela transformao das
ideias e dos sentimentos. Amor fati no significaria, portanto,
amor ao presente esttico, e sim ao movimento, uma vez que
ele, o fluxo, a verdade a ser amada, o fati constatado.
Como j foi demonstrado, nos primrdios da civilizao, a
crueldade existia como aspecto de relao direta aos valores
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estabelecidos, era a lei do mais forte em ao: quem tinha mais
poder era o tirano, o dominador autoritrio que subjugava,
escravizava e violentava o mais fraco em detrimento do que o
favorecia. Havia, desta maneira, uma diviso social entre
escravos e tiranos, onde o que somente a moral dos fortes ditava
era tido como relevante. A violncia que o forte imputava ao fraco
gerou a moral dos ressentidos que foi, em si, uma resposta ao
conservadorismo tirano, uma tentativa de desqualificar a moral
vigente.
Da evoluo da moral dos fracos nasce o sacerdote, que
aquele que interioriza os instintos, como os escravos e,
sobretudo, o que os tira do mundo da vida, da perda e que os
apresenta o alm-mundo, um nada inacessvel onde os fracos
sero os fortes, onde o bom ser o mau, onde os ltimos sero
os primeiros e, acima de tudo, onde eles tm alguma
significncia.
Esses sacerdotes conseguem apoio e, assim, estabelecem a
sua supremacia sobre a realidade. Estes, evidentemente, eram
chamados de judeus, depois passaram a ser chamados cristos
e hoje so os racionalistas, comunistas, socialistas, cticos,
aprioristas e cientificistas: todos profanadores da vida,
divulgadores da ideia de que a vida feia, injusta e de que,
portanto, no merece ser vivida: vivem a razo e a busca por
Explora-se, ento, o conceito de pecado, onde o homem
punido em detrimento de sua suposta liberdade: o forte pune o
escravo por ser causador de sua insatisfao, j o fraco pune o
outro em detrimento de sua suposta liberdade, arranja um motivo
a mais para transferir a ideia aos outros de que eles devem se
punir e, posteriormente, de que devem ser perdoados por uma
figura elevada e mais prxima do ideal transcendente aceito.
Eu sofro: disso algum deve ser culpado assim pensa
toda ovelha doente. Mas seu pastor, o sacerdote asctico, lhe
diz: Isso mesmo, minha ovelha! Algum deve ser culpado: mas
voc mesma esse algum somente voc culpada de si
Assim se introduz o conceito de niilismo na filosofia
nietzschiana, que classificado de dois modos: o niilismo reativo,
dos que do valores transcendentes aos seres a partir de um
nada, de um vazio, de um ideal asctico; e o niilismo dos ativos,
dos que do valores aos seres a partir do que querem e da
afirmao de seus instintos, ou seja, da prpria vida.
O autor, insatisfeito com o mundo moderno, com base nesse
ltimo ideal, propunha uma transmutao dos valores e o
nascimento de um novo homem alm do bem e do mal, que
estivesse alm das perspectivas morais imputadas pelo mundo,
livre de deidades, que encontrasse o sentido da vida dentro dela
mesma, que fosse r pensante afirmadora de seus instintos. Ele
o nomeava: bermensch, o alm do homem. Este seria, ento,
o norte a ser buscado pelos indivduos, o ideal mais elevado.
No h, pois, existncia humana vivida no vazio de
significncia. Ainda que entendamos que no existem valores
objetivos em fragmentos da realidade, continuaremos a atribuir
valores s coisas, a proceder com estratgias de libertao das
vontades, o homem preferir ainda querer o nada a nada
querer.Para muitos, qui, esse texto tenha dado a plena
certeza de que Nietzsche foi, como dizem muitos cristos por
motivos bvios, claro , um homem imoral. Ora, estou aqui
justamente para confirmar essa certeza e, a todo caso, adiciono:
viver na imoralidade mais que preciso quando a moralidade
presente se mostra ineficaz para o que se pretende! No entanto,
o que se pretende? Alis, por que se pretende? Essa sim a
questo a se pensar.