LOUIS D UM O/'.

'T INTRODUAO

(ig!.!2.1 a f na tradi.ao inglcsa de lransliteraao) c.r simboliza m chi an tes, pa-

latal a primcira e cacumin alj retroflcxa a' scgun da; pron unciar conw 0
francs* "ch" (ingls "sh") ; do mesmo modo o ~, mas corn a ponta da
liogua voltada para a parte mais alla do palato;
s sem pre surdo ("55") mesmo entre vogais (dasyu como "dassyu").
Il
1

Il Exemplos:

riIjp t pronunciar "raadj puut". P ensamos,meSIDO na transcrio cm caractc- 1

Tes romanos, consignar, coma nossas autores antigos, as form as "Rd- 1

ja" para raja, "Tchandala" para Candala;

aslra, "tratado", fol. grafado cm romano, inglesa. como sbastra;
PQlc yat no texto: pancayal, pronuncia-se "pantchayaC' (nas transliteraes
cm itlico, 0 h marca scmpTe uma "aspirao").

. ..a dunocnu:ia rompt! il corr'QIU e Sqxv'O coda

um dos anm.
ALEX1S DE TOCQUEVILLE

1. AS CASTAS E N6s

Nasso sstema social e (" -las castas so tao apostas em sua ideologia
central, que sem dlivida tm;J. leitor maderna raramente estA dispasto a dedicar
ao estudo da casta toela sua ateno. ~e cIe muito ignorante em saciologia,
ou tcm um espirito roJJi ra milj~ pade ser gue seu mteresse se fumte a e-

~)
sejar a destruio 0 0 desa arecim 0 de uma instituio que nma ne-
gao dos direitos do homem e surge coma nm obstacu a ao pro esso
econmlco de meio bilhao de pessoas. 0 servemas rapidamente um Cato
Dctave!: sem falar dos indianos, nenhum ecidental que tenha vivide na fndia,
__ fosse~le 0 reformado r mais apaixonaclo ou 0 missionrio maiS zeloso, ja-
mais, ao que sabemos, perseguiu a sstema das castas ou recomendou sua
abolio pura e simples, seja porque tivesse conscincia viva, como 0 abb
Dubois, das funes positivas que 0 sstema preenche, ou simplesmente por-
que issa parecesse muita irrea.lizaveL
Mesmo que suponbamos que nosso leitor seja calma, no se pade es-
perar que ele considere a casta a no seT como uma aberrao, e os pr6prios
autores que a ela dedicaram trabalhos corn muita freqncia chegaram a ex
plicar 0 sstema mais como uma anomalia do que a compreendlo como
uma instituio. Veremos isso DO capftulo seguinte.
, Se se tratasse s6 de satisfazcr nossa curiosidade e de construir para n6s
alguma idia de um sistema social to estavel e poderoso quanta aposto
nossa moral e rebelde nossa inteligncia, certamente no the consagraria
e C.mWm 0 portugui:s (N. da T.).
 LVVIS DL'MO.\T
" Pode-se compreender sem dificu ldadc quc a pcsquisa assim definida
mas 0 esforo de atcn-ao q ue a pr cpar aao dcstc li\T O cxigiu e que, sei muita
bem, sua leitura tambm exige cm ce rta ll1ctlida. precisa mui ta mais.
precisa pcrsuaso de que a casta lem alguma coisa a DOS cDsin ar. Essa , de
falo, a longo prazo, a ambio dos tr abalhos de que a presente obra faz parte,
e ncccssario fixar e escJarccer esse po nta para situar e caracterizar a cm-
preitada a que nos dcdi carnos. A ct Il ologia, digamo.s mais precisa mente a an -
tropologia social, s6 aprcscntariJ um inlercsse cspecial se as sociedades
" prirnitivas" ou "arcaicas" e as grandes cidlizacs cstrangciras que cla cstu-
da pro\~essem de lima humanidade difcrente da nossa. A anuopol ogia da es -
sa prova, pela compreenso que ofcrece pOlica a pou co das socicdades c cul
turas as mais diferentes, da unidade da hurnanidad e. Ao faz-Io, ela aclara,
evidentemente, de algum modo, nossa pr6pria espcic de sociedade. Mas -
the inerente, e cla s vezcs a exprime, a ambiao de chegar a faz-Io do moQ!"t
mais racional e sistemateo, de realizar lima "perspe ctivaao" da sociedade
rnoderna corn relaao quelas que a precederam e que corn ela coexistem,
trazendo assim uma contribuiao direta e central para nossa cuItura geral c
para Bossa cducaao. Sem duvida nao paramas ai, mas nessa relaao 0 estu-
do de uma sociedae complexa, portadora de uma grande civilizaao, mais
favorvel que -o eSludo de sociedades mm simples, social e culluralmenle
menas difere:r...:iadas. A sociedade indiana pode ser, clesse ponta de \'; sta, tao
mais fecunda Quanto seja mais diferente da nossa: pade-se espcrar 0 inicio,
bem sinalizadc nesse caso, de uma cornparaao que sera mais delicada cm
outras casas.
Antecipemos dUlS palavras: as castas nos ensinam um princfpio social
fundamental, a hierarquia, cujo oposta foi aprapriado por n6s, modernos,
~as gue interessante para se comp.!!cndcr a naturez.a, os limites e as COD-
dies de realizao do igualitarismo moral e poltico ao qul cstamos vmcu-
ladas. Naa sera precisa cbegar la na presente obra, que se intcrromper
s~tancialmcnte na descoberta da hierarquia, mas essa a pcrspectiva em
que se :.nscreve toda nosso trabalho atual. Ha UID ponto que ~cve ficar hem
clara. Entende-se que 0 leitor pode recusar-se a sair de seus' pr6prios valores,
pode aflTlllar que para cie 0 homem comea corn a Declarao dos Direitos
do Homem e condenar pura e simplesmcntc a que se afasta dela. AD faz-Io,
ele corn certeza marca cstreitos limites para si, e sua prelensao de ser "mo-
derno" fica sujeita a discusso, pOT rmes nao apenas de fato mas tambm
de direito. Na realidadc, nao se lrata aqu~ digamo-Io de maneira clara, de
atacar os valoTes modernos dircta nem sinuosamente. ~les nos parccem,
alias, suficientemente garantidos para que tcnham algo a temer cm nossas
pesquisas. Trilla-se apenas de uma tentativa de apreender' intelectualmente
outros valores. Se houver uma recusa a isso, entaoser intil tentar compre-
"eD(ie';~ si~tcma das castas, e sera impossvel, no fim das contas, tcr de nOSSQS
pr6prios valores uma Vsao antropo/6gica.
HOMO HIERARCHICUS 51
DOS profbe ccrtas facilidades. Se, coma muitos soci61ogos co ntcmporncos,
nos contcntasscmos corn uma etiqueta tomada de emprstimo s nossas pr6-
prias sociedades, se nos limitssemos a considerar 0 sislcma das castas coma
mua forma e"trema de "eslratificac.o social", podenamos cerlarnente regts-
trar observa6es ioteressantcs, mas todo enriquecimento -de---oossas con-
cep6es fundamentais estaria exc1uido par defmio: a circulo que teroos de
percorrer, de n6s s castas c, na volta, das caslas a 06s, se fecharia de imedia-
lO, pois jamais tcrfamos saido da posiao inicial. Uma outra man eira de fi-
carmas fecbados cm ns mesroas consistiria em supor se m dificuldadc que 0
lugar das idias, das crenas e dos valores, em uma palavra, da ideologia na
vida social secundano e pode ser e:~:plicado par outros aspectas da socieda-
de ou r~duzido a eles. 0 prl)cipio igualitrio e 0 principio hierilrquico &10
realidades primeiras, e das mais cerceadoras, da vida politica ou da vida so-
cial em geral. Pode-se ampliar aqui a questiio do lugar da ideologia na vida
social: metodologicamente, tudo a que segue, no pIano geral e nos detalhes,
respondcr a essa questao la 0 pleno reconhecimcnto da importncia da
ideolo,iia tem uma conseqncia aparentemente paradoxal; no dominio in-
diano ela nos leva consideraao tanto da heran3 literria e da civilizaao
"superior" quanta da cu1tu;a "popu1ar". Os defensores de uma sociologia
la. A palavra "ideologia" dcsigoa comumente um conjunto ma.is ou menos iOciaI de ~ias e wlores. PQde-
~. assm, falar da ideologia de uma socied3dt: e t~1Ii.Jm dM de grupos mais restritos, romo"'"Uma clas$e
social ou um mavimento, ou ainda de ideolopas parciais, que incidem 50bre um aspedO do slmma $0-
cial como 0 ~ntesco. evident.e que c::tiste ut.l.tI ideologia fundatnent.a.l, uma espcie de ideologia-mie
ligada lingu.agem comwn e. portanto, ao gupO ~co ou soci!ade gieb Certamente emtem
\'ariaes - s vezes contradi6cs - ~ 05 meios soeWs, coma par aempio as clas5c:s 5Ocias, mas
elas sao exprewlS na mesma linguagem: proletArios e eapitaHstas lalam. fancs na Frana. caso contririo
mo pocIeriam opor suas id~ e em gen.I tm em C:Olllum muite mais do qUI: podem pemar COOl ~.
lao. digamos., a um Hindu.. 0 5Oci6~0 oeces.sita de terme p3l'3 designar 1 k'eoIogia g.klbal e nia ?Ode
~ inclinar diante do usa especia.I que li.rnita a ideologill s cl:usc::s wciais e lbe d um 5entido puramente
negativo, Ianando assim com fins partidirios 0 descrdito 50bre as idias ou "re:preseo1a6c:s." em t eral.
Para as du1CUkIades inex1rinciveis que resultam de um ta! uso na soc:iologia do con.becimelllO. cf.. recetl
4emenl.c, W. Stut, SioIogy of lVtowli~. cap. II. cr. -M:teIver. Web of Gcw:nrmt:zrl.p~;-UOta54. -
A ques110 do tug:ar ou da fimio da ~ no conjunto da wciedade deYe RI' dci:mda ml aberto do
ponta de vina ontol6gioo, embonl seja mctodolog:ic:amente cruc:ial Muito brevemente (cf. f 22):
a.. A distinao entre os aspedos ideol6gicos (ou cooscienUs) e os OtI'05 50C in::Ip6e metodoklgicamc:n1e
em virtude de uns e outros nia serem c:onhecidos da mesma maneira..
b . Metodolageamente, 0 postu1ado incia.I 0 de que a ideoJogia couroJ com relaio ao coojunto da
realidade social (0 homem. oocscientemente, e ac:edetnos ~ ao aspecta c:ouscient.e de SC1tS
atos).
Co Ela nio UJda a realidade social, e 0 estudo tem seu resultado na tarera dificiI. do posicionamento re
lativo dos aspectas ideol6gicos e do que ~ pode cbamar de aspectes oAo ideolbpc:os. Tuda 0 que $oC po-
de supor a priori que normalmente existe uma relaio de oomplementaridade, .uas Y&lVe1, entre uns
e outras.
Deve-se observar, por uni Iado, que esse procedlmento 0 n.ico que pcrmile reconhecer eYentualmeDte
que 0 postulado inicial conll"adito pela C.ato; pa r outra Jado, que ele sc: liberta taDto do idealismo q uan
to do materialismo ao abrir a um e outto todo 0 campo de aio a que 5e pode pretender cientirv-amen-
te, ~ , como ooo<lo de prova. Pan um exempkl de d!e~na considcrivel DO lupr de uma ideokI-
gis parcia.l e em sua coerocia interna, ver a c:omparaac do vocabutario cie pam::i1e5CO etl1Je a fndia do
Norte e a fndia do Sul em "Ma.niage. Ill", Contributioru to Indian Sodo/ogy, IX, 5Cd. n, in~).

52 LOUIS DU.\{ONT
men as radical aCllsarr! -:-:c.s CT/ taO de mc rgulh~ r na "culturoJogia" ou na "in-
dologia" c de perder de vista a compara.o, a SCUS 01h05 sufici cnt em cnlc ga-
ran tid a por conccitas como 0 da "cstratif ca o social" c pela cons idcra o
das sem eih anas, que permit cm agr upar, sob cliquetas co rn uns, fcn mcnos
emprcstados a socicdades de lipa difcrc ntc. l\1as uma emp reitada como cssa
jam ais pcrmitir chcgar ao gcral e, corn relaao a nosso prop6sito comparati-
va, ela representa ainda UID curto-ci rcuil o. 0 universal s6 pode seT atingi do
na espcie atravs das caracterfsti cas pr6prias, e sem pre difcrcnlcs, de cada
tipo de sociedadc. Por que ir fndia sc nao for para co ntri buir para a dcseo-
bcrla de como a socicdade ou a civilizaao indiana, po r sua pr6pria parti cula-
ridade, representa uma forma do universal ou para saber cm que consiste es-
sa representaao? Defmitivamcnte, 56 aqucle que se volt a corn humildade
para a particularidadc mais intima que mantm abe rta a rota do universal,
S6 aqucle que cst apto a consagrar todo 0 tempo nccessrio ao estudo de
todos os aspectos da cultura indiana lem a oportunidadc, cm cerlas con-
di6es, de a transcender fmalmente e ai chegar a encontrar alguma verdade
para 0 seu pr6prio uso,
Para 0 momeoto, prope-se aqu~ cm primeirf.ssimo lugar, tentar com-
precnder a ideologia do s!~tema das castas, ara, ela dirctamente contradita
pela teona igualitma de yue participarnos, E mpossivcl compreender uma,
enquanto a outra - a i~eologia modr,rna - for tomada como verdade uni-
versai, nao s6 enquanto ;-jeal moral e politico - 0 que constitui uma pro-
fISSaO de r indiscutfvel -, mas tar.l,lm coma cxpressao adequada da vida
social, 0 que um julgamento ingnuo, Eis a rmo pela qual, para aplainar 0
caminho para 0 leitor, comearci pelo flll1, ulilizando de imediato os resulta -
dos do estudo para faz-lo refletir, a tftulo preliminar, sobre os valores mo-
dernos, Issa equivale a uma breve introduao geral sociologia. que podera
ser considerada muito elementar, mas nao intil. Trataremos cm primeiro
lugar da relaao cntre valores modernos e ideologia, e depois mais cspecial-
mente do igualitarismo encarado do ponto de vista sociol6gico.
2. 0 INDMDUO E A SOCIOLOGlA
1 Por um lado, a sociologia 0 produto. ou antes ..e1a ~partejntcgrantc
j da sociedade moderna. Sua emancipao 56 se d de maneira rcstrita e corn
1 um csforo concertado. Por outra lado, a cbave de nc:;sos val ores facil de
ser encontrada. Nossas idias cardinais chamam-se igualdade e liberdadc.
Elas sup6em como principio Unico e represenlaao valorizada a idia do in-
dividuo humano: a humanidade constituida de homcns, e cada um desses
homens concebido como apresentando, apesar de sua particularidade e fo-
ra dela, a cssncia da humanidadc. Tcremos de voltar a essa idia fundamen-
tal. Consideremos por enquanto alguns de seus traas evidentes. Esse indivf-
HOMO H IERARCHfCUS 51
duo . quasc sagrado, absoluto; nao passui nada acima de suas cxigncias
IegftlIDas; scus dircitos s6 sao limitados pelos dircilos idnticos dos outras
incvfduos, Vma mnada, cm suma, e toda grupo hum ana constituido de
mnadas da espcie sem que 0 problema da harmonia entre essas mnadas
se coloquc vez algum a para 0 senSQ comum. assim que se concebe a classe
social ou isso a que se chama Desse nivel de "sociedadc", a saber, uma asso-- -
cia.o. e de certa modo 3tt mcsmo uma simples coleao dessas mnadas ,
Fala-se amiude de um pretenso antagonismo entre "0 individuo" e "a socle-
dade" , no quaI a "sociedade" tende a surgir coma um resfduo nao humano: a
tirani a do nInero, um mal fuico inevitavel oposto rcalidade psicol6gica e
moral, que esta contida no individuo,
Esse tipo de viso, que a parte integrante da ideologia correote da
igualdade e da liberdade, evidentemente muito pouco satisfat6rio para 0
observador da sociedade. Ele se insinua, entretanto, at mesmo nas cincias
sociais, O!a, ,a ver~~deira funao da sociologia bem outra; e!a deve preci-
samente prccnchcr a' lacuna que a mentalid . , . dualista introduz ~
J con ode 0 ideal e 0 re . om efeito, e este nassa tcrceiro ponto, se a
sociologia surge como ta! na sociedade igualitria, se ela a irriga, se a expri-
me num sentido a ser examinado por n&., ela lem suas raizes em alguma co-i-
sa muito difcrcnte: a apercepo da narureza social do homem. Ao individuo
aut o-suficiente ela ope 0 homem social; con~idera cacia bomem, MO mais
como uma encamaao particular da bumanidade ,abstrata, mas como um.
ponto de emergncia mais ou menos autnomo d~~ ..!IDa bumanidade coletiva
particular, de uma sociedi1de. No universo individualista, cssa mao, para ser
rcal, deve assumir a forma de uma eXpcrincia, quase uma revelao pessoal,
~
~ ~or que Calo de uma apercepao socio/6gica. Assim escreveu 0 jovem
~com 0 excesso de um ne6fito: <r a sociedade que pensa dentro de
miro".
Essa apercepao sociol6gica nao fcil de scr comunicada ~ um livre
cidado do Estado moderno qpe no a conhecesse. A idia queJazemos da
sociedade permanece sendo artificial enquanto, como a palavra coIIVda a in-
terpretar, a tomemos como uma espcie de associaao em qne 0 individno
totalmente constituido se empenhasse de forma voIuntma oum objetivo de~
terminado, coma que por uma espcie de contrato. Pensemos sobretdo na
criana lentamente levada humanidade pela educaao familiar, pela apren-
dizagem da linguagem e da moral, pelo eosino que a faz participar do pa-
trm no comum - compreendidos ai, entre n6s, elementos que a humani-
dade inteira ignorava ha menos de um sculo. Onde estaria a humanidade
sem esse adestramento uma criar~o
desse homem, onde sua inteligncia, ;=~~~~~:=~~~ ~ ,
1 para Calar mais propriamente, que toda sociedade compartilha de algum mo-
do com seus membros, que seriam seus agentes concretos? Essa verdade esta
tao longe dos olhos, que talvez fosse necessrio remeter DOSSOS contempor-

neos, mesmo os instrudos, s hist6ri.as de meninos-lobos para que rc Octs-
sem qu e a conscincia indi\idu.:=J prO":m do ~ d cstramento 50ciap.....
De maneira scmelhantc, zcredta-sc, co rn frcq ncia, que 0 social con
siste apenas das maneiras de componamcnto do iod ivfduo supostament c to-
do construido. A esse respeito. bas ta observa r que os homens CQnCTetos nao
sc componam : etes agem corn uma idia na cabeca, gue termina por se con-
1 fo rmar ao USD. 0 homem age cm funao do que cie pensa e, se possui cm
ceTto grau a faculdade de agenciar seus pensamentos ao seu modo, de cons-
truir categorias novas, cie a fu a partir das categorias que SaD socialment~
dadas, e sua ligao corn a lio.guagem bas la para lembrar esse fato. 0 que
nos afasta de reconhecer completamente essas evidncias urna disposio
psicol6gica idiossincratica: no momento em que wna verdade repetida, mas
at entao estranha, se toma para mim uma vcrdade da experincia. eu de
bam grado imagina que a Ur<t'ente.. Vma idia comum apresenta-se coma
pessoal quando se toma plmamente rcal. Os romances estae cheies de
exemplos desse tipo: ternes tmla necessidade estranha, para reconhec-lo
coma nosso, de imaginar que 0 que DOS acontece nico, quando cIe ape-
nas 0 pao e <> fel comuns de nossa coletividade ou humanidade particu1ar. Bi-
zarra confuso: existe uma pessoa, uma cxperincia individual e Unica, mas
ela fcita de elementos comUDS pan grande parte, e naD ha nada de destrui-
dor cm reconhecer este fato: extirpe de si mesmo 0 material social, c voc
na o sera mais do que uma virtnalidae de organizao pessoa12b
o primeira mrito da soc:iologia francesa,foi, cm virtude de seu intelec-
tualismo, tcr insistido nessa pr~-Sen~ do social ao esprito de cada homem2<=.
Durkheim foi censurado por ter recorrido. para exprimir essa idia, s
nQcs de "representaes coletivasn e depois de "conscincia coletiva". Sem
1 d(n..ida, a segunda expressao se presta a confuso, mcsmo que seja ridiculo
ver Dela uma injustificao fornecida ao totalitarismo. Mas, no plana cientifi-
co, os incovenientes desses termos no sao naeta, digamo-Io com clareza, com
relaao visao oomumcnte disseminada da consciocia individual emergindo
toda aprcstada, pronta, de si mesma. Trabalhos haje em dia cansideradas so-
ciol6gicils testemunham-no cm grande quaritidade.-
Observemos ainda que 0 gnero de noao que se critica aqui , pelo
menos na forma desenvolvida e no logar central cm que 0 conhecemos, pro-
priame~e moderno e de ascendncia crisl. (Pode-se inclusive perguntar se
la.. ct Lucien MaIson, Les Enfarw =-oze,. mj"l ~ rta/iti. ~ preciso 'admjtir que os bomens nia sio
~mert5 !o11l do ambent.e social'?" pe%plll1I-se u:m jonuilista ao raenhar esse livro (Y. R., Le Mom, 6
de maio de 1964, p. 12).
lb.. Esse pequeDO uemplo Dio pmende de modo .tJtum estotM a socialid3dc do bomem. Sabe-se muito
bem, por aemplo, que cm ai mesm.a "'a org.a.nWlio pes.soal" nie ~ indcpcndenle das relac:5 rom ou
tnls pes.soas q\le ocupam papis definidos. Mas que estranha esta decJ.a.r&io atribulda a Utta romandsta
COIltemporineo: "0 tmk:o mcio de J:IIo utar saz:inho f: nio pensar maiI;"(u M,orfIk, 2S de D<M:lllbro de
1964, p. 13). Es al es:sa "signifio !a!sa" do e'll de que se 1ament.Kva Arthur Rimbaud ,quando c:screv:ia
"'!also di7.er. Eu pense. Dever-se-ia ~ A1Ibn me pea" (I....ettns Iz.ambard, mao 1871).
2c. Como jA cm Bonald, ver 0 rcsumo deA Koyr c::n UldD dI:is:toire.~, pp. 117134.
HOMO filERARCWnJ'i 55
clc nao aumentou seu domfnio nos espfritos dcsdc, por exemplo, 0 inicio do
sculo XIX.) Os [050[05 anti~s, at os cst6icos, n a~sep~~vam os aspectqs
colelivos do homem e os outras: cra-se um h ~cm -por~~ se e!:'!..!!l<:.m.~o de.
uma cidade. organismo tanto social quanto polilico. Sem duvida PIato fez
nascer sua Repblica, de maneira um tanto artifi cial, apenas da diviso do
trabalbo. Mas Arist6teles rcprovou-lhc essa idia e se v, no pr6prio Pla tao.
segundo a racionalidade quase estritamentc hicrarquica que reina na Rep-
blica, que 0 hornem coletivo, e nao 0 homem particular, que 0 homem
verdadeiro, mesmo se 0 segundo participa de forma tao estreita do prim ciro
que dele tira parti do ao v-Io exaltado. Finalmcntc, basta lembrar um exem-
plo famoso: se Sacrates, no Criton, se recusa a rugir, porque, no fun das
contas, ele DaO tcm vida social fora da cidade.
A apercepo sociol6gica do homem pode produzir-se espontaneamen-
te na sociedade moderna em ccrtas experincias: no exrcito. no parti do pol-
tico c cm toda coletividade fortemente unida, e sobretudo na viagem, que nos
permite - um poua como a pesquisa etnoI6gica - apreender nos outras a
modelagem 'pela sociedade de traas que nao vernos, ou quando tomamos
por "pessoais", cm n6s. No plana do ensino, essa apercepo deveria ser
a oc-A-b da Soci%gia, mas jA a1udi 80 Cata de que a 5ociologia, enquanto
estudo apenas da sociedade modema, frequentelli-ente faz dela uma questao
dc economia. Nao se pade aqui deixar de sublinhar os mritos d~ etnologia
coma disciplina Socio16gica. Nao se concebe, em LaSSOS dias. um trabalho e
mesrno u.m ensino etnol6gico que DaO provoque a apercep!J em questao. 0
eocanto, eu diria quase a fascinaao, que Marcel Mauss ~xercia sobre a
maior parte de sens alunos e ouvintes devia-se antes de tudo a esse aspecto
de seu eosino.
Permitam-me aqui uma anedota que apresenta um Cl:cmplo surprcendcnte de aper
cepao sodol6gica. Mais ou menos no final da preparaao para 0 Ccrtificado de etnologia, um
rondiscipulo que oao se destnava etnologia rontou-me que lhe succdera urna coisa estranha.
Ele me disse maS ou menos 0 seguinte: .
UOutro dia, oum nibus, percebi de repente que nao olhava para os meus coinpanheiros
de viagem como de costume; alguma cois:a bavia mudado em minha rela!o corn etes, cm mi-
nha maoeira de me situar corn reJao a des. No havia mais 'eu e os outros'; eu era um deles.
Durante um longo momcnto me perguntci pela tazao dessa trans(onna~o curiosa e repentna.
De repente ela me surgiu: cra 0 cnsnamento de Mauss".
o ndivfduo de ontem sentia-se social, percebera sua peISOnaldade como ligada lin-
guagem, s at itudes, aos gestos, cuja imagem em devolvida pelos V2inhos. Eis 0 aspecto huma
nista essencial de um casino de etnologia.
Acrescentemos que 0 tante dessa apercepo como de todas as idias
fundameotais. Ela nao completamentc adquirida com. um primeiro lance e
de uma vez por todas: ou hem ela se aprofunda e se ramifica em n6s., ou
entao, ao contrario, ela permanece limitada c se toma farisaica. A partir de-

la, podemos comprecnccr que a p c r cepao~nps mcsipOs como indivduos
nao inata, mas aprcndida. Em liltima anMise, cla nos prescrira, imposta
pela sociedade cm que vivernos. Como Durkheim disse aproxirn adam cnte,
nossa sociedadc nos prescreve a obrigaao de sermos livres. Par oposio
sociedade modcrna, as sociedades tradicionais, que ignoram a igualdadc e a
berdade como val ores, que ignoram, cm suma, 0 individuo, possucm no
fundo uma idia coletiva do homem, e nossa apcrcepo (residual) do ho-
mcm social a t'mica ligao que DOS une a elas, 0 nco vis pelo qual po-
demas camprccnd-Ias. Esta a, portanto, ponta de partida de uma sociolo-
gia comparativa.
Um leitor que nao tcoba nenhuma idia dessa apercepo ou que, co-
ma talvez a maioria dos f6sofos de hoje, nao a reconhea como fundada em
verdade1tl continuar sem proveito ~ a leitura deste trabalho. N6s a utili-
zaremos, para comear, com dois objetivos: por um !ado, para cercar 0 pro-
blema sociol6gico do individuo; por outro, partindo da igualdade como valor
moderno, para colocar em relevo em contrapartida, em nossa pr6pria cultu-
ra, a seu oposto, a hierarquia.
3. INDIVIDUALISMO E HOLISMO
A apercepo socioI6gica atua contra a vlsaO individualista do homem.
Conseqncia imediata: a idia do individuo constitui-se T!'Lnl problema para
a sociologia. Max Weber:-pa;:aquem a apercePllSocic16gica se exprime
ii"uma forma' cxtremameote indireta, vejamo-lo coma rOIL.ntico ou fil6sofo
moderno, traa-nos um programa de trabalho quando escreve numa nota de
sua tica Protestante (ed. al. p. 95, nota 13; trad. fr. p.122, nota 23):
ld. Os fil6s0fos leodcm Mtura1Jneotc a identificat 0 ambieote em que se deseDVOlveu a tnadiio fiIos6fica
com a huma.cidade int.eira c a relegar as outras cultw'as a uma apcie de 5ubbumanidade. Nc:sse secti-
do, pode-se st mesmo natar um retrocesso. Em Hegel c cm Man, a des.coberta das outras a.il.iz.aOes;
ou sociedades ditas "'primitivas.. ua objdo de mt.eresse. Nio 0 mai:s entre os fil5ofos polia:lS que sc
J.i&am a um ou outto desses auton::s. Em vez de 0 progressa. c:Io5 c:oWaccimeD1o5 a)D(juzir r-eDOYaio--
de:ssas quest6es. desembaraaDdo-as de am evoh:lcionismo ~, elas sio puB c simp1esmentc
~ de lado. Correlll1ivaJ:oeD a COGtnbuiio de Durtheim c de Max Weber ~ gnonIda, c a histO-
ria polilica dos a:nto e dnqcnta 6!timo5 aDOS o.io ~ objeto de uma re1le:xio aprofundada.. apesar dos
graves problemas que a sobre:carrepm. E.riste ai um.a convergoci.a nativel entre teGdncias mwto dife-
renies entre ii e um retrai.meoto paradoxal da tDdiio ocidcn1al. Sem Calar de Sartre, um nwxirta coma
Marcuse. um hegelo-kan!iaoo como Eric Weil, e 4l melmo 0 lamentado ~ Koyr, se situam
muito estreitamenle DO univerw do indMduo e c:x:ibem, em conseqncia, uma atitude c:ondescendente
a.
ou hoslil cm face da considernio 5Ocio16gica. em primciro Jupt, Reasoo and RDoIuzion; depois, sua
Philosophie politiqu, onde aquilo a que chama ~edade" ~ a wdedade dvil pura e simples; dcpois,
ainda, sua concJuso in~rada ao estudo citado wbre Bon.aJd, e tambm iua rnaneira indireU e coma
que sub repdcia de apresentar a hlenrquil na R.epblica de P\a.lio (/lfII'Odlu:tion Jo ~ l PkrIon,
pp. 131 eu.). Nesse lHmo casa, ta1vc:z se deva levar em CODliideTa.iO a data dessa5 publicaOes
(1945. 1946); aa:cdita4C ver na primeira coma a opor1wtidade de uma reOaio ~ 0 totalitarismo, a
partIr da boa tesc de Bonald, se tram!otmo u numa reatinnaio IOICDC do jdJ democ:ritico. (Sem d
vk1D a.lguma 0 que precede ~ muito parcial; especia.l.mellte, 01 problcmas da filosofia politica sc apresen
{am de: modo lIluilo diferente na J.nsIa1ena, cL os dois 'Volumes de Philosophy, Polilia 0IId Scde!y, Las-
icI! a nd ftu ndmJI n, Of&)
HOMO HIERAlICHlCU.'i 57
o terma indi vidua lis mo recobre as noes mais helcrog ncas que sc passa imaginar.. .
urna anlise radical desses conccitos, do ponta de vista hist6rico, seria agora de nova (scgundo
Burckhard t) mui ta preciosa p a ra a ci ncia ...
Para comear, muitas imprec5cs e dificuldades provm do que nao se
cooscgue distinguir no Hindividuo": - .
1. 0 agcntc empiri co, presente cm toda socicdade, que nesse particular a mat ria
prima principal de Ioda sociologia.
2 . 0 set de razao, 0 s uje ito n o rm a tivo das insti t uics; is!o proprio de n6s, coma tes-
temunham os valores de igualdade e de lberdade, uma Tcprcsentaao ideacional e ideal quc
possufmos.
A comparao socioI6gica exige q~e a individuo, 00 sentido pieno do
tenno, seja considerado como tal e recom coda que se utilize outra palavra
para designar 0 aspecta em pmco. Assim serA evitada a generalizao. por
inadvertncia da presena do individuo em sociedadcs que no 0 conhecem,
de fazer dcle uma unidade de comparao ou um clemento de refernda
universal. (Aqui a1guns objetaro que todas as sociedades 0 reconhecem de
algum modo; mais provvel que sociedades relativamcote simples aprescn-
tem nesse sentido um estado diferente a descrcver e dosar ~Jm cuidado.fAo
contrano, camo toda categoria concreta e complexa, deve-se fa1.er um esfor-
a para reduzi-Ia analiticamente a e1ementos ou a revelaes unive rsa~ quc
padern servir de coordenadas de referncia comparativas. Deste po'i.' 0 de
- vista impe-se uma pnmeira constatao: 0 individuo um valor - ou':":mtes,
:_.~ ele faz parte de uma configurao de valores sui gefJeris.
Duas confIguraes desse tipo' opem:-se de imediato, as quais caractc-
_ ~~~ .respectivamente as sociedades. tradicion~ e a socied~de. modern a_ Nas .)~ ";"',.~; ...
. ~J prunelras, coma tambm oa Republica de Platao, a accoto mCld e sobre a 50- ;;" J.o.l-
. ,Il ciedade cm seu cmti!!nto como Homcm co.lctiYo; a ideal defmese pela or- l ,
J5 ganizao da sociedade cm vista de sens fins (e oao em vista da.felicidadc in- \!
V) dividual); trata-se, antes de tudo, de ordem, de hicrarquia, cada homem par- II
ticuJar deve contribuir em seu lugar para a ordem-g1obal, e a justia'consiste
cm proporcionar as funes sociais com rclaao ao conjunta:
Para as sociedadcs modernas, ao contrario, 0 Scr humano 0 homem
"elem..entar", ind ivisivet)~ sob_s.ua..Iorn:!<} de ser biol6gico e ao mesmo tempo
de sujeito pensante. Cada homem particular encama, oum certo sentido, a
humanidade inteira. Ele a medida de Iodas as coisas (num sentido plcno
todo nove). 0 reine dos fins coincide com os fins legtimos de cada homcm, e
l
assim os valores se invertem_ 0 que se chama ainda de "sociedade" 0 meio,
a vida de cada um 0 fim. Ontologicamente a sociedade nao existe mais., ela
o apenas um dada irredutivel ao qual se pede em nada contrariar as exign-
0.) cias de Iiberdade e igualdade. Naturalmente 0 que procede uma descrio
V) dos valores, uma viso do espfrito. Quanta aD que se passa de Jato nessa so-
 58 L O UIS DI'~/ON"[ /lOMO H1ERARCHlCUS 59

l' cicdadc, a observao corn freq n cia nos rcmcte sociedadc do prirnciro quc ela um legado conti nuamente dim inuido da Idade Mdia, e cm Rous-
lipa. U rna socicdadc tal como foi conceb id ~ pclo individualismo n~n~ :xis- seau, que marca de maneira soberba a pasSagem do homcm natural 30 bo-
tiu cm parte alguru a, pela razo a q ue refenrnos, a sabcr, de que 0 tndlVJduo mem social ncstas linhas do Contrato Social:
vive de idias sociais. Tira-se dai esta conc1 uso importante: 0 inivfduo do
'( lipo mod crno naD sc O,Ee sodc:.~~de do !ipo hicrarg uco_CQm?_~"p'arlc ,aD AqueJe que ousar emprcendcf" a inslituio de um povo dcve se sentir cm condies de
Il toda (e sso verdadclTo para 0 llpO rn odcrno, cm que nao eXIste propna-
'a l 9~
mudar poc assim dizer a na tuf"C.7..a humana, d e lransformar cada individuo, que por si mesmo
um roda perfeito solitario, ml pan e de um todo do quaI esse individuo (esse home m) recebe de
1J1 -
- mente nada a se fal ar de um toda conccptual), mas_com ~..~ .U_.lgu _
il hQm61ogQ .J!!!!...LOJ:!!!Q...9.!!..~ondcI.!~Q._ ~$~!!filiQ.lLQmGm. Apliqucmos a
a/guma maneira slla vida e seu ser (II, vii, grifos meus).

'1 idia de Plalao (c de Rousseau) id ia do paralclismo entre as concepoes

do homem particuJar e da socieda de: e nquanto para Plato 0 bomem parti- !
cular concebido como uma sociedade - um conjunto - de tendncias ou 1
de faculdades, entre os modernos a sociedade, a naao, concebida como 1
um individuo coletivo, que tem sua "vontade" e suas '(relae~" como 0 in- \
divido elementar - mas no esta coma ele submetido a regras sociais. !
Se se duvidasse do esclarecimento que nossa distino traz imediata-
mente, bastaria reportar-se sociologia durkheimiana e confuso quc nela
introduz a duplo sentido da palavra uindividuo", ou ainda ao "comunisma
primitivo" do evolucionismo vitoriano ou marxista, que confundiu ausncia
do indiViduo e propriedade colctivaJ..
Fazcr a hist6ria das origcns da sociologia devcria, ass'.:..n, consistir antes
de tudo cm delim itar sua essncia principal, quer dizer, fazer a hjst6ria da
ap ercepao socio16gica no mundo moderno. Na Frana, cl! surgc sobr~tudo
na R estaurao, coma repercussao das desiluses trazidas pela cxpr!i.ncia
dos dogmas da Rcvaluo e coma que implic.ada na exigncia socialista de
substituir a organizao consciente pela arbitrariedade das leis econmicas,
Entretanto, pade-se perceb-Ia antes3b, por exemplo. no dircito natural, em
3a. Sobre 0 evolucionismo vitoriano, notas cm CiviL lNi. #!J Nous, cap. Il, e '1"'he Individual.." em Essays in
H o/ICUT of D. P. MuJcvji. A assimilaao DOtada IOn:Jldmente nvilida em virtudc do rato de que DOSS3
noao de propriedadc procede do indMd uo. A propoto da 5Ociologia dl,Ifkbe~ eis l,Ima ~em
camderutca de Mauss wjas ambigdade:II devem set adaradas lm de DOSSa dlstinio: a prop6cito dos
"sistcmas de prestaC5 totais .., num arti~ sobre 05 ~nt.csros por afinidadc (AJuwairt de l'E... P. H_ E,
5~. section. 1928, p. 4, nota), eJe escreve; "'Talvc c::u!S Uhimas obsuvooa causem algivn e.spanJb_ Ptl-
du.~-in l1I:mfiUl/"tpU abondontzmt:n ~ ID id&u de Morgan (_) ~oqudtuque tom.arnos en-
prestadas a Dw1chdm salm comunismo primitivo, stJbre a confus6o dos individu.os (~ dos~) na
col7lllnicladL Nada aim al tU conLradilOrio. As soc:dades, mam4 aqudas <['oU ~ SlIp dcprovidas do
smtido dos dirdJos ~ dos tU\'UU do indt.idu.o, lM diio ('" diio a co4a homcn) um I!lgar absob.aomc-k
priso; esquuda, dirdlo 01:. no campo; _ Isso uma prova de que a indi}idmJ ( .0 homDn JXU1ic:u.-
ku) coma, rr.as i wna prt)l.'(J tambm ~ que cie cona c:xclusivame.nte coquanto ser 5OdaI.men1e ~1erml
Dado. E1l1reulIuo, cx:om q~ Morgan e Dwlcht:im, 1'"...a t:Or.Jwoiio, uogt'fWam 0 anwrfumo do cID, e, CD-
mo MaJinowsJd ~ fez o/)sovar, concederam umo ~ ittsuficimu jdija de reciprocidaih (passagem
g.rilada por mim)". _ . .
C l tarnbm que dO: Mauss Klbre a naio (abaixo. Ap. D, DOtas 4-8). Rel-se corn cunildade a Intro-
duao sociologia colocada por Georga Davy no inicio de sua pequena Sociol~ie J'O.lit/~~. Espar:ta
coml.aUu" que um auto r lia qualific.do nia consip s.e desembaraar do labo dualismo lIldJvidUO-5OCle-
dade e justaponha corn dificuJdade, DO fim. das coQLM., a visio individualista e a visio 5OCioJ6tjca. DoDde
uma ap~ COIl)O " I.Diluocia da vida lOcial ~ a vida material, inte~~ e mo~l do_ sa ~~
DO", e 0 d=nvo!vimenlo correspoDdente (Georges Dary, IhncJts tU Soc/Ol~, 1: SCX:Jologle pollll'llU,
2~. M 1950, especiatmente pp. 6, 9).
3b. Ci "The Modem Conception or the Indiv1dual, Notes on it.s Geoesis", em C01l1ribuans to lndkuf SoaD-
log)', VIII.
A mesma apeTcepaO est presentc, numa forma indireta, na con-
cepo do Estado de Hegel, concep..ao que Marx recusa, voltando assim ao
individualismo puro e simples. no sem paradoxo da parte de um socialista.
Vma obscrvao sc impe para englobar a ideologia e seu contexto: es-
sa tendncia indiv:dualista que se v impOr, generalizar-se c se wlgarizar do
sculo XVllI ao Romantismo e alm, acompanha de jato 0 desenvolvimento
moderno da diviso social do trabalho, daquilo que Durkheim chamou de sa'
lidariedade orgnica. 0 ideal da autonomia de cada um se imp6e a homeus
que dependcm uns dos outros no pIano materi~ hem mais do que todos os
sens antepassados. Mais paradoxaImente ainda, esses homeus terminam por
remcar sua qen"a. e imaginar que a sociedade inteira funciona de Cato ~wmo
e1es pensar.m. que 0 dominio politico criado por eles deve funciona.r30:. Erra
pela quaI 0 mundo moderno, a Frana e a AIemanha cm particular. pagaram
rouira caro. Pareee que, corn a relao s socied.ades mais simpl~, houve
uma troca de pIanos: no pIano do fato, elas justapunham particu1ares idnti-
CDS (solidariedade mecnica) e, no pIano do pensamento, viam a totalidade
coletiva; a sociedade maderna, ao contrario, age cm conjunto e pensa a partir
do individuo"' .~Isso fala do aparecimento da sociologia como disciplina parti-
cular que substitui 0 que cra representaao comum na sociedade tradicional.
4. A IGUALDADE SEGUNDO ROUSSEAU . ..
Chegamos agora ao traa moderno que se op6e mais imediatamente ao
sistema das castas: a igualdade. 0 ideal de liberdade e de igualdade se imp6e
c a partir da concepao do homem coma individuo. Corn efeito, se se supe
que tod3 a humanidade esta presente em cada homem. cnto carla homem
deve ser livre e todos os homens sac iguais. nisso que esses dois grandes
30:. Ttpico, DeSSe 5entido, 0 desaparecimento da divis.io (social) ~ trabalho na "sociedade" c:omuni5ta de
Man.
-- 3d. A fOrmula muito ,impies, test.e:munha a soc:iedade das castas, em que a divisio do tnlbaIbo coloada
$Ob 0 signa do conjunw_ a "raciooaliz.aao" de cada compartimellto de ,atMdade em roi que carac:te-
riza 0 desenvotvimento moderno da divisio do trabalho. Em sua t.ese wbre La ldks iga/itairer,
. pp. 140-148, C Bougl observa 0 "paradoxo" da beterogeneidade soda! que raz SUIJir oindividualismo
igualit.irio (segundo ele mesmo, Fatud e Simmel: "'Em virtude de um indMduo ser algo todo particular,
e1e se toma iZual a nia importa quaI outra").

ideais da cra modern a haurem sua racional.idade. Exalarncnte ao contrario
de um fim coletivo) rcconhecido camo se impondo a muitos homens, sua li-
berdade limitada e sua igualdade po~ta em questao.
surpreendente constatar quao recente c tardio 0 desenvolvimento
da idia de igualdade e de suas implicaes. Ela rcpresenta, no sculo XVIII,
apenas um papeI cm suma secundario, salvo para HcIvctius c MoreUy. No
pr6prio sculo XIX, entre os precursores ou os ad eptos do socialismo na
Frana, 0 Iugar relativo da igualdadc e da liberdade varivel. Fazer aqui a
bist6na da concepo da igual_dade menos dificil do que scpar-Ia das
idias pr6ximas a cla. Ten taremos, entretanto, isola-la, guardando scruprc
um mLnimo de perspectiva mstrica, comparando seu lugar em Rousseau e
cm Tocqueville, corn oitenta anos de intervalo.
Rousseau passa por ter-se insurgido contra a dcsigualdade, mas, na
verdade, suas idias so muito modcradas e, em grande parte, tradicion~is.
No Discurso sobre a Oljgem da Desigualdade, 0 primeiro mrito de Rou~eau
0 de distinguir entre a desigualdade natural, que pouca coisa, e a desi-
gualdade moral ou "desigualdade de combinaao"-'I, que resulta da valori-
zao corn fms socais da desiguaIdade natural. 0 homem da natureza, cria-
tura grosseira.. que acessivel piedade mas nao conhece 0 bem nem 0 m~
que ignora as diferenciaes sobre as quais repousam as raroes e a !':oral, s
vezes dito ser livre e at mesmo conhecer a igualdade (p. 171), 0 que sem
diivida deve ser entendido DO sentido de ausncia de desigualdade moral
(m as DaO seria melhor dizer que ele no conhece nem um Dem outro dos
apostas?). Ele diz corn todas as letras que a desigualdade inevitavel e que a
igualdade verdadeira consiste na prpP"rs.o (p. zn, nota 19); tem-se aqui,
portanto, algo do ideal de justia distnbutiva mancira de Plato.
No pIano econmic~~-,:jes!mi!l~de_ ~ in_e.!iI.?YJ....tlo_pJli!l.0.p9lilico, a
igualdade 56 pode ser defmida ing!'p~l!ct~!!l!'-'!!f!!~a libgsla<i; a igualdade
ua abjeo, sob 0 despotismo que marca a extremidade do desenvolvimento
social, nao uma virtude. Em suma, a igualdade s6 boa quando combinada
liberdade e quando consiste de proporcionalidade, isto , quando aplicada
razaavelmente (talvez mais eqiiidade do que igualdade). . no haveria como estabelecer Uinaoposio fIei maior da hist6ria dos paises
No ConlTOto Social (fun do livro I, p. 367), a igualdade claramente de-
fmida camo Donna politica: .....0 pacto fundamental substitui ... por uma
igualdade moral e legilima aquilo que a natureza poderia ter colocado de de-
sigualdade fisica entre os homens".
Se a desigualdade ma, ela entretanto inevitavel em certos dominios.
Sc a igualdade boa, ela antes de tudo um ideal que 0 homem introduziu
na vida politica para compensar 0 fato inelutavel da desigualdade. Rousseau
provavclmente nao teria esato que nos homens nasccm livres e iguais em
direitos". E le apcnas abriu seu Con/rato Social corn a frase famosa: no ho-
4a. Oeum:s compU:u:s, La P1~iade, t. III, p.174 (Dise. surl'ingaJili, 2e partie).
HOMO H fERARCI/ICUS 61
mem nasceu livre, e em toda parte esta preso" (grifo meu). Percebe-se c des-
lizamcnto: a Revo~o vai pretender reali7..ar 0 direito natura! em dJreito po-
sitivo. V-se bem, corn Babeuf e a Conjurao dos Estados., coma a reivindi- 1
cao iguali tria_varre as reslries q~e os f6~ofos encon~avam na natureza 1\1
do homem, e nao apenas caloca 'a 19uald ade antes da-liberdade, mas est )
mesmo apta a baratear a libcrda de p.MJLrealizar utQpj.tam..e...m(:Lajgualdad~
5. A IGUALDADE EM TOCQUEVILLE
Passemos a Tocqueville e sua Da Democracia na Amrica (1835-1840)" .
Tocqueville contrasta as democracias inglcsa, americana e francesa segundo
o lugar relativo que cada uma reserva s duas virtudes cardeais. A Ing~terra
a liberdade sem guase nada (kjgualdJul~ . ....~rica herdou.-l<ID-&r.ande
medida a liberdade e desenvolveu a igJ!algage. A. R~v.91!'s!!o F!i!i!<;.e.aJez,se
totalmente sob JUignUJIa..jguaJdade. Na verdade, Tocqueville tem uma con-
cepo Mistocratica da liberdade, um pouco como seu mestre Montesquieu.,
e talvez MO tcnha 0 sentimento de ser mais livre como cidadao do que teria
como nobre sob 0 Antigo Regime. Defmiu a dcmocracia pela igualdadc de
condies. (Observemos rapidamente que, como Montesquieu, extravasamos
aqui 0 puro polltiee.) Essa para ele a "idia-mae", 0 ideal e a paixo domi-
nantes e formadores dos quais cIe tenta corn esforo deduzir as caracteristi-
cas da sociedade dos Estados Uni dos (seu lugar sendo devido aos fatores
geograficos. s leis e aos costumes). Essa igualdade, Tocqueville a v sendo
, preparada ha muito tempo. preciso 1er as paginas notveis em que cie
mostra que ela foi introduzida na ldade Mdia pela Igreja (0 C1ero recruta
por toda parte), depois favorecida pel os reis, de sorte que fina1mcnte, nas
condies dadas, todos os progressos concorrem para 0 nivelamentcr>. Toc-
queville considera esse fato to claramente inscrito na hist6ria, que no hesi-
ta em qualificl-Io de fato providencial, e nao hi d6vida de que adesao, sua
corajosa a principio e sem pre lcida, dcmocracia na tenha agui ~ua raiz:
cristos. Tocqueville insistiuJongamente, nessa obra e em 0 Antigo Regime e
a Revoluao, sobre 0 grau consideravel de nivelamento na Frana pr-revalu-
cionma, situao que tornava insuportavel 0 que restava nas leis de distino
dos cstados e dos privilgios, e cbamava sua destrui.o. Se Tocqueville tem
s.a.As refernci.u remetem ediio da.s Ovrr.s complc, Paris, Gallimard, 1961; do mesmo modo para
L'Anden ~ d la Rbolution (1952-1953).
Sb. Para:apreciar 0 resumo histbrico esboado par Tocqueville sobre a igualdade, poelese conl.r3st-lo com
a anlise positivista de Bougl~ (op. dl.) que considera sucessivamente coma fatares de igualdade: a
quanticbde de unidades sociais, sua qualidade (bomogeoc idade e bet.ero,geneidade, acima nota 3d),
cornplicaio da.s sociedades (diferenciaao dos papis e especiali7.aAo dos !fUPamentos), a unificaio
wcial. BoutJ discute a t.ese idealista (p. 240), mas pensa que: , antes, 80 contrArio, a morfo logia social
que Ca::z aOomrem cc:rtas idias e: certos valores. Na JUlidade:, 0 problema no diz respcito apenas ao
nasdmc:nto do igUalil.ari.sOlO, mas 80 fim da bierarqui4. puna ou medistizada: uma mudana DOS valores..

LOUiS DUM ONT
razao, a reivindicao revolucionria da libcrda~c parecia ler sida antes a ex
pressao, principa1mcnte para as calego rias inferio res, de uma reivindicaao
de cssncia igualitri a, a restrio da igualdade senda sentida como ausncia
de liberdade, m as isso j uma intcrpretao.
Corn 0 ris ca de nos afastarmos UID pouca de n OSSQ assunto principal,
precisa dizer aqui algurnas palavras sobre uma idia muito importante de
Tocqueville, que diz respeito ao Iugar da ideologia politica moderna no con
junla dos valOes. Tocqueville abordou a questao da realizao do idcal de-
mocrtico. Corn muitas franccses de sua pata, cIe se perguntou quaI a cazac
do curso enganoso tornado pelos acontecimentos na Frana a partir de 1789.
Em suma, a Frana nao chegava a realizar a democracia de maneira satis-
fat6ria - e ai esta uma das origens do socialismo francs e da sociologia na
Frana. Tocqueville constatou que a democracia, ao contrario, funcionava
convenientemente nos Estados Unidas. Procurando a razo dessa disparida-
de, nao se contentou cm relacion-Ia ao meio ambiente e hist6ria, acredi-
tou encoDtr-la numa relaao diferente, de um e de outro lado, entre a paUti-
ca e a religio. Desde 0 incio de seu livra, cIe lamenta que, na Franca. tenha
havido um div6rcio entre os bornens religiosos e os bomens ~paixonados p.cla..
li~e (l, 9-10), enquanto constata que, nos Estados Unidos, aconteceu
uma aliana entre 0 esprito de religio e espfrito de liber~ (l, 42-3). Eis
sua concluso (II, 29):
'1 Para mim, duvido que 0 homem jamais passa suportar ao mesmo tempo uma completa.
ndependncia religiosa e uma inteira liberdade politica; e sou levado a crer que, se cIe no tem
1 a f, precisa que ele sirva e, se ele livre, que creia.
Eis ai um pensamento tao aposta tradio democrtica francesa, que
dcve chocar muitos leitores. Ela nos importa .aqui apenas no que concerne
configuraao geraI dos valores no universo demacrtico e sua comparaao
com a configurao correspondente no universo hierrquico. Tocqueville poe
um limite ao individualismo (politico e reintroduz para 0 homem vivo uma
depen.dncia. Esclareamos. Ha ois as to Primeiro, a separaco necessa-
II ru
(1 na democracia do domfno religioso e do domfnio polftico, e isso num du-
plo 5entido: par um lada, preciso gue a religio~a d~QQada do dominio
poltico e 0 deix~ e;ci.stir p'or si mesmo; por out..laQQJ mali que 0 dominio
I p'olitico se erija cm religi~..fQ..I!l_o._.ls~I!f.!2 freJly.~~t(UlA.f!.~ga. (Tocque-
ville observa, ainda, que a Rcvoluo Francesa procedcu maneira de uma
revoluo religiosa,A. R., 1, 89, 36, 202 e ss.)
Na Amriea, a reIigii!o um mundo parte onde reina 0 sacerdote, mas do quai cie
nunca se preocupa em sair; em seus limites, ele deixa os homens a cargo de si mesmos e os
abandona independncia e instabilidade que sao pr6prias sua natureza e ao 5eU tempo.
(Dem, Il,33).
-
HOMO HIERARCI/ICUS .3
Observar-se-a que a Frana consegui u chegar, mais ou menos no scu-
l~ xx, a realizar essa separao. Mas cssa Dao a idia integraI de Tocque-
Il ville; a separacao nao Ihe suficientc. cie louva sobretudo a complemegt~ri:
Il dade dos dois domini os tal como iWlcrcebe nos Estados Unidos: "Sc eIe li-
H C,que clc creia", 0 que significa, se se quiser, que a dominio particular da
politica, erigindo-se absoluta cm sua esfera, nao pode substituir de maneira
viavel 0 dominio universal da religio - ou, aprcsscmo-nos cm acrescentar,
da ftIosofia. Para tomar verossLmil essa idia, seria preciso, ou bem consi-
dera-la sob a _ngulo comparativo, como j sc poderia fazer ao trmino da
leitura da presente obra, ou ento refletir seriamente sobre as desgraas da
democracia na Frana do sculo XIX e na Europa do sculo XX, a que nao
se tem feito de maneira aIgumaSe No nfvel empi:rico, foroso constatar que
as duas democracias confirmadas como viaveis nos limites de suas fron teiras
fazem am.bas um apel0 complementar a outra prndpio, a americana segun-
do a explicao de Tocqueville, e a inglesa conservando ao Iado dos valores
modernos tanta tradio quanto possive!.
o que ha de mais precioso para n6s, em T ocquvillc, seu estudo da
mentalidade igualitria cm contraste com 0 que ele percebe de mentalidade
hierrquica na Frana de regime anrigo,!. qual ele ainda esta ligado muito de
perto apesar de sua adeso sem reservas democracia. 0 primeiro trao a
sublinhar de que a concepo da igualdade dos bomens acarreta a de sua
similitude. Eis uma noao que, se no absolutamente nova, se dissem.inou
amplamente e ganhou autoridade desde 0 sculo xvm, do que testemunha
Condorcet, que acreditava francamente na igualdade dos direitos, mas decla-
rava a desigualdade coma um fato til em certa medida. Enquanto a iguald.a-
de for apenas uma exigncia ideal que exprime a passagem 'DOS valores do
hamem coletivo ao bomem individual, eJa nao acarretara a negao de dife-
renas inatas. Mas, se a igualdade for concebida camo dada na naturcza do
homem e negada apenas par uma sociedade ma, e coma no ha mais em di-
reito diferentes condies ou estados, diferentes espcies de ho~ens, entao
eles sao todos semelhantes, e at mesmo idnticos, ao mesmo tempo que
iguais. 0 que nos diz Tocqueville: ali onde rema a desiguaJdade, ha tantas
humanidades distintas quantas forem as categorias sociais (II, 21, cf. A. R,
Cap. 7), ao contrrio da sociedade igualitria (II, 12, 13, 22). Tocqueville no
se explica sobre esse ponta, a coisa parece scr evidente; ele parece mesmo
confundir coma todo mundo a forma social e 0 ser "natural" ou UDversal.
Existe entretanto um ponta distinguido par cIe, quando op6e a maneira pela
quai a igualdade do homem e da mulher concebida nos Estados Unidos e
Sc. Uma tal reOexo devcria evidenl.cmenl.c considenr 0 conjwuo da hist6ria do unr.-erso da dcmoallda
modcrna.-
ai com~r~ndi.dos, por um lado, as gucrns, por outra, 0 Scgundo Impria, 0 Teriro Rrich
ou 0 regune estalinista. As vezcs Geosura--5e a RoUMea U 0 l.cr de abcrto 0 caminho, comseu dopna da
vootadc teral. ao jacobinismo e ao totalitarismo. Rousseau l.cm sobretudo 0 mrito de ter vista a cootra
djo do individualismo erigido cm religiio: 0 totaltarismo ~ a Nmesis da dcmoaacia abstrata.

~
L JiS iJUMOr.. r
1
na Frana: "H pessoas na Eurapa que, confundindo os atributos diversos
1 ... 0 indivjdualismo uma expressao retente que uma idia nova fez ntlscer. Nossos pais
dos sexos, prelendcm faze r do bomem c da. mulbcr scrcs no exatarncote
iguais, mas semclhantes". O s americanos "as considcram como seres cujo va -
lor igual, erobora a vida os difcrencie" (II, 219, 222). A dislino expressa
sc mesmo entre -0 nive} social, onde a mulher permanece inferior, e 0 nivel
intelectual e moral, onde ela igual ao homem (p. 222).
Em gera~ entretanle, comprecndemos aqui, clesse modo, e aI DO pr6-
pria Tocqueville, 0 processo de imancntizao e de rcificao do ideal que
caracteriza a mentalidade democrtica moderna. A confuso entre igualdade
e identidade instalou-se no nivel do senso comum. Ela permitc compreender
uma conseqncia sria e inesperada do igualitarismo. No universo cm que
todos os bomens so concebidos no mais como hierarquizados cm diversas
espcies sociais ou culturais, mas como iguais e idnticos em sua essncia, as
diferenas de natureza e de estatuto entre comunidades sao .algum as vezes
reafirmadas de uma maneira desastrosa: ela corno concebida coma proce-
dente de caracteres somticos, 0 racism~.
Toda a segunda parte da Da Democracia na Amrica, publicada em
1840, um estudo concreto <las implicaC5 da igualdade <las condiC5 em
todos os dominios. 0 que pcrmite a Tocqueville traar esse retrato minucio-
so, notveL vezes proftico, da sociedade igualitria que ele a olha com
simpatia e curiosidade, sem deixar de ter presente no espmto a soci.edade
1 arislocrtica, da qual ainda participa de a1gum modo. As propriedades da 50-
ciedade nova surgem para cIe em oposio s da sociedade precedenle.
! graas a essa comparao, anaJoga quela que esta implicita no trabalho do
etn61ogo que estuda uma sociedade estrangeira, que Tocqueville faz ohra de
soci61ogo num sentido mais profundo do que mutos autores posteriores que
1 no sabem sair da sociedade igualitria.
Essa circunstncia permite-nos utilizar Tocqueville em sentido inverso
1. para aperceber, a partir da sociedade igualitria e sem sair de nossa civili
t. 1"-
zao, a sociedade hierarquica. Basta, coma ele mesmo costumava fazer. ''vi-
.,ql ';':~
rar 0 quagxo". N6s nos contentaremos em cilar, integralment~ ou q~um
breve capitulo, que um dos mais favoraveis nesse senti~o e que apresenta
ainda a vanlagem de se Iigar a um tema cm que j tocamoS.
6. 0 INDIVIDUAllSMO SEGUNDO TOCQUEVIllE
Do individualismo nos paises democrticos (Da Democracia na Amri-
ca, II, 2' p., Cap. 2, pp. 105106):
Sd. cr abaim, Ap. A. - Para Bouy (op. dL, p. 26), a iguaktade ac:arreta ,jmilitude, uw Dio K!cntidadc.
Arist6te1es ii essinalava a relaio estttita en~ i!ua1dadc: e "pcrfeita similitude", difettoa e desiguaJ
dade, MO sem distinguir a igualdade de proporfio da igualdade pura e limples (Pol~, 1219 a 9, 133l
b 15 e M., 1312 a 28).
J1'JMO HIERARCHJCUS
"
s6 conheciam 0 egoismo. 0 egolsmo um amor apaixonado e exagcrado por si mesmo que leva
o homem a relacionar tudo apeoas a si e a se preferir a tudo. 0 ind ....idualismo um seotimen-
to renetido e padfico que dspe cada cidado a se isolar da massa de seus semelhantes e a se
retirar i arte corn sua iamlua e scus ami ; de tal sorte que, tendo assim sido criada uma
quena sociedade pa seu , e e a andana de barn grada a ~n e SOCle a e a si mesma. ( ...)
o mdMduausmo de ongem demci'bca e ameaa se desenvotvet m~ida que as
condi6es se igualern.
Entre as paves aristocraticos, as familias pcnnanece m durante sculos no mesmo esla-
do, ~e (reqentemente no mesma lugar. Issa toma, por assim dizer, todas as gcraes contem-
poraneas. Um homem conheee quasc lodos os seus anccstrais e os respeita; acredita j aperce-
ber seus bisnetos e as ama. Cumpre de boa vontade seus deveres para corn uns e outros, e Ihe
acontece freqentemente sacrificar seus prazeres pessoais a esses que nao existem mais ou nao
existem ain~. As institui6es aristocraticas tm coma efcito, ademais, Iigar cstreitamente cada
homem a mUllas de seus concidadaos. Sendo as classes muito distintas e im6veis no &cio de um
JXM> arist~~, ~~ uma d~las se. toma para aquele que dtjl (az parte uma esproc de pe-
quena patna, malS VlStvel e malS qucnda que a grande. Coma, nas socicdades aristocrnticas., to-
dos os cidados estao coloca~os em posta flIO, uns acima dos outras., disso ainda resulta que
cada um sempre apeIttbe aeuna dele um homem cuja proteio the necessaria e. abaixo de1e
~re um outro horncm cujo concuISO deve exigir. Os homens que vivem nos scutos aristO:
cratJcos estao, entao, quase Iigados de uma maneira estreita a alguma coisa que esta fora deles
c ~uenlemente estao dispostos a se esquecet disso. verdade que, nesses mesmos seulos, ~
naaa geral ~ snndharr ~ obscura e que nao se sonha jamais em se d~tar a da para a cau-
sa da bumarudade, mas fn:qiientemcnte se sacrifia pot certos homens.
Nos sculos democ:raticos, ao contririo, cm que OS deveres de cada individuo para corn
a espcie sao muto mais claros, 0 devotamento em relao .a um homem se tOm.lil mais raro: 0
elo cas afeies humanas se destempera e se abrc. Nos pcvos dcmocr.iticos, nows Wnias
_saem. &cm cessar do Dada. outras nele caem sem cessac, e todas aquelas que ru:.am mudam de
C3'>.a. a 'x:ama do tempo se rompe a todo momento e a vestigio das ger:aes se apaga. &;que.
~ facilmente os que vos precederam, e nao se tem nenhurna idtia daquelel que vos 5C~
guttaO. ~ os mais proximos interessam. Otegando cacia classe a se aproximar das outras e a
elas se misturar, &eus membros se tmam indire~ntes e coma que estrangeiros entl'e si. A ans..
toc::r:acia a.era de todos os cidados uma longa corrente que remontava do campons no Tel; a
democracia quebra a ronente e separa cada um de seus elos... Aqueles no devem. ~ada a nin-
gum, por assim dizet n3oesperam nada de ningum; babituam-se a se considerar sempre iso-
ladamenl~, ju~gam de boa vontade que sua vida esta completamente cm suas ml?&- ~ -
dem~ nao apenas faz cada homem esquecer seus ancestrais, mas tambm esconde de1e
_ __ ~ descc:ndentes e 0 5epaIa de seus contemporneos; ela 0 reconduz sem cessar e si mesmo e
ameaa prendUo;-ranahnente, na soIido de sei!pr6prio corao: -
fcil compreender por que citei longamente esSe texto admirave\. Ele
responde com avano, por um lado, quesliio do individua1ismo-levantada
por Max Weber. Op claramente 0 individualismo moderno e 0 partieula
rismo tradicional, coma duas percepes ao mesmo tempo apostas da du-
raao. Ele evoca de um lado um romantismo que nio desapareceu nos nos-
sos dias, mesmo nos circulos sociol6gicos, e, de outra lado, para alm da aris-
tocracia ocidental, 0 sistema <las castas e sua interdependncia hierarquizada.
Nao encontrei nada melhor para introduzir 0 leitor moderno nesse universo
tao diferente do seu 30 quaI pretendo arrast-Io. Ainda_virao outras passa-
gens que completariio 0 texto citado.
 L OUIS D UMONT
HOMO HIERARCHlCUS
,""" "
7. NECESSIDADE DA H~ERARQUlA ~~~ lba de ccrtos fIns, uma ncgaao voluntaria num dominio Tcstrito de um
';;',l
fenmeno UDversal. No mais do que para Tocqueville, no se trata para n6s
H, entretanto, um ponta em que Tocqueville nos abandona. Nao nos de colocar esse ideal cm questo, mas haveria in teressc cm compreendcr al
surpreende constatar que nossos contemporneos, que valorizam a igualda- que ponlo cIe se opc s tendncias gerais das sociedades e: portanto, ~
de, acham que a cla 56 podern opor a dcsigualdade. Mesmo entre os soci61o- ue a sociedade excepcional e delicada a rcalizaao do ideat
" .~

gos e os fil6sofos, se a palavra " hierarquia" pronunciada, parcee que isso se

faz contra a vontade e aos suss urros., coma se ela corrcspondesse s dcsi-
gualdades ioevitavcis ou residuais das aptides e das funcs ou cadcia de
romando que toda organi7..ao arlificial de atividades miiltiplas supie: "hie-
rarquia de poder", por conseguinte. Entretanto, isso no a hicrarquia pro-
priamente dita, nern a rruz mais profunda do que assim chamado. Tocque-
ville, cm contraste, rtamentc tem 0 sentimento de outra coisa, mas a socie-
dade aristocrtica, cuja lembrana guard;l.va, era suficiente para !he permitir
o esclarecimento desse sentimento. Os fil6sofos tm cm sua pr6pria tradio
um excmplo mais fcliz, a Rep6blica de Plato, mas eles parecem embaraa-
dos com ela (cf. nota 2d). Do lado da sociologia, no meio de tantas vulgari-
dades sobre a "estratificaao social", constitui um mrito do soci610go TaI-
cotI Parsons tet colocado em plena luz a racionalidade universa! da hierar-
quia (eu sublinho a1gumas palavras):
-
igualitrio.
Voltar, ap6s Tocqueville, questao da realizaiio da democracia ccr-
.' tamente uma tarefa muito negligcnciada e que se impe, mas essa no nos-
sa tarefa aqui. Pretendeu-se apenas marcar corn c1areza 0 ponta em que 0
pr6prio Tocqueville deixa de nos guiar, e 0 mrito do soci610go que 0 faz,
graas combinao do intelectualismo de Durkheim (para rcconbecer que a
aao dominada pela representao) c do pragmatismo de Max Weber (pa-
-, ra se coIocar 0 problema no s6 da representaao do mundo, ' mas tambm
'. :. da aiio nesse mondo representado) . .Voltando ao nosso objetivo pr6prio, ve-
~mos que a negaao modema da hierarquia 0 principal obstclo q~ se
opac a compreensao do slStema das castas.

A aiio esta orientada para ("(:1"05 objetivos; ela implica tambm um processo de seleiio
quanto ft determinaio desses objetivos. Nessa perspectiva, todos os componclltes da ao e da
situao na quaI ela se dcsenvot...e estio sujeit05 a avalias_ A avaliao, por sua vez, quan-
do lem como quadro sistemas sociais, produz duas conseqncias Cundamentais. Primeiro, as
unidades do sistema, quer se trate de at05 elementares ou de papis, de coletividades ou de
personalidades. devcm ser submetidas pela natureza das rosas a urna tal avalio ... uma vez.
dc:do 0 processo de awlia,o, prcciso que de SiIVa para diferenciar estas o u aquelas cntida-
des numa ordem lUaluquica ... Quanto segunda conseqncia, ela conhccida e dela depende
a estabilidade dos sisternas sociais; ela enuncia que, &Cm urna integraiio dos critrias de ava-
liao, as unidades constitutivas nao formariam um "sistema de valores comum"....a existncia
de um tal sistema participa da mesma natureza da aao, tal como da sc desenvolve nos sjste-
mas sociais (''Nova Esboo de uma Tna da Estralijicao '~ nn Ekmentos para uma Sociolo-
gia da Aao, pp. 256-257). . - -
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Em outros termos, 0 homem no apenas pensa, cIe age. Ele no tem s6

idias, mas valores. Adotar um valor hierarguizar. e um certo consenso so-
bre os vatoTes, uma ccrta hierarguia das idias, das Qjs.~~e .c!p.s_p~_~
dispensvel vida social. Isso completamente independente das desigual-
dades naturais ou da ;epartiao do poder. Sem d6vida, na maioria dos casos
a hierarquia se identificara de alguma maneira com a poder, mas 0 casa in-
diano nos ensinara que no ha Disso nenhuma necessidade. Ademais, com-
preensivel e.natural que a hierarquia englobe os agentes sociais, as categorias
sociais. Corn relao a essas exigncias mais ou menas necessanas da vida
social, 0 ideal igualitrio - mesmo se ele for julgado superior - ~ artificial.
Ele representa uma exigncia humana que corresponde, alm disso, esco-

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