V Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs.

As. 2014.

AISTHESIS. La implicacin esttico-poltica, en el pensamiento de

Jacques Rancire.
Dra. Guzmn Liliana (UNSL); Chirino Maximiliano (UNSL).

Resumen Ampliado.

Este escrito es un aporte para pensar el dispositivo de las democracias

contemporneas a la lupa de los aportes biopoltico (en las lecturas de Foucault y de
Agamben) y ver si es posible desde esa lupa ensayar una interpretacin del pensamiento
de Jacques Rancire, especialmente por su aporte a las polticas estticas y estticas
polticas. Desde este marco, intentamos pensar as la constitucin de la subjetividad:
como aquel punto de convergencia de las lneas estticas y polticas del dispositivo
biopoltico en las democracias contemporneas, y que tejen la trama en la que el ser
vivo deviene en zoon politikon, en ese animal poltico que es, en efecto.

La "esttica", como dispositivo de saber/poder/subjetivacin ha sido velo de

numerosas ocultaciones y afirmaciones carentes de sentido respecto al arte, y a la
reparticin, interpretacin y representacin del sensorium que define lo artstico. La
esttica como dispositivo de saberes sobre el arte, se configur en la relacin entre la 1

radicalidad artstica y la radicalidad poltica, hoy relacin quebrada. En este sentido,

Rancire ahonda en la configuracin histrica de lo esttico como rgimen general de
visibilidad y de inteligibilidad del arte; y como modo de discurso interpretativo, para
pensar hoy a la esttica tras sta relacin de arte y poltica rota.

El nudo de complejidad de tal emprendimiento, supera la dicotoma

naturaleza/sociedad, opresin/emancipacin, de la que Rancire y su obra (se) escapan.
Por momento que para el filsofo francs lo esttico es policial en tanto y por cuanto
separa y divide los espacios, los tiempos y las actividades que terminan modos de hacer
o de sentir preconfigurados y es poltico en tanto y por cuanto se remite a las formas
de produccin o de visibilidad artsticas intrnsecas a la divisin policial , por ende se
vuelve menester desentraar cmo aun hoy, lo artstico y lo poltico son configurativos
de la subjetividad, en el rgimen policial del dispositivo del arte y los regmenes
estticos.

Quizs desde esta perspectiva, pensar otra poltica esttica (y especialmente para
la microtransformacin de los espacios o dispositivos pedaggicos y polticos) sea no
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slo posible sino tambin polticamente transformadora y estticamente liberadora de

nosotros mismos. Hoy (nos) convoca no slo la problemtica en torno a las polticas del
arte, sino que tambin el sentido del arte, de lo artstico en los espacios pblicos, en
las instituciones y/o espacios culturales y educativos; el sentido del arte y su rol en las
democracias contemporneas, en la era de un neoliberalismo tardo y de los populismos
progresistas. Se trata de sealar hacia la pregunta, para que sea provocadora y para que
convoque y nos rena, nos invite para en comunidad pensar (nos) lo comn, lo
comunitario, tal sera es el arte un dispositivo poltico?

Introduccin.

El presente trabajo, es un aporte para pensar el dispositivo de las democracias

contemporneas a la lupa de los aportes biopolticos (en las lecturas de Foucault y de
2
Agamben), y para ver si es posible, desde esa lupa, ensayar una interpretacin del
pensamiento de Jacques Rancire, especialmente por su aporte a las polticas estticas
y estticas polticas.

La "esttica", como dispositivo de saber/poder/subjetivacin ha sido velo de

numerosas ocultaciones y afirmaciones carentes de sentido respecto al arte, y a la
reparticin, interpretacin y representacin del sensorium que define lo artstico. En ste
sentido, Rancire ahonda en la configuracin histrica de lo esttico como rgimen
general de visibilidad y de inteligibilidad del arte; y como modo de discurso
interpretativo. Intentamos pensar as la constitucin de la subjetividad: como aquel
punto de convergencia de las lneas estticas y polticas del dispositivo biopoltico, y
que tejen la trama en la que el ser vivo deviene en zoon politikon, en ese animal poltico
que es, en efecto.

El nudo de complejidad de tal emprendimiento supera la dicotoma

naturaleza/sociedad, opresin/emancipacin, de la que Rancire y su obra (se) escapan.
Por momento que para el filsofo francs lo esttico es policial en tanto y por cuanto
separa y divide los espacios, los tiempos y las actividades que terminan modos de hacer
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o de sentir preconfigurados y es poltico en tanto y por cuanto se remite a las formas

de produccin o de visibilidad artsticas intrnsecas a la divisin policial se vuelve
menester desentraar cmo aun hoy, lo artstico y lo poltico son configurativos (y
constitutivos) de la subjetividad, en el dispositivo policial y en los regmenes estticos.

1. Polticas estticas y estticas polticas: polica, esttica y poltica.

En el ao 2002, Jacques Rancire dicta un Seminario en el Museu dArt

Contemporani de Barcelona (Espaa), para exponer sus tesis en torno a la relacin
entre la esttica y la poltica. Hemos terminado, se afirma, con la utopa esttica, es
decir con la idea de una radicalidad del arte y de su capacidad de contribuir a una
transformacin absoluta de las condiciones de existencia colectiva, afirmaba el
filsofo francs1. He aqu la denuncia que (nos) convoca.
3

Frente a ste escenario post-utpico del arte, pueden distinguirse dos grandes
concepciones. Por un lado, una concepcin ms propia de historiadores y filsofos, que
pretende aislar la radicalidad de la bsqueda y la creacin artsticas de las utopas
estticas de la vida nueva con las que se han comprometido...2. Se trata de la
radicalidad del arte como potencia de presencia, que viene a romper con lo cotidiano, lo
ordinario de la experiencia. Se acenta de ste modo la potencia liberadora del arte
ligada al distanciamiento de lo cotidiano.

En cuasi oposicin a esta mirada, surge una visin ms circulada entre artistas,
donde en lugar de oponer la radicalidad artstica y utopa esttica, se prefiere
mantener tanto a una como a la otra a igual distancia3. Se trata de pregonar
micropolticas transformativas, apuntar a crear o recrear lazos entre los individuos, a
constituir modos de confrontacin y participacin nuevos.
1
Rancire, J., El Malestar en la Esttica, Buenos Aires: Capital Intelectual, 2011, p. 27
2
Ob. Cit. P. 28
3
Ob. cit. p. 29
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Sin embargo, ambas visiones, no son ms que miradas fragmentarias de un

mismo objeto roto, quebrado. Se trata de la alianza rota entre la radicalidad artstica y la
radicalidad poltica. Alianza que, hasta el momento, designaba al trmino esttica.
Miradas que, en ltima instancia, reafirman la misma funcin comunitaria de arte: la
de construir, proponer, promover espacios y relaciones para (re) configurar material y
simblicamente la territorialidad de lo comn.

2. Las democracias contemporneas a la lupa de los aportes de Rancire en dilogo

con Foucault y Agamben.

Qu papel y funcin poltica tiene hoy el arte? Qu lugar ocupa el arte, en

tiempos de Biopoltica? Sin poder hacer aqu desarrollos de mayor extensin terica -
en razn del tiempo y espacio especfico de las Jornadas- acerca de las lneas
4
interpretativas que de la Biopoltica nos dan Michel Foucault y Giorgio Agamben,
trataremos de situar el planteo de las polticas estticas de Jacques Rancire como un
horizonte de contraluz a lo descripto por dos de los pensadores ms representativos del
paradigma conocido hoy como la Biopoltica. Primero que nada, cabe recordar lo que
Foucault define por Biopoltica, en tanto proceso por el cual, en los umbrales de la
vida moderna, la vida natural empieza a ser incluida en mecanismos y clculos del
poder estatal4. En este marco conceptual, la especie y el individuo devienen en
objetivo de las estrategias polticas de un Estado de Poblacin cuya mxima
preocupacin, u objeto de gobierno, pasa a ser la vida, cual problema especfico del
poder soberano. Gobernada mediante un control disciplinario (de la animalizacin, de
la multiplicacin de posibilidades humanas y sociales y posibilidades para proteger la
vida y autorizar su sacrificio), la vida deviene en el objeto puntual de las tecnologas del
poder para la domesticacin de cuerpos dciles.

4
Foucault, M. Historia de la Sexualidad 1, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, edic. varias, p. 173.
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Giorgio Agamben da un paso ms all del disciplinamiento y de las ticas de la

subjetividad para pensar el poder sobre la vida, y elabora una genealoga del poder en
Occidente y en particular, en las ruinas de los totalitarismos del siglo XX, a fin de
concebir a la Biopoltica como ese modelo jurdico-institucional en el que Occidente
fusiona Poder y Nuda Vida. Para Agamben, la politizacin de la Nuda Vida es la tarea
metafsica por excelencia, y en tanto la misma es aquella vida a la que cualquiera
puede dar muerte pero que es a la vez lo insacrificable del Homo Sacer. Al
comprender al Homo Sacer como la figura sagrada que constituye el primer paradigma
del espacio poltico de Occidente, smbolo del poder sobre la vida en el Imperio
Romano, para Agamben, el espacio de la nuda vida va coincidiendo progresivamente
con el espacio poltico de tal forma que inclusin/exclusin, exterior/interior, zo/bos,
derecho/hecho entran en una zona de indiferenciacin5.

Los planteos tericos de Rancire no se inscriben, al menos no explcitamente, 5

en lo que hoy se conoce como el paradigma de la Biopoltica. Rancire, en el legado del
post-estructuralismo, ofrece un dispositivo conceptual que ensambla campos conexos
pero diferenciados del pensamiento contemporneo: la filosofa poltica, la teora
educativa, y la esttica. Ante todo, Rancire parte de dos premisas desde las cuales
construye su pensamiento poltico a travs del cual toma cuerpo su reflexin sobre la
esttica y la educacin. Tales premisas parten de una pregunta clave en Rancire, tal es
existe la filosofa poltica? Ante ello, las dos premisas de Rancire establecen que,
primero, la reflexin sobre la comunidad y su fin, sobre la ley y su fundamento, est
presente en el origen de nuestra tradicin filosfica y no ha dejado de animarla, y
segundo, la filosofa poltica afirma ruidosamente su retorno y su nueva vitalidad6.

La poltica, y la filosofa poltica, tendrn entonces un punto de convergencia

fundado en el gesto y el acto del desacuerdo. Pero tal desacuerdo es desarrollado en
esta hermenutica de Rancire por la misma definicin clsica de la poltica como acto

5
Agamben, G. Homo Sacer 1: el poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pretextos, p. 19.
6
Rancire, J. El Desacuerdo. Poltica y Filosofa. Buenos Aires: Nueva Visin, 1996, p. 5
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propio del animal que habla: el hombre. Rancire desarrolla su tesis sobre la poltica
como desacuerdo en dialctica con el precepto aristotlico sobre el hombre como animal
poltico. Dice Aristteles: Slo el hombre, entre todos los animales, posee la palabra.
La voz es, sin duda, el medio de indicar el dolor y el placer () Pero la palabra est
presente para manifestar lo til y lo nocivo y, en consecuencia, lo justo y lo injusto.
Esto es lo propio de los hombres con respecto a los otros animales: el hombre es el
nico que posee el sentimiento del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto. Ahora bien,
es la comunidad de estas cosas la que hace la familia y la ciudad.7

Es en este dispositivo conceptual, en dilogo con la teora clsica y en

consonancia con una lectura post-modernista de la filosofa poltica, que Rancire
desarrolla as una teora educativa para otra poltica pedaggica (de la igualdad
emancipatoria) y una teora esttica para otra poltica del arte (como acontecimiento
poltico, como juego de poder). 6

3. Arte y poltica: hacia dispositivos de microtransformaciones.

En una panormica general de su pensamiento, las polticas estticas elaboradas

por Rancire asumen como primera condicin la del radicalismo del arte, segn el cual
la obra de arte es ser-en-comn y tambin lo sublime radical. Esto supone pensar que
lo propio del arte es distribuir el espacio material y simblico, segn define su tarea en
tanto poltica: la poltica no es en principio el ejercicio del poder y la lucha por el
poder. Es ante todo la configuracin de un espacio especfico, la circunscripcin de
una esfera particular de experiencia, de objetos planteados como comunes y que
responden a una decisin comn, de sujetos considerados capaces de designar a esos
objetos y de argumentar sobre ellos8.

7
Aristteles, Poltica, I, 1253a 9-18
8
Rancire, J. Sobre polticas estticas, Barcelona: MACBA, p. 18
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El arte es, entonces, como la poltica: son dos formas de divisin de lo sensible y
ambas prcticas se implementan en formas de vida en comn. Estas formas de vida en
comn ponen en relacin dialctica y complementaria aquello que Rancire denomina
polticas de la esttica y estticas de la poltica. Dice: la poltica tiene su esttica:
en el fondo, la poltica es la constitucin de una esfera especfica de objetos
supuestamente comunes y de sujetos supuestamente capaces de describir esa
comunidad9. De esta forma, el rgimen esttico del arte segn Rancire implica una
poltica, y con ella, una reconfiguracin de lo sensible. Esta reconfiguracin de lo
sensible determina, en cierto modo, los mismos elementos que lo hacen con la
comunidad poltica y el desacuerdo, ellos son los regmenes de polica y de poltica.
Dice el autor: la esencia de la polica consiste en ser en s misma una divisin de lo
sensible10, la misma es caracterizada por una adecuacin de funciones, de lugares, y de
maneras de ser. Pero a su vez, la esencia de la poltica consiste en perturbar este
acuerdo mediante operaciones disensuales () la poltica, de acuerdo con esto, es obra 7

de actores concretos, de sujetos que construyen la esfera verosmil del disenso () son
sujetos polticos en tanto dan lugar a escenas de enunciacin y de manifestacin que
pleitean hasta con los datos sensibles de la comunidad. La poltica es la constitucin
esttica de un espacio que es comn en razn de su misma divisin.11

Configurado el arte como poltica, y la poltica como esttica, los espacios del
arte devienen as en los microespacios polticos en los cuales el arte asume una funcin
ms poltica de lo aparentemente visible. El arte asume, como poltica esttica, una
configuracin trazada en formas de intervencin poltica. Estas formas polticas seran:
la posibilidad de reedificar un espacio pblico dividido (y que con el arte toma otra
configuracin), y la capacidad de restaurar ciertas competencias o tareas del arte
mediante la apropiacin de dispositivos donde la historia de los objetos comunes

9
Ob. cit. p. 55
10
Ob. cit. p. 56
11
Ibid.
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deviene en memoria de un espacio territorial comn: el de la comunidad poltica, sus

desacuerdos y proyectos. Ambas formas de las polticas estticas, la reedicin de un
espacio pblico y la restauracin de tareas especficas del arte, convergen en una
poltica concreta: la constitucin de un espacio pblico, lo cual implica constituir un
espacio de discusin de las cosas comunes () transformar los espacios materiales de
la circulacin de personas y bienes en espacios disensuales12.

Finalmente, una poltica esttica configurada cual dispositivo de divisin de lo

sensible para nuevos territorios y espacios comunes, orientan la mirada de Rancire al
horizonte clsico de la funcin del arte: o a las polticas del arte como potica, pero de
una potica para lo colectivo y para emergencia de lo annimo. Dice el autor: definir
hoy da una poltica del arte es () pensar una nueva clase de espacio colectivo, a
partir del trabajo sobre las zonas de indeterminacin y sobre las capacidades de lo
annimo13. 8

4. (In) conclusiones.

Pensar al arte y su sentido, su tenor poltico, sus lmites y sus horizontes hoy, no
parece tarea fcil. Lo escrito forma parte no slo de un dispositivo de trabajo en comn
que llevamos adelante para pensar al arte y su implicancia en los espacios de la vida
comunitaria, sino que se trata adems de la construccin de un horizonte para construir
contemporaneidad, para sentirnos y pensarnos en tanto contemporneos de nuestra
poca. En trminos de Agamben, contemporneo es aquel que percibe la oscuridad de
su tiempo como algo que le incumbe y no cesa de interpelarlo, algo que, ms que
cualquier luz, se dirige directa y singularmente a l. Contemporneo es aquel que
recibe en pleno rostro el haz de tiniebla que proviene de su tiempo14.

12
Ob. cit. p. 62
13
Ob. cit. p. 67
14
Agamben, G., Desnudez, Cap. Qu es lo contemporneo?, Bs. As.: Adriana Hidalgo, 2009, pg. 32
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De ello se trata, y por tanto la pregunta ser quien convoque e invite a pensar
(nos) en sta trama histrica que nos interpela y nos configura, epocalmente. Qu es
hoy el arte? De qu se trata lo artstico? Y ante todo en qu medida las polticas de
las democracias contemporneas piensan y trabajan lo artstico? No slo es dialogar
entre nos, sino que tambin es dialogar con otros pensamientos, con los diferentes
sistemas de pensamiento y sus autores. Un dilogo con los autores del pasado y del
presente para pensar, para pensar-nos en el porvenir, en la intempestividad del futuro y
del ser contemporneos. Promover el dilogo, instaurar la pregunta y ante todo, estar-
siendo contemporneos en cada experiencia.

Bibliografa.
9

Agamben, G. Homo Sacer 1: el poder soberano y la nuda vida. Valencia: Pretextos.

Agamben, G., Desnudez, Bs. As.: Adriana Hidalgo, 2009.

Aristteles, Poltica, edic. varias.

Foucault, M. Historia de la Sexualidad 1, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, Edic.

Varias.

Rancire, J. El Desacuerdo. Poltica y Filosofa. Buenos Aires: Nueva Visin, 1996.

Rancire, J. Sobre polticas estticas, Barcelona: MACBA.

Rancire, J., El Malestar en la Esttica, Buenos Aires: Capital Intelectual, 2011.