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Marx como socilogo

Jorge Riechmann

Nada de pensamiento nico


La crtica literaria y la crtica histrica
procuran muchas veces establecer cul era
el pensamiento de un autor o de un
estadista. Tal bsqueda presupone que
existe un pensamiento nico. Algunas veces
esto es verdad, pero muchas ms resulta
falso (Vilfredo Pareto, TSG, pargrafo 1739).
Esta advertencia probablemente se aplica
ms a Marx que a cualquier otro socilogo.
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1
Races intelectuales
El pensamiento griego antiguo (tesis doctoral del
joven Marx sobre Diferencias entre la filosofa
natural de Demcrito y la filosofa natural de
Epicuro). Cf. La ecologa de Marx de John Bellamy Foster para la importancia
de Epicuro en el pensamiento maduro de Marx...

El pensamiento alemn moderno: Ludwig


Feuerbach, y sobre todo Hegel.
Las ideas (y las luchas) socialistas/ comunistas
desarrolladas sobre todo en Francia.
La economa poltica inglesa y escocesa: Adam
Smith, David Ricardo...
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Una obra inmensa, muy frtil... y


nada libre de contradicciones
As, el Manifiesto comunista (1848) propone
una visin evolucionista de la historia humana,
donde parece reinar un implacable
determinismo.
Pero, en contraste, el libro tercero del Capital
(la magna obra inconclusa a su muerte, en
1883) procura evidenciar las leyes de
desarrollo del capitalismo: mas para precisar de
inmediato que son leyes tendenciales.
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2
Leyes tendenciales
La expresin indica no slo que fenmenos cclicos o
aleatorios vienen a superponerse a tendencias, sino tambin
que tales tendencias estn contrarrestadas por otras de signo
opuesto: las contradicciones del capitalismo condenan al
sistema a crisis, pero Marx se guarda de describir con
precisin el proceso degenerativo. Si el tercer libro del
Capital fuese la nica obra que nos hubiese llegado, Marx no
pasara tal vez ni por un evolucionista, ni por un determinista,
ni siquiera por un autor que vea la lucha de clases como
motor de la historia... Raymond Boudon/ Franois Bourricaud: Diccionario
crtico de sociologa, Edicial, Buenos Aires 1993, p. 386.

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Dos principios de unidad en la


obra de Marx segn Boudon/ Bourricaud
Primero, una visin del ser humano (sobre todo en la
sociedad capitalista) como desposedo de su ser.
La personalidad del proletario est despedazada; el
capitalista obedece a fuerzas sociales que no domina, es un
funcionario del capital; los individuos se convierten en la
personificacin de las categoras econmicas, portadores de
determinadas relaciones e intereses de clase...
A esta imagen de la cada se opone la redencin en la
futura sociedad comunista, con la abolicin de la divisin
del trabajo. (Marx, a la vez cientfico social y militante
proftico.)

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3
Las personas, personificacin de
categoras econmicas?
No pinto de color de rosa las figuras del capitalista y el
terrateniente. Pero aqu slo se trata de personas en la
medida en que son la personificacin de las categoras
econmicas, portadores de determinadas relaciones e
intereses de clase. Mi punto de vista, con arreglo al cual
concibo como proceso de historia natural el desarrollo de
la formacin econmico-social, menos an que ningn
otro podra responsabilizar al individuo por relaciones de
las cuales l sigue siendo socialmente una creatura, por
ms que subjetivamente pueda elevarse sobre las mismas.
Karl Marx, libro primero de El Capital, Siglo XXI, Madrid 1984, vol. 1, p. 8.

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Alienacin y redencin
En el materialismo histrico, la Humanidad aparece como un
sujeto colectivo cuyo florecimiento en el comunismo es el
objetivo final de la historia. Marx estaba fuertemente
influenciado por la divisin tripartita de la historia en una unidad
inicial indiferenciada, seguida de una fase de conflicto y
alienacin, y culminada en una unidad superior que conservaba
la individualidad desarrollada en la segunda fase. En la teologa
secular de Hegel y Marx, la humanidad tena que alienarse de s
misma para reconquistarse en una forma enriquecida. Lo que
nunca queda claro es cmo este desarrollo de la humanidad es
mediado exactamente por las acciones de los individuos. Jon
Elster, Una introduccin a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991, p. 26.
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4
Segundo principio de unidad segn
Boudon/ Bourricaud

Segundo: el carcter individualista de su


metodologa (quiz: hay tambin elementos
holistas) o al menos de su teora normativa.
Si ha de haber reconciliacin, no ser --como
en Hegel-- la del Espritu consigo mismo, sino
la del individuo consigo mismo, el ser humano
con su naturaleza: desalienacin.

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Individualismo normativo
Individualismo en sentido normativo (o
tico): en ltima instancia slo los
individuos son moralmente importantes.
Marx, en este sentido normativo, era un
individualista. (...) El atractivo del
comunismo, a sus ojos, era permitir la
autorrealizacin de cada uno y de todos los
individuos, no slo de una elite pequea. Jon
Elster, Una introduccin a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991, p. 27.
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5
Alienacin...
La alienacin es el efecto necesario de ciertas estructuras o
formaciones sociales que, aun siendo el producto de la
accin humana, tienen como efecto tronar al hombre extrao
a s mismo y hacer que los resultados de sus acciones se
desven --y eventualmente sean opuestos-- de sus
intenciones, deseos o necesidades.
Poco importa que el trmino alienacin fuera abandonado
en las obras de madurez, en parte, sin duda, para marcar
distancias con el carcter metafsico de la Entfremdung
hegeliana: con el vocablo o sin l, la idea est presente en
toda la obra.

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...y consecuencias no deseadas


(...) La obra de Adam Smith y en general de los
economistas ingleses le permite dar un contenido
analtico a la nocin de alienacin.
(...) Cuando los individuos estn sumidos en
ciertas estructuras de interaccin e
interdependencia, el producto de su interaccin
puede asumir la forma de un mal colectivo y
eventualmente de males individuales indeseables
para todos o para algunos.

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As, cabe considerar alienados a los capitalistas
(...) en el sentido de que la situacin de
competencia en que se encuentran unos en
relacin con otros les lleva a incrementar su
productividad y, de manera general, a trastornar
continuamente las condiciones de la produccin.
Al hacerlo, operan un encadenamiento de
contradicciones y de crisis que sera
evidentemente del inters de los capitalistas como
tales evitar.
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Hacen la historia, aunque no


sepan que la hacen
Pero si hipotticamente un capitalista en particular procurara
actuar para obviar estas crisis (por ejemplo, abstenindose de
invertir) slo podra provocar su eliminacin del sistema.
As, la estructura de competencia impuesta por el sistema de
produccin capitalista es generadora de fuerzas sociales que
dominan al individuo. Estas fuerzas le resultan y le parecen
exteriores.
Llevan a consecuencias no buscadas. Pero nicamente tienen
existencia a travs de los individuos. Slo los seres humanos
hacen la historia, aunque no sepan que la hacen. Raymond Boudon/
Franois Bourricaud: Diccionario crtico de sociologa, Edicial, Buenos Aires 1993, p. 388.

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Apariencia/ realidad
Los seres humanos no lo saben, pero lo
hacen (Karl Marx, libro primero de El Capital, Siglo XXI,
Madrid 1984, vol. 1, p. 89).
Los verdaderos mecanismos sociales operan
a sus espaldas; se toman a s mismos y a sus
acciones por cosa distinta de lo que
realmente son.
Cf. la problemtica de la ideologa
(volveremos despus a ello).
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Efectos emergentes de
situaciones de interdependencia
En Miseria de la filosofa (1847) se analizan el
desarrollo de las manufacturas o los progresos de la
divisin del trabajo como efectos emergentes de
situaciones de interdependencia donde cada uno trata
de sacar ventaja de la situacin social y de sus recursos.
La explotacin no es el efecto de un complot de los
poderosos. Es el efecto emergente de los
comportamientos a que inducen las relaciones de
produccin caractersticas del sistema. Boudon/ Bourricaud, op.
cit., p. 389.

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Tres principios de una lectura
sistemista de Marx
Uno, la historia resulta de la existencia de
efectos emergentes engendrados por la
agregacin de acciones individuales.
Dos, la aparicin de efectos emergentes en
un sistema modifica las condiciones de
funcionamiento de ese sistema, y por tanto
desencadena un proceso evolutivo. As se
analiza el desarrollo de la divisin del trabajo y otros aspectos de la
evolucin de las sociedades capitalistas.

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Tres, las relaciones de produccin (junto


con las fuerzas productivas) representan una
especie de primum mobile que determina el
conjunto de las relaciones sociales y --al
mismo tiempo-- las variables pertenecientes
a la superestructura.
Carcter ciberntico --como diramos hoy-
- de los procesos analizados en El Capital y
en otras obras Boudon/ Bourricaud, op. cit., p. 389.
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Fuerzas productivas y relaciones
de produccin
Las fuerzas productivas son todo aquello que promueve el
dominio del ser humano sobre la naturaleza, con el propsito de
la satisfaccin de necesidades: tecnologa, ciencia y capacidades
humanas. (Recordemos a Descartes: dueos y poseedores de la naturaleza. Problemtica
del prometesmo moderno, en que incurre Marx...)
El desarrollo de las fuerzas productivas se mide por el grado
en que, bajo condiciones externas constantes, los mismos bienes
pueden ser producidos con menos trabajo humano.
Las relaciones de produccin son --aproximadamente-- lo que
en lenguaje no marxista se denomina derechos de propiedad
(aunque no tienen que adoptar la forma de propiedad legal
protegida por el poder del Estado).

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Materialismo
Materialismo (o naturalismo, o
inmanentismo): para Marx el mundo poda y
deba ser explicado a travs de los fenmenos
perceptibles, sin recurrir a explicaciones
trascendentes (un Ser Supremo, principios
espirituales...).
Pero no se trata del ingenuo materialismo
mecanicista de bastantes ilustrados del XVIII.
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Praxis
La cuestin de si el pensamiento humano puede
alcanzar la verdad objetiva no es terica, sino
prctica. El ser humano debe probar la verdad, o
sea la realidad y su fuerza, la mundanidad
[Dieseitigkeit] de su pensamiento a travs de la
praxis. Karl Marx, segunda Tesis sobre Feuerbach.
Toda vida social es esencialmente prctica.
Todos los misterios que llevan la teora hacia el
misticismo encuentran su solucin racional en la
praxis humana y en la comprensin de esa praxis.
Karl Marx, octava Tesis sobre Feuerbach.
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Dialctica
Esta importante (y problemtica) nocin tiene que ver
con la complejidad e interconexin de la realidad. Cf.
el importante trabajo de Manuel Sacristn para esclarecer la nocin de dialctica en Marx.

Una mirada atenta a las contradicciones sociales,


para el estudio del cambio social.
Por ejemplo: la paradoja central del capitalismo (que Marx
vio y Keynes formul con claridad) consiste en que cada
capitalista quiere pagar a sus obreros salarios bajos (y contar l
con mayores beneficios), pero desea que los obreros que
trabajan para otros capitalistas tengan salarios altos (porque
ello crea demanda para sus productos).

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La paradoja central del
capitalismo
As que cada capitalista desea estar en una posicin que --
por razones puramente lgicas-- no todos pueden ocupar.
Deseos autocontradictorios. Pero no se trata de una
paradoja meramente lgica o psicolgica: se halla
estrechamente relacionada con las crisis recurrentes de la
economa capitalista.
(Cada de la demanda en una industria (p. ej. por prdida
de mercados de exportacin) --> recorte de salarios -->
contraccin de la demanda interna --> espiral de depresin
econmica y desempleo masivo.)

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Especificacin histrica, segn Korsch


El primer principio bsico de la nueva ciencia
revolucionaria de la sociedad es el principio de
especificacin histrica de todas las relaciones y
circunstancias sociales.
Marx concibe todas las instituciones, relaciones y
circunstancias de la sociedad burguesa en su
particularidad histrica.
Critica todas las categoras de la teora social burguesa
en las que se desdibuja ese carcter histrico [as, por
ejemplo, la sociologa positivista de Comte].
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En este sentido ha destacado ya en su primera
obra econmica [Miseria de la filosofa], contra
Ricardo, autor al que en general aprecia altamente,
que Ricardo aplica la idea especficamente
burguesa de renta de la tierra (rent) a la propiedad
inmobiliaria de todos los tiempos y todos los
pases. ste es el error de todos los economistas
que presentan como eternas las relaciones y
circunstancias de la produccin burguesa. Karl
Korsch, Karl Marx, Eds. Folio, Madrid 2004, p. 27.

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La dimensin de historicidad
Las sociologas contemporneas ms
interesantes (por ejemplo, las sociologas
constructivistas de los aos 80/ 90 del
siglo XX) recogen esta importante
dimensin de historicidad.
Desde esta perspectiva, las realidades
sociales se conciben como construcciones
histricas y cotidianas de actores tanto
individuales como colectivos.
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La historicidad constituye una idea fundamental
para los constructivistas en tres sentidos:
1. El mundo social se construye a partir de
preconstrucciones pasadas. En este punto se sigue
a Marx: Los hombres hacen su propia historia,
pero no la hacen arbitrariamente, en las
condiciones elegidas por ellos, sino en las
condiciones directamente dadas y heredadas del
pasado.

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2. Las formas sociales pasadas son reproducidas,


apropiadas, desplazadas y transformadas al tiempo
que se inventan otras, en la prctica y en la
interaccin (cara a cara pero tambin telefnica,
epistolar, etc) de la vida cotidiana de los actores.
Y 3. Esta herencia y este trabajo cotidiano abren
un campo de posibilidades para el futuro. Philippe
Corcuff, Las nuevas sociologas, Alianza, Madrid 2005, p. 19.

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La nocin de modo de
produccin
En la secuencia histrica, para Marx, cuatro modos
de produccin: modo de produccin asitico/
esclavismo/ feudalismo/ capitalismo.
Cada uno de estos modos de produccin tiene una
base econmica y una superestructura poltica e
idolgica.
En la base econmica encontramos las relaciones de
produccin (esencialmente, formas de propiedad) y
las fuerzas productivas (esencialmente,
tecnologa).

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Explotacin
Una persona es explotada --en el sentido de
Marx-- si realiza mayor trabajo del necesario
para producir los bienes que consume.
A la inversa, una persona es explotadora si
se apropia del plustrabajo de otros: trabaja
menos horas de las necesarias para sostener
su consumo.
La teora marxiana de la explotacin del trabajo comparte algo de la debilidad de
la teora del valor-trabajo (Elster, op. cit., p. 85).

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15
Materialismo histrico
Penetrante visin histrica del capitalismo y
sus consecuencias.
El cambio tcnico --desarrollo de las
fuerzas productivas-- est en el corazn
del materialismo histrico. Es lo que explica
en ltima instancia el ascenso y cada de los
sucesivos modos de produccin.

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Vemoslo en el propio Marx...


Tanto las relaciones jurdicas como las formas de
Estado no pueden comprenderse por s mismas ni
por la llamada evolucin general del espritu
humano, sino que, por el contrario, radican en las
condiciones materiales de vida cuyo conjunto
resume Hegel siguiendo el precedente de los
ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el
nombre de sociedad civil; y la anatoma de la
sociedad civil hay que buscarla en la economa
poltica.
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...en su famoso prlogo...
(...) En la produccin social de su vida los hombres
establecen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de
produccin que corresponden a una fase determinada
de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real sobre
la que se levanta la superestructura jurdica y poltica
y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social.
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...a la Contribucin a la crtica


de la economa poltica...
El modo de produccin de la vida material condiciona el
proceso de la vida social poltica y espiritual en general.
No es la conciencia del hombre la que determina su ser
sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas
productivas materiales de la sociedad entran en
contradiccin con las relaciones de produccin existentes
o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con
las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all.
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17
...su obra de 1859
De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten
en trabas suyas, y se abre as una poca de
revolucin social.
Al cambiar la base econmica se
transforma, ms o menos rpidamente, toda
la inmensa superestructura erigida sobre
ella.
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Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre


entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas
de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las
ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas
o filosficas, en un a palabra las formas ideolgicas en que los
hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por
resolverlo.
Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l
piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de
transformacin por su conciencia, sino que , por el contrario, hay que
explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material,
por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las
relaciones de produccin.

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18
Ninguna formacin social desaparece antes de que se
desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro
de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones
de produccin antes de que las condiciones materiales para
su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad
antigua.
Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los
objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se
encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando
ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las
condiciones materiales para su realizacin.
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A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de


progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de
produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica
del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un
antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las
condiciones sociales de vida de los individuos.
Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa
brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin
de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto,
la prehistoria de la sociedad humana. Marx, Zur Kritik der politischen Oekonomie,
Erstes Heft, Berln 1859.

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19
Pero de hecho hallamos tres
argumentos diferentes...
De hecho hallamos tres argumentos diferentes sobre el
desarrollo histrico, no fciles de integrar de forma coherente.
Segn el Manifiesto comunista, la historia es la historia de las
luchas de clases.
Segn el Prefacio a la Crtica de la economa poltica que
acabamos de leer, la historia es el desarrollo de las fuerzas
productivas.
Segn los Grundrisse y El Capital, la historia es el proceso
mediante el cual los productores aislados comienzan a
comerciar entre s, a producir para el intercambio y en
ltima instancia para el excedente.

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El cambio histrico segn Marx


La idea de que el cambio histrico
pertenece a la dinmica interna a cada
formacin social dentro de cada modo de
produccin ha resultado sugestiva para la
ciencia social: segn ella la mudanza es
producida por variables endgenas, y no por
variables externas, de modo que lo social es
histrico por naturaleza. Salvador Giner/ Emilio Lamo de
Espinosa/ Cristbal Torres (eds.), Diccionario de sociologa, Alianza, Madrid
1998, p. 457.

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20
Un primer modelizador...
Marx fue el primer terico que elabor un
modelo general macroeconmico basado en un
conjunto de conceptos rigurosamente definidos: el
valor-trabajo; la plusvala; la explotacin; la
transformacin del trabajo en mercanca y sta en
dinero; la ley de la tasa decreciente de los
beneficios; la ley de la reproduccin del capital a
travs de su reinversin; la ley general de la
acumulacin capitalista. Salvador Giner, Conflicto social y
emancipacin humana: Karl Marx y Friedrich Engels, captulo 5 de Teora
sociolgica clsica, Ariel, Barcelona 2004, p. 134.
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...que abri camino

El modelo marxiano de produccin


capitalista sirvi de ejemplo para la
concepcin de Max Weber de los tipos
ideales
y a partir de ah a toda la sociologa
modelizadora.

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21
Nacimiento, tambin, de la
sociologa emprica
Con obras como La condicin de la clase
obrera en Inglaterra en 1844 (publicada en
mayo de 1845), de Friedrich Engels --el
colaborador y gran amigo de Marx--,
comienza la tradicin emprica de la
sociologa.

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Marx, pionero de la sociologa


poltica
Dos ensayos muy influyentes en el estudio
sociolgico de la relacin entre poltica y
clase social: Las luchas de clases en
Francia (1850) y El 18 Brumario de Luis
Bonaparte (1852).
Clase: conjunto de individuos que ocupan
una posicin similar dentro del sistema
general de produccin, consumo y control
de bienes en una sociedad dada.
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22
Una quincena de grupos sociales
son clases para Marx:
Burcratas y tecratas en el modo de produccin
asitico.
Hombres libres, esclavos, plebeyos y patricios
bajo la esclavitud.
Seores, siervos, maestros artesanos y jornaleros
en el feudalismo.
Capitalistas industriales, capitalistas financieros,
terratenientes, campesinos, pequea burguesa y
trabajadores asalariados en el capitalismo.
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Anlisis del conflicto de clases


El anlisis de la propiedad y control de los
medios de produccin nocin crucial en el
pensamiento marxiano ha pasado a ser,
desde Marx, un criterio crucial en todo
anlisis socioestructural, sea cual sea la
escuela del investigador terico. Salvador Giner/
Emilio Lamo de Espinosa/ Cristbal Torres (eds.), Diccionario de sociologa,
Alianza, Madrid 1998, p. 457.

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23
Nocin de ideologa en Marx
Falsa consciencia; elaboracin, ms o menos terica, de las
ilusiones de una clase. Cf. Francisco Fernndez Buey, Marx (sin ismos), El Viejo
Topo, Barcelona 1998, p. 125 y ss.
La ideologa alemana, 1845 (pero publicado ntegramente slo en
1932).
Se explora una idea fundamental para la sociologa del
conocimiento: la de relacin causal entre estructura econmico-
poltica por un lado, y cultura, conocimiento, ideologa y
creencias por otro.
Lnea de investigacin fecunda, a partir de entre otros Gramsci
y Mannheim... Volveremos sobre esta importante cuestin una parte muy viva del
legado de Marx-- en otra leccin.

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Nociones ms problemticas
Teora del valor-trabajo (cf. Elster, op. cit., p. 67-70).
Teora de la plusvala (o plusvalor): depende de la
anterior
Pero como en el caso similar de Freud, descubrimos que
una teora puede ser lanzada con errores de detalle e
incluso fallos conceptuales bsicos y, sin embargo,
mantenerse inmensamente frtil en su concepcin general.
(...) Existen teoras, inequvocamente marxianas, de la
alienacin, de la explotacin, del cambio tcnico, de la
lucha de clases y de la ideologa, que siguen siendo viables
y enrgicas. Jon Elster, Una introduccin a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991,
p. 3.

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24
Lo que hoy queda de Marx, para
Francisco Fernndez Buey
Queda su fundamentacin racional de la esperanza de los
explotados y oprimidos, en un mundo lleno de
desigualdades que es un escndalo moral.
Queda el Marx de los pobres y proletarios, cuyas obras les
han ayudado en todo el mundo a autoorganizarse y a
pensar con la propia cabeza.
Queda su filosofa moral y poltica desalienadora, que
sigue dando que pensar a las personas generosas.
Pas a la historia el Marx cientificista, el de la superacin
de las utopas. En El Pas, 22 de febrero de 1998.

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La fuerza de la negatividad,
segn HM Enzensberger
Siempre he credo que la fuerza del marxismo
reside en su implacable negatividad, en su criticismo
radical del statu quo, y que esta capacidad es una
herramienta indispensable todava.
Como profeta del reino de la libertad, Marx
comparte el destino de muchos otros pensadores
utpicos. Como artista de la demolicin, no ha sido
superado. Hans Magnus Enzensberger, Artistas de la destruccin, El Pas, 22 de febrero de
1998.

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25
Para Jess Ibez...

Sin Marx, ninguna sociologa crtica


es posible.
Pero, entendmonos, utilizar el
marxismo no es ser marxista. Encuesta El
Marx de las preguntas, El Pas, 12 de noviembre de 1991.

Recordemos al propio Marx: Quant


moi, je ne suis pas marxiste.

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La tradicin marxista segn Erik


Olin Wright
Los parmetros definitorios de la "tradicin marxista, segn el
socilogo estadounidense Erik Olin Wright, son tres:
1) un compromiso normativo con un ideal emancipatorio
democrtico e igualitario;
2) un anlisis y una crtica del capitalismo centrados en el
anlisis de clase;
y 3) la bsqueda de una alternativa institucionalmente viable
al capitalismo, tradicionalmente llamada "socialismo", que
encarne aquellos ideales normativos. La clase sigue siendo uno de las
divisiones centrales en las sociedades capitalistas contemporneas. Entrevista con
Erik Olin Wright en la revista sin permiso, 28 de septiembre de 2008, consultado en
www.sinpermiso.info

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26
La tradicin marxista segn Jon
Elster
Parecera que el marxismo, considerado como un cuerpo de
teora social positiva, que intenta explicar los hechos, debera
desaparecer tanto si es malo como si es bueno.
En el ltimo caso, sus hallazgos se incorporarn al cuerpo
principal de las ciencias histricas y sociales y dejarn de ser
especficamente marxistas.
La identidad y supervivencia del marxismo estn ligadas, sin
embargo, a sus fundamentos normativos. (...) El marxismo
incluye tanto una concepcin especfica de la buena vida como
una nocin especfica de la justicia distributiva, adems de una
teora de la historia y de un anlisis del capitalismo. Elster, Una
introduccin a Karl Marx, Siglo XXI, Madrid 1991, p. 4 y 5.
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Manuel Sacristn sobre el


marxismo:
Por eso era esencial saber que el marxismo no
es teora, sino intento de programa (sobre un
deseo), que se intenta fundamentar en crtica y
en conocimiento cientfico. No se debe ser
marxista (Marx); lo nico que tiene inters es
decidir si se mueve uno, o no, dentro de una
tradicin que intenta avanzar, por la cresta,
entre el valle del deseo y el de la realidad, en
busca de un mar en el que ambos confluyan.
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La advertencia de Manuel
Sacristn
El desarrollo de las fuerzas productivas, sealadamente el
de ciertas tcnicas militares (armamento atmico,
biolgico y qumico), pero tambin, y no menos
profundamente, el de tcnicas para la vida civil (desde la
produccin de energa en gran escala, con fuerte efecto
centralizador, hasta la ingeniera gentica), se puede
integrar perfectamente en una perspectiva poltica que
tiende a eternizar la explotacin y la opresin, dando una
vuelta ms a la triste noria de la historia universal. (...) No
todo lo real es racional; ms bien, casi nada. Manuel Sacristn,
Qu Marx se leer en el siglo XXI?, dossier 1883-1983: centenario de la
muerte de Karl Marx, en El Pas, 14 de marzo de 1983.

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(Y quin era Sacristn?...

Que Manuel Sacristn es un referente en numerosos


mbitos polticos y culturales es cosa conocida y
reconocida.
Sacristn fue un filsofo enorme, uno de los grandes
de su generacin. Basta leer Papeles de filosofa para
disipar dudas.
Sacristn fue igualmente un lgico de enorme
importancia en la historia espaola de la disciplina. Si
quieren ms informacin, lean o relean a Luis Vega o
a Jess Mostern.
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Uno de sus mejores conocedores en
Espaa...
Sacristn fue un crtico literario como pocos. Recordemos
su aproximacin al Alfanhu de Rafael Snchez Ferlosio, a
la obra de Goethe o de Heine, por ejemplo.
Sacristn hizo incursiones precisas y novedosas en el
mbito de la cultura catalana. Sus estudios de la obra
Brossa o de Raimon son dos ejemplos conocidos.
Sacristn fue un profesor, un maestro como pocos. Aqu
los testimonios se amontonan.
Sacristn fue director o miembro del consejo editorial de
revista tan importantes como Laye, Materiales o mientras
tanto.
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... Salvador Lpez Arnal, nos


dice:)
Sacristn fue un traductor infatigable. Del griego clsico, del
latn, del alemn, del ingls, del francs, del italiano y del
cataln. Por sus ojos, por su mente y por su mquina de
escribir pasaron unas 28.000 pginas.
Sacristn ha sido uno de los traductores de El Capital al
castellano. Se editaron los volmenes I y II en OME 40, 41 y
42, y dej traducida la mitad del tercer volumen.
Sacristn fue tambin, aunque a veces se olvide, un dirigente
poltico revolucionario como pocos. Lean los papeles que
Miguel Manzanera ha rescatado en una tesis doctoral dirigida
por uno de los aqu presentes, por Jos M Ripalda.
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Sacristn abri horizontes, nuevos en aquellos aos, en torno al
ecologismo y el antimilitarismo.
Sacristn mir en los mrgenes y supo ver. Ulrike Meinhof, a quien
conoci en Mnster en los aos cincuenta; Wolfgang Harich; Karl Korsch;
Gernimo, Gramsci, son algunos de sus autores.
Sacristn ha sido, probablemente, el mayor marxista hispnico hasta la
fecha con textos ya clsicos como Karl Marx como socilogo de la
ciencia o El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia.
Sacristn, en fin, siendo un documentado aunque no estrecho filsofo
analtico tambin fue un activista que no dej de participar en combates
hasta sus ltimos das. El CANC antinuclear, el movimiento antiotnico,
son dos buenas ilustraciones de su movimentismo. Salvador Lpez Arnal: Palabras
para un encuentro. Texto ledo en la presentacin --el 24 de marzo de 2008-- de El legado de un maestro,
FIM, Madrid 2007 (editores: Iaki Vzquez lvarez y Salvador Lpez Arnal).
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Hobsbawm: reconstruir un
frente de la razn
El 13 de noviembre de 2004, el anciano y
lcido maestro Eric Hobsbawm pronunci el
discurso de cierre del congreso de la Academia
britnica sobre historiografa marxista.
En l, llama a reconstruir un frente de la
razn para promover una nueva comprensin
de la historia, superando el relativismo
posmoderno y la concomitante explosin de
subjetividad.
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El peligro del antiuniversalismo
El gran peligro poltico inmediato que amenaza a la
historiografa actual es el antiuniversalismo: mi verdad es tan
vlida como la tuya, independientemente de los hechos.
Ese antiuniversalismo seduce de forma natural a la historia de los
grupos identitarios, en sus diferentes formas, para la cual el objeto
esencial de la historia no es lo que ocurri, sino en qu afecta eso
que ocurri a los miembros de un grupo particular.
De manera general, lo que cuenta para ese tipo de historiografa
no es la explicacin racional sino la significacin: no lo que
ocurri, sino cmo experimentan lo ocurrido los miembros de una
colectividad que se define por oposicin a las dems, en trminos
de religin, de etnia, de nacin, de sexo, de modo de vida o de
otras caractersticas. Eric Hobsbawm, Manifiesto para la renovacin de la historia, Le Monde
Diplomatique (ed. espaola) 110, diciembre de 2004, p. 18.
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Y unas lneas ms adelante: Ante todos esos


desvos, es hora de restablecer la coalicin de
quienes desean ver en la historia [la historiografa,
debera decir ms bien; J.R.] una investigacin
racional sobre el curso de las transformaciones
humanas, contra aquellos que la deforman
sistemticamente con fines polticos, y a la vez, de
manera ms general, contra los relativistas y los
posmodernistas que se niegan a admitir que la
historia ofrezca esa posibilidad. (...)

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Hemos de tener en cuenta los
avances de las cc. naturales
Entre tanto, mientras que los posmodernistas negaban la posibilidad
de una comprensin histrica, los avances en las ciencias naturales
devolvan a la historia evolucionista de la humanidad toda su
actualidad, sin que los historiadores se dieran cabalmente cuenta. Y
esto de dos maneras.
En primer lugar, el anlisis del ADN estableci una cronologa ms
slida del desarrollo desde la aparicin del Homo sapiens en tanto
especie. En particular, la cronologa de la expansin de esa especie
originaria desde frica hacia el resto del mundo y de los desarrollos
posteriores, antes de la aparicin de fuentes escritas.
Al mismo tiempo, eso puso de manifiesto la sorprendente brevedad de
la historia humana segn criterios geolgicos y paleontolgicos y
elimin la solucin reduccionista de la sociobiologa darwiniana [los
plazos son demasiado breves para explicar las profundas
transformaciones de la vida humana por los genes, J.R.].
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(...) En segundo lugar, la nueva biologa


evolucionista elimina la estricta separacin entre
historia y ciencias naturales, ya eliminada en gran
medida por la historizacin sistemtica de estas
ciencias en las ltimas dcadas.
(...) En tercer lugar, nos remite inevitablemente a
la visin de base de la evolucin humana adoptada
por los arquelogos y los prehistoriadores, que
consiste en estudiar los modos de interaccin entre
nuestra especie y el medio ambiente, y el creciente
control que ella ejerce sobre el mismo.
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Lo cual equivale esencialmente a plantear
las preguntas que ya planteaba Karl Marx.
Los modos de produccin (sea cual fuere el
nombre que se les d) basados en grandes
innovaciones de la tecnologa productiva,
de las comunicaciones y de la organizacin
social y tambin del poder militar son el
ncleo de la evolucin humana. Hobsbawm, op.
cit., p. 19.

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[Recorrer sistemticamente la obra de


Sacristn: en este caso no me dio tiempo a
hacerlo.]

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