LA AMENAZA QUE SE CIERNE SOBRE EL INDIVIDUO EN LA SOCIEDAD
MODERNA LA RELIGIN COMO COMPENSACIN DE LACONVERSIN DEL INDIVIDUO LA POSICIN DE OCCIDENTE ANTE LA CUESTIN DE LA RELIGIN LA AUTOCOMPRENSION DEL INDIVIDUO CONCEPCIN DEL MUNDO Y ENFOQUE PSICOLGICO EL CONOCIMIENTO DE SI MISMO LA SIGNIFICACIN DEL CONOCIMIENTO DE S MISMO
LA AMENAZA QUE SE CIERNE SOBRE EL INDIVIDUO EN LA SO
En todos los tiempos el interrogante del futuro ha preocupado a los h
intensidad. Histricamente hablando, son principalmente las pocas de espiritual las que mueven a dirigir la mirada al futuro con ansiosa espera visiones apocalpticas. Cabe citar como ejemplos la era de Augusto, los expectaciones quilisticas1 y los cambios que se operaron en el espritu cristiano. Vivimos hoy, por as decirlo, en vsperas del fin del segundo visiones apocalpticas de destruccin en escala mundial. Qu significa la "C humanidad? Qu ser de nuestra cultura, del hombre, en fin, si llegaran Europa se hundiera en las tinieblas espirituales y morales del absolutismo d Nada justifica el que tomemos a la ligera esta amenaza. En todo el mu subversivas listas para entrar en accin, y hasta medran a la sombra de n Derecho; de manera que el nico obstculo a la difusin de sus ideas es l mentalmente estable. No se debe sobreestimar la fuerza numrica de este s el temperamento nacional; adems, depende regionalmente de la educacin est sujeta a la gravitacin de factores de perturbacin aguda de ndole po los plebiscitos, la estimacin optimista sita su lmite mximo en el 60 % tambin se justifica una estimacin algo ms pesimista, pues el don de l atributo ingnito del hombre, y aun all donde se da, se muestra incierto cuanto ms vastos son los cuerpos polticos. La masa ahoga la perspica individual y, por consiguiente, lleva forzosamente a la tirana doctrinaria y a Estado de Derecho. La argumentacin razonada slo es factible y fecunda mientras la carg rebase un determinado punto crtico; en 1 Quiliastas: secta del siglo XII que sostena que Jesucristo, junto a sus santos, reinara juicio final. cuanto la temperatura afectiva exceda de dicho punto, la razn se torna anhelo quimrico, esto es, a una suerte de estado obsesivo colectivo, el cua en epidemia psquica. En este estado llegan a imponerse, entonces, los ele llevan una existencia tan slo tolerada, por asociales. Tales individuos no s se dan en las prisiones y los manicomios; segn mi estimacin, sobre cada e 10 casos latentes, los cuales las ms de las veces no salen del estado de comportamiento, no obstante la apariencia de normalidad, estn sujetos a perversas. Es verdad que las estadsticas mdicas, explicablemente, no psicticos latentes. Mas aunque su nmero no sea diez veces mayor que el los individuos propensos al crimen, lo relativamente exiguo de su porcent queda compensado por la particular peligrosidad de tales personas. Ello es un grupo colectivamente excitado que se halle dominado por prejuicios y an ellos son los adaptados, y como es natural, se sienten cmodos en l; po lenguaje de tales estados y saben manejarlo. Sus ideas quimricas, nutridas irracionalidad colectiva y encuentran en ella un terreno frtil, como resentimientos que en las personas ms normales dormitan bajo el manto obstante su nmero exiguo dentro del conjunto de la poblacin, constituyen que es muy limitado el conocimiento que tiene de s mismo el llamado homb Por lo comn, se confunde el "conocimiento de s mismo" con el conocim Quien tiene conciencia de su yo da por sobreentendido que se conoce. Sin em propios contenidos, ignorando en cambio lo inconsciente y sus contenid conocimiento de s mismo lo que su medio social sabe, trmino medio, psquica, que en su mayor parte le es desconocida. En esto, la psiquis se com con respecto a sus estructuras fisiolgica y anatmica, de las que el profano que vive dentro y a travs de ellas, en su mayor parte las ignora y se requi para llevar a la conciencia siquiera lo que de ellas puede saberse, cuanto saberse. Lo que comnmente se llama "conocimiento de s mismo" es, pues, dependiente de factores sociales y limitado de lo que ocurre en la psiquis parte, un frecuente prejuicio de que esto y lo otro no ocurre "entre nosotr medio inmediato o mediato, y por otra, con igual frecuencia, suposic presuntamente existentes que estn destinadas a encubrir la realidad de los He aqu una vasta esfera de lo inconsciente que se halla al margen de la cual estamos a merced de toda clase de influencias y de infecciones psquic del de la infeccin psquica slo podemos defendernos si sabemos qu nos bien, dado que el conocimiento de s mismo es familiaridad con una re respecto una teora es de escasa utilidad. Pues cuanto ms pretenda ten responder a una realidad individual. Una teora empricamente fundada e esto es, establece un promedio ideal que borra todas las excepciones en sentid un trmino medio abstracto. Este valor medio es vlido, s, pero posibleme figura en la teora como un hecho fundamental incontrovertible. En cuanto pese a no ser menos reales, ni aparecen en el resultado final, puesto qu suponiendo que en un guijarral se procediera a determinar el peso de tod medio de, digamos, 145 gramos, esto indicara bien poco acerca de las cara sobre la base de este dato creyera que cualquier guijarro que recogiese deb equivocado; hasta pudiera ocurrir que, por ms que buscase, no encontrara 145 gramos. El mtodo estadstico proporciona el promedio ideal de una situacin realidad emprica. Aun cuando da un aspecto incontrovertible de la realida efectiva, hasta el punto de desvirtuarla por completo. Esto ltimo reza mu estadstica. Los hechos se caracterizan por su individualidad. Forzando la d efectivo en cierto modo se compone en un todo de excepciones a la regla y de la realidad absoluta es la irregularidad. Estas reflexiones deben tenerse en cuenta cuando se trata de una teo conocimiento de s mismo. No existe, no puede existir, un conocimiento de por cuanto el objeto del conocimiento es un individuo, esto es, una r consiguiente, no es lo general y regular, sino por el contrario lo peculiar lo q ser entendido como una unidad ms, sino como particularidad nica, qu e ni conocida. Al hombre, no slo es posible sino que es preciso describirlo c nada general podra enunciarse acerca de l. Para tal fin hay que considerar da origen a una antropologa y, respectivamente, psicologa de validez ge abstracto, carente de rasgos individuales. Sin embargo, precisamente estos la comprensin del individuo. As, pues, quien quiera comprender al indiv conocimiento cientfico relativo al hombre medio y renunciar a toda teora, p de conceptos preestablecidos. La tarea de comprender slo puede emprende conocimiento del hombre requiere toda clase de saber acerca del hombre en gen Ya se trate de comprender al prjimo o de conocerse a s mismo, en uno y los supuestos tericos, consciente de que eventualmente pasar por encim ste no slo goza de la estimacin general, sino, mucho ms, es reputado la moderno, la comprensin del individuo presupone, en cierto modo, e desentendimiento del conocimiento cientfico. Este renunciamiento en subestimado; como que la actitud cientfica no puede desprenderse c responsabilidad. Y si el psiclogo es mdico que quiere no slo clasificar cie comprenderlo en su aspecto humano, se debate eventualmente en el dilem actitudes opuestas y recprocamente excluyentes: el conocimiento, de un lado no puede ser resuelto adoptando una y desechando la otra, sino nicamente lo uno y no dejar de hacer lo otro. Toda vez que el valor fundamental del conocimiento es el sinvalor emergente corre peligro de ser una paradoja. Tngase presente, de un lado, no es sino una unidad que se repite infinidad de veces y por lo tanto podra con una letra, y del otro, que para la comprensin es precisamente el indiv objeto real, de la investigacin, al margen de todas las leyes y regularida ciencia. Esta contradiccin ser un problema sobre todo para el mdico, q verdades de orden estadstico de su formacin cientfica, y del otro, afron particularmente en caso de algn mal psquico, requiere comprensin individu un esquema general, en tanto mayor grado provocar resistencias justific contra su curacin. Es as que el psicoterapista se ve obligado a tomar en cue hecho esencial y de ajustar a ella su mtodo de tratamiento. En el campo concepto de que la tarea del mdico consiste en tratar al hombre enferm cualquiera puede padecer. Lo que aqu expongo con referencia a la medicina, no es sino un caso educacin y la ilustracin. Una ilustracin basada en los datos de las cien verdades de orden estadstico y conocimientos abstractos, quiere decir qu racional, del mundo, en la cual el caso individual, en cuanto mero fenmeno el individuo, en cuanto ente irracional, representa propiamente la realidad, e irreal hombre ideal o normal al que se refieren los datos cientficos. Agrg naturales tienden a presentar sus resultados de investigacin como si se hu la psiquis. (Una excepcin a esta regla es la fsica moderna con su concepto d del observador.) As, pues, las ciencias naturales tambin en este aspecto p de la que aparece excluida la psiquis humana, real, en contraste con las hum Bajo la influencia del enfoque bsico condicionado por las ciencias natu individual, y aun el acaecer individual todo, estn sujetos a un proceso de n la imagen real, trocndola en idea media. No debe subestimarse la efe estadstica del mundo: a lo individual substituye ella unidades an multitudinarios. De esta manera, el lugar del ser individual concreto es toma en el nivel ms alto por el concepto abstracto del Estado como principio de inevitable de ello, la responsabilidad moral del individuo cede el paso a la r y espiritual de la persona es reemplazada por la previsin social y la elevac la vida individual (que es la nica vida real) ya no residen en el desenvol Estado impuesta al hombre desde fuera, esto es, en la realizacin de un con vida toda. El individuo se ve despojado en creciente escala de la decisin y de lo cual es administrado, alimentado, vestido, instruido, alojado en co entretenido como unidad social, sirviendo para ello de pauta ideal el administradores son, a su vez, unidades sociales, diferencindose de representantes especializados de la doctrina de Estado. sta no necesita per exclusivamente especialistas, que fuera de su especialidad no sirven. Es la ensearse y estudiarse. La doctrina de Estado, que se presenta omnipotente, es a su vez adminis por los jerarcas mximos que concentran en sus manos todo el poder. Quie las ms altas posiciones ya no se halla sujeto a ninguna instancia superior, p y puede, dentro de las posibilidades dadas, proceder a su antojo. Puede d estado soy Yo"). Es, pues, el nico individuo, o cuando menos uno de los po su individualidad si an supiese distinguir entre s y la doctrina de Estado. L propia ficcin. Ahora bien, semejante unilateralidad psicolgicamente siemp tendencias subversivas. La esclavitud y la rebelin son trminos correlativo que un desmedido afn de mantenerse en el poder y un acentuado recelo abajo. Adems, una masa compensa automticamente su catica amorfia forzosamente cae en una inflacin de su yo consciente, de lo cual proporcion Tal evolucin es lgica, inevitable, desde el momento en que el individu caduca. Aparte de las aglomeraciones de grandes masas humanas, do desaparece, uno de los principales factores del advenimiento del hombre-m ciencias naturales, el cual despoja la vida individual de sus bases y, por en social el hombre ha perdido su individualidad, convirtindose en un nm organizacin. Ya no puede desempear otro papel que el de unidad inte fuera, y racionalmente, lo es, en efecto; y desde este ngulo de enfoque es fr y sentido del individuo, ms an, ya no se concibe apenas cmo pudo otr individual una dignidad, cuando tan palmariamente carece de tal. Considerado desde este punto de vista, el individuo es, en efecto, un en podr nadie sostener lo contrario. El que el individuo se crea importan determinadas personas apreciadas de su relacin, slo sirve para hacerle v creencia. Pues qu son los pocos frente a los diez mil, los cien mil, el argumento de un amigo pensativo junto con quien cierta vez me encontrab de repente me dijo: "Aqu tienes la prueba ms concluyente en contra de pretenden ser inmortales!". Cuanto ms vasta es la multitud, tanto ms insignificante es el hombr abrumado por su insignificancia y futilidad, pierde el sentido de su vida, el al bienestar general y a la elevacin del nivel de vida, ya va camino de l quererlo, le allana el camino. Quien slo mire para fuera, slo se fije en defenderse del testimonio de sus sentidos y de su razn. Pues bien, esto es haciendo: se est fascinado por las verdades estadsticas y los nmeros gran futilidad e impotencia del hombre individual, que no representa multitudinaria. A la inversa, el individuo que surge en el escenario mundia se percibe en un mbito vasto se les aparece a las masas hurfanas de sent est sustentado por un cierto movimiento multitudinario, por la opinin pblica, y ms que Como en ello suele predominar la sugestin colectiva, no se pone en claro responde personalmente, o si acta meramente como megfono de una opin Bajo estas circunstancias, es natural que vaya cundiendo una creciente como consecuencia de ello la responsabilidad sea colectivizada en lo posible corporacin. De esta manera, el individuo se convierte ms y ms en una fu asume la funcin de rgano de las manifestaciones vitales, cuando en el fon Estado. Una y otro son hechos objeto de una hipstasis, esto es, son ind transforma, as, en una especie de ser viviente, del que todo se espera. En re los individuos que saben manejar sus hilos. De esta suerte, la prstina conve en la situacin de un tipo de sociedad primitivo: el comunismo de una trib cacique o a una oligarqua.
LA RELIGIN COMO COMPENSACIN DE LA CONVERSIN DEL
Con el fin de eliminar toda saludable restriccin a la ficcin del pod
omnipotencia de los jerarcas mximos que manejan los hilos del Estado, apuntan en aquella direccin se encaminan a minar las bases de las religione del Estado, es preciso quitarle cualquier otro condicionamiento o situacin significa dependencia y sujecin a algo dado de ndole irracional y que no sociales y fsicas sino a la postura psquica del individuo. Una actitud hacia las condiciones exteriores de la existencia slo es factib fuera de ellas. Las religiones proporcionan o pretenden proporcionar e posibilidad de criterio y decisin propios. Proveen un reservado frente a circunstancias externas, a cuya merced se halla todo el que viva por entero pies ms que el pavimento. Si no existe otra verdad que la basada en las autoridad; hay entonces una sola realidad dada, y no habiendo otra opues son, no ya superfluos, sino imposibles. Entonces el individuo es forzosame ende, una funcin del Estado o como quiera llamrsele al principio normativ Las religiones ensean una autoridad distinta, opuesta a la del "mundo" Dios, doctrina sta no menos exigente que el mundo. Hasta puede darse el exigencia el hombre quede enajenado al mundo en no menor grado que se la mentalidad colectivista. Puede l en el primer caso, frente al punto de criterio y decisin propios igual que en el segundo. A eso aspiran eviden avengan a un pacto transaccional con el Estado. En este ltimo caso, "religi de fe dirigida al medio ambiente, siendo por lo tanto un asunto ultramunda dicha expresa una relacin subjetiva con ciertos factores metafsicos, esto sentido y objetivo residen en la relacin del individuo con Dios (cristianismo, judaismo, islam) o con el camino de la redencin (budi la respectiva tica, la que sin la responsabilidad individual ante Dios no pasa Las religiones en cuanto a pactos transaccionales con la realidad profana a una progresiva codificacin de sus nociones, doctrinas y prcticas, a raz d esencia religiosa propiamente dicha, la revelacin viva y entendimiento extramundano, ha pasado a segundo plano. Toman como pauta del valor subjetiva la doctrina tradicional; y all donde ocurre as en menor grado (c por lo menos se habla de pietismo, sectarismo, exaltacin sin freno y co invoque la voluntad inmediata de Dios. La religin en cuanto credo conve menos, constituye una institucin pblica, de la cual forman parte consuetu autnticos creyentes, muchas gentes que son en definitiva indiferentes en m diferencia existente entre religin propiamente dicha y religin como pro ambiente. De manera, pues, que el pertenecer a una religin es, segn el caso, asunt y como tal no contribuye nada a la constitucin de la individualidad. sta de individuo con una instancia extraterrena, cuyo criterio no es la profesi psicolgico de hallarse la vida del individuo efectivamente condicionada n factores determinantes sociales, sino, en igual medida, por una autoridad tr muy elevadas que sean, ni profesiones de fe, por ms que ortodoxas, la autonoma y libertad del individuo; es nica y exclusivamente la conciencia de una personalsima relacin mutua entre el hombre y una instancia extram Esta formulacin no agradar ni a quin se sienta hombre-masa ni a seglarizada. Para el primero, la razn de Estado es el principio supremo d nocin que le ha sido inculcada, y es as que a su entender el individuo razn de ser. Por su parte, el segundo, si bien concede al Estado un derecho moral y de hecho, sostiene que no slo el ho encima del hombre est sujeto al imperio de Dios y que en caso de duda la ste, y no a la razn de Estado. Como no pretendo abrir juicio en materia m cuestin de si el mundo, esto es, el mundo exterior, humano, y por ende la n o no antagnico a Dios. Slo sealar que el antagonismo psicolgico entr atestiguado ya en el Nuevo Testamento, sino que todava en los tiempos actitud negativa de los regmenes dictatoriales hacia la religin y de la Iglesi As como el hombre, ser social, a la larga no puede vivir al margen de la s razn de ser y su autonoma espiritual y moral nicamente en un princ relatividad en la gravitacin abrumadora de los factores externos. El indi condiciones de resistir el poder fsico y moral del mundo por virtud de su p menester la evidencia de su experiencia interior, trascendente, sin la hombre-masa. La mera comprobacin intelectual, o moral, del embrutecim que caracterizan al hombre-masa es negativa y por desgracia no significa desemboca en la atomizacin del individuo, es tan slo racional y por en religiosa. Frente a la razn del ciudadano, el Estado dictatorial tiene la vent sus fuerzas religiosas. El Estado ha tomado el lugar de Dios; es as que, d socialistas son religiones y la esclavitud de Estado viene a ser una especie de y desnaturalizacin de la funcin religiosa no pueden operarse sin suscitar prestamente, empero, para evitar el conflicto con la tendencia predominant siempre en tal situacin, una sobrecompensacin: el fanatismo, el cual a su v represin y exterminio de toda oposicin. La opinin independiente es ahog conciencia, entendindose que el fin justifica todos los medios, aun los ms exaltada a la categora de credo, el conductor, el jefe del Estado, al rango de mal, y el adicto, al de hroe, mrtir, apstol y misionero. No hay ms que u all de toda crtica. El que fuera de ella albergue en su mente otro pensamiento es un hereje, a quien nada bueno. Slo el que detenta el poder estatal puede interpretar autnt hace a su antojo. Cuando el individuo se convierte en hombre-masa, pasando a ser una un en principio supremo, como lgica consecuencia tambin la funcin rel vorgine. La religin, en cuanto cuidadosa observacin y considera incontrolables, es una actitud instintiva privativa del hombre, cuyas manifes la historia del espritu humano. Atiende ella evidentemente a la finalidad de hombre natural sabe de manera natural que su funcin consciente en cualq factores incontrolables, tanto de fuera como de dentro. Por eso, desde siemp sus resoluciones mayormente importantes por medidas adecuadas de nd invisibles, se pronuncian frmulas mgicas y se ejecutan otros actos rituales ha habido rites d' entre et de sortie, combatidos como magia y supersticin trminos psicolgicos. La magia es primordialmente un efecto psicol subestimada. La ejecucin de un acto "mgico" da al hombre una sensaci Necesita sta de dicha sensacin, por cuanto tiene algo de unilateral y por interferencia. Hasta el dictador se ve obligado no slo a acompaar de a ponerlos en escena aparatosamente. La msica marcial, las banderas concentraciones en principio no se diferencian de las procesiones de rogativ destinados a ahuyentar a los demonios. Slo que la exhibicin sugestiva del seguridad colectiva, la cual, a diferencia de las nociones religiosas, no prote lleva dentro; razn por la cual se aferrar an ms al podero estatal, esto e social se aade la entrega psquica. Al igual de las Iglesias, el Estado e religiones demandan o presuponen temor de Dios, el Estado dictatorial cuid Al dirigir su ataque principalmente al efecto mgico que la tradicin atr erra el blanco; pues pasa por alto lo primordial, el efecto psicolgico aunque lo cierto es que ambos se valen para fines opuestos. Parecida situacin existe en lo que respecta a las noci liberacin del mal, reconciliacin con Dios y recompensa en el ms all, se liberacin de la lucha por la existencia, distribucin equitativa de los biene reduccin de la jornada de trabajo. El hecho de ser hoy por hoy la mate invisible como el Paraso aade una analoga ms y viene a confirmar la co meta extramundana del destino humano a un evangelio exclusivamente ter con no menor uncin religiosa y exclusivismo que lo hacen las religiones en Para no incurrir en superfinas repeticiones, me abstendr de enumerar otr el credo extramundano y el evangelio terrenal, limitndome a hacer hinca como es la religiosa no puede ser eliminada por la crtica racionalista. Se pue poner en ridculo contenidos doctrinarios del culto, pero tales mtodos e funcin religiosa que es la base de los cultos. La religin, esto es, la c irracionales del alma humana y del destino individual, reaparece desfigu divinizacin del Estado y del dictador: "naturam expellas furca tamen usque as la expulses a golpes de horquilla de estercolero). Los caudillos y los situacin, tratan de encubrir el paralelo harto patente con el endiosamiento efectiva tras la ficcin del Estado, con lo que la situacin no cambia fundame Como ya he consignado ms arriba, el Estado dictatorial, encima de h desamparado, psquicamente lo ha dejado en el aire, despojndolo del fun responsabilidad moral del individuo ya no cuenta; slo cuenta el movimie mentira ha llegado a ser el principio propiamente dicho de la accin polt ltimas consecuencias, como lo prueba de manera concluyente la existencia del Estado privados de todos sus 2 Con posterioridad a la primavera de 1956, en que fue escrito este artculo, en Rusia situacin. derechos. Tanto el Estado dictatorial como el culto subraya muy especialmente propiamente dicho del "comunismo", siendo impuesta al pueblo con u generando recelo separador. En el bando opuesto es la Iglesia, no menos s donde ella es notoriamente dbil, como en el protestantismo, la esperanza compensa la agudamente sentida falta de cohesin. Como se echa de ver f indispensable para la organizacin de masas y, por lo tanto, una espada d jams da uno, el valor de una comunidad corresponde al promedio intelectu en ella. Es as que de la comunidad no puede esperarse un efecto superior verdadero y fundamental de los individuos, ni para bien ni para mal. Tales individual de hombre a hombre, pero no de bautismos colectivos, ya sean d tocan a la interioridad del individuo. Lo superficial que es, en definitiva, e comunidad queda demostrado por los acontecimientos de nuestro tiempo. fundamental, el individuo, el que al final presentar sus demandas.
LA POSICIN DE OCCIDENTE ANTE LA CUESTIN DE LA RELIGI
Frente a esta evolucin que se opera en el siglo xx de nuestra era, el mund
romano, el tesoro de la tica judeocristiana de base metafsica y el idea pregunta angustiado: cmo hacer para desbaratar, o siquiera detener, dictadura social y calificar de insensatos sus principios econmicos es ft primer lugar, el Occidente, erigido en juez, no tiene otro interlocutor qu escuchados detrs de la Cortina de Hierro, y en segundo lugar, porque econmicos si se aceptan los sacrificios que su aplicacin ocasiona. Nada social o econmica si se deja morirse de hambre a tres millones de campesi de brazos gratuitos. Un Estado de esta ndole no tiene por qu temer crisis s estatal permanezca intacto, esto es, mientras exista una disciplinada y bien puede mantenerse por tiempo indefinido y hasta acrecentar indefinidament condiciones de competir, aumentar a su antojo, en la medida del excedente obra no remunerada, sin necesidad de tomar en cuenta el mercado mun salarios. Slo desde fuera, por agresin a mano armada, puede por lo pronto esta amenaza se aminora de ao en ao, de un lado porque el potencial b constante aumento, y del otro, porque el Oeste no puede arriesgarse a des chauvinismo latente de los rusos o los chinos, con lo que llevara su empresa Parecera, pues, no existir otra posibilidad que minar por dentro el poder librado en un todo a la evolucin interna. Por lo pronto, siquiera en vista de peligro de reacciones nacionalistas, un apoyo desde fuera es ilusorio. En e disposicin un ejrcito de fanticos misioneros. Y stos pueden contar con del culto del Derecho que practican los Estados occidentales. Adems, las partes son vastas, significan un debilitamiento apreciable de la voluntad estatal. Por otra pa Occidente no da resultados concretos, tangibles; aunque cabe presumir que Este. Nunca faltan hombres ntegros y valientes que aborrecen la mentira y bajo el rgimen policial ejercen una influencia decisiva sobre las masas3. Ante esta situacin, en Occidente se formula siempre de nuevo la pregun cierto que el mundo occidental cuenta con un considerable podero econ defensivo, pero no es menos cierto que ni an los mejores caones, relativamente alto nivel de vida que ella posibilita, pueden impedir la infec La gente siempre est descontenta; y aunque todos los obreros tengan au sientan frustrados proletarios porque otros tienen dos coches, y un cuarto de Desgraciadamente, en Occidente todava no se comprende que nuestro lla virtudes deseables cae en el vaco, aunque sea formulado con vibrante en frente al huracn de la fe religiosa, por muy distorsionada que pueda parece que pueda ser superada por el razonamiento o por consideraciones de nd sustentado por el espritu de la poca de fuerzas y nociones emocion puede influirse mayormente ni por la argumentacin razonada ni por la ex se percatan de que el antdoto, en este caso, debera consistir en otra fe no-materialista, y de que una postura religiosa en ella fundada sera la ni infeccin psquica. Pero el modo condicional que en esta conexin casi siem no falta, de la conviccin deseable. No slo no se da en el mundo occiden una ideologa fantica; el Oeste, cuna de la filosofa marxista, hasta se vale los mismos argumentos y objetivos, que aqulla. El que en el Oeste las Igle no quiere decir que all los templos estn ms concurridos que en el Este. No 3 Los acontecimientos recientes en Polonia y Hungra han venido a demostrar que esta poltica en su conjunto: es que la religin en cuanto institucin pblica t por un lado, hace derivar su existencia de la relacin del hombre con Dios Estado, esto es, con el mundo, para lo cual puede invocar las palabras: "Da que es de Dios" y otras exhortaciones del Nuevo Testamento. Es as que relativamente pocas dcadas atrs, se reconoca a la "autoridad instituida Iglesias representan credos convencionales y colectivos que en el caso de m en absoluto en experiencia interior propia, sino en una fe maquinal, la cual, cuanto se ponga a reflexionar sobre ella; pues entonces el contenido de la irracionalidad de aqul muchas veces no resiste la racionalidad de adecuadamente la experiencia interior; y faltando sta, aun la fe ardiente, gratiae, es susceptible de esfumarse no menos milagrosamente. Es verdad religiosa propiamente dicha; lo que pasa es que no se tiene presente que el basado en el hecho primario de que a uno le ha sucedido algo que le infun Esta experiencia tiene un determinado contenido, el que puede ser convencional. Ahora bien, en cuanto mayor grado acontece as, tanto m conflicto, en s sin objeto, con el saber cientfico. El caso es que la concepci informada por un fcil simbolismo mitolgicamente determinado que d penosamente con la ciencia. Si la doctrina de la resurreccin de Jesucristo, ve la letra, sino simblicamente, caben distintas interpretaciones de ella, qu afectan al sentido de la doctrina. La objecin de que si sta es tomada simb cristianismo en su inmortalidad no vale, pues ya mucho antes del advenim crea en la vida de ultratumba y por lo tanto no haba menester el acon inmortalidad. Es hoy ms grave que nunca el peligro de que a causa de su d literal el credo de repente sea rechazado radicalmente. No es hora de qu cristianos, se los tome simblicamente? Hoy por hoy no pueden predecirse las consecuencias que se podran pr cobrara conciencia del paralelismo fatal que existe entre la religin oficial cristiana y la marxista. Desgraciadamente, l encarnada por hombres es harto parecida a la "divinidad" del Estado y la Loyola de la potestad de la Iglesia ("el fin justifica los medios") anticipa hart como instrumento poltico del Estado. Adems, ambas postulan por igual u la libertad del ser humano, la primera la libertad ante Dios y la segunda la l fin del individuo. La existencia de por s precaria de este nico exponente in amenazada en ambos campos, por ms que en uno se le prometa una vida i de orden material y cuntos pueden a la larga resistir la sensatez de aqu que buitre volando?. Agrgase a ello que, como he sealado ms arriba, Oeste rinde culto a una concepcin general "cientfica" y liberal, con su te orientacin materialista. Qu puede, pues, ofrecer, el Oeste, desgarrado e amenazado individuo moderno? Desgraciadamente, nada ms que una mu hacia una meta que ya apenas puede distinguirse del ideal marxista. No h para percatarse de dnde le viene a la ideologa comunista su firme convicc ella y que el mundo est a punto para la conversin. En este respecto, los he De nada le sirve al Oeste cerrar los ojos a esta realidad y negarse a adm aprendido a someterse incondicionalmente a un credo colectivo y, as, a en el igualmente eterno deber de su responsabilidad individual, prendido a est fe y falta de sentido crtico, tomar el rumbo opuesto cuando se d a su supu acaso en apariencia "mejor". Vase, si no, lo que no hace mucho sucedi Ciertamente, se reprocha a los alemanes haberlo olvidado ya; sin embarg suceder en otras partes tambin. No tendra nada de extrao que as ocu civilizada sucumbiera infectada por una conviccin tan unitaria cuan unila los pases que tienen los partidos comunistas ms poderosos. Los Estad constituyen propiamente la columna vertebral poltica de Europa Occidenta posicin opuesta; sin embargo, precisamente ellos corren acaso an mayor que en ninguna otra parte, la ilustracin y la educacin estn condicionadas por el enfoque de la cie estadsticas, y la poblacin por lo heterognea experimenta cierta dificulta ilustracin histrico-humanista, no obstante ser particularmente necesaria e en los Estados Unidos. Europa s cuenta con todo esto de que carece la Uni en detrimento propio, en forma de egosmos nacionalistas y excepticism orientacin materialista y colectivista, y tanto a la una como a la otra le fa entero, esto es, lo que site al individuo en el centro como medida de to doquier vehementsima duda y resistencia. Casi me aventurara a afirmar qu menos que la masa es la nica verdaderamente general c incondicional. Se d es el mundo del hombre, que ste es dueo del aire, del agua y de la tierra depende de ellos mismos. Por desgracia, tan soberbio cuadro de la gran anulado por una realidad bien distinta. En esta realidad, el hombre es esclav conquistan el espacio y el tiempo; lo sojuzga y amenaza el poder de su tcn su existencia fsica; y en lo que respecta a su libertad espiritual v moral, en en la medida de las posibilidades, pero amenazada por catica desorientac del todo. Por aadidura para que a la tragedia no le falte su toque de com la naturaleza, este mismo arbitro de todos los destinos cultiva nociones que y su autonoma como ridiculez. Todos sus logros y posesiones, lejos de en demuestra con meridiana claridad la suerte del obrero bajo el imperio de l por su participacin en la fbrica paga el precio de la prdida de bienes pe trueca por el encadenamiento al lugar de trabajo, no tiene otra posibilid explotar por agotador trabajo a destajo, y en caso de tener pretensiones esp eventualmente con el aditamiento de cierta enseanza tcnica. Claro est q comida diaria no es poca cosa cuando los ms indispensables medios de su para otro.
LA AUTOCOMPRENSION DEL INDIVIDUO
Es sorprendente que el hombre, palmario origen, hacedor y exponente
juicios y decisiones y planificador del porvenir, haya de reducirse a s mism La contradiccin la valoracin paradojal de la esencia humana por el ho extraa v su nica explicacin parece residir en una inslita inseguridad de enigma para s mismo. Ciertamente, se comprende que lo sea, por c comparacin necesarias para alcanzar el conocimiento de s mismo. Si bien diferenciarse de los dems animalia, como ser consciente, pensante v dot criterio de autoapreciacin. Es en este planeta un ser nico que no puede posibilidad de comparacin y, as, de autoconocimiento slo se dara si p antropoides de otros astros. Mientras tal cosa no ocurra, la humanidad pa punto de vista de la anatoma comparada pertenece a la especie de los a psquico, segn todas las apariencias, se diferencia sobremanera de sus par la caracterstica ms importante de su especie el hombre no puede conocerse misterio para s mismo. Las pequeas diferencias en ms y en menos ex revisten mayor importancia en comparacin con las posibilidades de auto con seres de estructura parecida pero de origen diferente. Nuestra psiquis los cambios histricos impresos a la faz de nuestro planeta por la mano indescifrable y un misterioso portento, o dicho en otros trminos, obje propiedad comparte ella con todos los misterios de la naturaleza, es verdad. misterios, abrigamos la esperanza de lograr an muchos descubrimientos enigmas; en lo que respecta a la psiquis y a la psicologa, en cambio, parece la psicologa, como ciencia emprica, de muy reciente data, sino que tiene objeto propiamente dicho. As como nuestra concepcin del universo tuvo q era el centro del Cosmos, han tenido que realizarse arduos esfuerzos de carcter casi revolucionario por la esfera de las nociones mitolgicas, y despus, del prejuicio de que ella er un proceso bioqumico en el cerebro, y del otro, un asunto puramente pe cerebro no prueba en modo alguno que la psiquis sea un epifenmeno, un procesos bioqumicos en el substrato, es bien sabido que la funcin psquica procesos cerebrales verificables. Tan patente es esto que parece casi inevitab embargo, los fenmenos parapsicolgicos imponen cautela, pues sugieren por factores psicolgicos que ponen en tela de juicio aquella explicaci paralelismo psicofsico. En apoyo de ella se niega lisa y llanamente validez sea por razones ideolgicas o por inercia mental; proceder ste que de nin punto de vista cientfico, aun cuando es una manera popular de zafarse cu presenta a la mente humana. La apreciacin del fenmeno psquico exige fenmenos pertinentes, de manera, pues, que ya no puede ser cuestin d existencia del inconsciente, esto es, la parapsicologa. La estructura y fisiologa del cerebro no permiten explicar el fenmeno d por una peculiaridad que no puede ser reducida ni a nada diferente ni a n ella constituye una esfera relativamente cerrada de la experiencia; esfera qu como asiento de una de las dos premisas del Ser: el fenmeno de la concienci mundo, el cual slo existe como tal en cuanto reflejado y enunciado conscie es una premisa del Ser. La psiquis adquiere, as, categora de principio filosficamente y de hecho equiparada al principio del ser fsico. La co elabora la psiquis, sino que, a la inversa, es preformado por ella y conducid desarrolla en la infancia. La psiquis tiene, pues, una dominante significaci individuo que es la nica apariencia sensible de la psiquis. Es preciso reca alma individual en razn de su individualidad constituye una excepcin a l la consideracin cientfica es despojada por nivelacin estadstica de uno de rasgos distintivos, y por el otro, las religiones convencionales slo le re dogma respectivo, esto es, se somete a una categora colectiva. En uno y o pasa por porfa egocntrica; la ciencia la repudia como subjetivismo y las I mental. En cuanto a este ltimo caso, no debe pasarse por alto que, a difere cristianismo predica un smbolo que tiene por contenido la vida individua hasta entiende dicha individuacin como encarnacin y revelacin de Dios m l mismo cobra una significacin que an no habr sido apreciada en su cosas externas que bloquean la inmediata experiencia interior. Si no fuese ntimo anhelan la autonoma del individuo, ste difcilmente podra so represin colectiva. Mas todos esos obstculos que dificultan la apreciacin adecuada del alm de un hecho singular que merece ser destacado. Se trata de la compr mdico de que la postergacin de la psiquis y otras resistencias contra la causa en amplia medida el miedo, y aun el terror pnico, a los posi inconsciente. Tales temores se dan no slo en aquellos que asusta el cuadro en el propio autor del "psicoanlisis", quien para hacerme ver la necesidad d que esta teora era la nica defensa de la razn contra la posible "irrupci Con estas palabras, Freud expresaba su conviccin y no se equivocaba muchas cosas susceptibles de dar lugar a interpretaciones "ocultistas". Se tr las formas arquetpicas, consecuencia y expresin de instintos, que tienen al miedo. Son inextirpables, puesto que constituyen el fundamento impres accesibles por va intelectual, y destruida una manifestacin de ellas reap psiquis inconsciente es lo que pone los obstculos ms graves, no slo en e sino tambin en el de la comprensin y difusin de la exploracin psico grande que ni ante s mismo se lo puede admitir. He aqu un interrogante q todo hombre religioso; bien pudiera ser que se le sugiriera una respuesta ilu Una psicologa cientfica naturalmente debe proceder por abstraccin, est donde sea posible sin perderlo de vista. De ah que la psicologa de la singular-mente estriles y desprovistos de inters desde el punto de vista p mayor grado se cia el enfoque al objeto individual, tanto ms positivo, pr l se extrae. Claro est que como efecto concomitante de ello los objeto inseguridad de los factores individuales aumenta proporcionalmente a su posibilidad de error. Como es natural, la psicologa acadmica retrocede an complejas planteos ms simples, lo cual puede hacer impunemente. Puede ella seleccionar a voluntad las preguntas que formular a la naturale La psicologa mdica, por su parte, no se halla en absoluto en esta situac objeto el que interroga y el experimentador, el mdico, se encuentra frente que, probablemente, no seleccionara si le fuese dable elegir. La enferm decisivas, quiere decir, la naturaleza experimenta con el mdico espera individuo y lo nico de su situacin lo confortan y le exigen respuesta. explorar y apreciar la situacin compleja, cuajada de factores de insegurid pronto, sobre la base de principios fundados en la experiencia general; per los principios de tal ndole ni expresan ni definen adecuadamente la situac los enunciados generales pierden su significacin. Mas stos son el criterio y Lo que tanto el paciente como el mdico tiene por "comprensin" tiene el efe Lo que inicialmente ha sido una ventaja, amenaza tornarse en peligrosa de terminologa tcnica: la transferencia y contratransferencia) trae aparejado es, un quebranto social, que es indeseable, pero que se produce en todos los sobre el conocimiento. Conforme se profundiza la comprensin, aumenta l La comprensin ideal sera identificacin, sin conocimiento, con el sujeto, falta de responsabilidad social. Por cierto que tamaa comprensin no es factible, por cuanto supondra la mutua asimilaci temprano la relacin llega al punto donde uno de los dos se vera obligad para dejarse asimilar por la del otro, y ante esta consecuencia ineludible se la preservacin integral de ambas individualidades. Conviene, pues, lleva punto donde la comprensin y el conocimiento se equilibran, toda vez perjudica a los dos. Este problema se plantea siempre que se trata de comprender y conocer s es precisamente el cometido especfico del psiclogo. Naturalmente ser dedicado a la cura de almas, si no fuese porque inevitablemente en el pun premisa religiosa, quiere decir que el fuero individual es cercenado, muchas colectivo; consecuencia sta que nicamente deja de producirse en el caso d la ejemplaridad de la vida de Jess, sea entendido concretamente y el indivi el discernir hasta qu punto se da este caso en nuestro mundo presente. Sea ello como fuere, lo cierto es que el mdico muy frecuentemente t quienes la barrera religiosa significa poco o nada. Su cometido profesional posible. Asimismo, respetar las convicciones y aseveraciones metafsicas, e de asignarles validez general. Corresponde esta actitud cautelosa porque lo no deben ser torcidos por ingerencias de fuera. El mdico debe dejar est ambiente, de la evolucin interior y, en el sentido ms lato, del destino y su d Tal vez parezca exagerada tanta cautela. Sin embargo, en vista del hec encuentro y enfrentamiento de dos individuos, aunque se extreme la discre de producirse influjos e incidencias, el mdico consciente de su respo innecesariamente el nmero de factores colectivos de que ya habr ca perfectamente que cualquier consejo, por sano que fuera, provocara la resis comprometiendo sin necesidad el xito del tratamiento. Hoy da, la situacin tan amenazada por la propaganda, la publicidad y otras sugerencias y co que siquiera por una vez ha de ofrecrsele al paciente una relacin en que hasta el hartazgo (y parecidas admisiones de impotencia). Frente al emba grado frente a los dominantes efectos de esta presin en la psiquis del indiv por lo pronto, el papel de abogado defensor. El temido desencadenam eventualidad las ms de las veces exagerada, pues contra l existen oste internas como externas. Cabe mencionar en primer trmino la natural coba segundo trmino, la moralidad, el buen gusto y last not least el cdig temor, que por lo comn hasta cuesta mucho trabajo procurar la concie impulsos individuales. Y en los casos en que stos efectivamente hayan llega mpetu e imprudencia, el mdico tiene que proteger lo individual contra estrechez de miras, la desaprensin y el cinismo del sujeto. Ciertamente, en el ulterior curso del encuentro y enfrentamiento llegar ta o temprano el momento en que se impondr la valoracin de los impul paciente debe adquirir suficiente capacidad de discernimiento para proce propio juicio, y no en ciega imitacin de convenciones colectivas, ni aun parecer colectivo. Si el individuo no se desenvuelve firmemente asentado en tal base pr redundan en su beneficio, por cuanto en tal caso slo le sirven para suplir reprimir la individualidad. Por supuesto que la sociedad tiene el indisc desbordamiento de subjetivismos, pero en cuanto integrada por personas d la accin de individualidades desaprensivas. Por ms que estreche filas y estrecha y la consiguiente anulacin de la persona individual lo que en pa manos de cualquier individuo vido de poder. La suma de un milln de cer en ltimo anlisis, de las condiciones del individuo; pero la miopa fatal de trminos de nmeros grandes y organizaciones multitudinarias, y lo que manos de un loco debiera a estas horas ser evidente para todo el mundo. Desgraciadamente, empero y h ha sido aprendida en ninguna parte. Se sigue organizando tan tranquilam par de la accin multitudinaria, sin percatarse en lo ms mnimo de comportan un gravsimo riesgo para la moral. La inercia de la masa puesta voluntad de un portavoz individual, el cual, llegado el caso, no retroced consistir en nociones utpicas, acaso quilisticas, que entran aun al ms igno Cosa curiosa, ocasionalmente se da incluso el caso de Iglesias que se vale Diablo con Belceb las Iglesias, que prometen cuidar de la salvacin d parecen haberse enterado de la comprobacin elemental de la psicologa menoscabado moral y espiritualmente; y en consecuencia no se ocupan lo s dicha de ayudar al hombre individual a alcanzar Dios mediante la meta Por desgracia es harto evidente que si el individuo no est verdaderamente estarlo la sociedad, por cuanto ella se compone de la suma de los individuos por lo tanto, una obcecacin el que las Iglesias, segn parece, traten de trae y, de esta manera, llevarlo a un estado en que tiene las facultades mentale contrario, se debera elevarlo por encima de la masa obtusa, cuasi inconsci ver que la salud del mundo finca en la de su propia alma. Por cierto que e tales nociones, y hasta trata de inculcrselas por los medios de la sugestin muy corto plazo, pasada la embriaguez, el hombremasa sucumbe ante otro en forma aun ms estridente. Su relacin individual con Dios sera indudab influencia nefasta de la accin multitudinaria. Por ventura Jess atrajo a Por ventura la comida a los cinco mil le proporcion adeptos que est pr grito: crucifcale!, siendo as que hasta Pedro, no obstante su explcita co precisamente Pedro y Pablo los arquetipos del hombre que, en virtud de rumbos propios y hace frente al mundo? Claro est que, frente a este argumento, no debe pasarse por alto la rea Iglesias. Al intentar stas plasmar a la masa amorfa aunando a los individu comunidad de fieles y asegurando la cohesin de tal organizacin, no slo tambin brindan al individuo el bien inapreciable de una forma de vida pl que por lo comn confirman, no transforman. Por desgracia los hechos se e no transforma la interioridad de la persona. El medio ambiente no puede pr lo que slo al precio de esfuerzo y sufrimiento podra ella conseguir. Por e ambiental favorable tiene el efecto de acentuar la peligrosa tendencia a e barniz que aparenta algo que en realidad no se ha producido: el barniz de u la persona, que es lo que se impone en vista de los fenmenos de masas que y an mucho ms ante los problemas de masas que se plantearn en el futu el mundo; las distancias se van acortando y el globo terrqueo se contra lograrse mediante organizaciones multitudinarias. Ya es hora de pregun organizaciones, esto es, cmo es el hombre, o sea el hombre real, y no el de la acaso recapacitar sobre los autnticos valores humanos. Como es natural, deslizarse por la pendiente del nmero grande: donde hay muchos, hay seg ha de ser cierto; lo que apetecen los muchos debe ser conveniente, y aun impulso de los muchos est el poder de forzar el cumplimiento del deseo. Y la infancia: al dulce amparo del hogar paterno, a la vida sin preocupacione por uno desde arriba y hay solucin a todo y estn tomadas las providenc necesidades. Tan alejado de la realidad est el ensueo infantil del homb ocurre pensar quin paga este paraso. Se deja que la institucin superior toda vez que asumiendo esta tarea acrecienta su poder, y cuanto ms aume torna el individuo. Donde quiera que semejante estado social adquiera proporciones, queda e de la tirana y la libertad del individuo se trueca en servidumbre espiritual y toda tirana es inmoral y no tiene escrpulos, es mucho ms desapren institucin que an toma en consideracin al individuo. Si tal instituci organizado, no tarda en sufrir las consecuencias de la desventaja que en el vindose forzada a emplear, en lo posible, los mismos medios que aqul inevitablemente, aun en el supuesto de que pueda evitarse el contagio dire all donde se decidan los nmeros grandes y los valores estadsticos. Oc medida en nuestro mundo occidental. Da a da la prensa nos presenta, en arrollador, quedando as demostrada la insignificancia del individuo de ma por menos de abandonar todas las esperanzas de ser atendido en alguna fo de libertad, igualdad y fraternidad, convertidos en frase huera de tan trilla invocacin ms que a sus verdugos, los representantes de la masa.
A la masa, organizada slo puede oponer resistencia, quien en su individualidad
plenamente cuenta de que la tesis que antecede ha de ser poco menos que i como que ste ha perdido, mucho ha, la til nocin medieval segn la cu como una copia en miniatura del gran Cosmos, a pesar de que debiera su abarca y condiciona el mundo. En efecto, el hombre, como ser psquico, no s del macrocosmo sino que se lo elabora, en proporciones cada vez correspondencia con el gran mundo; por un lado, en virtud de la labor refl razn de su ser instintivo ingnito, arquetpico, que lo liga a su medio. Por el macrocosmo, sino que tambin est en cierto sentido desgarrado, por c diversas direcciones. Se halla, as, en constante contradiccin consigo mismo a su vida una meta unitaria, por lo comn al alto precio de la represin de uno muchas veces se pregunta si vale la pena forzar tal unilateralidad, pue consiste en una cierta oposicin de sus componentes entre s y disparidad cierta disociacin. As, por lo menos, entiende el Lejano Oriente la vincu semejante pide orden y sntesis. Del mismo modo que los movimientos que caticamente se entrecruzan en la masa son encauzad determinada direccin, el estado disociado del individuo tiene necesidad d El yo consciente quisiera asignar este papel a su propia voluntad, pasan factores inconscientes que desbaratan su intento. Si ha de lograr la sn naturaleza de dichos factores. Debe conocerla, o poseer un smbolo numinos sntesis. Este cometido podra cumplirlo un smbolo religioso que en una fo lo que pugna por hallar expresin en el hombre moderno. Nuestra nocin ahora no ha podido cumplirlo. Por el contrario, la pavorosa escisin del mu mbito del hombre blanco "cristiano" y nuestra concepcin cristiana del m impedir la irrupcin de un orden social arcaico como es el comunismo bancarrota el cristianismo, pero s ante el panorama del mundo actual q ha sido concebido e interpretado. El smbolo cristiano es cosa viviente que ll desenvolvimiento. ste slo depende de que podamos decidirnos a medita sobre los supuestos cristianos. Claro est que ello presupone muy otra ac microcosmo de nuestro yo, que la que hoy da se cultiva. Se ignora qu experiencias interiores an estaran a su alcance, ni qu hechos psquicos Acerca de todo esto reina una oscuridad tan general que no se ve nada en impotente ante este problema. Lo cual no es nada extrao, por otra part circunstancias favorecen al contrario. Puede ste esgrimir el nmero grand ciencia y la tcnica con sus implicaciones estn de su parte. El imponent mximo grado de seguridad espiritual que el esfuerzo humano ha podido a parece al hombre del presente, pues se lo ha aleccionado una y mil veces pocas pasadas, presas en la red de la supersticin. No se le ocurre que en incurrido en craso error, al pretender comparar lo que no puede ser com porque prcticamente todos los que dan la pauta en el mundo del e demuestran todava hoy que lo considerado imposible por la ciencia ha sid especialmente los hechos de fe que podran proporcionarle un punto de apoyo extramundano frente al mundo. Cuando entonces interroga a las I a su cargo la cura de almas, el individuo es informado que es imprescindibl una institucin de este mundo; que los hechos de fe que han suscitado histricos, que ciertas ceremonias rituales tienen un efecto milagroso, o, por Jesucristo lo ha redimido del pecado y sus consecuencias (esto es, de la con escasos medios de que dispone sobre tales y parecidas cosas, el individuo mismo que no entiende nada de todo eso y que por lo tanto tiene que eleg lisa y llanamente. Mientras que puede meditar y entender sin dificultad todas las "verdade hombre del presente por falta de explicacin adecuada experimenta comprensin religiosa. ("Te parece a ti que entiendes lo que vas leyendo? nadie me lo explica?", Hechos de los Apstoles, VIII, 30). Si a pesar de todo el individuo an no ha arrojado por la borda todas actividad religiosa responde a una propensin instintiva y, por lo tanto, e humanas. No se le puede quitar sus dioses, si no es para cambiarlos por otro han podido menos que hacerse endiosar; y all donde tales torpezas an n factores obsedentes dotados de energa demonaca, como ser el dinero, e Cuando alguna funcin natural del hombre se pierde, esto es, deja de sobreviene un trastorno general. Es, pues, perfectamente natural que el comienzo de una neurotizacin general del hombre moderno, esto es, de u la escisin actual del mundo. La lnea de demarcacin defendida por al hombre moderno, viva de este o del otro lado. Y del mismo modo que el ne otra faz, su sombra, el individuo normal ve, como aqul, su sombra en el p de allende el gran foso. Hasta se ha convertido en quehacer poltico y soci comunismo del otro el mismsimo diablo, con el objeto de que la mirada qu y, as, distrada de la interioridad del individuo. Mas as como incluso el neu hemiinconsciencia, tiene una vaga idea de que algo anda mal con su psiq un inters instintivo en su psiquis y la "psicologa". De esta manera, el mdico por grado o por fuerza es llamado a la escena m lo pronto se refieren a la vida ms ntima y recndita del individuo mas e directa del espritu de la poca. Porque son sintomticas de lo que ocurre e fundadamente, se las considera como "material neurtico", toda vez que s comn estn reidas con los contenidos de la psiquis del hombre adulto y juicio moral en la medida en que entran en la conciencia. Lo cierto es que las f normalmente no pasan a la conciencia; y no parece probable que jams se reprimidas conscientemente. Ms bien parece que han estado desde si inconscientemente, permaneciendo en tal estado hasta que la intervencin umbral de la conciencia. La activacin de fantasas inconscientes es un p emergencia de la conciencia; de la contrario, ellas seran producidas normalm trastornos neurticos de la conciencia. Las fantasas de esta ndole pertenece causan perturbaciones cuando son intensificadas intempestivamente p consciente; como ocurre en particular cuando de los padres parten g conflictos, que envenenan el ambiente y perturban el equilibrio psquico d una neurosis, surge el mismo mundo de fantasa del nio; y se est entonc fantasas infantiles como la causa del desarrollo de la neurosis. No se explic anterior esas fantasas no haban producido efectos patolgicos. Es que t individuo tropieza con una situacin que ya no puede afrontar adecua conciencia. La consiguiente detencin del desarrollo de la personalidad hac infantiles que en todas las personas existen en estado latente pero no salen d pueda desenvolverse sin trabas. Cuando las fantasas alcanzan un cierto gr en la conciencia y producen un estado de conflicto, perceptible incluso para dos personalidades de diferente carcter. Mas ya mucho antes se ha gestado la disociacin en el inconsciente, conforme la conciencia, acentuaba las propiedades negativas inconscientes, sobre todo Ahora bien, puesto que las fantasas normales del nio no son, en definit a los impulsos instintivos, apareciendo por lo tanto como una especie actividades conscientes, tambin a las fantasas del neurtico, patolgicame regresin de la energa, les corresponde un meollo de instinto normal q adecuado. Una enfermedad de esta naturaleza significa una alternacin y dinmicos en s normales y de su correspondiente imaginacin. Mas oc conservadores, en cuanto a su dinmica no menos que a su forma. Esta l imagen que expresa netamente la esencia del impulso instintivo. De maner pudiramos ver la psquis de la mariposa de la yuca4, pongamos por eje representacin de carcter numinoso que no slo obligan a la tal mariposa flores de yuca sino tambin la ponen en condiciones de "conocer" la situaci mero impulso ciego e indeterminado, es adecuado a una determinada confiere su forma especfica e inalienable. As como el instinto es prim primordial, esto es, arquetpica. Hasta resulta ms antigua y ms conservador Esta realidad biolgica naturalmente reza tambin para el homo sapiens, es conciencia, volicin y razn, no se sale del marco de la biologa general. P cosas significa, pues, que la actividad de nuestra conciencia se asienta en e tanto su dinmica como el esquema bsico de sus formas de representacin, de todos los seres del reino animal. El conocimiento humano consiste es formas de representacin bsicas, dadas a priori, las cuales requieren dete forma primaria corresponden a una vida arcaica y no responden a las 4 Se trata de un caso clsico en biologa de simbiosis de un insecto y una planta. exigencias de un medio mltiplemente cambiado. Para asegurar la contin a nuestra vida moderna, cosa absolutamente necesaria para la preservac indispensable que transformemos las formas arquetpicas de que dispone exigencias del presente.
CONCEPCIN DEL MUNDO Y ENFOQUE PSICOLGICO
Por desgracia nuestros conceptos tienden inevitablemente a rezagarse co
de conjunto. Y no puede ser de otro modo porque, mientras no se produzca o menos ajustados y por ende funcionan satisfactoriamente, no habiendo reajuste. Es, una vez que las cosas hayan cambiado tanto que entre representacin ya anticuadas llega a existir un divorcio intolerable, cuand concepcin bsica del mundo, esto es, la cuestin de cmo debe reorientar representacin para asegurar el continuado flujo de energa instintiva. No se una transformacin racional, ajustada en demasa a la situacin exterior y d hombre, pues tal procedimiento no slo no tiende un puente al nombre prim es, precisamente, el propsito subyacente a la educacin marxista, que en su hombre en una estructura estatal. Nuestro enfoque bsico es en creciente medida racionalista. Significativam de vida, como lo fue la de la antigedad, sino un asunto puramente intelec ritos y formas de representacin justificadamente antiguos, expresan una c no le caus mayores dificultades pero que se ha vuelto incomprensible para obstante el resultante conflicto con la concepcin del mundo moderna, un aferrado a nociones que, tomadas literalmente, ya no responden a la evoluc el transcurso de los cinco ltimos siglos. l procede as, evidentemente desesperacin nihilista. Mas aunque el racionalista crea deber impugnar estrecho concretismo, no debe pasarse por alto que los credos predican una interpretacin objetable, en razn de su carcter arquetpico tienen vi aprehensin intelectiva no es en absoluto indispensable, imponindose s emocional y la captacin intuitiva, o sea en el caso de las personas para primordialmente en el intelecto. En este respecto, nada hay tan caracterstico y sintomtico como el abis abierto entre la fe y la razn. Hasta tal punto se ha ahondado ya el antagonism sus respectivas concepciones del mundo no pueden cotejarse. Sin embargo del hombre, pues tambin la teologa sostiene que su fe se basa en hech nuestro: que Jesucristo naci, obr muchos milagros y pas por la vida com Poncio Pilatos y despus de su muerte resucit corporalmente. Hasta rep contenidos de sus fuentes como mito, esto es, simblicamente, aun cuando campo de la teologa, como una suerte de concesin al punto de vista de la r contenido del credo, claro est que detenindose arbitrariamente ante las d empero, es harto evidente que el mito es parte integrante de todas las rel puede ser desechado sin menoscabo del contenido del credo. El divorcio entre la fe y la razn es sntoma del desdoblamiento de la concie estado mental de los tiempos modernos. Es como si dos personas disti situacin desde su respectivo punto de vista, o como si una misma persona dos estados mentales diferentes. Si ponemos en lugar de la persona a la so sta est aquejada de disociacin mental, esto es, de un trastorno neurtico. D antagnicos tire, porfiadamente, para un lado y el otro, no menos porfiada psiquis neurtica, a su pesar; y este mal es, precisamente, lo que la lleva al m Segn he expuesto ms arriba en forma sumaria, aunque s haciendo hin hayan causado sorpresa a mis lectores, el mdico debe relacionarse con personalidad de su paciente, pues slo con ambas, y no tomando una y s hombre entero y pleno. El paciente, por cierto, ha venido reprimiendo un expediente que le ofrece la nocin imperante. Su propia situacin individ colectiva. Constituye l un microcosmo social que reproduce en mnima esc o, a la inversa, de l, la mnima unidad social, resulta por multiplicacin la disociacin colectiva. Esto ltimo es lo ms probable, por cuanto el ind vida, mientras que la Sociedad y el Estado representan ideas conven representados por cierto nmero de individuos. Hasta ahora no se ha adv que nuestra poca, pese al auge de la irreligiosidad, arrastra como una espe era cristiana: el imperio del verbo, de aquel Logos que constituye la figur literalmente ha llegado a ser nuestro dios, y sigue sindolo aunque ya no odas. Palabras como "Sociedad" y "Estado" han adquirido un grado de conc el vulgo, el Estado se ha tornado, an ms que rey alguno de antao, en f Estado es invocado, responsabilizado, acusado, etctera. La Sociedad es eri se le atribuyen facultades creadoras. Nadie parece advertir que el endiosami fase de la evolucin histrica del espritu humano, comporta un peligros "verbo", en cuanto como resultado de una educacin multisecular adquiera vinculacin con la persona divina. Existe, entonces, una Iglesia igualmente menos importante un Estado igualmente personificado; la fe en el "verbo en slogan infernal capaz de cualquier mistificacin. Mediante la fe cerril en l embauca al ciudadano, se llevan a cabo maniobras y contubernios poltic gigantescas. De esta suerte el verbo, que originariamente fue mensaje de unidad de sublime figura del Uno, en nuestra poca se ha tornado en fuente de suspic fe cerril en la palabra es uno de nuestros peores enemigos; mas es el expe neurtico para convencer o expulsar al adversario que lleva dentro de s. Se debiera hacer para que lo haga. Sin embargo, la cuestin es si puede comprendido que nada positivo se logra con persuadir, exhortar, aconsejar los pormenores y adquirir un conocimiento cabal del inventario psquico d con la individualidad del enfermo y familiarizarse con su estado mental medida mucho ms amplia aun que el pedagogo e, incluso, el directeur de con que todo lo abarca lo pone en condiciones de ver a su paciente no slo sino tambin en el de antropoide, atado como el animal a su corporeida mdico a concentrar su inters, ms all de los lmites de la personalidad co inconsciente de los impulsos oculto tras la conciencia, esto es, en la sex auto-afirmacin; impulsos stos que se corresponden con los conceptos m superbia. El choque de estos dos impulsos bsicos (conservacin de la esp individuo es causa de muchos conflictos. Constituyen, por lo tanto, un objet finalidad es eliminar en lo posible la colisin de impulsos. Segn he expuesto ms arriba, el impulso tiene dos aspectos principale especfico, o dicho en otros trminos, el del impulso en s y el de la intencin que todos las funciones psquicas del hombre obedezcan a impulsos, como e fcil echar de ver que en stos el impulso es el spiritus rector de todo el com torna dudosa all donde empieza a desarrollarse una cierta facultad para ap superiores y en el hombre; en stos, el impulso, como consecuencia de la fa modificaciones y diferenciaciones, las que en el hombre civilizado llegan a bsicos que an pueden comprobarse con alguna seguridad en su forma or mencionados ms arriba y sus derivados de los que se ha ocupado hasta ah se han ido rastreando las ramificaciones de los impulsos, la investigacin ha bien a qu grupo de impulsos asignar bsicamente. Para citar un caso, el ex planteado la cuestin de si la manifestacin aparentemente inequvoca interpretarse como una expresin de poder; y el propio Freud no ha podido dominante impulso sexual, existen "impulsos yoistas", una clara concesin inseguridad en la apreciacin, no es de extraar que en la mayora de los ser explicada sin casi dificultad sobre la base de una y otra teora. Ahora bi que uno de los dos puntos de vista ha de ser falso, cuando no ambos. Tanto y por lo tanto, en contraste con ciertas inclinaciones dogmtico-unilaterales, excluye la existencia y competencia de otros impulsos. Aun cuando, impulsos humanos es compleja, podr afirmarse sin temor a equivocarse qu exclusivamente humana, se basa en el instinto de imitacin, quese daya en interferir otras actividades instintivas y modificarlas eventualmente, seg respecta al canto de los pjaros, los cuales son capaces de cambiar de m esquema bsico de sus instintos como su facultad para aprender, la que e dirigido a la progresiva modificacin de las formas de conducta humanas. cambio de las condiciones de vida y la necesidad de readaptaciones que tambin, la fuente de los muchos trastornos y dificultades de natural alejamiento del hombre del esquema bsico de sus instintos, esto es, s conocimiento consciente de s mismo, o sea con su conciencia, con exclu naturalmente da como resultado que el hombre moderno slo se cono conciencia de s mismo. La medida en que lo pueda depende en alto gr conocimiento y dominacin le hayan sugerido o impuesto modificaciones de as que su conciencia se orienta preferentemente a travs de la observacin cuyas caractersticas debe l ajustar sus recursos psquicos y tcnicos. Tan ab resulta llevarla a cabo, que se olvida de s mismo, por as decirlo, esto es instintiva y substituye a su ver verdadero por la idea que de s mismo tien mundo de conceptos en donde los productos de su conciencia toman p autntica. El divorcio de su naturaleza instintiva arrastra al hombre civilizado i conciencia y el inconsciente, entre el espritu y la naturaleza, entre la razn su ser; desdoblamiento que se torna patolgico en cuanto la conciencia y naturaleza instintiva. La acumulacin de individuos cados en este multitudinario que pretende defender la causa de los oprimidos. En conson conciencia a buscar el origen de todas las dificultades en el medio amb poltico-sociales, los cuales, se cree ciegamente, resolvern tambin el proble profunda: el desdoblamiento de la personalidad. Es as que all donde situaciones poltico-sociales en las que volvern, aunque bajo otra faz, las m de los valores espirituales y morales que elevan la civilizacin al rango de cu de un simple trastrueque: los de abajo pasan a ser los de arriba y la sombra siempre tiene algo de anrquico y turbulento, necesariamente la libertad cercenada con rigor draconiano. Se ha sacado el Diablo con Belceb. No pu ha tocado a la raz del mal y todo se ha reducido al triunfo del bando contrar La revolucin comunista ha degradado al hombre an mucho ms que privarlo de la libertad, en sentido social, moral y espiritual. Adems de las d Occidente tambin una gran desventaja psicolgica, que ya en la poca del penosamente: se puede ahora sealar la sombra con el dedo; sta hllase ah la frontera poltica, y nosotros estamos del lado de ac, que es el del bien justos. Acaso no declar el otro da un conocido estadista que no tena ima acordes con el sentir de muchos, daba expresin al hecho de que el hombr todo su sombra, para identificarse a s mismo con su personalidad fictic producida por el racionalismo cientfico-naturalista. As pierde los estribos, moral, que no es menos real que l, ya no est alojado en su propio pecho geogrfica, la cual ya no constituye una medida externa, de carcter policia ms alarmante separa la faz consciente del hombre de su faz inconscient opuesto interior, y all donde la postura religiosa se haya vuelto inop desbordamiento de desatadas funciones psquicas. Nuestra filosofa se dese yo, que por el momento slo hemos designado con el trmino peyorativo planes v designios conscientes. Por lo visto an ni sabe que el hombre tiene est basada en la naturaleza instintiva privativa de l. 5 Despus de haberse escrito estas palabras, prestamente la sombra vino a empaar tan La dinamia y el mundo de imgenes del instinto constituyen un a prior riesgo. La violacin o postergacin del instinto trae penosas consecuencia eliminacin es, sobre todo, que se recaba la ayuda del mdico. Desde ha debera saber, que existe un inconsciente opuesto a la conciencia. La psicolo todas las pruebas empricas y experimentales necesarias. Existe una realid demostrarse que influye sobre la conciencia y sus contenidos. A pesar conclusiones generales de este saber. Se sigue pensando y obrando como s que los hombres se creen anodinos, sensatos y humanos. No se les ocurre d jams cul es la actitud de nuestra faz interior ante lo que hacemos en la f ligereza, una superficialidad y hasta una insensatez, pasar por alto la reacci ello conspira contra la salud psquica. Aunque uno considere el estmago importancia y vil, no por eso cualquier falta de rgimen o esfuerzo excesivo a la existencia de todo el hombre. Pero a las faltas psquicas y sus conse palabras, pues lo "psquico" es tenido por algo as como aire. Sin embargo, mundo ni existira, y menos el mundo de los hombres. Prcticamente funciones. Ella merece toda nuestra atencin, particularmente en nuestra decidido ni por la amenaza de animales salvajes ni por cataclismos, ni mundiales, sino nica y exclusivamente por alteraciones psquicas de los ho perturbacin del equilibrio de algunos dirigentes para que el mundo se h radiactividad. De este y del otro lado de la Cortina de Hierro existen ya lo ciertos procesos de reflexin consciente no controlados por ningn contrar como lo ha demostrado el caso del Fhrer. La conciencia del hombre prese exteriores que se responsabiliza exclusivamente a stos, como si la decisin d debidamente la eventualidad de que el estado psquico de ciertos individu los objetos, y eso que tales irracionalidades se comprueban a diario y pueden El extravo de la conciencia en nuestro mundo se debe sobre todo a la prd de instinto y tiene su raz en la evolucin experimentada por el espritu h la naturaleza, el hombre ha exaltado su saber y su poder y menospreciado l es, lo dado irracionalmente, la psiquis objetiva inclusive, con todo lo cual c efecto, a diferencia del subjetivismo de la conciencia, el inconsciente principalmente en forma de sentimientos, fantasas, emociones, impulsos ellos no son elaborados de intento sino sobrevienen objetivamente. La psico ciencia de los contenidos de conciencia en cuanto evaluables sobre la base individual, que en definitiva es la nica real, ha quedado degradada a inconsciente, que slo puede manifestarse en el hombre real, esto es, dado completamente, y no por simple negligencia, ni por mera ignorancia, si posibilidad de que adems del yo exista otra instancia psquica. Hasta le juicio su monarqua. El hombre religioso, ciertamente, est hecho a la idea d cree que en definitiva no decide l, sino Dios. Pero cuntos osan todav decida la voluntad de Dios?, y quin no se vera en figurillas para expl mismo? El hombre religioso a juzgar por lo que al respecto puede determi influencia inmediata de una reaccin del inconsciente. Por lo comn, a est mismo fondo psquico puede generar tambin reacciones de otro orden "conciencia" el criterio moral tradicional, o sea una pauta colectiva, en cuya Iglesia. Esto puede pasar mientras el individuo pueda seguir aferrado a su exijan un mayor hincapi en la autonoma individual; pero en cuanto, com gua por factores externos y ha perdido su conviccin religiosa se da en m llevado a la defensiva; tiene que volverse ms consciente de los fundamen por el inmenso poder de sugestin del consenso general y percibe el debi acecha sus dogmas. Ante esta situacin, la Iglesia le recomienda intensi estuviese librado al arbitrio del hombre. Pero la fe verdadera no proviene experiencia religiosa que pone el sentimiento enfervorizado en conexin con su relacin inmediata con Dios. Queda, as, planteada la cuestin: tengo experiencia religiosa y relacin i certeza que me salva, como individuo, de fundirme en la masa?
EL CONOCIMIENTO DE SI MISMO
A la cuestin de la experiencia religiosa slo hay respuesta positiva si
requisito de riguroso autoexamen y autoconocimiento. Si cumple este prop adems de descubrir muchas verdades sobre s mismo ganar una ventaja y tomar un vivo inters en s mismo. Con lo que, en cierto modo, firma dignidad humana y dar al menos el primer paso hacia la aproximaci inconsciente, que es la fuente de experiencia religiosa que por lo pronto se que el llamado inconsciente sea cuasi idntico con Dios o tome su lugar; es e originarse la experiencia religiosa. La causa remota de tal experiencia e cognoscitiva del ser humano. El conocimiento de Dios es un problema trasce El hombre religioso tiene una ventaja en lo que respecta a la respuesta al i presente: tiene al menos una clara idea de que el fundamento de su existe Escribo la palabra "Dios" as, entre comillas, para indicar que se trata de dinmica y simbolismo se dan por conducto de la psiquis inconsciente. C lugar de origen de tal experiencia, crea o no en Dios. Sin esta aproximacin la conversin milagrosa, cuyo prototipo es la experiencia de San Pablo en experiencias religiosas ya no necesita ser probada. Mas ser siempre dud humanas llaman Dios, o dioses, es efectivamente la raz de tales experienc quedando contestada por la numinosidad subjetivamente sobrecogedora d est exaltada, anonadada, y por lo tanto no est en condiciones de ha gnoseolgicas al respecto. Ante la plena certeza que est en la evidencia antropomorfas. En vista de la general ignorancia y prevencin en materia psicolgica, e experiencia en que se funda la existencia individual parezca originarse general. Una vez ms se oye expresar la duda: "Acaso de Nazaret puede sal buena?" El inconsciente, cuando no pasa por una especie de pozo neg considerado, cuando menos, como "naturaleza meramente animal". En extensin y naturaleza inciertas, de manera que ni la sobreestimacin ni la desecharse como prejuicios. De cualquier forma, tales juicios resultan cm mismo naci sobre la paja de un establo, en medio de animales dom prevaleciente que hubiera venido al mundo en el Templo. Anlogamen experiencia numinosa en la concentracin monstre, que es un fondo mucho humana. Y tan nefasta ilusin hasta es compartida por cristianos de orienta psicologa, que corresponde a los procesos inconscientes en la gnesis de impopular, en el sector de la Derecha no menos que en el de la Izquierda. L revelacin histrica, deparada al hombre desde fuera, y la segunda sostien religiosa, como no sea la fe en la doctrina del Partido, en la cual s debe cree que los distintos credos afirman cosas muy diversas, no obstante lo cual ca verdad absoluta. Pero hoy da el mundo es uno y las distancias va no se mid Los pueblos exticos ya no son seres raros que contemplamos pasmados en vecinos nuestros y lo que antao fue especialidad del etnlogo se convierte e de nuestra poca. Ya incluso las distintas esferas ideolgicas comienzan a co en que tambin en este terreno se plantear la cuestin de la coexistenci mutuo habr menester una ntima comprensin del punto de vista contrar tendr consecuencias en ambos bandos. Indudablemente la historia pasar resistir esta evolucin inevitable, por muy deseable y psicolgicamente n bueno de la propia tradicin. A pesar de todas las diferencias, terminar po La doctrina marxista se sita en esta perspectiva histrica, mientras que arreglrselas con la tcnica y con la ayuda econmico-financiera. El comu enorme importancia del elemento ideolgico y de la universalidad de los exticos comparten con nosotros el peligro de debilitamiento ideolgico v este lado. La subestimacin del factor psicolgico tal vez tenga consecuencias fa nuestro atraso en este respecto. Por lo pronto, empero, las cosas seguir postulado del conocimiento de s mismo es en extremo impopular; se le a huele a sermn moralista y se ocupa de la sombra psicolgica de la cual, saber nada. Fuerza es calificar de casi sobrehumana la tarea plante responsabilidad, si no ha de producirse otra trahison des clercs. Incumbe sobr que tienen la inteligencia suficiente para apreciar cabalmente la situaci esperarse un examen de conciencia. Pero como a ms de la apreciacin in conclusin moral, desgraciadamente no hay motivos para ser optimista. prdiga como para aadir a la agudeza mental los dones del corazn. Po stos, y las ms de las veces el perfeccionamiento de una facultad determin las dems. De ah que sea un aspecto particularmente penoso la desprop inteligencia y el sentimiento, en general reidos entre s. No tiene sentido que nos ponen nuestra poca y nuestro mundo. Cuando ms, se puede expo claramente que hasta los miopes la pueden ver y expresar las palabras y estn en condiciones de oir. Cabe cifrar las esperanzas en el hecho de qu buena voluntad, razn por la cual uno no debe cansarse de exponer una y o que hacen falta. Al fin y al cabo, alguna vez ha de ser la verdad la que se popular. Con lo que antecede, deseo hacer ver a mis lectores la principal di ltimamente los Estados dictatoriales han sumido a la humanidad no enormidades cometidas por nuestros antepasados cercanos y lejanos. Adem pueblos cristianos que abundan en la historia europea, el hombre europeo sus regmenes coloniales han hecho a los pueblos exticos. En este respec carga de culpa. La maldad que se manifiesta en el hombre e indudablem proporciones. Hasta el extremo de que la Iglesia, al hablar de pecado orig falta de Adn, se dira que incurre en un eufemismo. El caso es mucho m rigor. Al entender que el hombre es lo que su conciencia sabe de s misma, la ignorancia a la maldad. No puede ella negar que han sucedido y sigue siempre los otros quienes las cometen. Y las fechoras cometidas en el pasa caritativamente en el mar del olvido, permitiendo el retorno de esa espe denomina "estado normal". Sin embargo, con este estado de cosas forma c pertenece definitivamente al pasado ni nada se restablece. La maldad, conciencia y el negro presentimiento estn ante los ojos que no se cierran a hombres; yo soy un hombre, participando de la naturaleza humana, luego intacta e inextirpable, la capacidad y propensin para hacer en cualquier desde el punto de vista estrictamente jurdico no estuvimos y por ende condicin humana somos criminales potenciales. En rigor de verdad, si no f fue, simplemente, por falta de oportunidad. Nadie est fuera de la tenebros date la fechora de muchas generaciones atrs o sea de reciente data, ella es s todos los tiempos y en todas partes. De manera, pues, que se hace bien en te ignorante puede a la larga pasar por alto las bases de su propia naturaleza. L eficaz para convertirlo en instrumento del mal. As como al que est atac contacto con l de nada les sirve no tener conciencia de lo contagiosa que e ser anodinos e ingenuos. Por el contrario, nos induce a proyectar en "los mismos. Esta actitud tiene el efecto de fortalecer grandemente la posicin d la proyeccin de la maldad pasa a ste tambin el miedo que, de mal gr nuestra propia maldad, multiplicando el peso de su amenaza. Adems consigo la incapacidad para manejar la maldad. En este punto hasta tropeza tradicin cristiana, que entorpece grandemente nuestra poltica: que se deb de tocarlo ni de mencionarlo siquiera; pues es, a la vez, lo "adverso", lo tab mal y el rehuirlo (aunque slo en apariencia) responden a una propensin evitar el mal, a no admitirlo y, de ser posible, a expulsarlo a travs de algun del Antiguo Testamento que ha de llevar el mal al desierto. Si ya no hay ms remedio que admitir que el mal, ajeno a la naturaleza humana, entra en la escena psicolgica como contrario del bie directamente a una dualidad psquica, la cual est preformada y anticipada del mundo y en la disociacin, ms inconsciente an, del hombre moderno de la admisin; nos encontramos ya escindidos. Sera insoportable la ide tamaa culpabilidad; por eso se prefiere localizar el mal en determinado personalmente inocente e ignorar la potencialidad general para el mal. M juego, pues la experiencia demuestra que la raz del mal est en el homb concepcin cristiana del mundo se postule un principio metafsico del m ventaja de librar la conciencia humana de una responsabilidad abrumado psicolgicamente correcta del hecho de que el hombre, mucho ms que el h vctima. Considerando que el mal producido por nuestra poca eclipsa humanidad, uno no puede por menos de preguntarse cmo es que, no obst administracin de justicia, la medicina y la tcnica, pese a tanta preocup inventadas terribles armas destructivas que pueden fcilmente causar la des Nadie va a afirmar que los representantes de la fsica moderna son todos conducido al perfeccionamiento de la bomba de hidrgeno, fruto especial d mental requerido por el desarrollo de la fsica nuclear ha sido la obra de h mximo denuedo y abnegacin, y, por tanto, tambin en consideracin merecido ser los autores de un invento til y beneficioso para la humanid invento eminente sea un deliberado acto de voluntad, como en todo desem la inspiracin espontnea, vale decir, la intuicin. Dicho en otros trminos, se le deben aportes decisivos. De manera, pues, que el esfuerzo consciente n sino que en algn punto interviene el inconsciente con sus objetivos y de pone un arma en las manos de alguien, es que apunta a algn acto de violen conocimiento de la verdad, y cuando a raz de este afn surge un inmenso peligro, se tiene la impresin de estar no tanto ant fatalidad. No es que el hombre moderno sea ms malo que el antiguo o el pr es que dispone de medios mucho ms eficaces para poner en evidencia su m ensanchado y diferenciado, su condicin moral no ha evolucionado. Tal mundo actual. La sola razn ya no basta. Estara, ciertamente, dentro del alcance de la razn abstenerse, po consecuencias infernales como son los de desintegracin del tomo; pero re por el miedo a la maldad que no se advierte en el propio ser pero se est tan a sabiendas de que el empleo del arma nuclear podra acarrear el fin de nues a la destruccin universal quiz nos salvar de lo peor, la eventualidad de cual lbrego nubarrn sobre nuestra existencia mientras no se logre tende poltico abierto en el mundo, un puente no menos seguro que la existenci desarrollarse una conciencia general de que todo cuanto separa provie antagonismos del alma humana, se sabra qu hacer para poner remedio. P en s insignificantes, y aun mnimos y personalsimos, siguen tan incons adquieren por multiplicacin proporciones inmensas y generan agrupamien de masas que escapan a todo control racional y ya no pueden ser usados por que todos los esfuerzos directos tendientes en esa direccin son, de hecho, p son los que los realizan. Lo decisivo est en el hombre que no sabe la respuesta a su dualidad. Este golpe ante l a raz de los acontecimientos ms recientes de la historia humanidad durante muchos siglos sumida en un estado mental que daba haba creado al hombre, como minscula unidad, a su imagen. Todava ho de que cada cual es una pieza constitutiva del edificio de los organismos ende, participa causalmente en su conflicto. De un lado, uno se sabe un ser se considera la vctima de potencias que no puede controlar, y del otro, lle antagonista suyo que invisiblemente anda complicado en las siniestras maquinaciones de los m polticos ver el mal siempre en los dems, del mismo modo que el individuo extirpable a quitarse de encima lo que no sabe, ni quiere saber, de s mis disocia y desgarra tanto a la sociedad como esta pereza y falta de responsab tanto el acercamiento y la comprensin como el retiro de las recprocas p requiere autocrtica, pues no se le puede mandar al otro que reconozca sus mismo, no se percata de ellas como tales. Slo puede darse cuenta del prejui un saber psicolgico general est pronto a dudar de la exactitud absolu cuidadosa y concienzudamente con los hechos objetivos. Cosa curiosa, la " Estados de orientacin marxista; pero en contraste con nuestra nocin est a decir, debe estar al servicio del Estado, no al servicio de la verdad y de la ju conversin del individuo en hombre-masa no responde en absoluto al fin d tratos de los hombres; al contrario, su objetivo es la atomizacin, esto es, la menos puntos de contacto tengan los individuos, tanta mayor solidez adquie Indudablemente, tambin en el mundo democrtico la distancia entre h que conviene al bien pblico, y sobre todo mucho mayor de lo que convien mltiples intentos de eliminar los antagonismos ms patentes y estorbosos p mediante un llamado al idealismo, al entusiasmo y a la conciencia; ca indispensable autocrtica, esto es, la pregunta: Quin es el que formula l salta su propia sombra para embarcarse con afn en un programa idealista q frente a aqulla? No habr mucha espectabilidad exterior y tica aparente diferente e inconfesable mundo interior? Se quisiera antes tener la seguridad mismo ideal, para que en sus palabras y en sus acciones haya ms substan ideal, de manera que el postulado suele quedar sin cumplir. Como en gene los idealismos predicados o puestos en escena las ms de las veces suen contrario es admitido tambin. Sin este contrapeso, el idealismo rebasa los alcanc verosimilitud, y concluye por degenerar, aunque bienintencionadamente, en ilegtimo asalto y sometimiento que nunca conduce a nada bueno. El conocimiento de la sombra trae consigo la modestia necesaria para precisamente este reconocimiento consciente es menester cuando se trata stas no se basan en diferenciacin y perfeccin, que hacen hincapi en la sino por el contrario en lo imperfecto, lo dbil, lo necesitado de ayuda dependencia. Lo perfecto no necesita del prjimo, pero s lo dbil, que busc otro nada que lo empuje a una posicin subordinada y menos lo humille po harto fcilmente all donde elevados ideales se destaquen demasiado en prim Reflexiones de esta ndole no deben considerarse como sentimentalismos interhumanas y de la ntima trabazn de nuestra sociedad es de candente a hombre-masa meramente hacinado cuyas relaciones personales estn minad desamparo ante la ley, la estricta vigilancia policial y el terror, los hombres tal es precisamente el fin y propsito del Estado dictatorial, el cual se apoy impotentes unidades sociales. Frente a este peligro, la sociedad libre ha afectiva, esto es, un principio tal como por ejemplo el de caritas, la caridad c es precisamente lo ms afectado por la falta de comprensin que determi importancia para la sociedad libre ocuparse por perspicacia psicolg interhumanas, toda vez que stas son el fundamento de su trabazn propi Donde termina el amor, comienzan el poder, el atropello y el terror. Con estas reflexiones no quiero formular un llamado al idealismo, sino ta psicolgica. No s cul de los dos es ms precario, si el idealismo de la determinar cambios psquicos ms o menos duraderos es ante todo un comprensin paulatina se me antoja de efectos ms durables que la llama instantnea pero efmera del idealismo.
LA SIGNIFICACIN DEL CONOCIMIENTO DE S MISMO
Lo que a nuestra poca en general se le aparece an como "sombra" y
humana no contiene, sin embargo, exclusivamente, elementos negativ conocimiento de s mismo, esto es, por la exploracin de la propia alma, imgenes podra arrojar luz sobre las fuerzas latentes del alma, las cuales s todo vaya bien. Se trata de posibilidades de mxima potencialidad dinmic la conciencia depende el que la irrupcin de tales fuerzas y de las correspon por cauces constructivos o destructivos. El mdico parece ser el nico que s preparacin psquica del hombre actual, por ser tambin el nico que se v individuo las fuerzas y representaciones que desde siempre a ste le han medio de la oscuridad y el peligro. Para esta labor, que requiere ante todo p "se debiera" tradicional de esos con que uno deja el esfuerzo a los dems exhortador. Todo el mundo sabe la inutilidad de la prdica de lo que desconcierto, y tan dura la demanda, que se prefiere repetir el mismo err sesos reflexionando sobre un problema subjetivo. Adems, en cada caso, se mil, que sos s valdran la pena, y eso que se sabe que si cambia el individu El apetecido efecto sobre todos los individuos ni aun en cientos de aos p espiritual de la humanidad se opera casi imperceptiblemente, al paso le acelerada ni detenida por procesos de consideracin racional, ni menos lleva Lo que s est a nuestro alcance es transformar a algunos que tengan o se del crculo de su gravitacin personal, sobre otros de conciencia afn. No m sino al hecho emprico de que quien haya alcanzado a comprender su prop con un acceso al inconsciente ' ejerce, sin proponrselo, un influjo s profundizacin y el ensanchamiento de la conciencia producen el efecto qu los primitivos denominan "mana". Se trata de un influjo involuntario sobr prestigio inconsciente, el cual slo es operante, es verdad, mientras no v esfuerzo tendiente al conocimiento de s mismo vale la pena, por otra pa totalmente pasado por alto que es propicio al logro de nuestro propsito: compensa la postura de la conciencia y anticipa intuitivamente los cambi respecto es el arte moderno, el cual bajo apariencia de problema esttico psicolgica del pblico, que consiste en disolver y destruir la concepci belleza formal y representacin plena de sentido. Al efecto gratamente es fras abstracciones de mxima subjetividad que le dan con la puerta en las n los sentidos con su amor al objeto. Con ello, pregnase a los cuatro viento apartado de la tradicional preferencia por el objeto y se ha abrazado al subjetivos. Hasta ahora, es verdad, a juzgar por lo que es dable apreciar, el a oscuridad lo que pudiera servir de lazo de unin entre todos los hombres Como para tal fin parece ser indispensable la reflexin, bien podra ser reservados a otros campos de la experiencia. Hasta ahora, el arte elevado mito, esto es, de ese proceso inconsciente de elaboracin de smbolos que manifestacin primaria del espritu humano que es, ser tambin la raz d arte moderno, con su tendencia aparentemente nihilista a la desintegraci smbolo de la atmsfera de fin del mundo y de renovacin que caracteriza a manifiesto en todas partes, en el terreno poltico, el social y el filosfico. Viv los dioses", esto es, de los principios y smbolos fundamentales. Esta tende cierto no hemos elegido conscientemente, es expresin de la transformaci inconsciente del hombre. De esta transformacin grvida de consec generaciones venideras si la humanidad ha de salvarse de la autoaniqui ciencia. Como al comienzo de la era cristiana, vuelve a plantearse hoy el problem penosamente con la evolucin cientfica, tcnica y social de nuestra poca. Es tanto lo que est en juego y tanto lo condicin psquica del hombre. Podr l resistir la tentacin de hacer uso d del mundo? Sabe dnde va y tiene conciencia de las conclusiones que debe propia situacin psquica? Comprende que est por perder el mito vital de preservado para l? Tiene presente lo que le espera en caso de materializar imaginar que sera una catstrofe? Y sabe el individuo que l es el fiel de la La felicidad y el contento, el equilibrio psquico y el sentido de la vida, tod no est al alcance del Estado, el cual por un lado no es sino una convencin amenaza adquirir un poder arrollador y aplastar al individuo. El mdico e de las condiciones del bienestar psquico que en su multiplicacin soci circunstancias sociales y polticas ciertamente son de mucho peso, pero su s del individuo es exagerada desmedidamente al considerrselas como los aspiraciones informadas por este punto de vista adolecen de la falla de pasa es, precisamente, a quien quieren beneficiar, y muchas veces no sirven sino p Permtase, pues, a un mdico que durante su larga vida se ha ocupado trastornos psquicos opinar con toda la modestia que le impone su cond las cuestiones que plantea la actual situacin mundial. Verdad es que no lo ni inflamado por elevados ideales, sino, simplemente, preocupado por l infinitesimal de que depende el mundo, de ese ser individual en el cual s mensaje cristiano hasta Dios busca su meta.
BUENOS AIRES Ttulo del original en alemn: Gegenwart und Zukunf
1957 by Rascher & Cie. AG. 1963 by Editorial Sur S. A., Buenos Aires Ve