Universidade Federal do Mato Grosso do Sul

Corpo e sexualidade, educao e equidade de gnero.

Prof. Dr. Miguel Rodrigues de Sousa Neto

UHURU!1
Acadmica: Caroline de Souza Moraes

Introduo

Com grande alegria que escrevo este ensaio, usando uma base terica
afrocentrada, como uma mulher africana em dispora, pois sei que estou
desafiando o monoplio do poder de delimitao dos campos de
conhecimento exercitado desde sempre por uma elite minoritria.
(NASCIMENTO, 2009: p.28), fazendo jus Lei n 10.639/2003 assumindo a
obrigatoriedade de colocar o legado africano como precondio de
desenvolvimento do conhecimento.

No decorrer deste ensaio tenho como objetivo abordar temas como: o que
afrocentricidade, o que o mulherisma africana, porque o feminismo no cabe
s mulheres negras, e sexualidade e gnero dentro de uma perspectiva
afrocentrada. Para tanto fiz uma pesquisa bibliogrfica e em blogs.

Assim como a raa branca usa a estrutura do capitalismo para dirigir as

energias dos povos, usa o patriarcado como base para as desigualdades
perversas que afetam o povo africano, necessrio criarmos nossos prprios
paradigmas e teorias crticas, para enxergarmos nossa realidade, agirmos e
pensarmos sob nossos prprios critrios.

Pois considero importantssimo ter mais e mais estudos afrocentrados, dando

credibilidade a este, uma critica dominao econmica e cultural e um
confronto hegemonia eurocntrica, suas estruturas e epistemologias
1 Liberdade, em swahili. Swahili uma lngua de origem banta, influenciada por
outros idiomas, especialmente o rabe. Atualmente, o swahili falado por mais de
20 milhes de africanos da Tanznia, do Qunia, de Uganda, do Burundi, do Zaire, e
de outros pases.
opressoras2. Sendo a teoria Mulherisma Africana central para vermos e
entendermos o mundo sob a perspectiva Africana. Temos nossa prpria luta.

Enquanto no houver lees historiadores,

a glria da caa ir sempre para o caador
Provrbio Haussa
Palavras Chave: Mulherisma Africana, Afrocentricidade, Dispora, Mulheres
Negras.

O que Afrocentricidade

Como a Europa e os Estados Unidos se apropriaram da narrativa de contar a

histria do mundo inteiro com exclusividade, e a viso eurocntrica de mundo
seria resultado de duzentos anos de investimento em ter sua prpria viso
histrica, de acordo com sua prpria imagem, e como diz Frantz Fanon A
civilizao branca, a cultura europia, impuseram ao negro um desvio
existencial [...] aquilo que se chama de alma negra freqentemente uma
construo do branco. (FANON,1952: p.30) . Ento viu-se necessria a
criao de um paradigma afrocentrado (NASCIMENTO, 2009: p.37-38), pois
temos que saber de ns por ns mesmos.

Temos a afrocentricidade como devedora ao afrocentrismo. Afrocentrismo,

tambm importante, como sendo o que cataloga os feitos e legados africanos
para o ocidente, ignorados pelo eurocentrismo, j a afrocentricidade da nfase
na metodologia trabalhando com conceitos de agncia e localizao, na qual a
centralidade serve para todos os setores da vida. Neste sentido, os povos
negros devem levar em considerao sua histria, cultura e ancestralidade em
suas formulaes intelectuais. 3

2 Fala do convidado, o professor Molefi Kete Asante, professor do

Departamento de Estudos Afro-Americanos da Universidade de Temple
(EUA) e presidente do Instituto de Estudos Afrocntricos que leva seu nome
na mesa Diversidade, racismo e produo de saberes, no ltimo
congresso dias 14 a 17 de Julho de 2016 na UFBA.
Temos como precursores no pensamento, na ao e na teoria afrocentrada
nomes como os de Sojourner Truth, abolicionista, famosa pelo discurso Ain`t I a
Woman; Harriet Tubman, que lutou pela incluso das mulheres no sufrgio;
Antnor Firmin; intelectual haitiano que fez importante crtica Arthur de
Gobineau; Molefi Kete Asante que props afrocentricidade como teoria
fundando em 1980 o ,pioneiro programa de Doutorado de estudos Africanos
criado na Universidade de Temple na Filadlfia; Cheikh Anta Diop, senegals
que embora no trabalhasse com o conceito de afrocentricidade,virou
referncia para o assunto com seu livro Afrocentricidade: a teoria da mudana
social (1980); entre outros.

Afrocentricidade uma proposta epistmica, com razes nas propostas Pan-

Africanistas4 do sculo XIX, uma perspectiva de como enxergar o mundo e se
enxergar, a partir e uma viso afrocentrada, que diferente do eurocentrismo,
no tem uma viso fechada e etnocntrica, alm disso Afrocentricidade no
religio, por isso que os valores africanos so sujeitos a debate, embora
sejam fundamentais para a abordagem afrocentrada(ASANTE,2009: p.95).

Afrocentricidade no desmerecer outras referencias culturais ou histricas,

mas ser protagonista, ser agente enquanto povo africano ou
afrodescendentes na Dispora 5 no escrever e pensar atravs de uma topologia
africana, sobrevivncia, afirmao! E a partir disso pretendo partir para o
tema Mulherisma Africana, e finalizar esse tpico com o poema de
Assata Shakur:

Afirmao6

3 Entrevista com o Professor Doutor Marcos Carvalho Lopes tirada de

http://filosofia.uol.com.br/filosofia/ideologia-sabedoria/51/artigo334009-3.asp.

4 Para mais informaes sobre Pan-Africanismo ver: DECRANENE, Philippe. O

pan-africanismo (traduo de Octavio Mendes Cajado). So Paulo: Difuso
do Livro, 1962. ou NASCIMENTO, Abdias. "O Brasil na mira do pan-
africanismo", EDUFBA Ed. da Univ. Federal da Bahia, 2002.

5 Ver: NASCIMENTO, Elisa Larkin (Org.). Sankofa: matrizes africanas da

cultura brasileira. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1996.
 Eu acredito no viver.
Eu acredito no espectro
dos dias Beta e do povo Gama.
Eu acredito no brilho do sol.
Em moinhos de vento e cachoeiras,
triciclos e cadeiras de balano.
E eu acredito que sementes tornam-se brotos.
E brotos tornam-se rvores.
Eu acredito na mgica das mos.
E na sabedoria dos olhos.
Eu acredito na chuva e nas lgrimas.
E no sangue do infinito.

Eu acredito na vida.
E eu tenho visto a parada da morte
marchando atravs do torso da terra,
esculpindo corpos de lama em sua trilha.
Eu tenho visto a destruio da luz do dia,
e visto vermes sedentos de sangue
sendo adorados e saudados.

Eu tenho visto os dceis se tornarem cegos

e os cegos tornarem-se prisioneiros
num piscar de olhos.
Eu tenho andado sobre cacos de vidro.
Tenho comido corvos e po estragado
e respirado o fedor da indiferena.

Eu tenho sido trancafiada pelos injustos.

Algemada pelos intolerantes.
Amordaada pelos gananciosos.
E se tem alguma coisa que eu sei,
que um muro apenas um muro
E nada, alm disso.
Ele pode ser derrubado.

6 Traduzido por UNIAPP-https://quilombouniapp.wordpress.com/

 Eu acredito no viver.
Eu acredito no nascimento.
Eu acredito na doura do amor
e no fogo da verdade

E eu acredito que um navio perdido,

conduzido por navegantes cansados e mareados,
ainda pode ser guiado para atracar
em casa.
Assata Shakur.

O que Mulherisma Africana e porque o Feminismo no cabe s mulheres

negras.

Vivemos em um mundo racializado pela dominao europia, supremacia

branca, e nesse contexto, em que as mulheres africanas 7 tm suas prprias
especificidades, surgiu como alternativa de meio de sobrevivncia, a teoria
Mulherisma Africana, como um paradigma afrocntrico, ajudou a explicar, a
englobar ativistas femininas que lutaram e lutam pelos povos africanos 8.

7 Refiro-me a Africana neste ensaio como sendo todas as mulheres negras

no continente Africano ou afrodescendentes em dispora.

8 Refiro-me a Africano neste ensaio como os povos africanos e em sua

dispora.
Essa teoria mulherisma africana seria a pea central da viso afrocentrada, pe
a questo raa9, como construo social, acima da de gnero e classe, pois
antes de sermos mulheres e termos uma determinada classe econmica,
somos negras. Mulherisma africana no feminismo negro 10 ou africano como
dizem e pensam alguns, que falarei mais tarde.

Escrevo Mulherisma Africana, pois no se refere ao feminino, mas sim a forma

plural do latim, que diz respeito ao conjunto de tudo o que engloba frica e
suas disporas, dos seus povos afrodescendentes de todo o mundo e a sua
metodologia inter-multi-transdisciplinar.
A teoria foi articulada por Cleonora Hudson-Weems, professora doutora de
ingls na Universidade de Missouri em Columbia, que apresentou o
Mulherisma Africana como paradigma, segundo ela essa teoria seria algo que
delineia pelo modo como as mulheres negras criam os prprios critrios de
avaliao de suas realidades, tanto no pensamento quanto na ao.
(NASCIMENTO, 2009: p.262). Tendo lanado em 1993 o livro Africana
Womanism: Reclaiming Ourselves.
Em uma palestra no Bowdoin College, localizado nos Estados Unidos da
Amrica, no dia 28 de setembro de 2015, Cleonora Hudson-Weems apresentou
um slide, com um globo mundial tendo no centro o mapa da frica, com
definies e caractersticas, da Africana Womanism (Mulherisma Africana), que
usarei para nos ajudar a entender melhor a questo 11:

9 O termo raa neste ensaio, como descreve o quilombismo: Raa: [...]

acreditamos que todos os seres humanos pertencem mesma espcie. Para o
quilombismo, raa significa um grupo humano que possui, relativamente, idnticas
caractersticas somticas, resultantes de um complexo de fatores histricos e
ambientais. Tanto a aparncia fsica, como igualmente os traos psicolgicos, de
personalidade, de carter e emotividade, sofrem a influncia daquele complexo de
fatores onde se somam e se complementam a gentica, a sociedade, a cultura, o
meio geogrfico, a histria. O cruzamento de diferentes grupos raciais, ou de
pessoas de identidade racial diversas, est na linha dos mais legtimos interesses
de sobrevivncia da espcie humana. (NASCIMENTO,2009).

10 Que possui cinco grandes vertentes: feminismo afrolatinoamericano; feminismo afrocaribenho;

feminismo afro-americano; feminismo africano; feminismo das mulheres negras britnicas e feminismo
interseccional (informao tirada do blog Pensamentos Mulheristas).

11 No pretendo falar de todas as caractersticas. Globo tirado de https://www.youtube.com/watch?

v=iUZ1gie-Uqk.
Podemos observar que no alto do globo lado a lado se encontra as palavras
autonomear-se e autodefinir-se, nommo (cosmologia africana) nomenclatura
correta de algo que chama existncia, mulherismo como terminologia
africana e no feminismo12.
Seria um fenmeno de interconexo, dar nome dar significado, Molefi Asante,
chama de "o poder gerador e produtiva da palavra falada (ASANTE,17),
exemplo: a morte ontolgica, africanos em dispora, o nosso sobrenome de
registro, seria o dos que foram no passado donos dos nossos ancestrais
escravizados, ento adotar um nome africano, faz parte do nommo.
A prxima caracterstica seria famlia como centro, pois nossas famlias vem
sido destruda pelo eurocentrismo h muito tempo, o que nos diferencia muito
do feminismo visto que tem como centro o empoderamento e autonomia da
mulher13, que uma luta autntica delas, para elas.
Famlia em uma viso afrocentrada! Na frica a sociedade era matriarcal, que
tenhamos ento uma viso matriarcal! Sociedades matriarcais (pretas)

12 O feminismo desde sua base e essncia uma teoria branca, assim

como no existe marxismo negro, feminismo negro um equivoco, em que
irms, sem devido ou nenhum conhecimento sobre o mulherisma africana,
dizem ser representadas por ele, o feminismo nasceu quando ainda ramos
escravas. Antes tentar aprimorar uma teoria negra, como a
afrocentricidade, do que partir de uma teoria indiscutivelmente branca.

13 Ver Bettina Aptheker.

expressam, em seus mitos, o lugar da mulher. O patriarcado foi imposto
frica, mas no a pertence14.
Como disse Nah Dove em Mulherisma Africana: Desde a antiguidade, como
lderes espirituais, militares e polticas, os papis das mulheres tm sido
fundamentais no esforo para assumir o controle de terras, recursos e energias
da ocupao estrangeira. No surpreendentemente, alguns estudiosos tm
trazido esta isto luz. (1998; p.19)
O Mulherisma Africana como j dito antes uma teoria afrocentrada, no tem
como falar de emancipao feminina, se todo nosso povo que precisa disso,
mulheres, homens e crianas.
Sobre irmandade genuna entre irms descrevo com as palavras de Cleonora
Hudson-Weems em Africana Womanism: Reclaiming Ourselves (1993): Esse
um dos componentes chaves para a sobrevivncia humana, pois a segurana
e a harmonia das mulheres so a fora e a estrutura da sociedade e de todos
seus participantes.
J sobre ser forte em conjunto com os homens em uma luta inteira e autntica,
os homens e mulheres no continente e na dispora tem que lutar juntos, sem
hierarquia, lado a lado e no um contra o outro, e s ser autentica se tiver
respeito mtuo, basta ver exemplos de como funciona nas sociedades
matriarcais.15
O que j envolve tambm a prxima caracterstica, respeitar e reconhecer
espiritualmente seus companheiros masculinos, homens e mulheres africanos
tm em cumplicidade a prpria morte. No precisamos de nossos irmos
apenas para procriar ou se relacionar.

14 BAKARE-YUSUF, B. Alm do determinismo: a fenomenologia da existncia

feminina africana.

15Para saber mais ver: DIOP, C. H. A UNIDADE CULTURAL DA FRICA NEGRA:

esferas do patriarcado e do matriarcado na antiguidade clssica. Angola: Pedago,
2014.NASCIMENTO, E.L. (Org.) A MATRIZ AFRICANA DO MUNDO. So Paulo: Selo
Negro, 2008.
NASCIMENTO, E.L. (Org.) AFROCENTRICIDADE: uma abordagem epistemolgica
inovadora. So Paulo: Selo Negro, 2009. Ver particularmente o captulo 10: A
identidade contraditria da mulher negra brasileira: bases histricas. Essa
referncia bem importante, pois demonstra como o choque do patriarcado
europeu com o matriarcado africano gerou impactos na atualidade das mulheres
pretas nascidas no brasil. Referencias tiradas do blog Pensamentos Mulheristas.
Partindo para a ltima caracterstica que tratarei, o ser materna, que abrange
muitos temas e caractersticas importantes do mulherisma africana. Muito
criticado entre as feministas. Mas acontece que o papel de me, de cuidados
maternos, no so s da mulher, um homem tambm me, o conceito me
ultrapassa a relao gnero e sangue, e um ttulo honroso no matriarcado.
(TEDLA, 1995: p.61) Maternidade questo de sobrevivncia,
responsabilidade da comunidade.
Pode-se observar j at aqui, o porqu que o feminismo no representa as
mulheres negras. Nossas vidas nunca foram iguais as das brancas, como
exemplo usarei o j citado neste ensaio e famoso discurso Ain`t I a Woman
(1851) de Sojourner Truth, ex escravizada, empregada domstica e palestrante
estadunidense onde primeiro priorizou a raa:
Bem, crianas, onde h muita confuso deve haver algo de errado.
Penso que entre os negros do Sul e as mulheres do Norte,
todos falando sobre direitos, os homens brancos vo muito
em breve ficar num aperto. Mas sobre o que todos aqui esto
falando?
Aquele homem ali diz que as mulheres precisam ser
ajudadas a entrar em carruagens, e erguidas para passar

sobre valas e ter os melhores lugares em todas as partes. Ningum nunca me ajudou
a entrar em carruagens, a passar por cima de poas de lama ou me deu qualquer bom
lugar! E no sou mulher? Olhem pra mim! Olhem pro meu brao! Tenho arado e
plantado, e juntado em celeiros, e nenhum homem poderia me liderar! E no sou uma
mulher? Posso trabalhar tanto quanto e comer tanto quanto um homem - quando
consigo o que comer - e agentar o chicote tambm! E no sou uma mulher? Dei luz
 treze filhos, e vi a grande maioria ser vendida para a escravido, e quando eu chorei
com minha dor de me, ningum, a no ser Jesus me ouviu! E no sou mulher?
Ento eles falam sobre essa coisa na cabea; como a chamam mesmo? [algum na
platia sussurra, "intelecto"] isso, meu bem. O que isso tem a ver com os direitos
das mulheres ou dos negros? Se a minha xcara no comporta mais que uma medida,
e a sua comporta o dobro, voc no vai deixar que a minha meia medidazinha fique
completamente cheia?
Depois aquele homenzinho de preto ali disse que as mulheres no podem ter tantos
direitos quanto os homens, porque Cristo no era mulher! De onde o seu Cristo veio?
De onde o seu Cristo veio? De Deus e de uma mulher! O homem no teve nada a ver
com Ele.
Se a primeira mulher feita por Deus teve fora bastante para virar o mundo de ponta-
cabea sozinha, estas mulheres juntas sero capazes de coloc-lo na posio certa
novamente! E agora que elas esto querendo faz-lo, melhor que os homens
permitam.
Discurso registrado por Frances Gage.16
A diferena nociva entre homem e mulher coisa do patriarcado, ento temos
que ter uma viso matriarcal, o home negro racista sim, mas como uma
expresso internalizada do racismo tambm, pois a subjugao da mulher no
original de nossa cultura.
O que emancipao para ns africanas em dispora ou no, no tem o
mesmo significado para as outras mulheres, temos nossas prprias realidades.
Mulheres negras sempre trabalharam, dividiram tarefas com seus
companheiros, quando tinham companheiros, pois no caso do Brasil nessa
sociedade gilbertofreyriana existe a solido da mulher negra.
Por exemplo enquanto a mulher branca lutava para libertao das tarefas
domsticas, deixar de ser vista apenas como me, as mulheres negras
trabalhavam cuidando dos filhos dessas mulheres brancas, e depois que
conquistaram o direito ao mercado de trabalho, a mulher negra continuou a
cuidar dos filhos dessas mulheres brancas, ou mesmo que alcance algum
cargo executivo ou de prestgio no mercado de trabalho, excees, continuar
ganhando menos que a mulher branca.

16 Discurso extrado de http://kandimbafilms.blogspot.com.br/2013/02/nao-

sou-uma-mulher-sojourner-truth.html
Para os irmos negros ainda lhes sobram tambm s cargos subalternos, e
ganham menos que as mulheres brancas, no ocupam os mesmos cargos que
elas.O homem a mulher negra so sexualizados. Da j partimos para o
prximo tpico.
Sexualidade e gnero dentro de uma perspectiva afrocentrada.
Homossexualidade e Heterossexualidade no so africanas, temos que buscar
compreender sexualidade e afetividade pelo nosso vis. Por exemplo, a
palavra lsbica, que por muito tempo pensei que me contemplava, uma
referencia ilha de Lesbos, na Grcia, em que a poetisa branca Safo montou
um arem de mulheres.
Mas pensando em nomear-se, na afrocentricidade, ter outra concepo 17,
posso eu e as irms que se identificam, nomear-se, no como algo vindo do
branco, como Zami, Guardi, alakuat, alabua; alajuat; obinilogum;
oremi;panchagay. E os irmo como alternativa ao gay, usarem adodi,
adefant,ad; adofir; afof; akenken; asokosobo; baniy; ba-y; diankun;
egbere;elenumeyei; eron kib; obin nana; obini toyo;obo ok; adod;
okobiri;okobo.
As fobias da sexualidade, do sexo, so invenes brancas, Zami seria aquela
mulher que trabalha junto com outra mulher enquanto amiga e amante
(LORDE, 1982), bem diferente do significado de lsbica. Para o povo dagara os
homossexuais so chamados de guardies, os nicos que teriam a capacidade
de se comunicar com o mundo espiritual e material, tendo para os dagara toda
sexualidade base no esprito, sexualidade no seria identidade.
Se hoje a frica machista e faz distines entre gnero e sexualidade, sendo
cruis, temos que lembrar quem a deixou assim. Olhando para uma frica
antes do colonialismo, podemos usar os mitos, como aponta Diop 18, para
entender essas concepes, inclusive de gnero tambm, recorrendo como
exemplo os mitos de Logum-ed, Yans e Oxum.
Na mitologia de Logun-Ed, Orumil, depois que saiu do Egito, chega a uma cidade
criada para adodis e alakuats na regio do rio Niger, onde Obatal vivia. Orumil

17 Para mais informaes ver Cheikh Anta Diop Origin of civilization.

18 Cheikh Anta Diop A unidade cultural da frica negra: esferas do

patriarcado e do matriarcado na antiguidade clssica.
 ensinou segredos de cura nessa cidade e abenoou os adodis por, junto com ele,
terem cuidado de Obatal, que estava doente. Nesse mesmo mito, h uma referncia
ao nascimento de Logun, uma criana hermafrodita (o livro usa esse termo) que foi
acolhida por Orumil (e no jogada penhasco abaixo como se fazia em Esparta-
Europa, por exemplo.). O mito tambm fala de como Oxum tinha amigas alakuats.
Temos que lembrar que feminino e masculino tem que se apresentar de forma
afrocentrada, na qual como j dito, no existem hierarquias de gnero, a
relao masculino e feminino como algo complementar um ao outro, seria os
dois trabalharem juntos, em que a mulher reverenciada por ser portadora da
vida, da cultura, a que conduz para a regenerao espiritual dos antepassados,
ou seja, o centro da organizao social. (DOVE, 1998: p.8)
Orumil abenoa os adodis, e acabar com o machismo e as fobias de
sexualidades em frica e sua dispora acabar com a supremacia branca.
Segundo Weems os homens negros ao longo da histria foram mais
estuprados que as mulheres brancas, s pensar em todos os anos de
escravido.
O racismo tambm controla a sexualidade, o conceito de famlia africana no
PE pai, me e filhos, a heteronormatividade branca, podemos usar como
exemplo a histria de Nan-Obalua19.
Temos que rever termos ocidentais que usamos.
Concluindo, temos que matar o branco dentro da gente, para sermos pessoas
que constroem seus prprios discursos, para sermos agentes de nossa prpria
histria, para termos direito subjetividade, para sobreviver a esse genocdio
continuo, temos a experincia universal do que sermos negros.
Africanas do continente e da dispora, temos que nos unir assumir nossa
identidade, para direcionar e guiar nosso povo ao caminho do Uhuru!

19 Para saber a histria acessar

http://cantodemagia.blogspot.com.br/2013/06/historia-do-orixa-obaluae-
entre-lendas.html.
BIBLIOGRAFIA

NASCIMENTO,AFROCENTRICIDADE:uma abordagem epistemolgica

inovadora. So Paulo: Selo Negro, 2009.

NASCIMENTO,A MATRIZ AFRICANA DO MUNDO. So Paulo: Selo Negro,

2008.

OYEWUMM, O. CONCEITUALIZANDO O GNERO- http://filosofia-

africana.weebly.com.

DIOP, C. H. A UNIDADE CULTURAL DA FRICA NEGRA: esferas do

patriarcado e do matriarcado na antiguidade clssica. Angola: Pedago, 2014.

Dove, Nah. (1998). MULHERISMO AFRICANA: uma teoria afrocntrica.

Journal of Black Studies.
HUDSON WEEMS, C. Africana Womanist Literary Theory(A Sequel to
Africana Womanism: Reclaiming Ourselves), Africa World Press: Trenton. 2004.

http://web.missouri.edu/~hudsonweemsc/

https://www.youtube.com/watch?v=iUZ1gie-Uqk- Palestra de Cleonora Hudson-

Weems.

https://pensamentosmulheristas.wordpress.com

waalde.blogspot.com.br

https://quilombouniapp.wordpress.com