EDITORIAL
A Me dos Crentes
A
Igreja visvel a me de todos os crentes. Estas pa-
lavras soam como um pensamento romanista. Mas
quando a Igreja Catlica Apostlica Romana assim
afirma, est dizendo que somente ela a verdadeira me
de todos os crentes. Roma diz: Todos devem, portanto,sub-
meter-se autoridade de Roma, se querem estar na Igreja
de Cristo, continuada pelos Apstolos. Dessa forma, alm
do sofisma e da completa incoerncia de se conceber um
catolicismo (universal) localizado em ROMA, esta afirmao
romanista concebe que a vida moral, os mandamentos e o
magistrio da Igreja procedem da Palavra e dos pastores
da Igreja o Sumo Pontfice de Roma e os Bispos, como
sendo os autnticos doutores e sucessores dos apstolos. A
infalibilidade do magistrio dos pastores se estende a todos
os elementos de doutrina, incluindo a moral. Sem esses ele-
mentos, as verdades salutares da f no podem ser guarda-
das, expostas ou observadas (Catecismo da Igreja Catlica
Romana Edio Tpica Vaticana, p. 538).
Mas a afirmao de que a Igreja a me de todos os
crentes no veio da Igreja de Roma e sim dos pais da Igreja,
Cipriano, Bispo de Cartago (210-258):
Quem abandona a Igreja de Cristo no chegar aos pr-
mios de Cristo. Torna-se estranho, torna-se profano, torna-se
inimigo. No pode ter Deus por Pai quem no tem a Igreja
por me. Como ningum se pde salvar fora da arca de No,
assim ningum se salva fora da Igreja. O Senhor nos alerta
e diz: "Quem no est comigo est contra mim, quem comi-
go no recolhe, dissipa" (Mt 12,30). Quem rompe a paz e a
concrdia de Cristo trabalha contra Cristo. Quem faz colheita
alhures, fora da Igreja, esse dissipa a Igreja de Cristo".
Joo Calvino concorda com este Pai da Igreja quando afir-
ma: ... de sorte que, queles de quem ele o Pai, a Igreja possa
tambm ser me [Institutas IV 1.1]. O que Cipriano e Calvino
queriam dizer era que Deus nos deu a Igreja visvel como
nossa me para ministrar Sua Palavra e os sacramentos sob
a direo e a influncia do Esprito Santo. parte desta me
e sua alimentao e instruo, eles diziam, no h salvao.
Cipriano em sua poca e Calvino na sua, sem preocupao
ousaram fazer esta forte declarao para a unidade da Igreja.
Os crentes precisam aprender que o ministrio da Igreja
comunicar ordinariamente aos crentes as bnos da re-
deno. O Breve Catecismo de Westminster, na pergunta 88,
diz: Os meios exteriores e ordinrios pelos quais Cristo nos
comunica as bnos da redeno so as suas ordenanas,
Revisores
REVISTA OS PURITANOS Manoel Canuto
Tradutores
Recife, Ano XIX - Nmero 2 - 2010 Linda Oliveira; Marcos Vasconcelos, Mrcio Dria, Josaf
Vasconcelos
Editor Projeto Grfico Miolo e Capa
Manoel Canuto Heraldo F. de Almeida
mscanuto@uol.com.br Impresso
Conselho Editorial Facioli Grfica e Editora Ltda.
Josaf Vasconcelos e Manoel Canuto Fone: 11- 6957-5111 So Paulo-SP
2 Revista Os Puritanos 22010
Manoel Canuto
especialmente a Palavra, os sacramentos e a orao, todos os
quais se tornam eficazes aos eleitos para a salvao. O prprio
Deus nos promete usar e abenoar as oraes, a pregao da
Palavra, os sacramentos e o louvor, em benefcio do seu povo.
A Igreja reunida em adorao e liderada pelos pastores
o lugar onde os crentes corporativamente expressam
louvor e adorao ao Pai. A Igreja tambm um lugar onde
Deus ministra ao Seu povo. Assim, pela Palavra lida e pre-
gada e na administrao dos Sacramentos, Deus relembra
ao seu povo o seu perdo e os edifica. Mas se a Igreja
simplesmente uma maneira de podermos demonstrar nos-
sa piedade e zelo, ento, sua liderana, seus ministrios e
suas normas se tornaro um fardo.
Se a Igreja um lugar para se ouvir as boas novas atravs
de seus pastores devidamente ordenados, sob a bno do
Esprito Santo, ela ser a fora vital para a peregrinao e
piedade do cristo.
Os reformados devem resgatar a viso da Igreja como me.
Essa noo tem sido esquecida ou desconhecida dos herdeiros
de Calvino, embora ele tenha explicitamente escrito e ensina-
do sobre isso dizendo que a Igreja que alimenta os crentes:
Contudo, uma vez que agora nosso propsito discorrer
acerca da Igreja visvel, aprendamos, mesmo do mero ttulo
me, quo til, ainda mais, quo necessrio nos seu conhe-
cimento, quando no outro nos o ingresso vida, a no ser
que ela nos conceba no ventre, a no ser que nos d luz, a
no ser que nos nutra em seus seios, enfim, sob sua guarda
e governo nos retenha, at que, despojados da carne mortal,
haveremos de ser semelhantes aos anjos (Institutas, IV.I, iv).
Calvino e os reformados ensinam que sem a Igreja o cren-
te definha e morre, assim como um beb morre sem sua me
para amament-lo.
A Igreja sustenta o cristo na sua peregrinao, assim
como Deus cuidou dos israelitas na sua caminhada pelo de-
serto. Os meios de graa so como o man e as codornizes
que alimentaram o povo de Deus at Terra Prometida.
Provavelmente a viso pobre da Igreja deriva diretamente
de uma avaliao excessivamente elevada de seus membros.
A grande viso de Calvino sobre a Igreja e dos cuidados que
ela dispensa estava ligada noo de que os crentes tm
necessidade de serem sustentados e edificados na f.
Para os Reformados a Igreja visvel No pode ter Deus
por Pai quem no tem a Igreja por me.
Boa leitura.
OS PURITANOS uma publicao trimestral da CLIRE
Centro de Literatura Reformada
R. So Joo, 473 - So Jos, Recife-PE, CEP 52020-120
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DIRETORIA CLIRE: Ademir Silva, Adriano Gama, Waldemir
Magalhes.
A Igreja como Nossa Me
...que eles possam ser guiados pelo seu cuidado maternal... de sorte que,
por queles de quem ele o Pai, a Igreja possa tambm ser me. (J.Calvino)
Rev. Cornelis Pronk
O
nome de Joo Calvino frequentemente asso-
ciado com a predestinao; e algumas pessoas,
muitas vezes, pensam que ele inventou essa
doutrina. Para outros o nome do reformador est liga-
do s doutrinas da soberania divina, depravao total
do homem e a incapacidade de salvar-se a si mesmo. O
que no geralmente entendido, entretanto, que a
principal contribuio de Calvino para a Reforma foi a
doutrina bblica da igreja.
O Fundamento da igreja Para Calvino a igreja
est firmemente enraizada na soberana eleio de
Deus. Esta a fundamentao da doutrina da igreja
em Calvino. Desde a eternidade Deus escolheu em
Cristo um povo para a salvao eterna. No livro III das
Institutas Calvino explica como estes escolhidos so tra-
zidos f em Cristo pela energia secreta do Esprito
por meio da qual ns somos unidos a Cristo pela f de
modo que chegamos a usufruir de Cristo e de todos os
seus benefcios. Contudo, em assim fazendo, o Esprito
Santo faz uso de certos meios, e aqui onde a igreja e o
seu ministro entram. Este assunto visto extensivamen-
te no livro IV, intitulado: O meio externo ou a ajuda pela
qual Deus nos convida para a sociedade de Cristo e ento
nos segura. Embora seja por meio da f no evangelho
que Cristo se torna nosso, Calvino escreve:
Devido nossa ignorncia e indolncia ns necessitamos
de ajuda externa para gerar e aumentar a f dentro de ns
e avan-la para o seu objetivo... Ele instituiu pastores e
mestres, por cujos lbios ensinasse aos seus... Comearei,
pois, pela igreja, em cujo seio Deus agradou-se juntar seus
filhos... que eles possam ser guiados pelo seu cuidado ma-
ternal at que estejam maduros e finalmente alcancem o
objetivo da f... de sorte que, por queles de quem ele o
Pai, a Igreja possa tambm ser me. [IV 1.1]
Revista Os Puritanos 22010
Igreja Visvel e Invisvel Ns vemos que para
Calvino a Igreja visvel uma ajuda indispensvel para
a salvao dos eleitos de Deus que constituem a Igreja
invisvel. No que Calvino veja a Igreja visvel e invisvel
como co-extensiva. Elas so intimamente relacionadas,
mas, precisam ser distintas uma da outra porque nem
todos os membros da Igreja visvel so membros da
Igreja invisvel.
De acordo com Calvino, a Escritura fala da Igreja de
dois modos. Algumas vezes o termo igreja refere-se ao
nmero total dos eleitos que foram salvos pela graa
atravs da f em Jesus Cristo. Mas a Bblia tambm usa
a palavra igreja para designar as assemblias pblicas
de pessoas que professam adorar a Deus e ao seu filho,
Jesus Cristo. Nesta igreja, Calvino diz, esto misturados
muitos hipcritas que nada tm de Cristo a no ser o
nome e a aparncia externa.
Que a igreja visvel uma assemblia mista, Calvino
se baseia na parbola do trigo e do joio registrada em
Mateus 13:24-30. Seguindo Agostinho, Calvino inter-
preta esta parbola para significar que a Igreja ser
composta de crentes verdadeiros e de hipcritas que
no podem ser efetivamente separados at o dia do
julgamento.
Marcas da Verdadeira Igreja Visvel Embora
possa ser uma assemblia mista, esta Igreja visvel, a
despeito de suas muitas fraquezas, a verdadeira Igreja
de Cristo a qual todos os crentes deveriam se juntar e
nunca deixar porque, insiste Calvino, fora dela no h
salvao.
Esta alta viso da igreja levanta a pergunta quanto a
qual Igreja visvel est mais prxima da Igreja invisvel.
Esta foi a pergunta para muitos cristos de mente re-
formada do tempo de Calvino. Eles foram convencidos
de que Roma no era sua verdadeira me, mas como
poderiam estar seguros sobre qual das igrejas alterna-
tivas tinha se tornado a certa: a Luterana, a Anabatista
3
Cornelis Pronk
e as igrejas Reformadas eram sua subs-
tituta legtima?
Calvino sobrescreve estas preocu-
paes no livro IV das suas Institutas.
Aqueles que estavam procurando sua
verdadeira me, ele explicou, podiam
reconhec-la facilmente por meio de
dois critrios objetivos, a saber: a pura
e fiel pregao da palavra e a adminis-
trao fiel dos dois sacramentos que
Cristo instituiu, isto , o Batismo e a
Ceia do Senhor. Daqui nos despon-
ta, escreve Calvino, e nitidamente
nos emerge aos olhos, a face da Igreja.
Pois onde quer que ouamos a Pala-
vra de Deus pregada com pureza e os
sacramentos administrados de acordo
com a instituio de Cristo, ali, no h
dvida, existe uma igreja de Deus (IV
1.9). Mais tarde as igrejas Reformadas
adicionaram ainda uma terceira mar-
ca, a saber, a disciplina da igreja (ver a
confisso Belga, Art. 29).
Todos os Crentes Verdadeiros Tm
a Mesma Me Referir-se igreja
como nossa me soa estranho e mes-
mo errado para muitos cristos hoje.
Tem um elo Catlico Romano ligado a
isso. Estamos habituados a ouvir a Igre-
ja de Roma descrita como Igreja Me,
porm os protestantes, falando de for-
ma geral, raramente fazem uso deste
termo. Contudo, para Calvino, a palavra
me era uma palavra apropriada para
descrever a Igreja de Cristo. Ele natural-
mente sabia muito bem que Roma rei-
vindicava manter um monoplio deste
ttulo. Ele estava convicto, contudo, de
que Roma perdera o direito de chamar-
se a me de todos os crentes; ela no
cumpriu as tarefas e responsabilidades
usualmente associadas s mes.
O emprego de Calvino do termo
me para descrever a Igreja tem um
precedente antigo. Sua afirmao que
Voc no pode ter Deus como seu pai a
menos que tenha a Igreja como sua Me
citao direta do bispo Cipriano de
4 Revista Os Puritanos 22010
Cartago, do primitivo sculo III, Norte
da frica. O que Cipriano e Calvino que-
riam dizer era que Deus nos deu a Igreja
visvel como nossa me para ministrar
Sua Palavra e os sacramentos sob a di-
reo e a influncia do Esprito Santo. de graa. Esta linguagem forte foi mais
parte desta me e sua alimentao e
instruo, eles diziam, no h salvao. de Westminster em 1647, ao declarar
Cipriano em sua poca e Calvino na
sua, sem preocupao ousaram fazer
esta forte declarao para a unidade
da Igreja.
Cipriano e Agostinho depois dele,
contenderam com os Donatistas que
estavam causando o primeiro gran-
de cisma na igreja. Os reformadores
de Genebra viam o protestantismo se
despedaando em toda sorte de seitas
e cultos. Isto foi em parte o resultado
da doutrina do sacerdcio de todos os
crentes, de Lutero, a qual foi muito er-
radamente interpretada para significar
que todos eram livres para explicar as
Escrituras como achassem adequado.
Para Calvino a unidade espiritual dos
crentes no pode existir sem a unidade
visvel da igreja. Esta unidade flui direta
e logicamente da doutrina Calvinista da
unio mstica entre Cristo e o seu povo
(Ef. 5:31). Exatamente como os crentes
so ligados a Cristo, seu cabea, eles
esto ligados a todos os membros do
seu corpo. Da a possibilidade de haver
apenas uma igreja.
Os crentes em Cristo, por isso, deve-
riam zelosamente guardar e promover
a unidade da igreja. Existe apenas uma
noiva de Cristo, insiste Calvino, e essa
noiva o totalidade de todos os cris-
tos neste mundo (Comentrio sobre o
salmo 133:1). Unidade e unanimidade,
ele diz so necessrias quando a igreja
deseja persistir neste mundo. Em seu
Comentrio sobre o Salmo 47:10, ele es-
creve que a unidade da igreja consiste
no fato de que aquele povo santamen-
te preparado para seguir a Palavra de
Deus, de modo que h um rebanho e
um pastor.
Uma vez que existe apenas uma igre-
ja, argumenta Calvino, fora dela no h
salvao. A razo para isto que Deus
confiou somente a ela o ministrio da
Palavra e os sacramentos como meios
tarde modificada na Confisso de F
que fora da igreja de Cristo no exis-
te qualquer possibilidade ordinria
de salvao. H excees, mas, estas
apenas provam a regra de que somos
dependentes da igreja como nossa me
para a concesso de todos os benefcios
salvficos que Cristo obteve para os
crentes. Calvino explica a crucial impor-
tncia do ministrio dela deste modo:
Contudo, uma vez que agora nosso pro-
psito discorrer acerca da Igreja visvel,
aprendamos, mesmo do mero ttulo me,
quo til, ainda mais, quo necessrio
nos seu conhecimento, quando no ou-
tro nos o ingresso vida, a no ser que
ela nos conceba no ventre, a no ser que
nos d luz, a no ser que nos nutra em
seus seios, enfim, sob sua guarda e go-
verno nos retenha, at que, despojados
da carne mortal, haveremos de ser se-
melhantes aos anjos (Mt. 22:30). Porque
nossa fraqueza no permite que sejamos
despedidos da escola at que tenhamos
passado toda nossa vida como discpulos
(Institutas, IV.I, iv).
A lgica aqui surpreendente. Se
Deus nosso pai atravs da regenera-
o, a igreja deve ser nossa me que
nos traz ao nascimento e nos alimenta
para a vida espiritual (Gl. 4:19-31; Hb.
5:13-6:1). A igreja, como noiva de Cris-
to, diz Calvino,
... o ventre no qual o descrente infrtil
encontra o evangelho, est impregnada
pelo Esprito Santo pela pregao da pa-
lavra. ela que nos nutre, alimentando-
nos em seu seio com o leite puro do evan-
gelho, dando-nos mais tarde o alimento

slido da s doutrina e do discipulado.
Ela nos guia com sua longa sabedoria,
ensinada a ela pelo Esprito Santo da
palavra de Deus, pelos longos tempos
da sua histria a mesma sabedoria de
Deus em Cristo, a quem ela se submete.
E o seu noivo divino-humano cuida dela,
conduzindo-a e amando-a, ensinando-
nos atravs da sua palavra e por meio
do seu Esprito em sua igreja.
Em Glatas 4 o apstolo Paulo fala
da igreja como a Jerusalm do alto, a
qual livre e a me de todos os cren-
tes (v. 26). Ele compara esta cidade
celestial com a Jerusalm da terra, a
qual, ele diz, est em cativeiro com os
seus filhos. O que ele quer dizer que
apenas os verdadeiros cristos salvos
pela graa so a verdadeira e legtima
descendncia de sua me, a Jerusa-
lm celestial, enquanto os outros, os
judeus que buscam ser salvos pelas
obras da lei, so os filhos de sua me,
a Jerusalm terrestre que ainda existia
naquele tempo.
As Duas Jerusalns Em seus ser-
mes em Glatas, Calvino traa vrias
analogias entre estas duas Jerusalns
e as igrejas do seu prprio tempo, a
igreja de Roma e as igrejas da Reforma.
Como a Jerusalm terrena, Roma ensi-
na a salvao pelas obras enquanto as
igrejas Reformadas, nascidas da Jeru-
salm do alto, proclamam a mensagem
da salvao pela graa.
A diferena entre estas duas igre-
jas, que reclamam ambas o honorvel
ttulo de me, enorme. crucial, por
isso saber de qual me nascemos espiri-
tualmente. Onde quer que tenhamos a
palavra de Deus pregada para ns com
pureza, Calvino escreve:
... sem qualquer mistura, assim como
no h corrupo nenhuma do Evange-
lho, mas ns seremos guiados totalmen-
te para Deus para buscar toda nossa
Revista Os Puritanos 22010
ela que nos nutre,
alimentando-nos em
seu seio com o leite
puro do evangelho,
dando-nos mais
tarde o alimento
slido da s doutrina
e do discipulado
felicidade nele, e manter o caminho que
nos mostrado, caminho o qual nosso
Senhor Jesus Cristo, de modo que ns,
livres de todo orgulho e alta opinio so-
bre ns mesmos, permitamo-nos ser ves-
tidos com a roupa que nos oferecida em
nosso Senhor Jesus Cristo e descansar ali
toda a nossa glria, eu digo quando tiver-
mos a doutrina aps certo ponto, ento
a casa de Deus e o santurio, ento ela
a verdadeira igreja e nossa me, e ns
podemos estar bem seguros de que Deus
tambm nos declarar e aceitar como
seus filhos (Sermo em Glatas, p. 627).
Calvino e os Anabatistas Con-
quanto fossem srios os erros de
Roma, Calvino no pouco se ops aos
Anabatistas, que em sua viso, mostra-
vam desdm pela Palavra de Deus e os
ofcios de pastor e mestres, que alega-
vam no necessitar. Eles consentiam
em que a pregao til para iniciantes
na vida crist, mas aps algumas lies
nas doutrinas bsicas prosseguiriam
por si mesmos. Confiando naquilo que
acreditavam ser uma operao direta
do Esprito Santo em lugar de ministros
devidamente ordenados pregando e en-
A Igreja como Nossa Me
sinando a palavra, muitos terminavam
no pntano do subjetivismo e do mis-
ticismo.
Calvino v como evidncia do
amor de Deus por ns o fato dele lidar
conosco de acordo com nossa pequena
capacidade. Citando a declarao de
Paulo de que ns vemos em parte, e
conhecemos em parte e por isso cami-
nhemos, mas pela f, Calvino pergunta:
De onde jorra esta f? Como ela alimen-
tada e aumentada? Por meio da Palavra
de Deus (Rm. 10:17). Quando temos
pregao e somos diligentes para ser-
mos edificados por ela, este o primeiro
ponto por meio do qual e no qual nossa
f comea, e esse o meio pelo qual ela
continua a crescer dia a dia at que seja
completamente aperfeioada... (Comen-
trio, 1Co 13:9).
Algumas Aplicaes para Hoje A
doutrina da igreja de Calvino de gran-
de importncia para ns que vivemos
500 anos aps seu nascimento num
tempo que , de muitas maneiras, bem
diferente do dele e, contudo, tambm
apresentando muitas semelhanas com
o seu dia. Podemos acreditar que Deus
ainda tem sua Igreja visvel na terra,
uma Igreja ainda identificvel pelas
marcas assentadas por Calvino. Confio
que todos os nossos leitores pertencem
s igrejas que possuem estas marcas.
Calvino, como vimos, esteve aguda-
mente preocupado com a composio
mista da igreja visvel. Ele acentuou
que no somos membros da Igreja por
nascimento natural, mas tornamo-nos
membros dela por um renascimento
espiritual. Mas ele tambm enfatizou
que quando somos renascidos para a
vida celestial, isto de nenhum outro
modo acontece seno atravs do mi-
nistrio da igreja (Comentrio no Sal-
mo 87:5). Aqueles que negligenciam
este meio [i. e., o ministrio da igreja] e
ainda esperam tornar-se perfeitos em
5
Cornelis Pronk
Cristo, so loucos, escreve Calvino
comentando Efsios 4:12. Tais so
os fanticos, ele acrescenta, que in-
ventam relaes secretas do Esprito
para si mesmos, e os orgulhosos que
pensam que para eles a leitura privada
das Escrituras suficiente, e que eles
no tm necessidade do ministrio co-
mum da Igreja (Ibid).
Enquanto Calvino estava se referin-
do aos Anabatistas radicais do seu tem-
po, acho que alguns dos perigos que
ele menciona aqui ainda esto conosco
hoje. No apenas na igreja evangelical,
mas igualmente nas igrejas Reforma-
das h uma tendncia para contornar
o ministrio oficial da igreja local pre-
ferindo procurar o alimento espiritual
em outra parte. Muitos alcanam seus
enlevos espirituais em Conferncias
onde eminentes oradores bem produ-
zidos deslumbram suas audincias com
sua eloquncia e imaginao. No me Crist. Isto implica em que, se desejamos
oponho s Conferncias, j fui mui-
to beneficiado por muitas delas. Mas,
como insiste Calvino, nosso principal
alimento espiritual deve vir dos pasto-
res e mestres que Deus tem dado sua
igreja. Os crentes devem estar assistin-
do regularmente a igreja local, mesmo
que o pregador no seja Spurgeon, mas
um homem de mdias habilidades.
Um outro perigo que vejo neste con-
texto tem a ver com o modo como os
estudos bblicos so conduzidos. En-
quanto eu aprovo de corao os grupos
de estudo da Bblia, estou preocupado
que as Escrituras so algumas vezes dis-
cutidas sem que haja algum presente
que possa falar com alguma autoridade
quanto exegese prpria das passagens
da Escritura. Como resultado, ouve-se
declaraes como, Eu acho que esta
passagem significa isto ou Eu sinto que
significa aquilo, ou Para mim parece
dizer algo assim, enquanto outro tem
uma viso totalmente diferente.
Nossos leitores mais idosos lembrar-
-se-o do tempo quando os estudos da
6 Revista Os Puritanos 22010
Bblia eram permitidos apenas se o
ministro ou um oficial, ou pelo menos
algum membro da igreja bastante co-
nhecedor da Palavra estivesse presente.
Isto era visto por alguns como muito
controlador e tambm eu pensava as-
sim naquele tempo.
Mas agora, vendo retrospectivamen-
te e especialmente depois da leitura de
Calvino, imagino se esta antiga abor-
dagem era assim to errada. Rigorosa-
mente ligado a isto est a proliferao
dos guias de estudo que o nosso povo
jovem e muitas pessoas mais velhas
igualmente utilizam. Alguns destes
estudos, penso, no so sadios e esto
longe de serem Reformados.
Uma marca da verdadeira igreja sua
apostolicidade, a qual significa que esta
igreja adere s doutrinas como expostas
pelos apstolos divinamente nomeados
que lanaram os fundamentos da Igreja
ser parte desta igreja apostlica, nossa
compreenso da Escritura deve estar em
harmonia com o que os apstolos ensi-
naram. Para diz-lo como um dos aps-
tolos Judas ns devemos batalhar,
diligentemente, pela f que uma vez por
todas foi entregue aos santos (Jd 3).
Em outras palavras, compreender
apostolicidade significa empenhar-se
para compreender a Palavra de Deus e
a interpretao desta Palavra com a aju-
da daqueles que a tm ensinado atravs
da histria da igreja. Como crentes re-
formados isto significa que ns dever-
amos estar com aqueles intrpretes que
seguem a linha de Agostinho, Calvino e
os outros reformadores e seus suces-
sores, os Puritanos, e aqueles que fica-
ram com as tradies deles. Jonathan
Edwards, Spurgeon, Hodge, Warfield,
Brakel, Bavinck e muitos outros. Este
o melhor caminho para manter-nos e
ao nosso povo, livres de cair no subje-
tivismo e relativismo. O ensino de uma
igreja visvel que ostenta as trs mar-
cas da verdadeira igreja o padro pelo
qual deveramos medir todas as coisas
pertinentes doutrina e vida.
Vamos Apreciar Nossa Me Ns
entramos numa outra temporada de in-
tensas atividades da igreja com uma n-
fase no ministrio de ensino. Todo mun-
do est de volta das frias, os bancos da
igreja esto cheios novamente.
Os nossos pastores esto rejuvenes-
cidos e ansiosos para pregar novas s-
ries de sermes. A Escola Dominical e as
classes de Catecismo esto comeando
novamente, como tambm vrios gru-
pos de estudos da Bblia. Vamos consi-
derar um grande privilgio termos uma
igreja saudvel para frequentar, uma
me amorosa, que ensina a verdade
apostlica por meio de pastores orde-
nados e equipados por Deus. A mesma
me que nos d nascimento espiritual,
tambm nos alimenta amorosamente,
primeiro com o leite da Palavra e em
seguida com alimento mais slido. No-
vamente a mesma me que nos ensina
a verdade e nos nutre, tambm nos
disciplina quando necessrio e tudo
isto por intermdio de pastores fiis
designados pelo nosso Pai celestial. Se
isto assim e quem ousa neg-lo?
ns precisamos receber estes homens
e ouvi-los. Como diz Calvino,
Se desejamos nossa salvao, devemos
aprender a ser alunos humildes ao rece-
ber a doutrina do Evangelho e em escu-
tar com ateno os pastores que nos so
enviados, como se o prprio Jesus Cristo
falasse para ns em sua prpria pessoa,
assegurando-nos que Ele reconhecer
a obedincia e submisso da nossa f
quando ouvimos o homem mortal para
quem ele deu esse fardo (Sermes em
Efsios, p. 374).
Rev. Cornelis Pronk Prof. Visitante de Histria da
Igreja e Teologia Sistemtica no Puritan Reformed
Theological Seminary, Grand Rapids, MI; Atualmen-
te Pastor da Free Reformed Church em St. George,
Ontrio, Canad.
O Que a Verdade
Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade.(Jo17.17)
Morton H. Smith
I
ntegridade Doutrinria Nesta era de lassido
geral e afastamento da f crist ortodoxa, uma das
maiores necessidades o retorno integridade
doutrinria. Em especial, os homens responsveis pela
pregao sagrada deveriam ser homens que ensinam
a verdade, e nada mais do que a verdade da Palavra de
Deus. Uma das urgentes necessidades deste mundo de
trevas, repleto de falsidade, a proclamao clara da
verdade da Palavra de Deus.
A tentao de Satans para Eva ocorreu na rea da
integridade doutrinria. Ele ousou acusar a Deus de fal-
ta de integridade. A queda do homem resultou em que
a tentao permanente do mundo, da carne e do Diabo
nos tornou menos do que verdadeiros em nosso viver
dirio. Como Jesus disse, Ele mesmo a verdade e a
vida; por isso, o evangelho envolve uma proclamao da
verdade em um mundo de mentiras. Todos os cristos
devem, mediante o seu testemunho por Cristo, declarar
toda a verdade do evangelho.
Todo o conhecimento que podemos encontrar neste
mundo foi colocado aqui por Deus, o Criador. Em lti-
ma anlise, toda a verdade est em Deus. Ele a fonte
de toda a verdade que encontramos no mundo que ele
criou. Portanto, quando Deus falou a Ado as palavras
da aliana de obras, proibindo-o de comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal, ele afirmou a verdade
para Ado. Na tentao dirigida a Eva, Satans decla-
rou abertamente que isso era falso. Quando Jesus falou
com os judeus incrdulos, ele lhes disse que Satans
o pai da mentira: Vs sois do diabo, que vosso pai, e
quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o
princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no
h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe
prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.44). A
incredulidade deles se alicerava no fato de que tinham
um corao pecaminoso e no-regenerado.
Revista Os Puritanos 22010
Em outra ocasio, Jesus falou sobre si mesmo nestes
termos: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum
vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Ele estava afirman-
do que, desde o momento em que Satans introduziu
a mentira, ou a falta de integridade no mundo, e que
Ado a abraou em sua queda, uma das necessidades
bsicas do mundo a reintroduo da verdade. E foi
exatamente isso que Jesus declarou estava fazendo no
mundo. Tambm disse que s existe um meio de salva-
o: vir a ele, que a prpria verdade. Jesus testemunho
isto a Pilatos: Tu dizes que sou rei. Eu para isso nasci
e para isso vim ao mundo, a fim de dar testemunho da
verdade. Todo aquele que da verdade ouve a minha voz
(Jo 18.37). Pilatos respondeu cinicamente: Que a ver-
dade?, mostrando assim sua natureza no-regenerada.
Nesse mesmo evangelho, lemos que Jesus confiou
aos seus discpulos o ministrio que recebera do Pai:
Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade. Assim
como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao
mundo. E a favor deles eu me santifico a mim mesmo,
para que eles tambm sejam santificados na verdade (Jo
17.17-19). Jesus estava rogando que o Pai santificasse
os discpulos na verdade, para que pudessem procla-
mar a verdade de seu Evangelho neste mundo de falsi-
dade e trevas.
A grande comisso de Jesus, registrada em Mateus
28, define a misso da igreja em dois empreendimen-
tos. Primeiramente, ela deve evangelizar o perdido e,
assim, unir os eleitos na igreja. Em segundo, a igreja
deve ensinar aos seus membros todas as coisas reve-
ladas nas Escrituras. Qualquer outra coisa que a igreja
faa tem de ser subsidiria a essa comisso. Tanto a
evangelizao como o ensino dos membros exigem que
a igreja mantenha integridade doutrinria. Qualquer fa-
lha em cumprir isso desobedincia ordem de Cristo
para a igreja.
Se isso verdade, bvio que Deus colocou sobre os
ministros da Palavra a absoluta necessidade de serem
7
Morton H. Smith

leais e fiis Palavra em sua pregao
e ensino. Tornar-se verdadeiro intr-
prete da Palavra o dever sublime e
celestial de cada homem que prega as
Escrituras. Visto que a Palavra foi dada
tanto no hebraico como no grego, os
pregadores tm de ser capazes de abor-
dar essas lnguas de modo to suficien-
te, que entendam apropriadamente o
texto que desejam proclamar s suas
congregaes. Em outras palavras, a
exigncia de integridade no minist-
rio da Palavra exige dos pregadores o
compromisso de estudarem a Palavra
em suas lnguas originais.
Uma parte da verdadeira interpreta-
o da Bblia inclui o entendimento de
como textos especficos se enquadram
em todo o sistema de verdade apresen-
tado nas Escrituras. Portanto, o ministro
da Palavra precisa estar ciente de todo
o sistema de teologia apresentado na
Bblia. O estudo da histria da igreja
revela que a igreja medieval perdera
amplamente a verdade bblica, visto que
substitura o ensino da Palavra de Deus
pela tradio dos homens.
A Reforma produziu um novo com-
promisso com o princpio de Sola Scrip-
tura. O resultado foi a redescoberta do
evangelho pela igreja, medida que
procurava ser reformada pela Palavra
de Deus. Um dos benefcios da Reforma
foi a destilao dos dogmas da igreja
em vrios Credos ou Confisses refor-
mados. Foram produzidas cerca de 39
Confisses; e um dos fatos notveis
que elas mantinham um unidade b-
sica.
A fim de preservar a integridade da
pregao nessas igrejas, exigiu-se dos
ministros que subscrevessem a Confis-
so das igrejas em que serviam. Uma
forma histrica de subscrio exigida
at hoje por algumas denominaes
esta: Voc recebe e adora a Confisso
de F e o Catecismo desta igreja como
documentos que contm o sistema de
doutrina ensinado nas Escrituras Sagra-
das?. Em outras palavras, o ministro a
ser ordenado est dizendo que a Confis-
so de F e o Catecismo de Westminster
afirmam o que ele acredita ser o ensino
da Bblia. Cumpre queles que assumem
essa subscrio serem fiis em sua pre-
gao e ensino e proclamarem todo o de-
sgnio de Deus expresso nas Escrituras
e interpretado nas Confisses da igreja.
Deixar de fazer isso significa corromper
a integridade doutrinria que o Senhor
espera de seus servos.
Em nossa evangelizao, tendemos
frequentemente a insistir em uma res-
posta emocional ao evangelho, sem
antes transmitir apropriadamente as
grandes doutrinas da f crist pes-
soa. Precisamos reconhecer que uma
resposta correta do corao ou da
conscincia s pode ser manifestada
depois que a verdade do evangelho
comunicada ao pecador. Uma respos-
ta bblica genuna acontece somente
quando a verdade do Evangelho com-
preendida. Percebemos, assim, a neces-
sidade de integridade doutrinria por
parte de todos os cristos, que devem
ser testemunhas do evangelho para o
mundo que nos rodeia.
Dr. Morton H. Smith Prof. de Teologia Bblica e
Sistemtica no Greenville Presbyterian Theological
Seminary, SC

Confisso de F de Westminster
Captulo XXV Da Igreja

I. A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j
foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo sob Cristo, seu
cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas.

II. A Igreja Visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restri-
ta a uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro
professam a verdadeira religio, juntamente com seus filhos; o Reino do Senhor Jesus, a
casa e famlia de Deus, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao.

III. A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de
Deus, para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo,
e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para esse fim, segundo a
sua promessa.
Ef. 1: 10, 22-23; Col. 1: 18; I Cor. 1:2, e 12:12-13,; Sal .2:8; I Cor. 7 :14; At. 2:39; Gen. 17:7; Rom. 9:16; Mat. 13:3 Col. 1:13; Ef. 2:19, e 3:15; Mat. 10:32-33; At. 2:47;
Ef. 4:11-13; Isa. 59:21; Mat. 28:19-20.

8 Revista Os Puritanos 22010

A Experincia de Deus
Quais so as implicaes do pensamento calvinista, desta viso da majestade de Deus
e da verdade salvadora das Escrituras no que diz respeito a ns como indivduos?
A. N. Martin
O
telogo norte-americano B.B. Warfield, descre-
ve o Calvinismo como sendo a viso da ma-
jestade de Deus que permeia a vida e a expe-
rincia como um todo. Ao se referir especificamente
doutrina da salvao, a sua feliz confisso se resume
em trs palavras significativas: Deus salva pecadores.
Sempre que somos confrontados com grandes decla-
raes doutrinrias nas Sagradas Escrituras, Deus no
nos deixa meramente com a afirmao da doutrina. O
propsito da verdade de Deus colocada nas mentes do
Seu povo que, ao compreend-las, eles venham a co-
nhecer o seu efeito na sua prpria experincia pessoal.
Assim sendo, os grandes temas doutrinrios de Efsios
captulos 1, 2 e 3 so seguidos pela aplicao de tais
doutrinas vida prtica e experincia, em Efsios
captulos 4, 5 e 6. O fim para o qual Deus deu a Sua
verdade no foi somente para a instruo de nossas
mentes, mas muito mais para a transformao de nos-
sas vidas. No entanto, uma pessoa no pode aterrissar
diretamente na vida e na experincia; a compreenso
deve vir atravs da mente. Assim, a verdade de Deus
dirigida ao entendimento e o Esprito de Deus age
no entendimento como Esprito de sabedoria e conhe-
cimento. Ele no ilumina a mente simplesmente para
que as gavetas dos arquivos do estudo mental sejam
preenchidos com informaes. O fim com que Deus
instrui a mente para que Ele, assim, possa transfor-
mar a vida.
Quais so ento as implicaes pessoais do pensa-
mento e das verdades calvinistas tanto na vida do in-
divduo como no ministrio exercitado pelo indivduo?
O que eu quero dizer, com implicaes pessoais, so
as implicaes do seu relacionamento com Deus, sem
nenhuma referncia consciente ao seu ministrio. Eu
sei que essas coisas no podem ser separadas num
sentido absoluto, pois como j foi muito bem dito, a
Revista Os Puritanos 22010
vida de um ministro a vida do seu ministrio. Voc
no pode separar o que voc daquilo que voc faz;
voc no pode separar o efeito da verdade sobre o seu
relacionamento com Deus, do efeito da verdade atravs
do seu ministrio. A fim de termos o foco bem centrado
nesses princpios eu os estou separando, mas de manei-
ra nenhuma quero dar a impresso de que esses dois
aspectos esto separados.
Ento pergunto: Quais so as implicaes do pensa-
mento calvinista, desta viso da majestade de Deus e da
verdade salvadora das Escrituras no que diz respeito a
ns como indivduos? Como resposta voltemos quele
princpio geral que B.B.Warfield chama de princpio
formativo do Calvinismo. Eu cito as palavras de War-
field: Este princpio se encontra ento, deixe-me repetir,
numa apreenso profunda de Deus, na Sua Majestade,
com a pungente compreenso que inevitavelmente
acompanha esta apreenso, da relao mantida com
Deus, pela prpria criatura, e, em particular, pela cria-
tura em pecado. O calvinista o homem que vai a Deus,
e que, tendo-O visto na Sua glria, por um lado est
cheio do senso de sua prpria indignidade de estar na
presena de Deus como criatura, e muito mais ainda
como pecador; e por outro lado, acha-se em atitude de
adorao e admirao Sua pessoa, com base no fato de
que este Deus um Deus que recebe pecadores. Aquele
que cr em Deus sem reservas e est determinado que
Deus ser Deus para ele em todo o seu pensamento,
sentimento e vontade em todo mbito das atividades
de sua vida: intelectual, moral e espiritual , em todas
as suas relaes individuais, sociais e religiosas no
importa como ele se intitule, o que ele pensa de si mes-
mo ou como v a si mesmo, essa pessoa , pela fora
da lgica, um calvinista (Calvin as a Theologian and
Calvinism Today).
Note que quando B.B. Warfield define calvinismo e
o calvinista ele usa palavras de forte natureza experi-
mental. As palavras apreenso e compreenso tra-
9
A.N. Martin
tam primariamente do entendimento,
apesar do seu significado ir alm disso.
Mas quando chegamos a palavras tais
como ter visto a Deus, estar cheio, por
um lado, por um senso de sua prpria
indignidade, admirao e adorao, Qualquer outra coisa introduzida na
pensamento, sentimento e vontade,
so palavras que tratam de experincia.
Warfield est realmente dizendo que
ningum calvinista, nenhuma pessoa
realmente bblica no seu pensamento
a respeito de Deus, nenhum homem
verdadeiramente religioso, nenhum ho-
mem verdadeiramente evanglico at
que esses conceitos tenham impregna-
do as fibras nervosas da sua experin-
cia. Em outras palavras, Warfield diria
que um calvinista acadmico uma
contradio de termos; a mesma coisa
que se falar do termo contraditrio: um
cadver ambulante. Quando a alma e o
corpo esto separados porque a morte
se fez presente, e Warfield nos ensina-
ria que quando a alma do pensamento
calvinista est morta ou ausente, tudo
que sobra uma carcassa e o mau chei-
ro nas narinas de Deus, e, muitas vezes,
o odor desagradvel na igreja quando
este se acha presente no ministro.
Considerando Isaas 6 Com este
pano de fundo quanto s implicaes
pessoais, eu gostaria que considersse-
mos uma passagem das Escrituras, na
qual temos um relato histrico de como
Deus faz um calvinista. Veja Isaas 6: No
ano da morte do rei Uzias, eu vi o Senhor
assentado sobre um alto e sublime trono.
Isaas, que conhecia o rei Uzias muito
bem, e o tinha visto no seu trono, diz
que, no ano em que aquele rei morrera,
ele viu o verdadeiro Rei. Ele O menciona
de novo no final do versculo 5: e os
meus olhos viram o Rei, o Senhor dos
Exrcitos!. E ele O viu essencialmente
como um Rei entronizado.
Aqui est o registro de como Deus
faz um calvinista, como Deus levou um
homem a ter uma viso da majestade de
10
Deus que o afetou tanto, que sua vida que na sua prpria confisso ele no
jamais foi a mesma. A primeira coisa apenas diz Sou homem de lbios impu-
que o impressionou nesta ocasio foi ros, mas tambm diz, habito no meio de
esta viso de Deus em posicionamen- um povo de impuros lbios. Nos regis-
to Alto e Sublime, assentado no trono. tros em que descreve o estado em que
o povo se encontrava, como por exem-
viso a santidade de Deus, a graa de plo em Isaas 58, vemos que eles eram
Deus, o perdo de Deus est compre- extremamente religiosos; eles vinham
endida no brilho de Deus entronizado diariamente ao templo e ofereciam sa-
Eu vi o Senhor assentado sobre um crifcios. Leia Isaas 1, e voc ver os
alto e sublime trono. Estaria correto, contemporneos dos profetas trazendo
portanto, dizermos que foi ali exercida os seus sacrifcios e observando os seus
uma santidade soberana assim como dias de festa. No entanto Deus disse:
uma soberania santa. Ali visualizava-se Estou farto de tudo isso. No continueis
uma graa soberana assim como a so- a trazer ofertas vs; ...quando multipli-
berania cheia de graa. Esta exposio cais as vossas oraes, no as ouo. E se
ao Senhor, como Rei, trouxe consigo eu e voc tivssemos estado l como es-
vrios resultados especficos na vida pectadores, teramos dito que a religio
do profeta. em Israel ia muito bem, obrigado. Mas
quando este homem teve uma viso e
Em primeiro lugar, esse contato um senso da majestade de Deus, a viso
com Deus trouxe a ele um conhecimen- trouxe consigo no s um vislumbre da
to da sua prpria pecaminosidade. Ai de sua prpria pecaminosidade, mas tam-
mim! Estou perdido! Estou em choque. bm uma percepo completa do seu
Desfaleo! Quem era ele? Seria ele um estado natural, de sua gerao.
andarilho qualquer arrancado das es-
tradas e que costumava falar palavres Em segundo lugar, esse contato
para aqueles que no gostavam das com Deus trouxe um conhecimento ex-
coisas que lhe interessavam? Era ele perimental da graa e do perdo. Quan-
algum tipo de estudante sem rumo, sob do Isaas sentiu a sua impureza, a sua
a cobertura das proposies vazias da runa na presena do Senhor, o serafim
nova moralidade, dando vazo s suas toma uma brasa viva do altar do sacri-
paixes animalescas? No! Essa pessoa fcio, uma brasa que se torna o smbolo
era Isaas e, conforme todas as indica- da base sobre a qual Deus perdoa pe-
es das Escrituras, tratava-se de um cadores. Essa brasa toca os lbios do
homem santo, um homem de Deus, o profeta, e apesar de sentir dor no seu
que chamaramos de um cristo dedica- ntimo, h tambm uma maravilhosa
do. Mas ele ainda teria de ter uma viso palavra de graa: A tua iniquidade foi
do Senhor que o quebrantasse e o sacu- retirada e limpo o teu pecado. Eis a um
disse, no sentido de expor a corrupo homem que foi trazido a uma viso do
inerente ao seu prprio corao e sua seu prprio pecado, de maneira tal que
prpria vida. Eu creio que Deus jamais ele se pergunta quem pode habitar na
faz calvinistas, ao apresentar-lhes Sua presena de algum como o Senhor.
glria e majestade, sem tambm trazer para esse tipo de pessoa que a palavra
consigo esta exposio mensurvel ao de perdo humilhante, opressora e
pecado luz da Sua soberania e da Sua cativante. A razo porque a graa
santidade. Essa viso tambm trouxe to pouco apreciada nos nossos dias
consigo um vislumbre profundo do seu porque a majestade transcendente e a
estado natural e de sua gerao. Note soberania e a santidade de Deus so to
Revista Os Puritanos 22010

pouco estimadas. Ns enxergamos pou-
co mais do que meio palmo entre Deus e
nosso ego pecaminoso. Todavia, Isaas
viu essa questo como ela de fato,
como um abismo profundo, e quando
o Senhor soberanamente estendeu Sua
misericrdia por cima daquele abismo
e o tocou, ento, ele se tornou um ho-
mem que evidenciou o fruto da graa.
Em terceiro lugar, esse contato com
Deus fala de um homem que foi trazido
completa resignao perante Deus. Ten-
do sido purificado, em seguida Isaas
nos diz: Ouvi a voz do Senhor que di-
zia: A quem enviarei, e quem h de ir por
ns?. Note a reao do profeta. Tendo
visto o Senhor na Sua soberania e san-
tidade, e a si mesmo na sua imundcia,
e tendo ouvido a palavra de graa e
perdo, o que pode um homem fazer
quando o Senhor fala e ele ouve a Sua
voz, seno dizer Eis-me aqui!? Nada
existe aqui do missionrio que conta
histrias gua com acar sobre o palavras, Senhor, Tu tens todo direito
pecado humano e sobre a necessidade
humana, na tentativa de arrancar jo-
vens dos bancos da auto-indulgncia
em que se assentam, e de extra-los de
sua rebelio para com a vontade revela-
da de Deus, no sentido de fazer com que
eles profiram um Eis-me aqui! Temos
aqui apenas o reflexo de um homem
que viu o Senhor e ouviu a Sua voz, e diz,
Eis-me aqui Senhor, envia-me a mim!.
E ento, no seu papel, o Senhor testa
a profundidade de tal confisso e ns
vemos uma total resignao vontade
e aos caminhos do Senhor, no importa
quo estranhos possam parecer, pois se
torna imediatamente claro ao profeta
que ele vai ter um ministrio primaria-
mente de julgamento: Vai e dize a este
povo: ouvi, ouvi e no entendais; vede, aos caminhos de Deus.
vede, mas no percebais. Torna insen-
svel o corao deste povo!. Isaas, eu Voc um Calvinista? Para apli-
te comissiono a um ministrio de endu-
recimento e de julgamento. E agora, o
que faz o profeta? Ele recua e diz: Ah
Revista Os Puritanos 22010
Um calvinista
acadmico uma
contradio de
termos; a mesma
coisa que se falar do
termo contraditrio:
um cadver
ambulante.
Senhor, mas isso no justo. No me
chames a um trabalho como esse!?
No, de modo algum! Ele simplesmen-
te diz, At quando, Senhor?. Em outras
com o contrito e abatido de esprito. O
de me enviar para um ministrio que
vai ser basicamente um ministrio de
endurecimento e julgamento. Tu s
Deus. Eu sou pecador. O que eu posso
fazer seno ser cativo expresso da
tua vontade, no importa quais sejam
as implicaes?
isso o que Deus faz, quando torna
uma pessoa calvinista. De uma forma
ou de outra, Ele lhe d uma viso da
Sua prpria majestade, soberania e
santidade como sendo o Alto e Sublime,
que acaba trazendo consigo um senso
experimental profundo e pessoal da pe-
caminosidade humana e em termos da
nossa prpria natureza. Esse encontro
traz um conhecimento ntimo da voz de
Deus, uma total resignao vontade e
vinista s porque pode repetir como um
carmos isso, eu quero dizer que no
fale em ser um calvinista simplesmente
porque o seu apetite por consistncia
A Experincia de Deus
lgica foi saciado por meio do sistema
teolgico calvinista. Voc viu a Deus?
Voc foi trazido para perto dEle? Essa
a questo. Eu vou relembr-lo das pa-
lavras de B.B.Warfield: Um calvinista
um homem que viu a Deus. A expres-
so um calvinista orgulhoso uma
contradio de termos. Se um calvinis-
ta um homem que viu a Deus assim
como Ele , alto e elevado, entronizado,
ento ele um homem que foi trazido
ao quebrantamento perante aquele tro-
no assim como foi Isaas. Um calvinista
carnal? Outra contradio de termos!
O Entronizado o Santo, e Ele habita
em comunho consciente com aqueles
que se relacionam corretamente com
Ele como sendo o Entronizado e o Santo.
Estas duas coisas so colocadas juntas
de maneira belssima em Isaas 57:15
onde o profeta diz: Porque assim diz o
Alto, o Sublime, que habita a eternidade,
o qual tem o nome de Santo: Habito no
alto e santo lugar, mas habito tambm
que contrio? a reao de um pe-
cador na presena de um Deus Santo. E
o que humildade? a reao de um
sdito na presena de um soberano.
Isaas jamais esqueceu esta viso, e ele
diz: Este grande Deus habita naquele
alto e sublime lugar, com ele tambm
aquele de esprito abatido e contrito,
para reviver o esprito humilde, e rea-
vivar o corao dos contritos.
Se o entendimento que voc tem do
pensamento calvinista o levou ao ponto
onde voc pode, por assim dizer, se glo-
riar em sua liberdade e us-la como pre-
texto para licenciosidade, ento voc
jamais se tornou um calvinista bblico.
Deus faz calvinistas hoje da mesma for-
ma que Ele os fazia nos dias de Isaas.
A meu ver, eu creio que um homem
no tem o direito de falar em ser um cal-
papagaio as frases que chegaram at ele
por meio da grande herana da literatu-
ra reformada. Ele tem que perguntar a
11
A.N. Martin

si mesmo, se foi o Esprito Santo que o
trouxe a este profundo senso de que foi
Deus que operou nele, pelo menos em
alguma medida, a graa da humildade.
Fui eu dotado de dons e habilidades? Se
assim for, que tenho eu que no tenha
recebido? Quem me faz sobressair? Se
Deus me dotou de dons e habilidades
sejam intelectuais ou doutra ordem, eu
reconheo que os tenho porque o So-
berano sobre o trono se agradou em
dispens-los a mim, e a nica diferena
entre mim e aquela pobre criana retar-
dada que me comove o corao, que
Ele se agradou em me fazer diferente.
Quem te faz sobressair?. O homem que
est na presena de um Deus entroni-
zado, e que teve esta viso e senso da
majestade de Deus, reconhece que tudo
que ele tem lhe foi dado. Humildade no
timidez. Humildade aquela disposi-
o de reconhecimento honesto. Ele
Deus, e eu no passo de uma criatura.
Tudo o que eu tenho vem dEle e lhe de-
vido em adorao e em honra. Ele trar
consigo a submisso que ns vemos em
Isaas. Ele est assentado sobre o trono;
eu no tenho direito algum de defesa,
no entanto tenho o indizvel privilgio
de conhecer e fazer a Sua vontade. No
foi esse o reflexo que levou Isaas a agir?
O Senhor est sobre o trono; eu sou a
criatura. Que mais posso fazer seno
dizer Eis-me aqui?.
, o prazer indizvel de conhecer e
fazer a vontade de Deus! No s traz
humildade e submisso, mas contrio
verdadeira, porque eu, ento, vejo que
todo pecado tem sido um esprito vio-
lentamente anarquista exercido contra
os direitos de Deus. Tenho falhado em
am-Lo com todo meu corao? Ento
isso tem sido anarquia. Ele exige e
digno da minha afeio integral. Tenho
falhado em amar meu prximo como a
mim mesmo e tenho expressado esse
pecado ao desrespeitar meus pais, des-
respeitar os direitos e a vida de outros,
a pureza e a santidade de outros, a repu-
tao de outros? V aos dez mandamen-
tos e aprenda que quebrar qualquer um
deles , no seu mago, uma anarquia
violenta contra os direitos entroniza-
dos de Deus. Todo orgulho o que no
passa de uma tentativa de partilhar da
glria que pertence ao trono, e ao Deus
sobre aquele trono, e dizer na realidade,
Deus, por favor me deixe entrar em
cena e levar um pouquinho da glria
tambm?. No seria isso orgulho? Church Of Montville - New Jersey, desde sua cria-
uma tentativa mpia de compartilhar o
louvor do Deus entronizado!
E assim, esta viso de Deus no pode
seno produzir humildade, submisso
e contrio. Olhando o outro lado mais
positivo, ela deve produzir gratido, na
expectativa de que Deus, exercitando
os Seus direitos soberanos, me abenoe
com sanidade, sade corporal, clareza
de mente e, acima de tudo, com a Sua
graa, produzindo a confiana de que
Deus est no Seu trono e que nada no
passado, no presente ou no futuro fez
aquele trono se abalar um milsimo
de centmetro sequer de sua posio.
Jeov reina! Trema a terra. Confiana,
confiana inabalvel, alegria, indepen-
dentemente do que se passe na minha
esfera de viso! Tudo est bem onde Ele
est assentado.
Deus fez de voc um calvinista? Eu
no estou perguntando se voc leu um
livro de Boettner, de Kuyper ou de War-
field e voc se tornou calvinista. Estou
perguntando se Deus lhe deu uma vi-
so dEle? Ele lhe quebrantou? E lhe
trouxe quele lugar, por Sua graa, de
humildade, submisso, contrio, gra-
tido, confiana e alegria? Isso o que
faz de algum um calvinista.
A.N. Martin serviu como ministro na Trinity Baptist
o em 1967. Com mais de 30 anos de experincia
pastoral e o seu evidente dom de pregar aplicativa-
mente, o fez um pastor e conselheiro amplamente
reconhecido. Tem sido frequentemente convidado
para falar em conferncias e outros encontros espe-
ciais ao redor do mundo.

Catecismo Maior de Westminster

P.62 Que a Igreja Visvel?
R. A Igreja visvel uma sociedade composta de todos quantos, em todos os tempos e lugares do mundo, professam a
verdadeira religio, juntamente com seus filhos.

P: 63 Quais so os privilgios da Igreja visvel?

R. A Igreja visvel tem o privilgio de estar sob o cuidado e governo especial de Deus; de ser protegida e preservada em
todos os tempos, no obstante a oposio de todos os inimigos; e de gozar da comunho dos santos, dos meios ordi-
nrios de salvao e das ofertas da graa por Cristo a todos os membros dela, no ministrio do Evangelho, testificando
que todo o que crer nEle ser salvo, no excluindo a ningum que queira vir a Ele.

Ref. P.62: 1 Cor. 1:2; Gen. 17:7; At. 2:39; 1 Cor. 7:14.
Ref. P.63: Isa. 4:5-6; Mat. 16:18; At. 2:42; Sal. 147:19-20; Ef. 4:11-12; Rom. 8:9; Joo 6:37.

12 Revista Os Puritanos 22010

O Presbiterianismo no Brasil
e a Subscrio Confessional
Quantas igrejas ainda fazem o salutar uso dos Catecismos em suas classes
de Catecmenos ou que o incentivam no uso familiar?
Ulisses Horta Simes
A
primeira igreja presbiteriana a se instalar no
Brasil foi a Igreja Presbiteriana do Brasil. Tanto
a Junta de Misses da ento PCUSA quanto a
da PCUS (aps 1867) estiveram envolvidas nas aes
missionrias no pas. O fundador, Ashbel Green Simon-
ton, era um ministro da igreja do norte, ordenado sob
os auspcios da Old School, em funo da influncia
de Hodge, seu professor em Princeton. Paul Pierson
de opinio que este fato moldou uma combinao de
duas caractersticas da futura igreja: a predominncia
da ortodoxia de Westminster e o esprito eclesial que,
no contexto brasileiro, se tornou bastante autoritrio
em certos tempos1. Pierson afirma ainda que, em sua
opinio, a IPB que surgiu no sculo XIX foi fruto do
Presbiterianismo da Velha Escola, o que se evidencia
pelos primeiros missionrios que vieram e pelas pri-
meiras obras teolgicas publicadas em Portugus (exa-
tamente o Comentrio Confisso de Westminster de
A. A. Hodge , bem como a Confisso e os Catecismos:
2
Acrescenta ainda que dentre os telogos mais citados
no Brasil, Charles Hodge, Thornwell e Dabney sempre
eram presentes!3. Da, diz ainda, o Presbiterianismo
brasileiro se tornou fortemente conservador desde o
princpio.4
Este historiador nos informa ainda que, quanto
subscrio confessional, a IPB adotou, em seu Livro de
Ordem de 1937 um requerimento estrito de todos os
seus ordenandos: antes estes apenas tinham que sus-
tentar o governo da Igreja Presbiteriana do Brasil; da,
passaram a votar tambm uma aceitao estrita dos Sm-
bolos de Westminster, isto , no apena como contendo,
mas sendo o sistema de doutrina da Bblia.5
Quanto s mudanas efetuadas pelas igrejas-mes6,
em 1903, nada se encontra no Digesto Presbiteriano
pioneiro de Mrio Neves7; Pierson, mais uma vez, quem
nos socorre, informando que a IPB no as adotou, ao
Revista Os Puritanos 22010
contrrio predecessora americana (PCUSA).8 Algo que
no fcil explicar a razo pela qual certas edies da
Confisso de F, por uma iniciativa do incio do sculo
assinada por John Merryl Kyle, vinham trazendo estes
textos no aprovados pela IPB9. Mas o prprio Pierson
nos afirma que a IPB no as adotou10 e que nenhu-
ma modificao subsequente foi feita11, evidentemen-
te aps a formao do Snodo do Brasil, em 1888. No
entanto, a edio mais recente da Confisso de F da
Igreja Presbiteriana do Brasil, embora no mais conten-
do a Declarao Explicativa, agrega os dois captulos
adicionados sem dar qualquer indicao de quando a
IPB tenha resolvido adot-los, ou que tenha mudado de
posio. Certamente faltou uma indispensvel nota de
explicao acerca da razo de l constarem esses dois
captulos12.
No mbito da Igreja Presbiteriana Independente,
surgida em 1903, tambm houve controvrsia sobre
a subscrio confessional. Por volta de 1938, o Snodo
Geral da IPIE recebeu uma consulta sobre a validade
de uma licenciatura ao ministrio de um candidato que
declarasse exceo quanto a uma doutrina da Confis-
so de F, no caso o Captulo XXXIII:2, que versa sobre
as Penas Eternas. O caso verdico: o candidato em
questo disse que no subscreveria essa doutrina, alm
de haver declarado sua inclinao doutrina hertica
do aniquilamento dos mpios, e o seu presbitrio, mes-
mo sob protesto de vrios de seus membros, decidiu
licenci-lo. Tal natureza de assunto gerou uma enorme
controvrsia dentro da denominao, o que conduziu, ao
fim, separao dos chamados conservadores de entre
os liberais da IPIE, vindo os primeiros a constituir uma
nova denominao a Igreja Presbiteriana Conservadora
do Brasil. E um dos seus ministros, o Rev. Joo Alves dos
Santos, que tambm professor no CPAJ da IPB, oferece
um substancioso histrico dos eventos.13 Pierson ainda
acrescenta o dado de que a polmica alcanou tambm o
seminrio Independente, no qual o candidato licencia-
13
Ulisses H.Simes
tura havia estudado, onde quatro dos
liberais eram professores. 14
Obviamen-
te que os liberais a que se refere eram
ministros da IPIB que tendiam a favor da
liberdade de proceder-se licenciatura
do candidato, a despeito da exceo.
Quanto IPIB, isto , ao contingente
remanescente depois da sada dos con-
servadores, o que transparece que
a questo confessional e subscricional
passou mesmo por mudanas. Hoje, a
denominao apresenta caractersticas
que deixam um observador externo
vontade para anotar decises que
percebem a denominao no rumo da
liberalizao: a denominao referenda
a agenda ecumnica internacional do
Conclio Mundial de Igrejas 15
via Alian-
a Mundial de Igrejas Reformadas; alm
disto, ironicamente, voltou a IPIB a se
relacionar com a PC (U.S.A.) aps a fuso
das duas denominaes presbiterianas
norte-americanas em 1983. Mais que
isso, a IPIB aprovou recentemente a or-
denao feminina em quaisquer nveis
de seu ministrio, tal como j tm feito
as denominaes chamadas reforma-
das que esto adotando a agenda do
liberalismo moderno; isto significa, para
todos os efeitos, a adoo de uma qua-
lificao oficial surpreendente sobre os
captulos XXX e XXXI da CFW: o texto
sempre se refere, e todas as denomina-
es reformadas assim entenderam at
ao advento do liberalismo, tratar-se de
homens para o presbiterato; somente
uma reinterpretao do gnero masculi-
no usado no texto, passando a significar,
masculino e feminino ao mesmo tempo,
poderia permitir tal mudana. Em ou-
tras palavras, o significado livre estaria
recaindo sobre a idia de gnero hu-
mano. Foi o que aconteceu com a IPIB.
Voltando IPB, o quadro que hoje
se nota difcil de se definir. A Consti-
tuio da Igreja, em seus Princpios de
Liturgia, dispe que o ato de ordena-
o e instalao, tanto de presbteros
e diconos, quanto de ministros da Pa-
14
lavra, requer lealdade Confisso de
F, aos Catecismos e Constituio da
Igreja Presbiteriana do Brasil.16 Quan- irmo, voc j leu toda a Confisso de
to ao Manual do Culto, este dispe a
questo da subscrio confessional
para o ato pblico de ordenao, tanto
de diconos quanto de presbteros e
ministros, e bem assim para licenciatu-
ra de candidatos ao ministrio, com o
seguinte teor: Recebeis e adotais sin-
ceramente a Confisso de F e os Cate-
cismos desta Igreja, como fiel exposio
do sistema de doutrina ensinado nas
Santas Escrituras?.17
primeira vista, tal formulao da
pergunta no deixa margem para d-
vida sobre o objeto da subscrio
mesmo Confisso de F e aos Cate-
cismos da Igreja que o ordenando ou
licenciando subscreve. Por que ento
difcil de se definir? Porque o pano-
rama que se enxerga na denominao
no reflete o que se subscreve! Apa-
rentemente, cresce o nmero de minis-
tros que so trpegos no plpito ou no
ensino, procurando proporcionar bem
estar atraente, muitas vezes na forma
de entretenimento associado ao cultivo
do experiencialismo, mas oferecendo
pouca substncia da Palavra e doutrina,
e deixando de anunciar todo o desg-
nio de Deus (Atos 20.27). Em muitas
partes do pas se repetem ocorrncias
de pastores que sucumbem facilmente
a cantos de sereias, isto aos ventos de
doutrinas, que frequentemente vm as-
sociados a mtodos populistas de cres-
cimento. H mais de cento e sessenta
anos, Samuel Miller alertava colegas da
igreja do Norte, muitos deles seus ex-
alunos em Princeton, contra esse risco18.
Por outro lado, triste ver que mui-
tas igrejas naufragam em determinados
fracassos acarretados por seus prprios
pastores, quando poderiam evit-los se
tivessem em bom nmero presbteros
preparados, firmes na doutrina; quan-
tas vezes, tendo feito a pergunta a
presbteros j em pleno exerccio de seu
mandato numa igreja irmo, onde
est sua Confisso de F? ou ento
F?, viemos a receber respostas negati-
vas. Numa igreja em que, oficialmente, o
voto de subscrio do presbtero regen-
te exatamente igual ao do presbtero
docente, de se perguntar: quem pode
garantir a sinceridade e a honestidade
de um voto assim?
Quantos pastores e presbteros que
no conseguem reconhecer os riscos
de acalentar doutrinas esprias como
muitas que temos visto e enfrentado
modernamente, e permitem que sejam
cultivadas nas suas igrejas, at convi-
dando palestrantes de outras confis-
ses, com convices alheias ao siste-
ma doutrinrio de Westminster, para
ministr-las aos seus rebanhos. So
doutrinas como o carismatismo (que se
abre para as revelaes contemporne-
as), lnguas e profecias, maldies here-
ditrias, confisso positiva e palavra
de f (que impem uma dimenso hu-
manista em detrimento da divina sobre
as realizaes e os decretos), conceitos
de uno (que to alienados se encon-
tram do sentido bblico da palavra), o
uso do evangelicalismo conversionis-
ta e universalista (que depe contra a
soteriologia calvinista), a proclamao
franca e aberta do dispensacionalismo
(que est numa via frontalmente oposta
doutrina da Aliana do Reino), e assim
por diante; estas so ministradas irres-
ponsavelmente sobre a vida dos servos
de Deus, em muitos casos sem o devido
zelo pela sanidade da doutrina, como
dever pastoral. Pergunta-se: onde est
a lealdade da subscrio?
Continuando o diagnstico, se
que possamos faz-lo, inquirimos:
quantas igrejas ainda fazem o salutar
uso dos Catecismos em suas classes de
Catecmenos ou que o incentivam no
uso familiar? Pode-se perguntar ainda:
quantos presbitrios podem se sentir
honesta e suficientemente desincumbi-
Revista Os Puritanos 22010
 O Presbiterianismo no Brasil e a Subscrio Confessional

dos em relao ao exame que fazem de
seus candidatos ao ministrio? Quantos
conselhos tambm o podem em relao
aos candidatos ao oficialato da igreja?
Quantos presbitrios executam com a
devida e necessria seriedade o escru-
tnio dos ministros de outras confisses
que se candidatam e pleiteiam o minis-
trio presbiteriano em suas jurisdies?
Qual o motivo, pergunta-se, de crescer
o nmero de judicaes presbiteriais
por afinidade teolgica, e no por es-
tratgia geogrfica, paroquial? Miller
tambm condenava tal artifcio, com
tristeza por ver que j se tornava reali-
dade em sua denominao, h mais de
um e meio sculo19.
Se esse quadro for verdadeiro, ain-
da que sem correr o risco de proclamar
se ele reflete maioria ou minoria, vale
a pena a IPB voltar os olhos para a his-
tria vivida pelas denominaes que a
antecederam nessas mesmas questes.
fato que a questo confessional,
seja enfocando o contedo, seja a
hermenutica, seja a subscrio dos
Smbolos de F, sempre esteve no epi-
centro de turbulncias denominacio-
nais; algumas provocaram divises,
verdade. Outras, com menos frequncia
provocaram e tm provocado reflexes
sadias. O que est acontecendo com a
PCA nos Estados Unidos, presentemen-
te, salutar. Mas certamente ajuda
lembrar que tambm foi assim no pas-
sado: os primeiros conclios, aos quais
toda a cristandade tributa seu apreo,
correram tambm esses riscos. E cor-
reram conscientemente. No h de ser
diferente hoje.
Extrado do livro Subscrio Confessional do Rev.
Ulisses Horta Simes, pp 158-164
Rev. Ulisses Horta Simes Prof. de Teologia Sis-
temtica e Apologtica no Seminrio Presbiteriano
de Belo Horizonte, Mestre em Teologia Sistemtica
pelo CPAJ (Centro Presbiteriano de Ps-Graduao
Andrew Jumper)
1 Paul E. Pierson, A Younger Church in Search of Matu-
rity (San Anto nio: Trinity University Press, 1974), 1974.
2 Publicao esta que, desde h muito, foi descon-
tinuada pela editora oficial da denominao, e s
recentemente re-lanada em Portugus pela Edi-
tora Os Puritanos.
3 Ibid, 95.
4 Ibid,97
5 Ibid, 192.
6 Ou seja, acrscimo em XVI:7 (Obras), os novos ca-
ptulos XXXI (Esprito Santo) e XXXV (Amor de Deus
e Misses), e a Declarao
Explicativa, bem como supresses em XXV:6 (Papa
como Anticristo).
7 Mario Neves, Digesto Presbiteriano (So Paulo:
Casa Editora Presbiteriana, 1950).
8 326 Pierson, A Younger Church, 26.
9 Confisso de F e Catecismo Maior da Igreja
Presbiteriana (So Paulo Casa Editora Presbiteriana,
1980). O mesmo vale para as edies de 1970 e 1951,
por ns consultadas.
10 Pierson, A Younger Church, 99.
11 Ibid, 63.
12 Nota importante: Uma vez que o texto original do
livro anterior a 2002, digna de crdito, nos tempos
mais recentes, o esforo do atual trabalho editorial
da publicadora presbiteriana, procurando corrigir
essa falha histrica, consignando os devidos escr-
pulos histricos matria.
13 http://www.ipcb.org.br/historia/ a_questao_
doutr.htm.
14 Pierson, A Younger Church, 193.
15 Ver O Estandarte, N104, Ano 11, Novembro de
1997, p. 10.
16 Manual Presbiteriano, 15a Edio, Artigos 28 e
33 (So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1999), 120,
122.
17 Manual do Culto. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 60, 65,69, 72.
18 Miller, Doctrinal Integrity, 65.
19. Ibid, 111, 116.

A Morte de John Bunyan

A morte de John Bunyan ocorreu no dia 31 de Agosto de 1688, h pouco mais de trezen-
tos anos. Bunyan nasceu em Elstow prximo a Bedford em 1628. Ele foi submetido a uma
poderosa obra do Esprito de Deus em 1650. Foi pastor em Bedford por dezesseis anos,
morreu em Holborn e foi sepultado em Bunhill Fields. O relato a seguir, da sua morte,
de George Offor escrito em suas memrias, de 1862.

O tempo foi chegando em que, em meio sua utilidade, e com pouco aviso, ele seria
convocado para o descanso eterno. Ele foi gravemente acometido da perigosa pestiln-
cia que em anos anteriores havia devastado o pas, chamada de doena do suor, uma
doena to misteriosa e fatal quanto a clera seria em tempos posteriores. A doena foi
acompanhada por uma grande prostrao da fora; mas, sob a gesto cuidadosa da sua
afetuosa esposa, sua sade foi suficientemente restaurada para lhe permitir responsabi-
lizar-se por uma obra de misericrdia; cuja concluso, como um abenoado fechamento
sua incessante obra terrena, faria com que ele ascendesse ao seu Pai e seu Deus para
ser coroado com a imortalidade. Um pai tinha ficado gravemente ofendido com seu filho,
e tinha ameaado deserd-lo. Para evitar o duplo dano de um pai morrer com ira contra
seu filho, e a horrvel consequncia para um filho de ser arrancado de seu patrimnio,

Revista Os Puritanos 22010 15

 Bunyan novamente aventurou-se, em seu debilitado estado, na sua obra costumeira de
conquistar as bnos de um pacificador. Ele fez uma viagem a cavalo at Reading, sendo
aquele o nico modo de viajar naquela poca, e foi recompensado com sucesso. Regres-
sando para casa passou por Londres para transmitir as gratificantes notcias, quando foi
apanhado por um grande volume de chuvas, e, em exausto, encontrou um agradvel
refgio na casa de seu amigo cristo, o senhor Strudwick, e foi ali acometido de uma febre
fatal. Sua to amada esposa, que tinha clamado to fortemente por sua liberdade junto
aos juzes, e com quem ele estava unido h trinta anos, estava distante dele. Bedford
ficava ento a dois dias de viagem de Londres. Provavelmente, a princpio, seus amigos
tinham esperanas de uma rpida recuperao; mas quando o golpe veio, todos os seus
sentimentos, e dos seus amigos, parecem ter sido to absorvidos pelas aguardadas bn-
os da imortalidade, que no temos registros que indiquem que sua mulher, ou algum
de seus filhos, tenham visto ele atravessar o rio da morte. Existe abundante testemunho
de sua f e pacincia, e de que a presena de Deus estava claramente com ele.

Ele suportou seus sofrimentos com toda a pacincia e coragem que poderia se esperar
de um homem assim. Sua resignao foi exemplar; suas nicas manifestaes foram: um
desejo de partir, de ser desfeito, de estar com Cristo. Seus sofrimentos foram abreviados,
sendo limitados a dez dias. Ele usufruiu de uma disposio mental santa, desejando que
seus amigos orassem com ele, e unindo-se fervorosamente a eles neste exerccio. Suas
ltimas palavras, enquanto lutava com a morte, foram: no chorem por mim, mas por
vs. Eu vou para o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sem dvida, atravs da media-
o de seu bendito Filho, me receber, apesar de pecador, no lugar onde espero que em
breve estejamos reunidos, cantando um novo cntico, e permanecendo eternamente
felizes, num mundo sem fim. Amm. Ele sentiu o cho firme a seus ps na passagem do
rio negro que no tem ponte, e seguiu o seu peregrino para dentro da cidade celestial em
Agosto de 1688, no sexagsimo ano da sua vida. As circunstncias do seu pacfico faleci-
mento so bem comparadas pelo Dr. Cheever com a experincia de Esperana, quando
este foi chamado pelo Senhor a atravessar o rio o grande sossego, o firme fundamento,
o discurso aos espectadores at que sua expresso mudou, seu homem forte rendeu-
-se, e suas ltimas palavras foram: Recebe-me, porque eu venho a ti. Ento houve alegria
entre os anjos enquanto saudavam o heri de tantos combates espirituais, que conduziu
sua alma errante na jornada para a Nova Jerusalm, a qual ele tinha descrito de forma to
bonita como a cidade santa; e ento houve nele pasmo e assombro ao descobrir quo
infinitamente aqum sua descrio tinha ficado da jubilosa realidade.

George Offor
Fonte: Extrado do site Fire and Ice; Traduo: Juliano Heyse Fale conosco: mail@bomcaminho.com.

16 Revista Os Puritanos 22010

Deus Reclama Contra
o Seu Povo
O boi conhece o seu possuidor e o jumento a manjedoura do seu dono, mas
o Meu povo no conhece a Mim (Is.1:3)
Por Dr. Don Kistler
P
ara compreendermos Deus, Ele deve falar para
ns em termos antropomrficos. Deus no tem
um corpo, assim Ele no tem partes do corpo.
Mas quando Ele nos fala de angstia, deve explic-la
de um modo que possamos entender. Assim ns temos
Deus vociferando como se fosse um ser humano: mi-
nha alma. Eu estou afligido no meu prprio corao.
Isto no podia ter sido o profeta Jeremias falando,
pois no verso 22 o texto diz: Pois o Meu povo no Me
tem conhecido. Jeremias no estava chorando porque
seu povo no o conhecia. Ao contrrio, Deus estava vo-
ciferando que o Seu povo era tolo, e a essncia da sua
tolice era que eles no O conheciam!
Est tambm declarado nesta passagem que a fonte
dos problemas deles era exatamente essa: sua ignorn- Se ns amamos a Deus apenas pelo que Ele pode fazer
cia do seu Deus. muito mais grfico e, de longe, menos
lisonjeiro, em (Isaias 1: 2 3): Ouvi, cus, e d ouvido,
terra, porque o Senhor quem fala: Criei filhos e os
engrandeci, mas eles esto revoltados contra mim. O
boi conhece o seu possuidor e o jumento, o dono da sua
manjedoura; mas Israel no tem conhecimento, o meu
povo no entende.
Na traduo da Septuaginta desta passagem, a pa-
lavra Eu acrescentada depois das palavras conhe-
cimento e entende. Israel no me conhece, O meu
povo no me entende.
Muito se diz do que acontece em Atos quando Pau-
lo diz que ele viu o santurio ao Deus desconhecido,
mas, de temer que essa passagem descreva muitas
das assim chamadas igrejas Crists dos nossos dias, no
apenas o templo pago dos dias de Paulo!
Num recente artigo da revista World (Mundo) no
topo dos 100 livros cristos mais vendidos, apenas
quatro foram remotamente sobre Deus, Cristo ou Sal-
vao e isto sendo extremamente caridoso em minha
avaliao deles. Voc pode ouvir Deus reformulando
Revista Os Puritanos 22010
Suas declaraes em Isaias para avaliar o estado de
coisas hoje:
Meu povo conhece os conceitos financeiros; eles conhecem
as linguagens do amor; eles conhecem a psicologiapop;
eles sabem como expressar suas necessidades um ao ou-
tro; eles sabem como dar abrao apertado nas mulheres;
eles sabem como livrar-se dos demnios, como libertar-
se da opresso, como perder peso, como tomar decises,
como amarrar satans, como reivindicar isto e aquilo, como
expulsar demnios, e sabem um milho de coisas perifri-
cas... mas eles no me conhecem!.
Ns parecemos interessados nos benefcios, mas no
no Benfeitor. Ns parecemos mais interessados no que
Deus pode fazer por ns do que quem Ele em Si mesmo.
Jonatham Edwards disse uma vez, e muito precisamente,
por ns, realmente amamos apenas a ns mesmos.
A coisa espantosa que Deus tem revelado tanto de
Si mesmo a ns, no apenas em Sua Palavra, mas na Sua
prpria criao. Os cus proclamam a glria de Deus,
diz o salmista. Mas ns estudamos Astronomia vendo as
maravilhas de um Deus que faz tudo to incrvel! Deus
tem se revelado em Sua Palavra repetidamente. Mas
ns a usamos como um manual de auto-ajuda mais do
que como um livro que revela Deus.
No me interprete mal. Existe muito na Escritura que
pode nos ajudar, mas o foco da Escritura no somos ns
e nossos problemas, mas Deus e Sua Glria! Deus se
revela no Antigo Testamento numa quantidade imensa
de formas. Agora Ele revela-se em Sua Palavra. Como
os Puritanos eram habituados a dizer, A lei de Deus
simplesmente o carter de Deus em forma transcrita.
Deus revela-se e ao Seu carter em Seus nomes. Cada
um dos Seus nomes revela algo do Seu carter. Seus fei-
tos revelam algo do Seu carter. Nos disse: Manifestou
os seus caminhos a Moiss e os seus feitos aos filhos de
Israel (Salmos 103: 7).
17
Dr. Don Kistler
As narrativas da Escritura nos dizem
como Deus faz as coisas, e a partir da
podemos deduzir muito do Seu carter.
Mas no parecem estar interessados
nos benefcios de Deus. E no devemos
nos surpreender de que Deus notifica
isto, como vimos em Isaias e Jeremias.
Afinal de contas, ns somos ordenados
a crescer na graa e no conhecimen-
to do Senhor Jesus Cristo. Ns somos
ordenados a amar a Deus com todo o
nosso entendimento.
O conhecimento de Deus to am-
plo que Deus resume tudo da vida eter-
na com estas palavras: E a vida eterna
esta: que te conheam a ti, o nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste. (Joo 17: 3). A vida eterna
conhecer Deus e Cristo. conhecer
sobre eles tanto quanto conhecer a
eles. Voc no daria dois centavos para
algum que queria um relacionamento
com voc, mas no estivesse interessa-
do em quem voc era! E muito menos
Deus faz isso, meus amigos.
Agora compare a atitude da maioria
de ns hoje com a do apstolo Paulo,
que declarou, Porque decidi nada sa-
ber entre vs, seno a Jesus Cristo e
este crucificado. Que contraste, no ?
E, contudo, no bastante dizer apenas
que desejamos conhecer Jesus, pois o
Prprio Jesus estabeleceu que conhe-
c-Lo era conhecer o Pai. O Esprito nos
aponta para Deus.
O profeta Osias conecta alguns dos
pontos para ns quando diz em nome
de Deus: Ouvi a palavra do SENHOR,
vs, filhos de Israel, porque o SENHOR
tem uma contenda com os habitantes
da terra, porque nela no h verdade,
nem amor, nem conhecimento de Deus
(Osias 4: 1).
No h verdade, e no h miseri-
crdia na terra, Por que no? Porque
no h conhecimento de Deus na terra.
Estes itens so inseparveis. Somente
na medida em que h conhecimento de
Deus na terra haver verdade ou miseri-
18
Meus amigos;
olhem para tudo o
que Deus tem feito
para revelar-se, e
quo agressivamente
o homem tem
rejeitado esse
conhecimento.
crdia. Em Osias 6: 6 Deus declara que
est mais interessado no conhecimento
dEle mesmo, do que em holocaustos.
O Apstolo Paulo disse que graa e
paz seriam multiplicadas a ns atravs
do conhecimento de Deus (2 Pedro 1: 2).
De fato, ele diz que ... todas as coisas
que conduzem vida e piedade, pelo
conhecimento completo daquele que
nos chamou (2 Pedro 1: 3). Esta uma
declarao abrangente, no diria voc? tm feito. Ele diz, porquanto, tendo co-
Atravs do verdadeiro conhecimen-
to de Deus, que pressupe existir um
falso conhecimento, vem tudo que
tem algo a ver com vida (zoe, do qual
ns temos Zoologia) ou santidade. A
vida fsica e a vida espiritual, todas tm
como sua fonte o verdadeiro conheci-
mento de Deus, e tudo que tem a ver
com qualquer dessas duas coisas!
algo assombroso, ento, que Deus
diga em Jeremias que o Seu povo tolo
por no conhec-Lo? O hebraico leva
consigo a idia de que as pessoas no so o conhecimento.
apenas tolas, mas que so moralmente
deficientes; e ento, Deus acrescenta
que elas no tm nenhum entendimento.
Calvino diz que a palavra sugere que
eles eram to tolos, to insensatos e es-
tpidos, que eram destitudos de todo
conhecimento, como pedras ou animais
brutos, sem uma partcula de uma men-
te s ou conhecimento racional perma-
necente neles.
Isto significa que eles no podem dis-
tinguir o preto do branco? No, mas que
eles so totalmente ignorantes de fazer
o bem, de fazer aquilo que agradvel
a Deus. Ele admite que eles sejam sbios
para o mal, mas fazer o bem, eles no
sabem. A idia de tolo ou estpido aqui
tambm carrega com ela uma arrogn-
cia bvia; eles no so apenas estpidos,
mas eles so arrogantes em sua igno-
rncia, que chama mente as palavras
de Paulo: professando a si mesmos se-
rem sbios, eles tornaram-se tolos!
Meus amigos; olhem para tudo o que
Deus tem feito para revelar-se, e quo
agressivamente o homem tem rejeitado
esse conhecimento. Em Romanos, Pau-
lo nos diz que Deus colocou o conhe-
cimento dEle mesmo, dentro de cada
homem, de modo que todos os homens
so indesculpveis (Rm 1: 20).
Paulo diz que os atributos invisveis
de Deus so claramente vistos. Ele en-
to explica que a ignorncia de Deus
uma escolha consciente que os homens
nhecimento de Deus ...
E ento Paulo continua a dizer: Eles
no tm Deus em seus pensamentos.
Agora, antes de voc no poder ter Deus
em seus pensamentos, voc tem de ter
Deus em seus pensamentos, certo? As-
sim o atesmo uma escolha consciente
da parte dos homens perversos para eli-
minar o conhecimento de Deus das suas
conscincias. O atesmo no uma coi-
sa intelectual, uma coisa moral! Deus
diz repetidamente: Eles tm rejeitado
Ns no conhecemos Deus porque
no importante para ns faz-lo.
muito mais importante para ns co-
nhecer a ns mesmos do que conhecer
a Deus. Mas uma escolha consciente,
Revista Os Puritanos 22010
 Deus Reclama Contra o Seu Povo

e todos ns, at o ltimo de ns, somos
indesculpveis.
Em Efsios 4: 1718, Paulo explica
que os pecadores caminham na futi-
lidade das suas mentes, tendo o seu
entendimento obscurecido, estando
alienados da vida de Deus, por causa
da ignorncia que est neles, por causa
da cegueira do seu corao porque eles
entregaram-se a si mesmos ao pecado.
Ns somos amantes do prazer ao in-
vs de amantes de Deus. Esta a acusao
sob a qual ns todos permanecemos; esse
nosso problema, e ele autoinduzido.
Assim, o que devemos fazer? De-
vemos prosseguir em conhecer o Se-
nhor. Ns devemos confessar o pecado
da ignorncia autoimposta e afastar-
mo-nos dela. E devemos agora dar-nos
a conhecer no apenas os fatos sobre
Deus, mas o Deus dos fatos. Como Ele
pensa? Como Ele age? Como Ele age da-
quela maneira? O que isso me diz sobre
Sua natureza e carter?
Adolescente, eu ouso dizer que
vocs sabem mais sobre Justin Timber-
lake1 e Britney Spears do que sabem a
respeito de Deus. Adultos, eu ouso di-
zer que vocs conhecem mais sobre seu
heri esportivo favorito, filme favorito,
ou grupo musical favorito do que voc
conhece sobre Deus.
O boi conhece o seu possuidor e o ju-
mento a manjedoura do seu dono, mas
o Meu povo no conhece a Mim. Deste
momento em diante, devemos proposi-
tada e agressivamente empenharmo-nos
em elevarmo-nos acima do status dos
bois e jumentos em nosso conhecimento.
Estejamos determinados a conhecer ao
nosso Deus, pois isto vida eterna.
Justin Randall Timberlake (Memphis, Tennessee,
31 de Janeiro de 1981) um cantor pop, compo-
sitor, ator, produtor e danarino norte-americano.
Tornou-se famoso durante o perodo em que par-
ticipou do programa musical Mickey Mouse Club
(Clube do Mickey) junto com Britney Spears e Chris-
tina Aguilera.
Traduzido por: Linda Silveira. 19 de Abril de 2010.

Um Homem Piedoso um Amante da Palavra

Oh quanto amo a tua Lei (Salmos 119: 97).
Crisstomo compara a Escritura a um jardim arrumado com ornamentos e flores. Um homem piedoso
deleita-se em caminhar neste jardim para docemente confortar-se. Ele ama cada ramo e cada parte da Palavra:
(1) Ele ama a parte de aconselhamento da Palavra, como livro de orao e regra de vida. A Palavra o sinal
de direo que nos aponta o nosso dever. Ela contm em si coisas para serem cridas e praticadas. Um homem
piedoso ama os direcionamentos da Palavra.
(2) Ele ama a parte ameaadora da Palavra. A Escritura como o Jardim do den: como ele tem em si uma
rvore da vida, assim ele tem uma espada flamejante em seus portes. Esta a ameaa da Palavra. Ela acende
fogo na face de toda pessoa que continua obstinadamente em perversidade. Sim, Deus parte a cabea dos
seus inimigos e o cabeludo crnio do que anda nos seus prprios delitos (Salmos 68: 21). A Palavra nenhuma
indulgncia d para o mal. Ela no deixar um homem vacilar entre Deus e o pecado. A verdadeira me no
deixaria o filho ser dividida (1 Reis 3: 26), e Deus no ter o corao dividido.
A Palavra troveja ameaas contra a s aparncia do mal. como aquele rolo voante cheio de maldies. (Zc 5: 1).
Um homem piedoso ama as ameaas da Palavra. Ele sabe que h amor em cada ameaa. Deus no quere-
ria que ns perecssemos; por isso misericordiosamente nos ameaa, de modo a que possa assustar-nos do
pecado. As ameaas de Deus so como a bia, que aponta para as rochas no mar e ameaa de morte aos que
chegam perto. A ameaa um fragmento de restrio para nos refrear de modo que no possamos correr a
todo galope para o inferno. H misericrdia em cada ameaa.
(3) Ele ama a parte consoladora da Palavra as promessas. Ele vai se alimentando nela como Sanso con-
tinuou seu caminho comendo o favo de mel. (Jz. 14: 8 e 9). As promessas so todas essncia e doura. Elas
so revivificantes para ns quando estamos desfalecendo; elas so os canais da gua da vida. Nos muitos
cuidados que dentro de mim se multiplicam, as tuas consolaes me alegram a alma (Salmos 94: 19). As
promessas foram a harpa de Davi para afugentar pensamentos tristes; elas foram os seios que lhe deram o
leite da consolao divina.

Thomas Watson

Revista Os Puritanos 22010 19

 O Cnon para a Vida Crist
A viva voz inspirada pelo Esprito dentro da igreja ou a voz do Esprito ouvida na Escritura?

Novamente, precisamos enfatizar que o ponto a ser considerado aqui uma tendncia.
No se limita ao ramo carismtico ou pentecostal do Cristianismo.
Nossa preocupao no nos arrastar atravs da controvrsia cessacionista/no-cessa-
cionista. Seja qual for nossa opinio, claro que hoje dentro de grandes setores do evan-
gelicalismo, quer no carismtico ou at no no-carismtico, a revelao contnua tem
sido bem-vinda. Numa gerao anterior isso se expressava mais claramente naqueles que
esperavam achar um direcionamento escutando o Esprito.
Os reformados e os confessionais, incluindo pessoas como Calvino e John Owen, conhe-
ciam bem essa espcie de revelaes espirituais. Acrescentando ou ignorando a voz do
Esprito na Bblia, muitos diziam ouvir sua voz diretamente. Naquele tempo, como agora,
alguns deles diziam acreditar na infalibilidade das Escrituras, embora parecessem pouco
conhecer a doutrina da suficincia da Escritura. Lamentavelmente, como Calvino parece j
ter experimentado na Reforma, impossvel discutir o sentido da Escritura com aqueles que
presumem possuir a interveno direta do Esprito.
Antigamente o que era pouco mais do que uma tendncia mstica, hoje j se tornou uma
enchente. Ser exagero sugerir que as pessoas que mantm a doutrina da Reforma, da
absoluta suficincia da voz do Esprito na Bblia, iluminada pela obra do Esprito no corao,
sejam uma espcie em perigo de extino? Tanto na teologia acadmica como no nvel das
pessoas comuns, essa posio da Reforma cada vez mais julgada reacionria quando no
hertica, porque s uma minoria a sustenta.
Mas o que tem isso a ver com a igreja medieval? S isso: a igreja medieval inteira operava
no mesmo princpio, ainda que expresso de forma diferente. Para eles, o Esprito fala fora
da Escritura; os crentes no podem conhecer o direcionamento detalhado de Deus quando
dependem somente da Bblia; a voz viva do Esprito na igreja essencial.
No s isso, mas, uma vez introduzida a viva voz do Esprito, parece psicologicamente
inevitvel que essa viva voz se torne o cnon regulamentador da conduta para a vida crist.
A equao a palavra da Escritura mais a viva voz do Esprito, igual revelao divina
achava-se no centro da busca pelo poder do evangelho na escurido da igreja medieval.
Agora, no final do segundo milnio (1996), estamos beira, ou talvez mais do que beira,
de sermos inundados por um fenmeno paralelo. O resultado na poca (medieval) foi uma
fome de se ouvir e entender a palavra de Deus tudo sob o disfarce daquilo que ainda o
Esprito estaria falando igreja. E hoje?

Dr. Sinclair Ferguson

20 Revista Os Puritanos 22010

A Fuso do Calvinismo
com o Mundanismo
Mas Deus lhe disse: Louco! esta noite te pediro a tua alma; e o que tens preparado,
para quem ser? (Lucas 12:20)
Dr. Peter Master
Q
uando eu era jovem e recm-salvo, parecia que
o principal objetivo de todos os crentes zelosos,
quer Calvinistas ou Arminianos, era a consa-
grao. Sermes, livros e conferncias destacavam a
consagrao no esprito de Romanos 12:1-2, onde o
apstolo suplica aos fiis que apresentem seus corpos
em sacrifcio vivo, e no a serem conformados com
este mundo. O corao era despertado e desafiado.
Cristo deveria ser o Senhor de sua vida, e o ego devia
ser rendido no altar do servio a Ele.
Mas agora, ao que parece, existe um novo Calvinis-
mo, com novos Calvinistas, que deixou de lado os velhos
objetivos. Um recente livro Young, Restless, Refor-
med (Jovem, Inquieto, Reformado), por Collin Hansen
narra a histria de como um chamado ressurgimento
do Calvinismo conquistou a imaginao de milhares de
jovens nos E.U.A., e este livro tem sido analisado com
grande entusiasmo nas bem-conhecidas revistas do Rei-
no Unido, como Banner of Truth, Evangelical Times e
Reformation Today.
O escritor desse artigo, no entanto, ficou profunda-
mente entristecido ao ler tal livro, porque ele descreve
uma sria distoro do Calvinismo, a qual est longe,
muito longe de uma autntica vida de obedincia a um
Deus Soberano. Se este tipo de Calvinismo prospera,
a verdadeira piedade bblica estar sob ataque como
nunca antes.
O autor do livro um jovem (que tinha mais ou menos
26 anos, quando escreveu o livro) que cresceu em uma
famlia crist e formou-se em jornalismo secular. Somos
gratos a ele pela pesquisa legvel e de to grande alcance
que ele nos oferece a respeito deste novo fenmeno, mas
o cenrio no , certamente, um dos mais felizes.
O autor comea por descrever a Passion, conferncia
em Atlanta, em 2007, quando 21.000 jovens celebra-
ram com msica contempornea, e ouviram a preleto-
res, como John Piper, proclamando sentimentos Calvi-
Revista Os Puritanos 22010
nistas. E este cenrio repetido muitas vezes, atravs
do livro grandes conferncias sendo descritas, nas
quais o sincretismo mundano, a sensao, a agitao,
os altos decibis e a msica rtmica, so misturados
doutrina Calvinista.
Somos informados sobre a msica agitada, milhares
de mos levantadas, hip-hop cristo e letras de rap
(os exemplos parecem inadequados e ineptos em sua
construo) unindo as Doutrinas da Graa s formas
musicais imorais e induzidas por drogas da cul-
tura mundana.
Collin Hansen conclui que o Calvinismo americano
desmoronou no final do sculo XIX e foi mantido ape-
nas por um pequeno nmero de pessoas at este grande
reavivamento da juventude, mas, o seu cenrio histri-
co , francamente, absurdo. Como algum que visitou
regularmente seminrios americanos desde o incio dos
anos 70, eu sempre conheci muitos pregadores e estu-
dantes que amavam as Doutrinas da Graa, pregando
tambm em igrejas de slida persuaso Calvinista. No
entanto, firmes evidncias da presena extensiva do
Calvinismo so vistas a partir do fato de que imensas
firmas de publicaes enviaram um fluxo de literatu-
ra reformada ps-guerra e tambm durante os anos
80. A poderosa Eerdmans foi solidamente Reformada
em tempos passados, para no mencionar Baker Book
House, Kregel e outros. Onde que todos estes livros
foram parar milhares e milhares deles, inclusive os
frequentemente reimpressos conjuntos dos coment-
rios de Calvino e uma srie de outras obras clssicas?
Na dcada de 70 e 80, houve tambm pequenos edi-
tores Calvinistas nos Estados Unidos, e naqueles tem-
pos o fenmeno das livrarias crists Calvinistas com
descontos comeou, com catlogos volumosos e uma
considervel sequncia. A alegao de que o Calvinismo
praticamente desapareceu um irremedivel equvoco.
Na verdade, um Calvinismo muito melhor ainda
floresce em muitas igrejas, onde almas so ganhas e
21
Peter Master
vidas santificadas, e onde Verdade e
prtica esto submetidas ao domnio da
Escritura. Essas igrejas no tm qual-
quer simpatia com o louvor mundano
diversificado do jornalista Collin Han-
sen, que pretende edificar igrejas utili-
zando exatamente os mesmos mtodos
de entretenimento como a maioria dos
carismticos e do movimento Arminian
Calvary Chapel.
Os novos Calvinistas exaltam cons-
tantemente aos Puritanos, contudo, no
querem adorar, louvar ou viver como os
Puritanos. Uma das conferncias tem o
nome Resoluto, por causa das famo-
sas Resolues, de Jonathan Edwards
(suas 70 resolues). Mas a cultura des-
ta conferncia seria indiscutivelmente
confrontada com a firme condenao
do grande telogo.
A conferncia Resoluto de criao levou-o a abandonar a sua vida passada
de um membro da equipe pastoral do Dr.
John MacArthur, que rene milhares de
jovens anualmente, e caracteriza a ha-
bitual mistura de Calvinismo e louvor
de estilo extremamente carismtico. Os
jovens so incentivados a sentir sobre
o corpo o mesmo tremendo impacto da
msica rtmica que experimentariam
num concerto mundano de msica pop,
inclusive com a mesma iluminao e at-
mosfera. Ao mesmo tempo, eles refletem
sobre a predestinao e eleio. A cul-
tura mundana proporciona uma cultura
corporal, de sentimentos emocionais,
nos quais pensamentos cristos so in-
fundidos. Os sentimentos bblicos so
atrelados ao entretenimento carnal. (Fo-
tos da conferncia no website mostram
a atmosfera totalmente mundana de sho-
wbusiness criada pelos organizadores).
Em tempos de desobedincia os ju-
deus antigos viviam uma espcie de sin-
cretismo, indo ao Templo ou sinagoga
no sbado, e aos templos dos dolos em
dias de semana; mas o novo Calvinismo
tem encontrado uma maneira de unir
espiritualmente coisas incompatveis
ao mesmo tempo, na mesma reunio.
22
C. J. Mahaney um pregador muito
aplaudido neste livro. Carismtico, em
f e prtica, ele parece ser totalmen-
te aceito pelos outros grandes nomes
que caracterizam as novas Confern-
cias Calvinistas, tais como John Piper,
John MacArthur, Mark Dever, e Al Mo-
hler. Evidentemente, algum extrema-
mente bem-apessoado e amistoso, C. J.
Mahaney o fundador de um grupo
de igrejas que mistura o Calvinismo
idias carismticas, e reputado como
algum que influencia muitos Calvinis-
tas a deixarem de lado o Cessacionismo.
Foi um protegido deste pregador,
chamado Joshua Harris, que comeou
a conferncia de Jovens Nova Atitude.
Somos informados de que, quando um
rapper secular chamado Curtis Allen foi
convertido, o seu novo instinto cristo
e seu estilo musical. Mas Pastor Joshua
Harris evidentemente persuadiu-o a no
faz-lo, para que ele pudesse cantar para
o Senhor. Os novos Calvinistas no hesi-
tam em passar por cima dos instintos da
conscincia crist, aconselhando as pes-
soas a tornarem-se amigas do mundo.
Uma das mega-igrejas admiradas
no livro a Igreja Mars Hill em Seattle,
fundada e pastoreada por Mark Dris-
coll, que combina idias das igrejas
emergentes (de que os cristos devem desastrosa verso defeituosa do Calvinis-
utilizar a cultura mundana) com teolo-
gia Calvinista [ver nota 1].
Este pregador tambm muito ad-
mirado por alguns homens reforma-
dos no Reino Unido, mas a sua igreja
tem sido descrita (por um simpatizan-
te) como a igreja na qual a msica
a mais alta de todas, e foi censurado
por outros pregadores pela utilizao
de muita linguagem imprpria e humor
totalmente inapropriado (mesmo na te-
leviso). Ele visto em vdeos pregando, tipo de pregao, usando iscas munda-
usando camisetas com o escrito Jesus,
simbolizando o novo compromisso com
a cultura, ao mesmo tempo oferecendo
ensino Calvinista. Tanto da abrangente
doutrina Puritana alienado do estilo de
vida e do louvor Puritano.
A maior parte dos bem conhecidos
pregadores que promovem e incenti-
vam este reavivamento do Calvinismo
tm em comum as seguintes posies
que contradizem a verdadeira perspec-
tiva Calvinista (ou Puritana):
1. Eles no tm qualquer problema com
o louvor contemporneo, de gnero
carismtico, inclusive os estilos extre-
mos de heavy metal.
2. Eles so morosos na separao do
mundanismo [ver nota 2].
3. No se preocupam com a orientao
pessoal de Deus nas grandes decises
dos crentes (verdadeira soberania), dan-
do assim um golpe certeiro na consagra-
o sincera.
4. Mantm opinies contrrias ao quarto
mandamento, menosprezando o Dia do
Senhor, lanando assim outro golpe
vida consagrada.
Quaisquer que sejam os seus pontos
fortes e suas realizaes (e alguns deles
so homens brilhantes nos padres hu-
manos), ou seja, qual que for a sua viso
terica do Calvinismo, a m posio des-
ses pregadores a respeito destas ques-
tes cruciais apenas ir encorajar uma
mo que levar as pessoas a serem cada
vez mais devotadas ao mundo, e a pro-
curarem um estilo egocntrico de vida.
Quando verdadeiramente proclama-
da, a soberania de Deus deve incluir con-
sagrao, reverncia, obedincia since-
ra sua vontade, e separao do mundo.
Voc no pode ter uma soteriologia
Puritana sem uma santificao Puritana.
Voc no deve atrair as pessoas a uma
pregao Calvinista, ou qualquer outro
nas. Esperamos que os jovens neste mo-
vimento compreendam as implicaes
das doutrinas melhor do que seus mes-
tres, e no que comprometam a verdade.
Revista Os Puritanos 22010

Mas h uma catstrofe iminente na pro-
moo desta nova forma de Calvinismo.
Por que alguns cristos britnicos
que abraavam as Doutrinas da Graa
do opinies entusiasmadas a respeito
de um livro como este? No passado,
houve vezes em que subitamente mui-
tos jovens se tornaram intelectualmen-
te entusiasmados com a slida doutrina
crist e, a seguir, a abandonaram. Pense
na tremenda reao que uma nica ora-
tria de Francis Schaeffer assegurava
em campus universitrios na dcada
de 60; sem dvida alguns jovens foram
verdadeiramente salvos e persevera-
ram, mas muitos mais se desviaram.
Dominados pela superioridade de uma
cosmoviso bblica, eles momentanea-
mente desprezaram as idias ilgicas,
dbeis deste mundo, mas a impresso
em muitos casos era natural e no es-
piritual. O presente novo e inebriante
Calvinismo, desfalcado de obedincia
prtica ir certamente revelar-se ef-
mero, deixando a causa comprometida
e dissipada.
Essa forma de calvinismo j chegou
Gr-Bretanha? Ai! Sim, basta olhar os
blogs de alguns jovens pastores Refor-
mados que se colocam frente como
mentores e conselheiros de outros.
Quando voc olha os seus filmes fa-
voritos, e msica favorita voc os v duta e, especialmente, o louvor, um
sem constrangimento algum nomear as
principais bandas, msicas e entreteni-
mento desta cultura deprecivel, e evi-
dente que o mundo ainda est em seus
coraes. Anos atrs, tais irmos no te- surgimento, mas uma frmula inovado-
riam sido batizados at que estivessem
limpos do mundo, mas agora voc pode
ir at para o seminrio, e no se fazem
perguntas; pode-se assumir um pasto-
rado, com dolos no renunciados e
no combatidos na sala do trono da
sua vida. Que esperana h para as igre-
jas que tm sub-pastores cuja lealdade
est to dividida e distorcida?
Alm dos pastores, sabemos que al-
guns desses novos jovens Calvinistas
Revista Os Puritanos 22010
Os novos
Calvinistas exaltam
constantemente aos
Puritanos, contudo,
no querem adorar,
louvar ou viver
como os Puritanos
nunca se estabelecero numa igreja
dedicada na obra, porque as suas con-
sideraes doutrinrias esto apenas
em suas mentes e no em seus cora-
es. Sabemos de alguns cujas vidas
no so limpas. Sabemos de outros que
vo a bares e boates. Quanto maior a
sua proeza doutrinal, maior a sua hi-
pocrisia.
Estas so palavras duras, mas elas
me levam a dizer que, quando o Calvi-
nismo bblico, evanglico molda a con-
humilde e bonito sistema da Verdade;
mas quando est confinado apenas
cabea, infla o orgulho e a autonomia.
O novo Calvinismo no um res-
ra que tira totalmente a doutrina da sua
prtica histrica, e une-a com o mundo.
Por que que a liderana de pre-
gadores que servem a este movimen-
to cedeu to facilmente? Eles no tm
sido ameaados por um regime sovi-
tico. Ningum apontou uma arma para
suas cabeas. Esta uma vergonhosa
capitulao, e devemos orar fervoro-
samente para que aquilo que eles tm
incentivado no tome o lugar do ver-
A Fuso do Calvinismo com o Mundanismo
dadeiro Calvinismo e venha a arruinar
toda uma gerao de jovens cristos a
serem alcanados.
Um triste espetculo final relatado
com entusiasmo no livro a conferncia
Unidos pelo Evangelho, realizada desde
2006. Uma conferncia de perfil mais
adulto convocada por respeitados Calvi-
nistas, que, no obstante, rene cessacio-
nistas e no-cessacionistas, expoentes do
louvor tradicional e contemporneo e, ao
mesmo tempo em que mantm uma boa
pregao, condiciona todos os que fre-
quentam a relaxarem em relao a estas
questes controversas e aprender a acei-
tar todos os pontos de vista. Em outras
palavras, matam o ministrio da adver-
tncia, de modo que todo o erro do novo
cenrio possa avanar despercebido.
Estes so dias trgicos para a autntica
fidelidade, piedade e adorao espiritual.
O verdadeiro Calvinismo e munda-
nismo so opostos. preciso preparar o
corao se vamos buscar as maravilhas
e sondar as profundezas da Soberana
Graa. Encontramo-lo no desafiador e
decisivo chamado de Josu:
Agora, pois, temei ao Senhor, e servi-
-o com sinceridade e com verdade; e
deitai fora os deuses aos quais serviram
vossos pais alm do rio e no Egito, e servi
ao SENHOR. Porm, se vos parece mal
aos vossos olhos servir ao SENHOR, es-
colhei hoje a quem sirvais; se aos deuses a
quem serviram vossos pais, que estavam
alm do rio, ou aos deuses dos amor-
reus, em cuja terra habitais; porm eu e
a minha casa serviremos ao SENHOR
(Josu 24.14-15).
Notas:
1 Sua resoluo sobre a questo da soberania divina
versus livre arbtrio humano, no entanto, est muito
mais prxima da viso Arminiana.
2 Um recente livro intitulado Worldliness: Resisting
the Seduction of a Fallen World (Mundanismo:
Resistindo Seduo de um Mundo Cado por C J
Mahaney e outros), prepara de modo deficiente os
jovens crentes para a separao do mundo, espe-
cialmente na rea da msica, onde, aparentemen-
te, o Senhor ama todos os tipos, e aceitabilidade
reduzida a duas enganosas e subjetivas questes.
Artigo extrado de: http://www.metropolitantaber-
nacle.org/?page=articles&id=13
Traduo: Laura Macal Lopez, membro do Tabern-
culo metropolitano de Londres.
23
 Aberto e Fechado
A disciplina da igreja um daqueles assuntos a respeito do qual ningum realmente deseja falar. No apenas as pessoas temem
que tal disciplina envolva oficiais da igreja bisbilhotando em torno dos seus negcios particulares e ento externando seus pecados
particulares para outros na igreja. Membros da igreja no desejam tambm ser vistos como julgadores de outros. Se bisbilhotar o
que a disciplina bblica da igreja ocasiona, ento as pessoas estariam certas em se preocupar. Felizmente, este no o caso.
Um exemplo onde a disciplina da igreja aplicada no Novo Testamento est na primeira carta de Paulo aos Corntios. Paulo des-
creve uma situao na qual um membro da igreja (presumivelmente um membro proeminente) tomou a esposa do seu pai. Paulo
parece completamente perplexo pelo fato de que algum pudesse fazer tal coisa. Geralmente, se ouve que h entre vs imoralidade
e imoralidade tal, como nem mesmo entre os gentios (1 Co 5: 1). No foi apenas o comportamento deste homem uma violao dos
mandamentos bblicos, mas, tal ato foi considerado escandaloso at entre os pagos fora da igreja. O remdio de Paulo para isto foi
excomungar este homem: Vs deveis entregar este homem a Satans para a destruio da carne de modo que o seu esprito possa
ser salvo no dia do Senhor (v. 5).
Neste caso, este homem devia ser disciplinado porque seu pecado foi pblico, escandaloso e destrutivo para a reputao da igreja.
O exerccio da disciplina da igreja como uma cirurgia de cncer. A doena deve ser removida antes que adoea o corpo todo. Observe
que Paulo no menciona o nome do homem (ou da mulher, para este assunto). O apstolo no est para envergonhar as pessoas ou
embara-las em pblico. Na verdade, Paulo oferece a esperana de que esta ao por parte da igreja levar restaurao e salvao
deste homem no dia do Senhor. Esta ao (remover o homem da igreja) foi tomada para que ele pudesse considerar seu pecado e
arrepender-se dele. Este gesto foi tambm empregado para proteger a reputao da igreja.
Em Mateus 18:1517, Jesus d instrues muito especficas a respeito do que fazer quando se levantam disputas com membros
da igreja. O cristo que sente que foi ofendido por outro, deve dirigir-se diretamente quela pessoa. Se no consegue qualquer repa-
rao, deve trazer uma testemunha. Se o assunto continua sem soluo, somente ento os lderes da igreja devem ser envolvidos, e
apenas depois de uma persistente evidncia de falha em arrepender-se e ouvir o conselho bblico, deve o assunto tornar-se pblico
e o ofensor deve ser tratada como gentio e publicano.
Consciente da importncia de manter a paz e a pureza doutrinria da igreja, o Catecismo de Heidelberg, na pergunta e resposta
83 liga corretamente a prtica e a necessidade da disciplina da igreja instruo de Jesus aos discpulos sobre as chaves do reino.
De acordo com Jesus: Tu s Pedro, e sobre esta rocha edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero contra
ela. Dar-te-ei as chaves do reino do cu, e o que ligares na terra ser ligado no cu, e o que desligares na terra ser desligado no cu
(Mateus 16: 18 - 19). Os Cristos na tradio Reformada entendem estar Jesus falando da misso da igreja de pregar o evangelho at os
confins da terra. Como o Catecismo de Heidelberg assinala, a pregao de Cristo, e esse crucificado, o meio divinamente designado
atravs do qual o reino do cu est aberto para todos que respondem a essamensagem com f e arrependimento.
Mas a funo da igreja de ligar atravs da qual a entrada para o reino est fechada est relacionada aos que rejeitam a
mensagem do evangelho quando ela lhes pregada, pois permanecem presos no pecado. Esta funo de ligar (desligar) est tam-
bm relacionada disciplina da igreja. Os que professam f em Cristo, mas fazem o que o homem de nome no mencionado estava
fazendo em Corinto, tm a porta do reino dos cus fechada para eles atravs dos meios da disciplina da igreja.
Nesses casos trgicos onde a igreja deve tomar a determinao de que a conduta de algum e sua recusa ao arrependimento
levanta srias questes a respeito desse compromisso com Cristo, a igreja deve fechar a porta do reino para ele, com o objetivo do
eventual arrependimento e restaurao daquela pessoa.
Embora sendo dura, a disciplina da igreja ordenada por Paulo, e o procedimento a ser usado nos dado por Jesus. Atravs da
pregao do evangelho, a igreja abre o reino para todos os que creem. Mas, para aqueles que rejeitam o evangelho, e que insistem
num comportamento tal que traz escndalo para a igreja de Cristo, a porta do reino fechada.

Dr. Kim Riddlebarger pastor da Igreja Reformada de Cristo (URCNA) em Anaheim, Califrnia e professor visitante de Teologia no Westminster Seminary
California.

24 Revista Os Puritanos 22010

A Leitura Pblica
Porque Moiss tem, em cada cidade, desde tempos antigos, os que o pregam
nas sinagogas, onde lido todos os sbados (Atos 15: 21).

Terry Johnson Toda minha vida pertenci a igrejas que acreditaram

na inerrante exatido e autoridade infalvel da Escritura.

S
abendo que sua morte iminente, compreenden- Pertenci a igrejas evanglicas Batista, Congregacional
do, talvez, a oportunidade para dar direo igre- e Presbiteriana. Tenho visitado uma poro de igrejas
ja para os sculos frente, diz o apstolo Paulo: evanglicas carismticas e independentes. Contudo,
At que eu venha d ateno (NASB), ou devote-se (NIV), nem uma delas dava qualquer ateno a 1 Timteo 4:
leitura pblica da Escritura, para exortao e ensino. 13. Curioso, no ?
bastante claro o que o apstolo Paulo quer que seja O que um sermo adequado? uma explanao da
feito na assemblia da igreja. Ele quer que a Escritura leitura. Quando Jesus concluiu a leitura do profeta Isaas
seja lida. A prtica da sinagoga era desenrolar os rolos na sinagoga de Nazar, todos na sinagoga tinham os olhos
da Escritura, ler uma poro, marcar onde pararam e fitos nele na antecipao dos seus comentrios. Ento,
ento no prximo Sabbath pegar novamente onde eles passou Jesus a dizer-lhes, Lucas nos conta em seguida.
deixaram. A leitura era lectio continua, leitura sequen- Jesus, ao providenciar comentrios expositivos, seguiu o
cial, consecutiva, no de forma lectio selecta, leituras padro esperado no culto da sinagoga (Lucas 4: 16-21).
selecionadas daqui ou dali. A expectativa da exortao baseada na leitura pode
Jesus na sinagoga em Nazar (Lucas 4: 16-19) e o ser vista nas Sinagogas em Atos tambm. A Lei e os
apstolo Paulo na Antioquia da Pisdia e em qualquer Profetas eram lidos, como pode ser visto em Atos 13:
outra parte (Atos 13: 15; 17: 2-4; 18: 4, 19; 19: 8) pro- 15a. Ento os oficiais da sinagoga perguntaram ao aps-
vm exemplos desta disciplina pblica em ao. Ns tolo Paulo: Se tem exortao para o povo, dizei-a. A
temos igualmente a explicao do apstolo Tiago da leitura da Escritura levava diretamente aos coment-
prtica da sinagoga: Porque Moiss tem, em cada cidade, rios interpretativos e s exortaes. Moiss pregado
desde tempos antigos, os que o pregam nas sinagogas, em toda cidade, Tiago afirmou, porque ele lido nas
onde lido todos os sbados (Atos 15: 21). sinagogas todo Sabbath (At. 15: 21). Leitura e prega-
Moiss, ele diz, lido na sinagoga todo Sabbath. o no so sinnimas, mas elas podem ser justapostas
a esta prtica que o apstolo Paulo se refere e que da maneira que Tiago faz, porque elas so vistas como
a igreja primitiva tinha adotado. Literatos litrgicos inseparavelmente ligadas; a pregao decorrendo e de-
concordam que leitura lectio continua era a prtica da pendendo da leitura. Este parecia ser o contexto natural
igreja primitiva do tempo dos apstolos atravs do pe- da exortao do apstolo Paulo a Timteo para dar
rodo da patrstica. ateno leitura pblica da Escritura e a exortao e
Aps Gregrio, o Grande (540604 AD), a igreja ensino que surgem da leitura (1 Tim. 4: 13).
medieval oriental adotou uma aproximao da lectio A prtica da sinagoga tornou-se a da igreja apostli-
selecta para as leituras. Mas as leituras selecionadas no ca e posteriormente da igreja patrstica. Os sermes de
eram satisfatrias para os Reformadores, que, quase Clemente de Alexandria (150-215 AD), Orgenes (185-
sem exceo, requereram em suas reformas litrgicas 254), Crisstomo (347-407) e Agostinho (354-430) for-
que amplas leituras lectio continua fossem restauradas necem abundante testemunho da pregao expositiva
para os cultos pblicos da igreja. A leitura lectio conti- ou lectio continua nos primeiros sculos da igreja.
nua da Escritura foi a prtica da ortodoxia Reformada Os pregadores medievais abandonaram a prtica pa-
at bem entrado o sculo dezenove. trstica e pregaram largamente sermes tpicos. Mas os

Revista Os Puritanos 22010 25

Terry Johnson

Reformadores, baseados em seu estudo
da Escritura e dos pais da igreja, res-
tauraram a prtica antiga da pregao
lectio continua. Zuinglio, Bucer, Capito
e Calvino, entre muitos outros, foram
todos pregadores lectio continua. Eles
pregavam verso-por-verso atravs dos
livros da Bblia.
Leituras extensas so praticamente
inexistentes no meio ambiente do mer-
cado da igreja dos dias de hoje. Sermes
tpicos, apenas levemente relaciona- exigiremos um papel proeminente na
dos a um texto das Escrituras e direcio- assemblia pblica para a Palavra de
nados s necessidades sentidas, tm-se Deus, quer para nosso benefcio pesso-
tornado a norma. Mas, se ns estamos al ou por causa da sade e do bem-estar
convencidos de que somos nascidos de de toda a igreja.
novo pela permanente e viva Palavra (1
Pe. 1: 23), que somos santificados pela
verdade (Joo 17: 17), e que nossas
O Rev. Terry L. Johnson ministro da Igreja Presbiteriana
almas, como diz aqui o apstolo Pau- Independente em Savannah, Gergia, e o autor de
Adorao Reformada (Editora Os Puritanos)
lo, so alimentadas com a palavra da f Traduzida por: Linda Oliveira. Olinda, 24 de Maro
e da boa doutrina (1 Tm. 4: 16), ns de 2010.

Receio de Lutar
Se permitirem que os receios humanos controlem suas aes e quiserem salvar-se de sofrimentos ou
situaes ridculas, bem pouco conforto encontraro nas promessas de Deus, aquele que quiser salvar a
sua vida, perd-la-. As promessas do Esprito Santo para nossa luta no so s para aqueles que sabem
comportar-se como homens e, pela f, tornam-se arrojados na hora de enfrentar os conflitos. Eu desejo
que todos ns cheguemos ao ponto de no dar mais importncia alguma pretenso que alguns tm
de nos caluniar ou zombar de ns. Oh, lembro-me daquele fazer por onde esquecer, essa vontade de que
fala Fox, acerca de um mrtir italiano! Condenaram-no a ser queimado vivo na fogueira, mas ele ficou
calmo ao ouvir tal sentena. Porm, sabem, queimar os mrtires, por mais prazer que isso desse a alguns,
trazia-lhes despesas; o Presidente da Cmara da cidade no queria desembolsar dinheiro nos feixes de
lenha para o evento e o padre que o tinha acusado tambm no queria fazer qualquer despesa pessoal
no trabalho para esse fim. Deste modo, entraram os dois em tremenda discusso, enquanto o pobre
homem a quem se destinariam os molhos de lenha no providenciados, permanecia calmo a ouvir as re-
criminaes mtuas, que dirigiam um ao outro. Ao concluir que eles no poderiam chegar a acordo sobre
o assunto, disse ento: Cavalheiros, vou terminar com esta discusso. uma pena que cada um de vocs
ache assim to caro pagar a lenha para me queimarem e para a glria de Deus; por isso eu quero pagar
a lenha que me vai queimar, se no se importam. H aqui um requintado toque de ironia, assim como
de humildade. Eu no sei se seria capaz de pagar tal coisa, mas eu prprio me sinto, por vezes inclinado
a ir ao encontro daqueles que so inimigos da verdade, a fim de os ajudar a encontrar o combustvel que
procuram para as criticas que pretendem fazer a meu respeito. Sim, sim, eu at serei capaz de me tornar
mais vil, em dar-lhes mais motivos para queixas. Entro em controvrsia por amor a Cristo e, em seguida,
no fao nada para acalmar a indignao de alguns. Irmos, se tentarem moderar um pouco opinies
contrrias s de outrem, se tentarem salvaguardar, um pouco que seja, a vossa reputao em confronto
com homens entregues apostasia, estaro perdendo o juzo. Aquele que se envergonhar de Cristo e da
Sua Palavra nesta gerao perversa, ver que tambm Cristo se envergonhar dele naquele dia.

C.H. Spurgeon

26 Revista Os Puritanos 22010

Nosso Melhor Dia
Para o crente, a morte o dia de sua coroao e do seu casamento
Dr. Leland Riken
O
s puritanos entendiam que, para os crentes, a
morte no uma calamidade. Muitos pensam
a respeito da sua prpria morte com uma ex-
pectativa terrvel, mas o ttulo de um famoso sermo
fnebre escrito por um Puritano nos oferece uma al-
ternativa agradvel: o ltimo dia de um crente sobre a
terra seu melhor dia.
Os Puritanos dos sculos XVI e XVII produziram um
tesouro de escritos que podem ser lidos devocionalmen-
te. O que eles tinham de melhor em suas devocionais
estava inserido na categoria dos chamados segredos
mais bem guardados, isto , os sermes fnebres.
Normalmente um sermo fnebre puritano era im-
presso, e frequentemente expandido na forma de um
pequeno livro. Os sermes fnebres escritos pelos
Puritanos traziam um nico versculo da Bblia no in-
cio, mas medida que o sermo se desenrolava eles
quase sempre se tornavam um mosaico de versos que
evocavam assuntos como a morte, o cu, e a imortali-
dade. Alguns desses sermes so pequenas antologias
de versos bblicos escolhidos.
Quando Thomas Brooks pregou um sermo no fu-
neral da senhora Martha Randall na Christs Church,
Londres, em 28 de junho de 1651, ele escolheu um
ttulo genial. Ao chamar o ltimo dia de um crente sobre
a terra de seu melhor dia, Brooks demolia de imediato
a viso convencional da morte como uma calamidade
terrena. O trecho a seguir rene algumas passagens-
chave do sermo: Para o crente, a morte o dia de sua
coroao e do seu casamento
A morte uma mudana de nossos prazeres imper-
feitos e incompletos de Deus, para um mais completo
e perfeito deleite nEle. Como nenhum crente pode ter
uma viso clara de Deus aqui, assim tambm nenhum
cristo possui uma completa e perfeita viso de Deus.
Em J 26.14, quo pouco se ouve falar dele refiro-me
Revista Os Puritanos 22010
a Deus e do que ouvido, ah, quo pouco se enten-
de! H uma excelente expresso usada por Agostinho:
As coisas gloriosas do cu so tantas que excedem em
nmero; to preciosas que excedem tudo que se pode
estimar; to grandiosas que excedem qualquer medi-
da!. Bernard diz: Que Cristo esteve com Paulo disso
ele estava seguro mas estar Paulo com Cristo, isso
era a maior das alegrias!.
Quando a morte desfere seu golpe fatal, h uma tro-
ca da terra pelo cu; do imperfeito deleite para o per-
feito deleite em Deus; ento a alma deve ser abarcada
com uma satisfao plena em Deus; e nenhum ponto
da alma deve ser deixado vazio mas todos devem
ser preenchidos com a plenitude de Deus. Aqui neste
presente mundo, os crentes recebem a graa mas no
cu recebem a glria. Deus guarda o melhor vinho para
o final; o melhor de Deus, Cristo e o cu esto alm
deste presente mundo. Aqui tomamos apenas alguns
goles, provamos alguma coisa de Deus; a plenitude est
reservada para o estado de glria. Aquele que v muito
de Deus aqui na terra, no v mais que seu rastro; Seu
rosto uma jia coberta por um esplendor de glria
que nenhum olhar pode contemplar, a no ser o dos
glorificados.
O melhor dos cristos capaz de ter apenas um pou-
co de Deus; seus coraes so como os vasos da viva,
que poderiam receber apenas um pouco de azeite. O
pecado, o mundo e as criaturas, ocupam tanto espao
naqueles melhores coraes, que Deus, de si mesmo, d
apenas pouco a pouco, como os pais do doces a seus
filhos. Mas no cu Deus ir comunicar-se plenamente
com a alma! A graa ser ento engolida pela glria!
A morte um outro Moiss: ela livra os crentes da
escravido, e de fazer tijolos no Egito. um dia ou o ano
do jubileu para um esprito gracioso o ano em que ele
est livre de todos aqueles cruis feitores sob os quais
h muito gemia. A morte o dia da coroao do crente,
o dia do seu casamento. um descanso do pecado,
27
Leland Riken

descanso do sofrimento, descanso das
aflies e tentaes. A morte, para o
crente, a entrada no seio de Abrao,
no paraso, na Nova Jerusalm, no
gozo do seu Senhor.
Cristos! De que serve sua vida in-
teira a no ser para torn-lo apto
para o dia da morte? Qual o seu gran-
de objetivo neste mundo a no ser
preparar-se e estar pronto para o mun-
do eternal? Foi um discurso triste o de
Csar Brgia que, em seu leito de morte,
disse: Enquanto vivi, me preparei para
tudo, menos para a morte! Agora que
devo morrer, estou despreparado. Ah,
Cristos! Vocs precisam orar todos os
dias como Moiss: Senhor, ensina-nos
a contar nossos dias, para que alcance-
mos um corao sbio (Salmo 90:12).
Que Cristo seja o seu Senhor e Mes-
tre, e ento o dia da sua morte ser
como o dia da colheita para um agri-
cultor, como o dia da libertao para
um prisioneiro, o dia da coroao para
um rei, e como o dia do casamento para
uma noiva. O dia da sua morte ser um
dia de triunfo e exaltao, um dia de
liberdade e consolao, um dia de des-
canso e satisfao!
Dr. Leland Ryken professor no English at Wheaton
College.

A Misericrdia de Deus
Tornou o SENHOR: Tens compaixo da planta que te no custou trabalho, a qual no fizeste cres-
cer, que numa noite nasceu e numa noite pereceu; e no hei de eu ter compaixo da grande cida-
de de Nnive, em que h mais de cento e vinte mil pessoas, que no sabem discernir entre a mo
direita e a mo esquerda, e tambm muitos animais?
Jonas 4.10-11

Deus mostra aqui como, a semelhana de um pai, ele toma conta da humanidade. Ele cuida de cada
um de ns com desvelo singular. Mas aqui ele chama a ateno para uma grande populao para ma-
nifestar ainda mais o seu imenso interesse pelos seres humanos; por isso ele no fulminar nenhuma
nao sem motivos. Deus mostra a Jonas que o profeta tem-se deixado desviar pelo zelo sem miseri-
crdia. Embora o zelo de Jonas proceda de um bom princpio, ele, todavia, estava influenciado por um
sentimento impetuoso demais. Foi o que Deus demonstrou ao poupar tantas criancinhas at ento
inocentes. s crianas ele acrescenta os animais irracionais. Certamente o gado era superior s plantas.
Se Jonas tinha razo para ficar desolado por causa de uma planta ressecada, bem mais deplorvel e
cruel seria a morte de muitos animais inocentes. Portanto, vemos assim quo opostas so todas as
partes dessa smile para levarem Jonas a abominar a prpria insensatez e a se envergonhar dela, pois
ele pretendera frustrar o propsito secreto de Deus, e de alguma maneira fazer a sua vontade prevale-
cer dele, para que os ninivitas no fossem poupados, apesar de se arrependerem verdadeiramente,
antecipando-se ao juzo divino.

Orao:
Concede, Deus onipotente, que do modo como tens, de vrias maneiras, declarado e tambm de-
monstrado diariamente o tanto que a humanidade querida aos teus olhos, assim como desfrutamos
cotidianamente de tantas e to notveis provas da tua bondade, concede que aprendamos a nos
entregar totalmente tua bondade, pois tantos so os exemplos que dela puseste, diante de ns e
da qual nos fazes provar continuamente, no somente para atravessar o nosso curso o mundo, mas
tambm para anelarmos confiadamente a esperana da bendita vida celestial, depositada para ns
no cu, mediante Cristo somente, nosso Senhor. Amm.

Devotions and prayers of John Calvin, 52 one-page devotions with selected prayers on facing pages. Org. Charles
E. Edwards, Old Paths Gospel Press. S/d. Pgs. 54 e 55.
Traduo: Marcos Vasconcelos, outubro/2009
mjsvasconcelos@gmail.com

28 Revista Os Puritanos 22010

O Eclipse da Doutrina
Pessoas de todos os tipos de linhas denominacionais denigrem e descartam a doutrina.
Gerald M. Bilkes
L
utero uma vez escreveu: Doutrina cu... um
ponto da doutrina vale mais do que cu e terra.
Todos os reformadores teriam compartilhado
com esta grande apreciao da doutrina. Na presente
era, porm, esta viso positiva da doutrina tem passa-
do por momentos difceis. H nada menos do que uma
revoluo acontecendo em termos de como a doutrina
vista e apreciada na Igreja contempornea. No es-
tou falando de apenas certas doutrinas. Houve um tem-
po quando pessoas negariam uma doutrina particular,
tais como expiao limitada, a imputao do pecado
de Ado, ou a infalibilidade das Escrituras. Isso, claro,
acontece ainda hoje. Mas, progressivamente, nos dito
que a prpria doutrina o problema.
Doutrina est Fora Pessoas de todos os tipos de
linhas denominacionais denigrem e descartam a dou-
trina. Eles nos falam que a doutrina pertence a uma
era diferente. As batalhas doutrinrias so coisas do
passado, dizem. Os dias em que as pessoas memoriza-
vam, pregavam e promoviam a doutrina so agora coisa
do passado. Afirmando de modo simples: A doutrina
est fora. Sermes de trs pontos esto fora de moda.
A verdade entediante.
Na verdade, os experts nos dizem que a razo da
Igreja estar perdendo para nossa cultura porque est
focada demais em conceitos abstratos, tais como peca-
do, salvao e algo do tipo. Acadmicos nos dizem: A
doutrina tem sido a preocupao do mundo ocidental,
isto , Europa e Amrica do Norte. As barreiras entre
leste e oeste entraram em colapso. Simplesmente no
podemos usar meios ocidentais de pensar e falar. Pre-
cisamos adaptar e ajustar. Nossa cultura tem desistido
da verdade absoluta e se queremos alcan-la ento
devemos alcan-la. Certa pessoa escreveu: A doutrina
tem a ver com abstraes, conceitualizaes, ideias te-
Revista Os Puritanos 22010
ricas. No h nenhuma base na experincia real e diria
e apenas um jogo da mente que os dotados disputam.
No um exagero afirmar: Nossa poca ps-moderna
faz pouco uso da doutrina.
Tudo isto levanta questes importantes. Ser que te-
mos acreditado na coisa errada concernente doutri-
na? Ser que precisamos dispens-la? Devemos enter-
rar nossos catecismos e comentrios e procurar outros
meios para sermos uma igreja? Deveramos, como a
Igreja Emergente, tentar uma abordagem radicalmente
diferente? Ao invs de edifcios de Igreja devemos nos
mudar para espaos nos shoppings e galpes? Deve-
mos remover o rtulo igreja de nossas placas, e nos
congratular em desprezar as algemas de nossas mentes
restritas?
Reinventando a Igreja Meses atrs, numa placa
em frente a uma igreja prxima, lia-se: Venha, vamos
reinventar a igreja juntos. Algum tempo depois obser-
vei que a antiga placa identificando a denominao da
igreja desapareceu. Ao invs disso havia uma placa de
neon luminoso com apenas o nome da cidade e a pala-
vra Primeira atrs dela. No havia nenhuma refern-
cia a uma denominao, a uma convico ou qualquer
coisa do tipo. At a palavra Igreja desapareceu. Ha-
via apenas uma placa luminosa com um nome vazio,
erigida como monumento aos esforos humanos por
reinventarem a igreja.
Juntamente com a reinveno da igreja, claro, vem
a reinveno dos ofcios, dos sermes, e de tudo o que
a Igreja significa. O que ento deixado para a Igreja
pregar ou ensinar, uma vez que a doutrina tem sido
lanada fora?
Teologia Narrativa Quando eu estava na universi-
dade e no seminrio, a mim foram ensinadas coisas que
nunca imaginei que teriam um impacto sobre a Igreja
em to larga proporo. Mas, uma lio eu aprendi nos
29
Gerald M. Bilkes
ltimos dez anos, que aquilo que en-
sinado nas universidade e seminrios
em um ano, infiltra-se na Igreja dentro
de uma dcada. Quando estava na Uni-
versidade, foi-me apresentado a Nova
Perspectiva de Paulo e agora ns a en-
contramos em todo lugar. No seminrio
tive que aprender algo chamado Teolo-
gia Narrativa e agora tambm uma
palavra da moda na Igreja. Na semana
passada falei com algum que estava
aprendendo tudo sobre Teologia Nar-
rativa e sua importncia nas classes de
catecmenos de uma igreja local.
A Teologia Narrativa enfatiza o uso
de histrias como contrrias s pro-
posies (oraes de verdade). Propo-
sies so consideradas coisas abstra- A Falha dos Puritanos Num livro
tas ,carentes de inspirao e de algo
concreto. De acordo com alguns, as
proposies traem a mentalidade mo-
derna e ocidental que premia exatido
e verdade. A Teologia Narrativa pensa
que isto artificial e restritivo. Fala-nos
que precisamos abraar a cor de muitas
perspectivas, a ambiguidade e o mstico
da histria, e os efeitos que a narrativa
pode produzir.
A Teologia Narrativa fa avorita
das pessoas que se chamam ps-
-modernas. Elas creem que o tempo
chegou para sacudir o que restringe
a verdade que foi colocada em uma
caixa, usando as palavras deles. Pelo
contrrio, elas crem que h tantos n-
gulos da verdade quanto h de pessoas.
Como voc pode imaginar, existe pouco
espao para a doutrina quando tudo
deixado para nossas opinies.
O Eclipse da Doutrina Quando a
lua passa entre a terra e o sol, ns no
podemos mais ver o sol como normal-
mente o vemos. Chamamos a isso de
eclipse solar. Muitos hoje tm feito um
eclipse da doutrina ao exaltar a lingua-
gem e a narrativa.
Em 1974 foi escrito um livro que
tem ajudado a mudar o foco da dou-
30
trina para a narrativa. Um acadmico
da Universidade de Yale, Hans Frei, es-
creveu The Eclipse of Biblical Narrati-
ve (O Eclipse da Narrativa Bblica). Frei
argumentou que os telogos dos dois
ltimos sculos tinham minimizado as
narrativas da Bblia e perderam o re-
alismo em favor do abstrato. Embora
certos ngulos da discusso de Frei se-
jam teis, mesmo assim tm levantado
uma completa mudana que no tem
restaurado um equilbrio apropriado,
mas abalado a doutrina como um todo.
Agora temos uma situao em que a
doutrina que est eclipsada, no a
narrativa.
inventar novos mtodos. Nem Calvino
bem recente intitulado Telling Gods
Story (Contando a Histria de Deus),
John Wright coloca a culpa sobre os
Puritanos e seus herdeiros como
Edwards e Whitefield pelos problemas
que a igreja Norte-Americana moderna
est enfrentando. O esquema deles do
evangelho, que Wright denomina de
pecado-salvao-culto, responsvel esta poltica espiritual, certamente
por tornar a Igreja fechada em si mes-
ma. Por causa desta abordagem abs-
trata, a Igreja perdeu seu impacto no
mundo. Wright quer fazer mudanas, e
ele cr que se recapturarmos a histria
de Deus e contarmos bem, poderemos
criar uma comunidade nova que en-
frentar e desafiar a cultura. ou instruo. Se o ministro reformado
Muitos na Igreja Emergente esto
dizendo a mesma coisa. Esto exigindo
ver a doutrina destronada e a narrativa
coroada. Em suas mentes, a narrativa
tem todas as marcas para ser uma nova
campe capaz de ganhar o dia e ven-
cer a cansativa doutrina e uma gerao
que abandonou a Igreja.
A Relevncia da Reforma No
cesso de ficar maravilhado com a rele-
vncia da Reforma em nossos dias. A
Renascena estava desafiando a auto-
ridade do papado e o peso da tradio
eclesistica com um apelo razo do
homem. Os reformadores desfiaram as
mesmas coisas com o apelo pela verda-
de baseada na Bblia. A verdade era a
paixo deles. Consequentemente, eles
com frequncia argumentariam contra
os autores renascentistas e Catlico-
Romanos.
Toda reforma tem sido basea-
da e conduzida pela Palavra. Todo
reformador verdadeiro tem declarado
a Palavra de Deus no importando as
humilhantes sutilezas polticas exigi-
das. Cada reforma tem feito afirma-
es verdadeiras baseadas na Palavra
revelada de Deus. Reformadores bbli-
cos como Elias e Josias no precisaram
ou Lutero precisaram deles. Eles ape-
nas resgataram o que era antigo. E as-
sim tem sido com a igreja Reformada
desde ento. Ela tem sido forte a ponto
de proclamar a verdade escriturstica
como a verdade de Deus para o homem
em qualquer lugar ou tempo. E a igre-
ja da Reforma no deveria abandonar
no nesta conjuntura.
A Alma da Doutrina A pregao
reformada a pregao da doutrina
bblica, a doutrina das Escrituras, todo
conselho de Deus. Doutrina simples-
mente outra palavra para ensinamento,
no pode pregar doutrina, ele no tem
nada para pregar. Paulo descreve isto da
seguinte forma: Apega-te palavra fiel
que segundo a doutrina, de modo que
tenha poder, assim para exortar pelo
reto ensino como para convencer os que
a contradizem (Tito 1:9). Paulo respon-
sabiliza Tito para falar o que convm
s doutrina (Tito 2:1). Isto era o mo-
delo para os reformadores. Na verdade,
Calvino diz que o pregador reformado
deve, ao interpretar, no apenas ficar
na superfcie, mas chegar na alma da
doutrina.
Revista Os Puritanos 22010
 O Eclipse da Doutrina

O Conforto da Doutrina Em um
excelente artigo sobre a pregao de
Ursinus, o Professor Willem vant Spi-
jker (CGK, Apeldoorn, Holanda) chama
a ateno para o fato de que a pregao
de Ursinus era de natureza doutrin-
ria: Quando o jovem Ursinus comeou
a pregar em Breslau, ele foi convenci-
do deste conceito: o contedo da pro-
clamao a doutrina crist, que por
meio de uma sinopse da religio deve
ser plantada no corao. Este o nvel
mais profundo da obra de Deus. Mas
para alcanar isto Ele usa o ministrio
da pregao.
O prprio Ursinus caracterizou o
mtodo que ele adotou aos seus alunos
para a pregao como exposio escri-
turstica com a viso de estabelecer a
doutrina verdadeira. claro, como co-
nhecemos bem do Catecismo de Heidel-
berg, Ursinus no estava preocupado
com a doutrina pela doutrina. A doutri-
na deveria trazer s pessoas conforto reformado ser relegado inverdade e
real. Apenas abraando a doutrina das inutilidade. Paulo nos adverte sobre
Escrituras poder-se-ia oferecer confor- nossas presses atuais: Pois haver
to real. Apenas o evangelho pode verda- tempo em que no suportaro a s
deiramente confortar, pois vem de Deus doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o
e no do homem. Exalta a Deus e no ao de mestres, segundo as suas prprias
homem. Esta a doutrina da Escritura cobias, como que sentindo coceira nos
que a pregao deve abraar. ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos
verdade, entregando-se s fbulas
Doutrina ou Fbulas? A f crist (2 Tm 4:3-4). O homem faz eclipsar a
no simplesmente contar histrias doutrina de Deus com as fbulas dos
para inspirar e unir, apesar de ser o homens.
que muitos pedem hoje. Nossa socie- Que Deus possa nos livrar desse
dade tem em suas prateleiras sopa de eclipse. Que os raios das doutrinas, que
canja para a alma, mas no final dar ao so de acordo com a piedade, possam
povo um tiro no brao e um enlevo emo- levantar-se e comear a banir nossas
cional, nada mais. O evangelho de Deus, trevas auto-induzidas como nos dias
por outro lado, a doutrina de Deus da Reforma. Ento ser novamente ex
que leva salvao. O homem natural a tenebris lux: Depois das trevas luz.
tem sempre desprezado. E tem mais ou
menos meios fantasiosos para tornar Dr. Gerald M. Bilkes Professor do Velho e Novo
Testamentos no Puritan Reformed Theological Se-
invisvel este desdm. Se abandonar-
minary e Pastor da Free Reformed Church de Grand
mos a doutrina na pregao, o plpito Rapids, Michigan - USA

Cultivando a Santidade
A melhor maneira de nos prepararmos para o amanh buscarmos o reino de Deus e a sua justia no dia
de hoje (John Blanchard).
Quando Deus declara um homem justo, Ele imediatamente comea a santific-lo (A. W. Tozer).
A santidade no mais pela f sem esforo do que pelo esforo sem a f (James I. Packer)
Irmos, ns podemos ser muito mais santos do que somos. Alcancemos primeiro aquela santidade acerca
da qual no h disputa. (Charles H. Spurgeon).
O fazendeiro piedoso que ara o seu campo, sabe com certeza que, em ltima anlise, ele depende com-
pletamente de foras que esto fora de si para obter uma boa colheita. Ele sabe que no pode fazer a
semente germinar, a chuva cair e o sol brilhar. No entanto, ele prossegue com diligncia em sua tarefa,
olhando para Deus em busca de beno e sabendo que se Ele no fertilizar e cultivar a semente que foi
semeada, sua colheita ser, no mnimo, pobre.
De forma semelhante, a vida crist deve ser como um jardim cultivado, de modo a produzir os frutos de
uma vida santa para Deus. A teologia, escreveu William Ames nas palavras iniciais de seu clssico The
manow of theology (O mago da Teologia), a doutrina ou o ensino concernente vida para Deus.1
O prprio Deus exorta seus filhos: Sede santos porque Eu sou Santo (I Pe. l.l6).2
Paulo instrui aos Tessalonicenses: Porquanto Deus no nos chamou para a impureza, e, sim, em
santificao (I Tessalonicenses 4.7). O autor de Hebreus escreve: Segui a paz com todos, e a santificao,
sem a qual ningum ver o Senhor (Hb. l2.l4). O crente que no cultivar de forma diligente a santidade,
no est nem seguro, de maneira genuna, de sua salvao e tampouco estar obedecendo ao chamado
de Pedro para busc-la (II Pe. l.l0).

Dr. Joel Beeke. Trecho do livro Cultivando a Santidade, Ed. Os Puritanos, p.25.

Revista Os Puritanos 22010 31

Tiago e Paulo sobre
a Justificao
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei.
David N. Steele & Curtis C. Thomas
A
travs da histria da Igreja houve dois pontos de
vista opostos quanto ao modo em que os pecado-
res so justificados, isto , como so feitos justos
diante de Deus e, portanto, declarados aceitos por Ele.
Um dos pontos de vista ensina que a justificao
pela f somente, sem as obras da lei. Os pecadores so
declarados justos e, portanto, justificados, somente em
relao com a justia de Cristo, a qual lhes imputada
no momento em que crem nele. A salvao pela graa,
mediante a f, e em nenhum sentido pode ser o resultado
ou depender das boas obras do pecador. Os atos de obe-
dincia pessoais no garantem, nem acrescentam nada
justificao, pois esta se baseia unicamente na justia
que Deus outorga livremente a todo aquele que cr.
O outro ponto de vista ensina que os pecadores, para
serem justificados, devem fazer algo mais do que crer
em Cristo, devem prestar obedincia pessoal a lei de
Deus. Assim, declarado que a justificao pela f
mais as obras. O pecador se faz aceito por Deus sobre
a base de que o que ele cr equivale ao que ele faz, e
no sobre a nica base do que Cristo fez em seu favor.
Unicamente pode beneficiar-se da obra salvadora de
Cristo crendo no Evangelho e obedecendo a lei de Cristo.
Um sem o outro no vale para fazer o pecador aceito por
Deus. Deus requer ambas as coisas, f e obra, daquele
a quem justifica.
Os advogados destas duas escolas de pensamento
apelam para as Escrituras para sustentar os seus pontos
de vista. Os primeiros fazem suas as palavras de Paulo,
em Rm 3:28, como exposio de sua opinio: conclu-
mos, pois, que o homem justificado pela f, sem as
obras da lei. Os segundos citam as palavras de Tiago
como prova de sua doutrina da justificao pela f mais
as obras: verificais que uma pessoa justificada por
obras e no por f somente (Tg 2:24). primeira vista
estas duas declaraes parecem ser contraditrias. De-
32
vemos dar razo a Tiago e rejeitar Paulo, ou o inverso?
Ou podem ser reconciliadas ambas as declaraes?
O propsito deste apndice mostrar que este
conflito apenas aparente e no real. Quando os dois
versculos (Rm 3:28 e Tg 2:24) so lidos em seu prprio
significado, de fato, apresentam-se como complemen-
to um do outro, em lugar de contradizer-se. Ambas as
declaraes so corretas quando compreendidas no
sentido em que os seus autores desejaram que fossem
entendidas. O pecador justificado pela f, sem as obras
da lei, como Paulo afirma e, todavia, o pecador salvo
justificado pelas obras, e no pela f somente, como
disse Tiago. Para compreendermos como isto pode ser
possvel, devemos examinar os dois versculos em seu
contexto.
O propsito de Paulo em Rm 3:9-5:21 mostrar
que o pecador culpado, que no possui justia prpria,
todavia, pode obt-la por meio da f, em Jesus Cristo.
No momento em que o pecador cr, lhe outorgado
a justia de Cristo, e conseqentemente, declarado
justo ( justificado) por Deus. A base da justificao do
pecador diante de Deus a justia de Cristo que lhe
imputada, e o meio pelo qual esta justia recebida, a
f somente. O ponto que Paulo deseja estabelecer que
os pecadores so aceitos por Deus, pela f em Cristo, a
parte de todo mrito pessoal. As obras do homem no
tm nada a ver com a sua justificao diante de Deus.
neste contexto que o apstolo declara: conclumos,
pois, que o homem justificado pela f, sem as obras
da lei (Rm 3:28).
O objetivo de Tiago completamente diferente. O
propsito de sua carta mostrar como deve viver o
cristo diante dos homens. Deve ser praticante da Pa-
lavra, e no apenas ouvinte, para que no engane a si
mesmo (1:22-25). Este o tema que enfatizado no
decorrer de toda a epstola. Em 2:14-26, Tiago demons-
tra que a f que no produz obras morta e no pode
salvar. Ningum pode pretender que tem f se ela no
Revista Os Puritanos 22010
 Tiago e Paulo sobre a Justificao

pode ser provada com evidncias. Em
2:14 pergunta: de que aproveitar se
algum disser que tem f, e no tem
obras? Poder semelhante f salva-
lo? A resposta, naturalmente, no!
Observe a afirmao que Tiago faz em
2:18: mostra-me a tua f sem obras, e
eu te mostrarei a minha f por meio das
minhas obras. Ele deseja que os seus
leitores vejam que uma f no pode ser
justificada (provar a sua genuinidade
por seus frutos) ante os homens, falsa,
no podendo ser real; uma mera pro-
fisso sem valor algum. neste contex-
to que a declarao de Tiago se refere
necessidade das obras em relao
justificao. Verificais que uma pessoa
justificada por obras e no por f so-
mente (2:24). Est falando de um Cris-
tianismo justificado diante dos homens
por meio de suas obras, enquanto Paulo
em Rm 3:28 se refere ao pecador que
justificado diante de Deus aparte de
suas obras. Calvino expressou ambas as
idias quando escreveu: a f somente
que justifica, mas a f que justifica nun-
ca pode vir s. Paulo se ocupa com
1
a primeira destas duas idias em Rm
3:28, enquanto Tiago da segunda, em
2:24, mas uma no contradiz a outra.
J.I. Packer acerca dos vrios usos b-
blicos da palavra justificar disse que
em Tiago 2:21, 24-25 faz referncia a
prova da aceitao do homem por parte
de Deus, a qual outorgada quando as
suas aes mostram que leva a classe
de vida que resulta da f que opera, a
qual Deus imputa justia.
A declarao de Tiago de que o cris-
to, que semelhante a Abrao, que foi
justificado pelas obras (vs. 24), no
contrria a insistncia de Paulo de que
o cristo, e que semelhante a Abrao,
justificado pela f (Rm 3:28; 4:1-5),
mas que se complementa. O mesmo
Tiago cita Gnesis 15:6 exatamente
com o mesmo propsito que o faz Pau-
lo: mostrar que foi a f que fez Abrao
justo (vs. 23; cf. Rm 4:3ss., e Gl 3:6ss.).
A justificao que concerne a Tiago no
a aceitao original ou primria do
crente por parte de Deus, mas a subse-
qente reivindicao de sua profisso
de f por seu modo de viver. Assim pois,
no em conceito, mas na concluso
que Tiago difere de Paulo.2
1 Bispo Moule, The Epistle of Paul to the Romans,
p. 137.
2 Packer, Just, Justify, Justification, Bakers Dictio-
nary of Theology, p. 304.
Bibliografia sobre a Justificao
Berkhof, L., Teologia Sistemtica, Editora Cultura
Crist, 2004.
Berkouwer, G.C., Faith & Justification, Grand Rapids,
Wm.B. Eerdmans, 1954.
Buchanan, J., The Doctrine of Justification, Grand
Rapids, Baker, 1955.
Calvin, John, Institutes of the Christian Religion,
Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1953.
Cunningham, Wm., Historical Theology, London,
The Banner of Truth, 1960.
Hodge, Charles, Systematic Theology, Grand Rapids,
Wm.B. Eerdmans, 1952.
Morris, Leon, The Apostolic Preaching of the Cross,
Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1956.
Owen, John, The Doctrine of Justification by Faith,
Evansville, Sovereign Grace Publishers, 1959.
Packer, J.I., Just, Justify, Justification, Bakers Dictio-
nary of Theology, Grand Rapids, Baker House, 1960.
Packer, J.I., Justification, The New Bible Dcitionary,
Grand Rapids, Wm.B. Eerdmans, 1962.
Extrado de Romanos un Bosquejo Explicativo, TELL,
1967, pp. 163-166.
Traduzido por Rev. Ewerton B. Tokashiki

Confisso de F Belga
Artigo 27 A Igreja Catlica ou Universal
Cremos e confessamos uma s igreja catlica ou universal1. Ela uma santa congregao e assem-
bleia2 dos verdadeiros crentes em Cristo, que esperam toda a sua salvao de Jesus Cristo3, lavados
pelo sangue dEle, santificados e selados pelo Esprito Santo4.

Esta igreja existe desde o princpio do mundo e existir at o fim. Pois, Cristo um Rei eterno, que
no pode estar sem sditos5. Esta santa igreja mantida por Deus contra o furor do mundo in-
teiro6, mesmo que ela, s vezes, por algum tempo, seja muito pequena e na opinio dos homens,
quase desaparecida7. Assim, Deus guardou para si, na perigosa poca de Acabe, sete mil homens,
que no tinham dobrado os joelhos a Baal8.

Esta santa igreja tambm no est situada, fixada ou limitada em certo lugar, ou ligada a certas
pessoas, mas ela est espalhada e dispersa pelo mundo inteiro9. Contudo, est integrada e unida,
de corao e vontade, no mesmo Esprito, pelo poder da f10.

1. Gn 22:18; Is 49:6; Ef 2:17-19. ; 2. Sl 111:1; Jo 10:14,16; Ef 4:3-6; Hb 12:22,23; 3. Jl 2: 32; At 2:21; 4. Ef 1:13; Ef 4:30; 5. 2Sm 7:16; Sl 89:36; Sl 110:4; Mt 28:18,20; Lc
1:32; 6. Sl 46:5; Mt 16:18; 7. Is 1:9; 1Pe 3:20; Ap 11:7; 8. 1Rs 19:18; Rm 11:4; 9. Mt 23:8; Jo 4:21-23; Rm 10:12,13; 10. Sl 119:63; At 4:32; Ef 4:4.

Revista Os Puritanos 22010 33

Um Chamado para uma
Volta aos Atributos de Deus
A quem me comparareis para que eu lhe seja igual? Diz o Santo (Is. 40:25)
Dr. Joel Beeke
I
saas captulo 40 um grande captulo da Bblia que
inicia uma longa sesso dentro do livro de Isaas de
alguns dos mais confortadores versculos e captu-
los nas Escrituras. Mas Isaas captulo 40 vai muito
alm de confortar o povo de Deus, to tentado. Este
captulo tambm coloca o que foi chamado de o mais
elevado exemplo na Escrituras de um estudo dos atri-
butos de Deus. Por atributos de Deus nos referimos
a traos ou qualidades que pertencem unicamente a
Deus. Os versculos 12-20 de Isaas 40 so um hino da
criao exaltando o poder de Deus. O versculo 12 pro-
clama a Sua onipotncia que Ele Todo-Poderoso;
o versculo 13, Sua oniscincia que Ele sabe tudo;
versculo 14, Sua independncia que Ele no precisa
de ningum mais fora dEle mesmo. Estes e muitos ou-
tros atributos de Deus esto apropriadamente sumaria-
dos no versculo 25, A quem, pois, me comparareis....
Os atributos de Deus nos ensinam que Deus no tem
equivalentes. Ningum comparvel a Ele. Isaas conti-
nua no restante do captulo 40 a nos contar que Deus
muito maior do que a Sua prpria criao (vers. 26). Sua
energia no pode ser esgotada (vers.28). S Ele Deus.
A Bblia fala de um ou mais atributos de Deus quase
em toda pgina. O nmero to admirvel, que difcil Deus na tentativa de exp-los a diviso mais comum
calcular quantas mil vezes a Bblia fala dos atributos
de Deus. Est mais do que claro que o fundamento de
todo verdadeiro conhecimento de Deus deve ser uma
apreenso clara dos Seus atributos revelados nas San-
tas Escrituras. Um Deus desconhecido no pode nem
ser adorado e nem merecer confiana. O prprio Deis
nos adverte, Assim diz o senhor: No se glorie o sbio
na sua sabedoria e nem o forte na sua fora, nem o
rico nas suas riquezas; mas o que se gloriar, glorie-se
nisto: em me conhecer e saber que eu sou o Senhor, e
fao misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas
coisas me agrado, diz o senhor (Jer.9:23-24).
34
A centralidade dos atributos de Deus tambm
confirmada pela histria das igreja. Um exemplo o
suficiente. Citando o Breve Catecismo de Westminster,
escrito no final dos anos 1640 para que crianas o me-
morizassem, o grande telogo de Princeton, Charles
Hodge, escreveu: Provavelmente a melhor definio de
Deus escrita por homens a que segue: Deus esprito,
infinito, eterno e imutvel em Seu ser, sabedoria, poder,
santidade, justia, bondade e verdade.
A experincia pessoal dos cristos tambm ressalta
a necessidade de ser intimamente conhecido por Deus
e conhecer Seus atributos. Os crentes sempre foram
profundamente impressionados com quem Deus em
seus atributos, at um grau paralelo ao conhecimento
que tm dEle em Cristo. Daniel 11:32 nos instrui mas
o povo que conhece o Seu Deus se tornar forte e ativo.
Deste modo as Escrituras, a histria da igreja, e a
experincia da graa tornam uma coisa clara: quo mais
perto um cristo est de Deus, tanto mais consciente ele
estar dos atributos de Deus. Os nossos antepassados
protestantes eram to conscientes da doutrina dos atri-
butos divinos, que eles desenvolveram vrios sinnimos
para a palavra Atributos; palavras tais como: perfeies,
virtudes, qualidades e propriedades. Divises eram fei-
tas de uma forma at artificial, dentro dos atributos de
continua sendo a de comunicveis e incomunicveis. Co-
municveis derivando de possvel de ser comunicado,
quer dizer que ao menos um trao destes atributos
capaz de ser comunicado s pessoas. Incomunicveis
derivando de incapaz de ser comunicado, indica que
nada destes atributos pode ser comunicado s pessoas.
bvio que a nfase nos atributos de Deis entre
os cristos de geraes passados era mais pesada do
que se v hoje em geral na igreja crist. Mas por qu?
Por que h uma to grande baixa nos atributos de
Deus no s no mundo, mas tambm na igreja? Por
que h to pouca percepo de que vir a conhecer os
Revista Os Puritanos 22010

atributos de Deus atravs da experin-
cia pessoal parte essencial da vida
crist?
As respostas poderiam ser muitas:
a escurido espiritual do nosso tempo;
nossa mente terrena; a influncia pre-
sente do humanismo; a falta de expe-
rincia pessoal da graa salvadora em
comparao com geraes anteriores.
Certamente todas estas respostas
so verdadeiras. Mas eu gostaria de ir
um pouco mais fundo do que isso. Eu
gostaria de focalizar no porque da pou-
ca percepo dos atributos de Deus en-
tre os verdadeiros cristos, a fim de soar
um chamado para faz-los retornar ao
foco bblico dos atributos de Deus.
Alm das razes citadas, eu creio
que h um nmero de razes maiores,
apesar de mais sutis, porque a doutrina
dos atributos de Deus est sendo rele-
gada a um papel menor por cristos
genunos. Deixe-me mencionar quatro
das razes mais proeminentes.
1) Primeiro, h uma sria falta de
auto-conhecimento hoje em dia nas
igrejas de Jesus Cristo. Quanto mais
conhecermos a ns mesmos e nossa
pobreza, tanto mais nos tornaremos
pessoalmente familiarizados com os
ricos atributos de Deus. J detestava
a si mesmo em p e cinzas, como ele
jamais o havia feito antes, quando ele
viu a Deus (42: 5-6). Isaas exclamou,
Ai de mim, estou perdido, quando viu
a santidade de Deus (cap. 6).
contraditrio que tantos falem de
auto-conhecimento hoje em dia sem
terem muito conhecimento de Deus
em Sua santidade, justia, soberania,
misericrdia e graa. Conhecimento
de Deus e de si mesmo so paralelos,
como Calvino apontou to bem nas
suas Institutas da Religio Crist. Nas
pginas iniciais das Institutas, Calvino
luta com a questo de qual tipo de co-
nhecimento vem primeiro, e conclui
que conhecimento de Deus e de si so
experimentados simultaneamente.
Revista Os Puritanos 22010
Um Chamado para uma Volta aos Atributos de Deus
Deixe-me ilustrar. A brancura de um
diamante parece brilhar mais intensa-
mente contra um pano de fundo escu-
ro do joalheiro. Semelhantemente, os
atributos-diamante de Deus e nossa
negritude inerente reforam um ao ou-
tro pelo seu contraste. O pecado se tor-
na excessivamente pecaminoso quando
o Esprito Santo nos ensina a vermos a
ns mesmo no contexto da santidade de
Deus. Diante da pura luz da santidade
de Deus, nosso corao se torna inesca-
pavelmente negro. E esta santidade de
Deus permeia todos os Seus atributos.
Portanto, o antigo provrbio contem
muito de verdade: Se conhecesse a si
mesmo, conheceria a Deus; se voc co-
nhecesse a Deus, conheceria a si mesmo.
2) Segundo, a ignorncia tem um pa-
pel fundamental em pelo menos trs mo-
dos da falta de nfase que a igreja con-
tempornea d nos atributos de Deus.
a) Uma causa de ignorncia que
muito poucos crentes possuem ao me-
nos um entendimento bsico da doutri-
na dos atributos de Deus. Quo poucos
percebem que os atributos de Deus so
muito mais do que os nossos atributos
pois que os nossos atributos nos CA-
RACTERIZAM, porm os atributos de
Deus SO Deus! Deus Justia, Amor,
Retido, Verdade, Soberania com le-
tra maiscula. De fato, o Seu amor a
Sua Justia; Sua Justia, Seu Amor. Nele
todos os Seus atributos no apenas so
um, mas tambm o permeiam cem por
cento. Cada atributo infinito (isto ,
sem limitao) em Deus. Deus tanto
todo-justia como todo-amor. Os atri-
butos de Deus no so acrescentados
ao seu ser, porm cada atributo o Ser
de Deus. Em Jesus Cristo, que a ima-
gem expressa de Deus, o prprio cora-
o de Deus completamente expresso
em cada atributo.
Esta doutrina, de que os atributos
de Deus so o prprio Deus, vai muito
alm da nossa compreenso; no entan-
to, cremos nela pela f, confessando
com Isaas, A quem me comparareis,
ou serei igual? Diz o santo. Para ns, os
atributos de Deus so numerosos, mas
isto apenas porque Deus os fragmen-
tou, como tal, para revel-los em partes
para acomod-los nossa frgil capaci-
dade de compreenso humana.
Os atributos de Deus so como a luz
brilhando atravs de um prisma. Antes
de alcanar o prisma, eles so um puro
facho de luz branca, mas atravs do pris-
ma da revelao, Deus torna Seus atribu-
tos conhecidos a ns numa disposio/
coleo de cores diversas. A f capta esta
harmonia em Deus com adorao reve-
rente e anseia por conhecer os atributos
de Deus ainda mais integralmente.
b) Uma segunda causa da ignorncia
que os Cristos tendem a relaxar na
busca de um conhecimento crescente
de Deus e de seus atributos por meio
de um uso diligente dos meios da graa
(Ef.4:15; I Pe. 2:2; II Pe 3: 18). Um en-
contro inicial com a santidade de Deus,
Sua justia e soberania, que por fim leva
a experimentar a graa indescritvel de
Deus e misericrdia em Jesus impressa
para sempre na alma de cada crente
num maior ou menor grau. Mas este
apenas o comeo do crescimento no
conhecimento dos atributos de Deus.
O avano em conhecer os atribu-
tos de Deus em cristo a melhor par-
te da vida contnua de converso e
santificao do cristo. Por exemplo,
a contnua experincia da pacincia
de Deus que nos d coragem para nos
voltarmos repetidamente a orao, ape-
sar de sermos filhos cambaleantes que
parecem nunca aprender a lio. a
contnua experincia da graa de Deus
que nos ensina que a graa tudo para
ns e faz tudo que essencial para a
nossa salvao fora de ns e dentro de
ns. a contnua experincia da sobe-
rania de Deus que tanto nos ensina de
que todo nosso louvor deve culminar
em Deus somente. a contnua experi-
ncia do seu amor que aumenta nosso
35
Joel Beeke
amor por Ele em troca. a contnua
experincia da Sua verdade que efetua
dentro de ns aquele naturalmente es-
tranho desejo de ser honesto conosco e
com outros na Sua santa presena. a
contnua experincia da Sua santidade
e misericrdia que nos assiste ao nos
achegarmos a Ele de maneira equili-
brada com uma confiana reverente e
uma familiaridade infantil. Em resumo,
a experincia contnua dos Seus atribu-
tos valorosa para manter o sucinto
sumrio de Joo Batista, da santificao de jogar conscincia e circunstncias
progressiva: Convm que Ele cresa e
que eu diminua (Joo 3:30).
c) Uma terceira causa da ignorncia
para alguns cristos de carem como
presas na sugesto de Satans de que
os atributos de Deus no so conforta-
dores, mas sim ameaadores. Em Cris-
to, a soberania predestinadora de Deus,
santidade graciosa, e justia majestosa
longe de serem ameaadoras so ros dias? O poder e a beleza de uma
nossas mais profundas bases de fora
e refgio, pois no podemos achar tais
bases dentro de ns mesmos. Quando
nos tornamos acuradamente conscien-
tes da surpreendente pobreza de nos-
sos melhores exerccios religiosos, para
onde fugiremos seno para a soberania
de Deus em Cristo? Quisera Deus que
fssemos mais familiarizados com a
confisso de Paulo nesta considerao:
Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o
qual se nos tornou da parte de Deus
sabedoria, e justia, e santificao, e
redeno (I Co. 1:30)!
3) Terceiro, a doutrina dos atribu-
tos de Deus sofre baixa em nossos dias
porque verdadeiros crentes tendem a
se acomodar com muito pouco e com
muita facilidade em suas vidas e expe-
rincias crists. Ns tendemos a cair
como presas no esprito da nossa poca
que substitui excelncia por mediocri-
dade, qualidade por velocidade, miolo
por casca, profundidade por superficia-
lidade. Somos tentados a voltar ao que
eu chamo de uma vida bidimensional
36
A quem, pois, me
comparareis para que
eu lhe seja igual? diz
o Santo (Is.40:25)
ficar certos de que receberemos pouca
de acordo com nossos desejos, ao invs
de uma vida tridimensional que envol-
ve Deus e Sua vontade assim como ns
mesmos e nossas circunstncias.
Infelizmente, Deus a dimenso
mais facilmente deixada de fora mes-
mo depois de termos nascido de novo.
No teve Ele que reclamar de Israel,
Vocs esqueceram de mim por inme-
tendo aprendido via experincia; ele est
contnua conscincia dos atributos de
Deus simplesmente esta: ela serva
para manter o Deus Trino na diantei-
ra em nossas vidas. Ela nos mantm
vivendo na extremidade crescente da
comunho espiritual com Ele, e serve
como preveno da sequido de viver
de qualquer forma fora dEle.
A superficialidade do viver bidimen-
sional (impiedade) contrasta fortemente
com a riqueza e profundidade do viver
tridimensional (piedade). Realidade vi-
vida com profundidade sempre vivida
na presena de Deus. Arrependimento
sem Deus mera convico comum de
conscincia. Libertao sem Deus mera
imaginao. Gratido sem Deus mera
mudana de humor, atitudes externas,
ou circunstncias. De fato, este elemen-
to de conscincia de Deus que a pr- para que eu lhe seja igual? diz o Santo
pria base da converso. por isso que o
catecismo de Heidelberg define mortifi-
cao do velho homem como um pesar
sincero do corao, de que provocamos a
Deus com os nossos pecados e o desper-
tar do novo homem como uma alegria
sincera do corao, em Deus (Pergun-
tas 89-90). Do incio ao fim, verdadeira
converso sempre tem a ver com Deus e
Seus atributos. Ele ... a quem temos de
prestar contas (Heb.4:13).
4) Quarto, ns injuriamos um conhe-
cimento espiritual dos atributos de Deus
quando terminamos na nossa prpria
experincia dos Seus atributos, ao invs
dos atributos propriamente ditos. Se
estivermos mais interessados em expe-
rincia pela mera experincia, podemos
experincia, e ainda menos de Deus.
A verdadeira experincia jamais um
fim nela mesma, mas, ela chama a igreja
vivente a atingir seu clmax no Deus tri-
no e em seus atributos incomparveis.
Quando a experincia corretamente
usada, ela olha mais para frente do que
para trs. Como Paulo, o verdadeiro
crente no considera a si mesmo como
perfeitamente consciente do fato de que
h muito mais para ele experimentar
tanto de Deus como dele. Por esta razo
sua confisso continua como a do aps-
tolo, Irmos, quanto a mim, no julgo
hav-lo alcanado; mas uma coisa fao:
esquecendo-me das coisas que para trs
ficam e avanando para as que diante de
mim esto, prossigo para o alvo, para o
prmio da soberana vocao de Deus em
cristo Jesus (Fl. 3: 13-14).
Conclamemos a ns mesmos e uns
aos outros para retornarmos a uma n-
fase escriturstica, doutrinria e experi-
mental dos atributos de Deus. O Deus
vivente mais que digno de ser conhe-
cido e amado com o corao, a mente e
a fora. Ele nosso inigualvel Deus e
salvador: A quem, pois, me comparareis
(Is.40:25). O fruto de um tal retorno aos
atributos de Deus colher grandes pen-
samentos de Deus, grande confiana em
Deus e grande contentamento em Deus.
Fonte: The Gospel Trumpet Broadcast
Revista Os Puritanos 22010
 Em que os Alcunhados Neopuritanos1
So Semelhantes aos Puritanos?
1. Em nada.

2. Os puritanos eram profundamente conhecedores e praticantes das Escrituras, os neopuritanos ape-

nas sonham com isso e ainda tm muito a percorrer at que isso acontea.

3. Os Puritanos eram gigantes da piedade, os neopuritanos so pigmeus, no sabem bem como tor-
nla experimental, mas anseiam por isso.

4. Os Puritanos amavam e zelosamente santificavam o dia do Senhor como os Presbiterianos do pas-

sado tambm o faziam. Neste ponto os neopuritanos, se opondo e enfrentando a neo-hermenutica
contempornea, lutam quase que desesperadamente para estabelecer esta disciplina de vida pessoal
e da sua famlia, por considerar, como os Puritanos, que este o nico dia santo a ser guardado de
forma deleitosa como um santo descanso e guardando-se no somente de tudo quanto pecaminoso,
mas at de todas as ocupaes e recreios seculares que so lcitos em outros dias (CM p. 158); mas os
neopuritanos ainda sonham por alcanar esta prtica.

5. Os Puritanos, seguindo o pensamento de Calvino, louvavam ao Senhor apenas com o Saltrio. De

forma natural e zelosa, defendiam a salmodia exclusiva por considerarem que, assim como o que se l
no culto deve ter um contedo inspirado, o cantar tambm. E faziam assim por questes hermenu-
ticas esposadas por todos os grandes telogos puritanos e por aqueles que escreveram a CFW e os
Catecismos e o Diretrio de Culto. Os neopuritanos buscam esta prtica puritano-reformada, mas ainda
engatinham nisso, pois nem Saltrio organizado tm, mas sonham com um saltrio Brasileiro para
louvar e glorificar a Deus com aquilo que Ele mesmo comps sem impor isso s conscincias daqueles
que no tm esta convico puritana.

6. Os Puritanos e as puritanas nunca permitiram que as mulheres orassem no culto pblico, nem que en-
sinassem congregao, nem pregassem a Palavra. Eles, como Calvino, sempre entenderam que esta
era uma prerrogativa dos homens que lideram a Igreja e que ningum pode delegar esta autoridade
mulher visto que Deus nunca autorizou qualquer conclio ou liderana eclesistica a assim proceder.
Os Puritanos nunca transferiram para a mulher uma atribuio de autoridade prpria dos homens por
Deus delegada. Os Puritanos faziam assim, no porque achassem que isso era uma prtica apenas cul-
tural, ao contrrio, era essencialmente uma questo teolgica. Os neopuritanos, ainda que concordem
com isso, por falta de maior convico e hbito, por constrangimento e receio, ainda tropeam, mas
sonham com esta prtica na igreja de hoje.

7. Os Puritanos levavam muito a SRIO o dia do Senhor e o momento de Culto a Deus. Na pregao, nos
sacramentos, nas oraes, nos cnticos dos salmos e na leitura bblica. Na adorao tinham averso a
uma postura irreverente e descontrada por entenderem que estavam na presena de um Deus sants-
simo; assim o zelo do Senhor os consumia porque sabiam que Deus fogo consumidor. Criam que isso
no deveria ser um trao de uma poca, mas uma essencial prtica teolgica e piedosa. Os neopurita-
nos esto longe desta realidade, pois, forosa e frequentemente, assumem, no sem constrangimento

Revista Os Puritanos 22010 37

 e vergonha, a posio Nicodemita2 de desconsiderar este temor santo que caracterizava o corao
puritano. No entanto, sonham e batalham neste sentido, sendo por isso criticados e ridicularizados.

8. Os Puritanos so chamados de os telogos da santificao e conseguiram experimentar uma vida de

pureza. Os neopuritanos se envergonham de sua mediocridade nesta rea. Os neopuritanos no sabem
o que isso significa na prtica. Pecam por apenas admirar a ortopraxia puritana, mas no vivenci-la.
Nesta rea, os neopuritanos so uma vergonha, no entanto sonham com dias melhores, sonham com
um grande despertamento santificador na Igreja de Cristo associado a um profundo conhecimento
doutrinrio.

9. Os Puritanos foram exemplos de piedade e ortodoxia. Foram gigantes na pregao, na interpreta-

o das Escrituras, no ensino, no magistrio, mas tambm na vida santa e piedosa. Para os Puritanos
Presbiterianos a ortodoxia estava representada e hermeneuticamente expressa na Confisso de F de
Westminster, nos Catecismo Maior e Breve e no Diretrio de Culto. Fora disso temiam se colocar na po-
sio vulnervel de uma neo-hermenutica que viesse a permear os plpitos e o ensino da Igreja. Hoje
poucos escrevem e ensinam teologia de uma forma to ortodoxa, santa e piedosa como os Puritanos
fizeram; hoje poucos meditam nas grandezas de Deus e as vivenciam como eles. Os neopuritanos tm
conhecimento deste fato e, por suas incoerncias, limitaes e fraquezas, coram de vergonha, mas
sonham com esta vivncia doutrinria e experimental.

10. Os Puritanos pregavam e ensinavam que os dons extraordinrios do Esprito Santo foram prprios da
era apostlica quando Os apstolos, os profetas e os que possuam o dom de lnguas, de curar e fazer
milagres, foram oficiais extraordinrios empregados a princpio por nosso Senhor e Salvador para reunir
seu povo de entre as naes, conduzindo-os famlia da f. Esses oficiais e dotes miraculosos cessaram
h muito tempo3 e que, sendo a Palavra de Deus suficiente, no existem novas revelaes do Esprito.
O Sola Scriptura era o grande fundamento dos Puritanos. Os neopuritanos, ainda que concordando
com esta verdade e lutando por ela com grande nfase, a tm no corao ainda de forma mais terica
do que prtica; no entanto sonham com a pureza desta verdade: S a Escritura indispensvel, tendo
cessado aqueles antigos modos de Deus revelar a sua vontade ao seu povo (CFW 1:1).

11. Os Puritanos no comemoravam Pscoa e Pentecostes porque consideravam que estes dias, tanto
quanto as festas dos tabernculos, das primcias, os sacrifcios expiatrios de animais, etc. foram institui-
es levticas abolidas em Cristo. Os Puritanos amavam a doutrina da encarnao do Verbo e pregavam
sobre os textos que falam claramente sobre este evento, mas no comemoravam o Natal por ser um dia
ou uma festa no ordenada por Deus, alm de ter origem pag e papal. Os neopuritanos, porm, ainda
sofrem e caem sob a presso e imposio reivindicadas pela tradio da cultura crist dos nossos dias,
contudo ainda conseguem pelo menos se manifestar pela supresso desta prtica no encontrada na
Igreja primitiva apostlica.

12. Os Puritanos no tinham corais e solos no culto, mas o louvor era puramente congregacional. O
esplendor dos corais e os cantores do Templo de Jerusalm que seguiam uma orientao levtico-
-sacerdotal-masculina eram considerados prtica cerimonial e que os sacerdotes de hoje (sacerdcio
de todos os santos) so todos os crentes que congregacionalmente louvam ao Senhor na simplicidade
cltica Reformada. Os Neopuritanos ainda coxeiam nesta rea, mas enfrentando grande oposio, re-
sistncia e desprezo, lutam e buscam esta viso puritano-reformada.

38 Revista Os Puritanos 22010

Concluso: Os alcunhados Neopuritanos, ou devem ser encorajados a permanecer no mesmo conhecimento
bblico, convico doutrinria, f experimental, luta e piedade de seus pais antecessores que redigiram os do-
cumentos de Westminster ou devem ser desencorajados e no tolerados por tentarem ser cristos como os
Puritanos foram: Um suposto introspectivo grupo pietista radical de um perodo distante da histria que, de modo
no reformado, minimalista, restritivo e legalista, redigiram documentos eclesisticos prprios da sua cultura e
poca CONFISSO DE F DE WESTMINSTER, O CATECISMO MAIOR DE WESTMINSTER, O BREVE CATECISMO
DE WESTMINSTER, O DIRETRIO DE CULTO DE WESTMINSTER E UM SALTRIO (que continha os salmos, hinos e
cnticos espirituais supostamente recomendados pelo apstolo Paulo).

NOTAS:
1. Apelido dado pela primeira vez na histria do presbiterianismo e do evangelicalismo brasileiro a um grupo indefinido de crentes que lutam
por uma reforma da Igreja do Brasil segundo os padres de Westminster produzidos pelos Puritanos e subscritos pelas Igrejas Presbiterianas
em quase todo o mundo. Aqueles que, de forma pejorativa, apelidaram estes irmos com esta alcunha de Neopuritanos esto a afirmar que
este tipo de puritanismo reformado diferente, novo e estranho, aos smbolos de F de Westminster ou no mnimo diferente do Pres-
biterianismo hoje praticado e oficialmente exigido e praticado pela maioria das igrejas Presbiterianas. Ou seja, os aplicadores desta alcunha
buscam e vivem um Presbiterianismo diferente dos nossos pais do passado um presbiterianismo brasileiro como se fosse coerente e
sensato viver um neopresbiterianismo com caractersticas prprias da cultura evanglica brasileira e da erudio de scolars brasileiros como
sendo o padro de equilbrio hermenutico e de prtica crist reformada. Como pode ser isso? Resposta: Caso o presbiterianismo brasileiro
afirme que fidelssimo aos padres de Westminster e se oponha viso puritana explicitada na Confisso de F de Westminster e seus Cate-
cismos, somos forados a responder a esta indagao dizendo que existe um novo entendimento em relao aos Padres de Westminster e,
consequentemente uma neo-hermenutica forosamente advinda de uma reinterpretao desteS padres h sculos j consagrados dentro
da herana e tradio reformada.

2. Uma aluso Nicodemos, entre os fariseus, um dos principais dos judeus (Joo 3:1-2) que ocultamente procurou a Jesus, mas ainda per-
manecendo na prtica do judasmo. O termo Nicodemitas foi aplicado a criptoprotestantes franceses que escondiam suas convices ao
assistir a missa e outras ordenanas romanas de adorao. Esses protestantes viviam ocultamente em terras papais e temiam que uma decla-
rao aberta de sua f lhes traria perseguio ou a perda de suas posses e o status social. Alguns, para se justificar, recorreram ao exemplo de
Nicodemos (que veio noite falar com Jesus), como pretexto para manter suas convices em segredo, at mesmo ao ponto de fingir serem
romanistas no seu comportamento exterior. Calvino repreendeu os Nicodemitas, mostrando que as Escrituras exigem que os crentes devem
permanecer imaculados da idolatria (como a missa papista). Quase um ano antes da morte do reformador Lutero, Calvino lhe escreveu uma
carta pedindo-lhe para escrever em poucas palavras sua opinio sobre os Nicodemitas na Frana, bem como sua opinio acerca do escrito
em que ele, Calvino, rejeitava sua prtica de continuar participando de cerimnias conforme o rito romano mesmo tendo assumido uma
conscincia evanglica. Melanchthon, portador da carta de Calvino, se ops a entreg-la a Lutero.

3. MANUAL DE CULTO, da IPB, pgina 70.

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