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ELOS. REVISTA DE LITERATURA INFANTIL E XUVENIL / ISSN 2386-7620 / n. 2 / 2015 / pp.

217-232

El l en, la b ruja y el ar m ar io: recreaciones y


fantasa en la narracin infantil de C. S. Lewis
DATA DE
RECEPCIN: O len, a b rux a e o ar m ar io: recreacins e
31/07/2015
fantasa na narracin infantil de C. S. Lewis
DATA DE
ACEPTACIN: The L ion, The Witch and the War drob e : Fantasy
13/12/2015 and Recreation in C. S. Lewis Children Stories

Mara Victoria Guadamillas Gmez


Universidad de Castilla-La Mancha
Victoria.Guadamillas@uclm.es

In order to understand our often


complex world, in order to adapt to
it and to escape from it at times, we
create dreams, fables, forms and
beings. (Beauvais, 1992: vi)

Resumen: Resulta difcil comprender cualquier relato infantil sin reconocer la existencia de dos mundos
paralelos, el primario o real y el secundario o ficticio. C. S. Lewis parece entender este hecho a la perfeccin y
plasmarlo con excelencia en un relato plagado de fantasa y con un alto componente alegrico como son Las
Crnicas de Narnia (2000). El propsito de esta contribucin es mostrar el simbolismo presente en la obra de C.
S. Lewis, principalmente, en El len, la bruja y el armario (1952/2002). En primer lugar, se trata de relacionar la
escritura de la obra con el momento biogrfico en el que esta fue escrita (Duriez, 2013); posteriormente, se
analiza el simbolismo presente en la obra desde dos perspectivas principales: lo mtico y lo alegrico (Gray, 217
1998; Adey, 1998; Williams, 2012). En referencia a lo mtico se subrayan algunas de las conexiones de la obra
con el folklore nrdico y con otras tradiciones, mientras que, al estudiar los elementos alegricos, determinados
pasajes de reminiscencias marcadamente bblicas sern comentados. Por ltimo, se extraen algunas conclusiones
que pretenden contribuir al estudio de esta saga.
Palabras chave: Alegora, C. S. Lewis, Fantasa, Mitologa, Simbolismo.
NOTAS/ NOTAS / NOTES

Resumo: Resulta difcil comprender calquera relato infantil sen recoecer a existencia de dous mundos
paralelos, o primario ou real e o secundario ou ficticio. C. S. Lewis parece comprender este feito perfeccin e
plasmalo con excelencia nun relato cheo de fantasa e cun alto compoente alegrico como son Las Crnicas de
Narnia (2000). O propsito desta achega mostrar o simbolismo presente na obra de C. S. Lewis,
principalmente, en El len, la bruja y el armario (1952/2002). En primeiro lugar, trtase de relacionar a escritura
da obra co momento biogrfico no que se escribiu (Duriez, 2013); posteriormente, analzase o simbolismo
presente na obra dende das perspectivas principais: o mtico e o alegrico (Gray, 1998; Adey, 1998; Williams,
2012). En referencia ao mtico sublanse algunhas das conexins da obra co folclore nrdico e con outras
tradicins, mentres que ao estudar os elementos alegricos, comentaranse determinadas pasaxes de
reminiscencias marcadamente bblicas. Por ltimo, extrense algunhas conclusins que pretenden contribur ao
estudo desta saga.
Palavras-chave: Alegora, C. S. Lewis, Fantasa, Mitoloxa, Simbolismo.

Abstract: It seems difficult to understand almost any children tale without recognising the existence of two
parallel worlds: the primary or real and the fictional or secondary. C. S. Lewis might have understood this fact
faultlessly and narrate it fabulously in a story full of fantasy and with a high allegorical component such as The
Chronicles of Narnia (2001). The aim of this contribution is to discuss the symbolism in the story by C. S. Lewis,
mainly, in The Lion, The Witch and The Wardrobe (1952/2002). Firstly, historical and biographical references are
presented (Duriez, 2013); then, the symbolism in that narration will be discussed from a mythical and an
allegorical perspective (Gray, 1998; Adey, 1998; Williams, 2012). In terms of mythical allusions, some Nordic
and Arabs myths will be studied; besides, the importance of animals in the story will be dealt. Later, some
connections with religion and punishment will be examined by closely looking at the story. Finally, some
conclusions will be stated to try to contribute to the study of this saga.
Keywords: Alegory, C. S. Lewis, Fantasy, Mithology, Symbolism.

Guadamillas Gmez, Mara Victoria (2015).


El len, la bruja y el armario: recreaciones y fantasa en la narracin infantil de C. S. Lewis.
Elos. Revista de Literatura Infantil e Xuvenil, 2, "Notas", 217-232. ISSN 2386-7620.
DOI http://dx.doi.org/10.15304/elos.2.2702
Mara Victoria Guadamillas Gmez

1. Introduccin

Empezaremos introduciendo al lector a Las Crnicas de Narnia sealando que se trata de


una saga compuesta por siete volmenes de los cuales The Lion, the Witch and the Wardrobe (El
len, la bruja y el armario) (1952/2002) 1 es el segundo libro en orden cronolgico pero la
primera publicacin de la heptaloga y, posiblemente, el ms conocido y reproducido. Se trata de
una coleccin imaginativa, pero no imaginaria. De acuerdo con el propio autor y siguiendo
tambin las aportaciones de McGrath (2013) entendemos por imaginario aquello que el ser
humano inventa y que no encuentra correspondencia alguna en la realidad, mientras que
consideramos imaginativo algo que el ser humano produce intentando responder a otra cosa
que est por encima de l o que no alcanza a comprender, creando, pues, imgenes que puedan
adecuarse o que representen esto a lo que no se encuentra explicacin (McGrath, 2013: 263).
C. S. Lewis seala que cuanto ms imaginativo es un conjunto de smbolos o una mitologa, ms
capacidad de transmitir realidad puede poseer; as pues, es a travs de la propia mitologa creada
por el autor y que cuenta con ascendencias del folklore nrdico, entre otros, como este nos
218 presenta una explicacin a una verdad que, como l seala, puede considerarse superior o
inabarcable (Lewis, 1955/1966).
Lewis considera tambin que la literatura para nios es la mejor forma de expresar lo que
realmente quieres decir: there may be an author who at a particular moment finds not only
fantasy but fantasy-for children the exactly right form for what he wants to say (Lewis,
1955/1966: 14). Su obra las Crnicas de Narnia bien podra encuadrarse dentro del gnero de la
literatura fantstica. Todorov (1982), al intentar explicar la literatura fantstica concluye que en
ella confluyen el mito y la leyenda. Entendiendo el mito como la narracin en la que, el hroe
tiene superioridad (de naturaleza) sobre el lector y las leyes naturales (Todorov, 1982: 13) y la
leyenda como aquella en la que el hroe tiene superioridad ([slo] de grado) sobre el lector y las
leyes de la naturaleza (Todorov, 1982: 14). En la literatura fantstica ambas caractersticas estn
presentes, y la superioridad del hroe es tanto de naturaleza como de grado. Asimismo, Todorov
considera que, en este tipo de narracin, generalmente, todo comienza a travs de un
acontecimiento extrao que provoca la vacilacin del lector y del hroe, rasgo que tambin est
presente en la obra que tratamos de discutir.

1
En la seccin de bibliografa puede ser consultada la traduccin de la obra seguida.

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Otros autores como Albadalejo (1986: 59) consideran la existencia de tres tipos de
mundos posibles presentes en los textos literarios. Entre estos estara aquel que es ficcional y no
verosmil [] y cuyas reglas no son las del mundo real objetivo, ni son similares a estas. De
acuerdo con esta clasificacin, podramos incluir al mundo construido por C.S. Lewis en el tercer
tipo, ya que como veremos a continuacin, existen numerosos momentos narrativos en la obra
que no podramos explicar suponiendo que las reglas del mundo real fuesen las mismas o similares
a las del mundo literario del autor.
Segn Lewis refiere en su autobiografa, Las Crnicas parten de la imaginacin y todo
comienza con la ensoacin de un fauno (ser mitad cabra, mitad hombre) que transporta unos
paquetes en un paraje nevado (Lewis, 1955/1966). A partir de ah, una serie de seres mitolgicos,
animales comunes, brujas de los cuentos o el propio Pap Noel, vendrn a la mente de Lewis para
ir, poco a poco, entrelazando esta fantasa. En este sentido, hemos de sealar que el propio autor
argumenta que esa imagen de un fauno cargado de paquetes en un paraje nevado, proviene de una
visin ntida de su niez que le acompa hasta la escritura de la obra. Hemos de mencionar
tambin que esta amalgama de personajes le cost algunas crticas a la saga, subrayando su falta de
219
uniformidad y la mezcla de folklore medieval, nrdico y otras tradiciones modernas que el autor
introduce en la obra y en las que nos fijaremos ms adelante en esta contribucin.
Segn McGrath (2013: 266) apunta, adems de la imagen del fauno, el hallazgo de la
ciudad de Narnia, hoy actual Narni en Umbria, en unos mapas que el autor adquiri, habra
tambin ido dando forma a los inicios de la obra. El motivo central de esta es el acceso a
travs de la puerta de un armario en la casa de un viejo profesor a un mundo mgico y
poblado de criaturas sorprendentes. Este acceso a otra realidad nos recuerda, sin duda, a otras
obras de la literatura infantil tales como Alicia en el pas de las maravillas o el pas de nunca
jams que nos presenta Peter Pan. Se trata del mundo secundario presente en muchas obras
infantiles y que Davis (2000: 491) da forma, considerndolo dependiente y distinto pero
relacionado con el nuestro, donde habitan seres de la mitologa o de la imaginacin que se
rigen por otras leyes temporales.
Queremos tambin sealar desde la introduccin que, como toda obra fantstica, las
interpretaciones pueden ser mltiples, y siempre quedar aquella lectura que el lector pueda hacer
por mero entretenimiento y sin fijarse en aspectos ms simblicos de esta. Sin embargo, queremos

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leer tras el armario en esta contribucin y comenzaremos hacindolo refirindonos a algunos


rasgos de la biografa de Lewis que consideramos importantes para alcanzar a comprender el gran

componente simblico de su obra. Posteriormente, este artculo se fijar en aspectos simblicos


presentes en los personajes animales y las dems criaturas que pueblan este universo imaginativo,
haciendo referencias tambin a las conexiones existentes entre los animales y la literatura infantil.
Por ltimo, revisaremos el componente alegrico de esta saga que fue, supuestamente, escrita por
y para el pblico infantil.

2. Fantasa y recreacin: el mundo secundario de la narracin de C. S. Lewis

Se hace necesario discutir algunos sucesos biogrficos en torno al autor que pueden
resultar de importancia para comprender los smbolos que nos presentan las Crnicas. Lewis nace
en Belfast el 22 de noviembre de 1898. Durante su infancia ley los cuentos de los hermanos
Grimm y otros relatos como The Wind in the Willows (El viento en los sauces) de Kenneth Grahame;
este ltimo narra la vida sosegada de un grupo de animales en la campia inglesa, estas y otras
lecturas le acompaarn a la hora de recrear algunos momentos de Las Crnicas.
220
Mientras que en su juventud Lewis era ateo, influenciado por argumentos y publicaciones
de sus colegas cristianos en Oxford, principalmente por su amigo J. R. R. Tolkien y por el libro de
G. K. Chesterton The Everlasting Man (El hombre eterno), como tambin por los relatos fantsticos
del escocs George MacDonald, lentamente fue redescubriendo el cristianismo. En 1929 vino a
creer en la existencia de Dios, aunque pele fieramente en contra de su fe. Describi su lucha
intelectual en su autobiografa Surprised by Joy: The Shape of My Early Life (Cautivado por la alegra)
(1955/1966). As pues, cuando el autor escribe El len, la bruja y el armario en 1952 y los sucesivos
volmenes de la saga, esta conversin ya se haba producido, lo cual podra explicar la gran
alegora cristiana contenida en la obra y sus posibles intentos de adoctrinamiento y catequizacin
infantil que referiremos ms adelante. Antes de entrar en Oxford y comenzar con las tertulias
literarias del grupo de los Inklings en las que se reunan entre otros, Charles Williams, Owen
Barfield o el propio Tolkien, Lewis ya haba ledo Phantases de George MacDonald, un relato
imaginativo en el que se funde el romanticismo alemn y la religin cristiana y que resulta
interesante para comprender la obra objeto de estudio.
Asimismo, las guerras mundiales, particularmente la II Guerra Mundial y los sentimientos
que esta dej tras de s resultan claves para entender la conversin de Lewis y la posterior
escritura de Las Crnicas. Fue durante la II Guerra Mundial cuando muchos nios, pertenecientes a

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clases sociales asentadas, que vivan en Londres fueron enviados a las afueras para evitar los
bombardeos que la ciudad estaba sufriendo, cuatro de ellos (Pedro, Susana, Edmundo y Luca) se
convertirn en protagonistas de su obra, al ser mandados a la casa de campo en la que Lewis vivi
y en la que tambin habitaba en ese momento la madre de Edward F. Moore Paddy, gran amigo
de Lewis y que haba sido enviado a combatir en Francia. Su gran amigo fallecera en combate y
sera despus de su muerte cuando Lewis escribira una coleccin de poemas Spirits in Bondage
(1919) donde el autor ya refleja su pasin por la mitologa y el folklore nrdico que despus
observaremos en las Crnicas; si bien es cierto, se trata de un poemario previo a su conversin y su
sentimiento es ms de enfado y resentimiento hacia un Dios que permite el sufrimiento.
Despus de la muerte de su amigo Paddy, Lewis se mudar a vivir con la seora Moore a
The Klins 2, all recordar con tristeza y desilusin la guerra y escribir Las Crnicas de Narnia.
Hechos vividos en esta poca como el traslado de los nios a esta casa en poca de guerra,
constituirn tambin sucesos relevantes para comenzar la escritura de El len, la bruja y el armario,
donde leemos al inicio: esta historia relata lo que les sucedi cuando, durante la guerra y a causa
de los bombardeos, fueron enviados lejos de Londres a la casa de un anciano profesor (Lewis,
221
2000: 9). Encontramos tambin referencias a la seora Moore: el profesor no era casado, as es
que un ama de llaves y tres sirvientas atendan su casa (Lewis, 2000: 9).
Apreciamos tambin otras alusiones autobiogrficas en la obra objeto de estudio. Entre
ellas se encuentra el nombre que Lewis da al viejo profesor que acoge a los nios, Kirke, en
afectuosa alusin a William Kirkpatrick quien le haba formado en la literatura y lenguas antiguas
antes de su ingreso en Oxford y que posea adems una extensa biblioteca de filosofa. Esa gran
coleccin de obras parece recordarnos a la que los nios describen que existe en la casa de Kirke:
[] una serie de habitaciones que desembocaban unas en otras. Todas tenan estanteras repletas
de libros, la mayora muy antiguos y algunos tan grandes como la Biblia (Lewis, 2000: 10).
Otros autores tales como Ward (2014) consideran como un momento biogrfico relevante
y relacionado con la publicacin de Las Crnicas, la obra acadmica que sali a la luz en 1954
despus de ms de quince aos de trabajo y que lleva por ttulo La literatura inglesa en el siglo XV, a
excepcin del teatro, esta sera parte de una obra de varios volmenes, Oxford History of English

2
The Klins es la casa donde Lewis vivi con su hermano y la seora Moore, cercana a la localidad de Oxford y abierta
todava hoy al pblico.

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Literature, y que, de acuerdo con Ward (2014), sera de obligada lectura para comprender las
Crnicas. El autor atribuye la temtica de cada una de las obras de la saga de Lewis a un planeta del

sistema solar 3 y considera que las Crnicas son el resultado de los jugueteos de este ejercicio
intelectual (Ward, 2014: 92) que Lewis realiza durante la escritura de su obra acadmica que
comienza con referencias a estas nuevas teoras heliocentristas. Aade que, durante los diferentes
libros, los nios se vuelven cada vez ms marciales a medida que se relacionan con Aslan (el len)
y uno de los protagonistas en la historia. Considera, pues, que cada uno de los ttulos de la saga se
asociaran con un planeta de los siete planetas medievales y argumenta que El len, bruja y el
armario vendra a representar a Jpiter, entre otros motivos, por la influencia medievo-renacentista
en la que Dios se representaba frecuentemente bajo la forma de Jpiter. En este sentido, no
debemos olvidar el inters del autor por la astronoma.
Sin duda, es necesario referir nuevamente su estrecha relacin con Tolkien y la admiracin
de ambos por el folklore nrdico, Lewis ser incluso uno de los que ms insista en que El Seor de
los Anillos saliese a la luz, publicando reseas sobre la obra en el Times Literary Supplement. Ser
Tolkien, como ya introdujimos, uno de los principales responsables de que Lewis abrace el
cristianismo y ambos compartirn el placer por la escritura de un gnero literario que bien podra
222
acercarse a la ciencia ficcin en la que Lewis se referir al viaje en el espacio y Tolkien al viaje en el
tiempo. Sin embargo, su gran amigo ser tambin uno de los ms crticos con Las Crnicas,
considerando durante las lecturas que se realizaban en las reuniones de los Inklings que, los dos
primeros volmenes no contaban con ninguna uniformidad y consistencia desde el punto de vista
mitolgico y en ellos, animales, faunos, centauros o personajes de cuento o imaginarios
conforman una alegora que poda confundir al lector porque se entrelaza tambin con la vida de
los personajes en la Inglaterra de ese momento (los cuatro hermanos Pevense) y mezcla numerosas
tradiciones. Es, principalmente, en este mundo secundario, entendido como universo paralelo
cuyas reglas parecen no asemejarse a las del mundo real (Albadalejo, 1986), en el que nos
adentramos y el que intentamos esclarecer a lo largo de esta contribucin.

2. 1. Narnia y los animales

Uno de los rasgos ms caractersticos de la obra es el gran nmero de animales que en


ella aparecen, este hecho podra resultar lgico si tenemos en cuenta el papel predominante de

3
Ward (2014) se fija en la concepcin del cosmos heliocntrico que revolucion la astronoma a mediados del siglo
XVI y con la que Lewis abra su obra acadmica. Ward (2014) tambin considera otros rasgos de los personajes o
descripciones de paisajes y la representacin medieval de Dios como Jpiter.

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recreaciones y fantasa en la narracin infantil de C. S. Lewis

los animales en la narrativa infantil. Algunos autores sealan que Narnia hace un mal intento de
dotar a los animales de voz, sentimientos y acciones propias de los seres humanos. En este
contexto, hemos de tener en cuenta que, como apunta Mc. Grath (2013), Lewis intenta dar
respuesta a algunas teoras muy en boga en la poca tales como las que promovan los crculos
de cientficos vivisectores y que vean a animales como el ratn como mero material de
laboratorio. As pues, parece que el autor intenta huir de estas tendencias y nos presenta a un
ratn que da muestra de nobleza y virtud.
El len llamado Aslan es, sin duda, el personaje ms destacado en la historia y alegora del
bien y la justicia en Narnia, es el soberano en el mundo fantstico de Narnia, a este animal Lewis
le concede en la narracin poderes sobrehumanos y a lo largo de esta narracin guarda numerosos
paralelismos con la figura de Cristo en el nuevo testamento: sana heridos e incluso posee el don de
la resurreccin. Aslan no solo es el creador de Narnia, sino que es tambin redentor y salvador de
un reino sumido en el invierno a causa del mal y los poderes de la Bruja Blanca. Su nombre
(Aslan) es una palabra de origen turco (cultura que tambin apasiona al autor) y ejerce como buen
gobernador, amable y piadoso; adems, presenta ciertas caractersticas asociadas al len dentro del
223
folklore medieval. Sin embargo, no todo es lo que parece a simple vista en Narnia, ya que el len
es tambin un animal temido y, posiblemente, este retrato es el que Lewis conoca y aplica a su
obra, concediendo bondad al personaje, pero otorgndole al mismo tiempo autoridad que produce
sensaciones de miedo y respeto en los que a l se acercan. En El len, la bruja y el armario leemos,

[] la gente que no ha estado en Narnia, a veces piensa que una cosa no puede ser buena y temida al mismo
tiempo. Y si los nios alguna vez pensaron as, ahora fueron sacados de su error. Porque cuando trataron de
mirar a la cara de Aslan, [] se dieron cuenta de que eran incapaces de mirarlo sin temblar (Lewis, 2000: 40).

Otro de los personajes animales ms temidos en la narracin, no solo porque infrinja


respeto en las dems criaturas, es Fenris Ulf, un lobo que dirige la polica secreta de la Bruja
Blanca y al que Pedro (uno de los nios) le har pagar con su vida que mordiese a su hermana
Luca. El nombre de Fenris Ulf proviene de la mitologa nrdica, como tantas otras cosas en el
reino de Narnia, en la que Fenrisulfr es el hijo del Dios Loki y tiene por encargo, dentro de
esta tradicin, devorar al sol y a los dioses Tyr y Odin. Sin embargo, sus apariciones en la

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historia e incluso su muerte no pueden dejar de recordarnos, quiz sin intencin alguna por
parte del autor, al hombre lobo y a este como una de las representaciones del vampiro, en

concreto, aquella que se refiere al no muerto. En la obra, cuando Pedro clava la espada
directamente en su corazn para poder darle fin, leemos: [] el lobo no pareca ni vivo ni
muerto. Los dientes del animal se encontraban junto a la frente de Pedro y alrededor de l
todo era pelo, sangre y calor (Lewis, 2000: 44).
En el lado ms bondadoso de la historia encontramos a una pareja de castores (el seor y la
seora castora), ambos amigos del fauno (el seor Tumnus) a partir del cual fluye esta narracin. El
seor y la seora castora son de naturaleza noble y bondadosa y ayudarn a los cuatro hermanos a
llegar a Paravel, adems de proporcionarles comida, bebida y refugio se encargarn tambin de
transmitir a los hermanos Pevense la tradicin oral en torno al hechizo de Narnia. Algunos crticos se
fijan en el comportamiento de la seora castora que ana todas las virtudes femeninas asociadas a la
mujer: cose, cocina y tiene remedios para todo para atribuir al autor una cierta misoginia que
podra subyacer tambin en el tratamiento de algunos otros personajes. Sin embargo, estos
comportamientos pueden asociarse tambin con conductas comunes en la poca y con un profundo
conservadurismo del autor en cuanto a lo que socialmente est establecido, ms que con una
224
aversin al sexo femenino. La pareja de castores parece, en cualquier caso, encajar plenamente
dentro de lo que, en ciertas ocasiones, pero no en otras, podemos considerar un relato infantil.
As pues, los animales a lo largo de la historia no se asocian, a excepcin del lobo, con
actitudes o comportamientos viles, ms bien, hacen que esta narracin pueda ser encuadrada
dentro de la literatura infantil en la que, generalmente, los animales toman voz humana y
transmiten virtudes o modelos de comportamiento al pblico infantil. Estos personajes nos
confirman tambin la tesis mantenida por McGrath (2013) que, como decamos al inicio,
considera que C.S. Lewis incluye animales en la narracin en un afn por mostrar su oposicin a
las teoras del momento que vean a los animales como material para la investigacin y el avance
cientfico, ms que como criaturas en quienes la bondad y la nobleza son un hecho.

2. 2. Narnia y sus otras criaturas

Es el Seor Tumnus cargado de paquetes quien nos introduce al reino de Narnia sumido
en el invierno y es este fauno quien gua tambin a la ms pequea de los hermanos Pevense en sus
primeros pasos all:

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recreaciones y fantasa en la narracin infantil de C. S. Lewis

Segundos despus una persona muy extraa sali de entre los rboles y se aproxim a la luz. [] De cintura
hacia arriba tena el aspecto de un hombre, pero sus piernas, cubiertas de pelo negro y brillante, parecan las
extremidades de un cabro (Lewis, 2000: 12).

Como ya referimos y segn afirma el propio autor de este ser mitad cabra y mitad hombre
surge tambin la narracin, cuando el autor revive la imagen de un fauno de su niez en medio de
la nieve con un paraguas y cargando unos paquetes. El fauno conduce a Luca a su cueva para
ofrecerla una taza de t y embelesarla con su msica, le cuenta historias de lo maravillosa que era
la vida en Narnia antes de que reinase la Bruja, le habla, por ejemplo, de los bailes que sola tener
junto a las drades. Tambin relata otras fiestas mitolgicas donde el propio Baco nos visitaba y en
los ros corra vino, en lugar de agua (Lewis, 2000: 12). Tambin le habla sobre un Sileno, smbolo
de lo salvaje y al que, de acuerdo con el folklore medieval, se le atribuyen rasgos animales y un
gran deseo por el sexo, el placer y el vino. No puede dejar de ser llamativo que en un libro
supuestamente escrito para nios una criatura mitad hombre, mitad cabra, le cuente a una nia lo
divertido que era cuando por los ros corra vino en lugar de agua. Y es que el vino aparece en 225
varias ocasiones a lo largo de la narracin y desempea un papel bastante significativo en la obra.
Otra criatura destacable es la Bruja Blanca. Su nombre es Jadis y es mitad mujer y mitad
Jinn de acuerdo con la descripcin que de ella se hace en el libro El sobrino del mago, esta obra es
parte de la heptaloga de Lewis y narra como el mal penetr en Narnia. Los Jinns tienen
naturaleza demoniaca segn el folklore rabe. El propio Satn es hijo de un Jinn. Son espritus de
la naturaleza que datan de tiempos pre-islmicos, adems de demoniacos se les cree causa de
locura, de acuerdo con la tradicin. En El len, la bruja y el armario sern los castores los encargados
de contar la tradicin oral en torno al personaje de la Bruja Blanca y sus ascendientes a los futuros
y legtimos herederos de Narnia, los cuatro nios a los que, como ya hemos aludido, se les
menciona como hijos de Adn e hijas de Eva. Lo vemos en la narracin de esta manera: la bruja
no es un ser humano? Pregunt Pedro [] ella no es hija de Eva, viene de Adn y de su primera
mujer Lilith. Ella es una de los Jinn (Lewis, 2000: 15). Su naturaleza malfica se muestra tambin
en la descripcin que se hace de ella cuando se le aparece a Edmundo por primera vez: su rostro
era blanco, no plido, sino blanco como el papel, la nieve o el azcar, slo su boca era muy roja
(Lewis, 2000: 15). No podemos dejar de mencionar sus paralelismos vampricos, pero tambin la

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ausencia de sangre en su cara (excepto en los labios) que parece indicar su infertilidad, la muerte y
la crueldad de acuerdo con la tradicin. Es tambin capaz de convertir todo lo que su varita toca

en piedra, como hiciese Medusa.


Cuando Pedro, Susana y Luca ven a la Bruja por primera vez, su maldad se deja sentir
tambin: los tres nios, que nunca la haban visto, sintieron que un escalofro les recorra la
espalda, cuando miraron su rostro. Se produjo un sordo gruido entre los animales y a pesar de
que el sol resplandeca, repentinamente, todos se helaron (Lewis, 2000: 45). La Bruja, adems de
someter a Narnia al terror, disfruta viendo como sus vctimas mueren o son torturadas. Cuando
Edmundo es capturado, y despus de haberle prometido poder y delicias turcas, no habr nada de
lo pactado, no tendr ms delicias turcas que sacien su gula, solo pan duro. Le tratar mal y le
obligar a estar atado y caminar tras ella por no haber cumplido lo que le pidi, venir con sus tres
hermanos para poder evitar el triunfo del bien en Narnia: en cuanto a ti, dijo la bruja a Edmundo,
dndole un brutal golpe en la cara cuando volvi a subir al trineo, que esto te ensee a no
interceder en favor de espas y traidores (Lewis, 2000: 25).
Lewis utiliza personajes simblicos de la tradicin rabe, posiblemente por razones tanto
polticas como religiosas, haciendo alarde de su fe cristiana, y siendo consciente de la larga historia
226
de enfrentamientos entre el cristianismo y el Islam. No solo Jadis proviene de la mitologa rabe,
encontramos tambin en sendos volmenes de la saga Guls, espritus necrfagos e Ifrits
nombrados en Las mil y una noches. En este sentido, algunos autores indican que en la tradicin
rabe el demonio se alimenta de cuerpos humanos, en concreto, los Guls comen los cuerpos de los
nios que generalmente sacan de sus tumbas. Si no hay tumbas con cuerpos, persiguen a sus
vctimas con vida. Estos, adems, pueden adoptar formas de diferentes animales.
Sin embargo, en el primer volumen en publicacin El len, la bruja y el armario solo se nos
introducen algunas de estas criaturas mitolgicas, algunos de estos seres son seguidoras de gran
len y defensores de los hermanos Pevense y aguardan a que comience la primera de las batallas:

[] agrupadas en torno a l, formaban una media luna. Haba mujeres-rbol y mujeres-vertiente (Drades y
Nyades como usualmente se llaman en nuestro mundo) [] Haba centauros grandes. [] Tambin haba
un unicornio, un toro con cabeza de hombre, un pelcano, un guila y un perro grande (Lewis, 2000: 45).

Del lado de la Jadis, la malvada Bruja, nos encontramos a: los demonios, a los ogros, a los
fantasmas y a los minotauros [] a los crueles, a los hechiceros, a los espectros y a la gente de los
hongos venenosos (Lewis, 2000: 48). De estas ltimas criaturas sabemos adems que tienen formas

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inusuales y aspectos que causan un profundo desagrado cuando la luz refleja su rostro: solo que
ahora, a la luz del da, se vean ms extraas, ms malvadas y ms deformes (Lewis, 2000: 60).
Al igual que sealbamos al hablar de los personajes animales, vemos tambin que en el
resto de criaturas que aparecen en la narracin, el autor muestra una preferencia por aquellas que
son masculinas, sin embargo, esto ha sido atribuido por la mayora de los estudiosos de Las Crnicas
a un rasgo propio del contexto cultural e histrico en el que fue escrito. En este sentido, hemos de
argumentar el papel predominante del sexo femenino a travs de la figura de Lucy, la pequea de
las hermanas, que es un personaje fundamental en el primer volumen. Ella es la primera que
accedi a Narnia y es la ms cercana a Aslan y al contenido alegrico de Las Crnicas, parte del cual
discutimos a continuacin.

2. 3. Alegora infantil

Adems de comprender a los personajes, animales o seres mitolgicos, provenientes en su


mayora del folklore nrdico, resulta imprescindible acercarnos a Las Crnicas como alegora
227
infantil en la que C.S. Lewis parece acercar el misterio cristiano a los nios en un intento
catequtico. Esta afirmacin, por atrevida que pudiera resultar, se hace ms que evidente en la
lectura de El len, la Bruja y el Armario. As pues, nos adentramos en este apartado en el reino de
Narnia y en su gran simbologa cristiana y veremos cmo en palabras del propio autor, esta
narracin trata de explicar a los nios las razones de Dios para con los hombres (Lewis,
1955/1966: 25, traduccin propia).
Narnia, el reino al que el lector es introducido por primera vez, ya est coronado por el
mal, siempre cubierto de nieve, siempre en invierno, pero nunca es Navidad (Lewis, 2000: 18) y
es Luca la primera de las nias en penetrar en l a travs del armario y contarnos su historia. Es
simblico que sea solo ella quien encuentre esa puerta y guarda, como otros pasajes de la obra,
resonancias bblicas: Qu estrecha es la puerta y qu angosta la senda que lleva a la vida, y cun
pocos los que dan con ella (San Mateo, 7, ver. 9). Luca conoce all a un fauno, al seor Tummus
(al que ya hemos aludido anteriormente) que le ofrecer un t encantado y msica de su flauta,
mientras le cuenta que el hechizo de la malfica Bruja sobre el bosque solo se romper cuando
cuatro humanos se sienten en el trono de Cair Paravel.

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El segundo en cruzar la puerta de Narnia ser Edmundo quien conocer personalmente a la


malvada Bruja Blanca y le entregar su alma ansiosa de poder por slo unas delicias turcas. A

Edmundo le gustar tanto lo que ofreci el mal, la Bruja, que no podr dejar de pensar en tan
exquisitos manjares durante toda la historia. Es aqu cuando la alegora comienza a desarrollarse.
Vemos a dos humanos, Edmundo y Luca, que ya han estado en Narnia, una mujer primero y despus
un hombre, el hombre ha sido inducido a los placeres del pecado. Luca, sin embargo, est siempre
dispuesta a creer es, de entre los nios, la que mayor fe tiene y es posiblemente el tipo de personaje
que siempre est del lado de los que creen: El espritu es fuerte, pero la carne es dbil (Mateo,
26.41) 4. Un ejemplo de que la carne es dbil es, sin duda, el segundo personaje que atraves la
puerta, Edmundo, quien representa lo maravilloso que puede ser el pecado y el placer. Sin embargo,
una vez atrapado por sus garras es casi imposible escapar, y aunque al principio hubiese t caliente y
delicias turcas, pronto la Bruja (el pecado) le har prisionero y solo le ofrecer migajas.
Una vez Luca y Edmundo hayan atravesado la puerta entrarn una tercera vez a Narnia
pero esta vez lo harn acompaados de sus hermanos Susana y Pedro. Llegados all descubrirn que
el fauno ha sido hecho prisionero por el ejrcito de la Bruja Blanca y conocern a un grupo de
castores que, como Moiss, conducen y guan a los elegidos. Sin embargo, en medio de la
228
conversacin con los castores, Edmundo no podr dejar de pensar en esos dulces que la Bruja
Blanca le ofreci y en el trono a Narnia que esta le ha prometido. Vemos a un Edmundo cegado
por el placer e incapaz de escuchar ninguna otra historia que no venga de mano de la Bruja que le
ofrece ese placer, podemos ver en el personaje rasgos de la naturaleza del hombre pecador
presentes en la Biblia.
Guiado por su avaricia y ansias de poder, Edmundo se dirige al castillo de la Bruja, donde
esta le har prisionero. Como Edmundo ha pecado y Narnia se encuentra sometido al gobierno de
la Bruja Blanca, Aslan ha de venir a salvar a ese mundo envuelto en el pecado. Ambos tienen que
morir, Jess por toda la humanidad y Aslan por Edmundo, leemos en la narracin: sabr
Edmundo lo que Aslan hizo por l sabr realmente en qu consisti el acuerdo con la bruja
(Lewis, 2000: 40). Ante la insistencia de Susana, Pedro y Luca para que Aslan salve a su hermano
Edmundo, el rey bueno de Aslan se ve obligado para pactar con la Bruja Blanca su propia vida a
cambio de la de Edmundo, del mismo modo que la narracin bblica relata cmo Jess entrega su
vida para salvar al resto de la humanidad. La Bruja accede a este pacto creyendo que, una vez le
haya matado, ella podr reinar en Narnia para siempre.

4
La obra de referencia para las citas bblicas puede ser consultada en la seccin de bibliografa.

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recreaciones y fantasa en la narracin infantil de C. S. Lewis

Pero los hermanos Pevense parecen no conocer todava el poder divino. Lo que Aslan
llama la magia profunda del amanecer de los tiempos (Lewis, 2000: 46) tampoco la Bruja parece
conocer esta magia. Existe una profeca que Aslan les cuenta a las nias con estas palabras:

[] existe una magia ms profunda que ella no conoce [] Y habra sabido que cuando una vctima
voluntaria, que no ha cometido traicin, es ejecutada, en lugar de un traidor, la Mesa (de piedra) se quiebra
y la Muerte misma comienza a trabajar hacia atrs (Lewis, 2000: 46).

Vemos tambin paralelismos con la muerte y resurreccin de Jess de acuerdo con la


versin cristiana de esta y apreciamos numerosas coincidencias entre las dos Maras en el sepulcro
y Luca y Susana, tambin en el sepulcro (la mesa de Piedra) acompaando a Aslan; son estas
mujeres y nias las primeras que lo ven resucitar en ambas narraciones.
Una vez haya vuelto a la vida, Aslan se dirige al castillo de la Bruja Blanca con la nica
intencin de hacer vivir nuevamente a todos aquellos que la Bruja con su varita convirti en
piedra. Guardando este hecho tambin similitudes con lo que Jess hizo despus de su
resurreccin: Diciendo esto, sopl y les dijo; Recibid el espritu santo (Juan 20, 21), en relacin 229
con: Callate, dijo Susana, Aslan est haciendo algo. En efecto, l haba saltado hacia el len de
piedra y sopl tambin sobre l (Lewis, 2000: 59).
Aslan y su ejrcito se marchan hacia la batalla que Pedro y Edmundo estn librando contra
la Bruja y sus tropas y consiguen finalmente restaurar en el trono a los legtimos herederos de Cair
Paravel. Una vez que Aslan haya logrado coronar en sus tronos a los dos hijos de Adn y las dos
hijas de Eva, Aslan parte,

[] ms en medio de todo ese regocijo, Aslan se escabull calladamente. Cuando los reyes y reinas se
dieron cuenta que l ya no estaba all, no dijeron ni palabra, porque el castor les haba advertido: l estar
yendo y viniendo les haba dicho. Un da ustedes lo vern, y otro no (Lewis, 2000: 64).

Este episodio guarda tambin cierto paralelismo con la ascensin segn se narra en el
episodio bblico de los hechos de los apstoles. La historia termina con la fe, la fe que Luca tuvo
entrando en ese armario la primera y la fe que tambin tiene el profesor al escuchar el relato. Y es
que, una vez volvieron a la habitacin y le contaron lo acontecido al profesor: El profesor, que era

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un hombre extraordinario no exclam, no sean tontos o no cuenten mentiras sino que crey la
historia completa (Lewis, 2000: 62). Quien haba acogido a los nios en su casa aade:

Una vez en Narnia eres rey para siempre [] no se lo mencionen a nadie al menos que ste tenga aventuras
similares qu dicen? Qu cmo lo sabrn? Oh Ustedes lo sabrn con certeza. Las extraas cosas que ellos
dicen (incluso sus apariencias) revelarn el secreto (Lewis, 2000: 62).

Otro elemento destacado en la narracin, y tambin fundamental desde una lectura


alegrica de la obra, es el vino. El vino es tambin muestra de la comunin, y quiz el punto de
vista que Lewis tiene sobre Narnia, en este sentido, es el de un bosque celestial donde todos los
nios, los gigantes o los enanos se sientan juntos para celebrar la comunin o el banquete celestial.
El vino aparece en las fiestas mitolgicas que el Seor Tumnus relata a Luca, donde: el propio
Baco nos visitaba y en los ros corra vino, en lugar de agua (Lewis, 2000: 8). Aparece de nuevo el
vino cuando Edmundo es rescatado de la Bruja Blanca y Luca le da su preciado tnico para que se
recupere. El vino es tambin lo que beben Pedro, Susana y Luca cuando estn escondidos en la
cueva camino de la mesa de piedra. Leemos en la historia:

230
[] entonces, en medio de la oscuridad, la castora tom un frasco y lo pas de mano en mano para que los
cinco bebieran un poco [] La bebida provocaba tos, haca farfullar y picaba la garganta, sin embargo, uno
se senta maravillosamente despus de haberla tomado [] y todos quedaron profundamente dormidos
(Lewis, 2000: 37).

Por ltimo, durante la coronacin de los cuatro hermanos como reyes y reinas de Narnia y
en el banquete que se celebra volvemos a observar alusiones al vino: esa noche hubo una gran
fiesta en Cair Paravel, regocijo, baile, y exquisitos vinos (Lewis, 2000: 61). Estos aspectos
dirigidos o no a los nios, no pueden escapar a la lectura simblica de la obra donde fantasa y
alegora se funden.
As pues, podemos considerar que se trata de una gran suposicin que trata de explicar los
motivos de Dios a los hombres, una invencin de la imaginacin del autor para en palabras del
propio Lewis y como Duriez explica, entender: Cmo podra ser Cristo si existiese en un
mundo como el de Narnia? Elegira morir y resucitar en ese mundo que l haba hecho para
nosotros? (Duriez, 2013: 27; traduccin propia).

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El len, la bruja y el armario:
recreaciones y fantasa en la narracin infantil de C. S. Lewis

3. Conclusin

Hemos intentado a lo largo de esta contribucin esclarecer parte de lo que Tolkien


consider como una obra con falta de consistencia mitolgica y dar sentido a los animales y
criaturas que pueblan esta fantasa, tambin a los humanos y a cmo estos se relacionan con las
fuerzas del bien y del mal. No podemos confirmar que los planetas y las teoras heliocentristas
fuesen el motor de la saga, ni que El len, la bruja y el armario gire en torno al planeta Jpiter. Pero
s podemos decir, como ha quedado argumentado, que la alegora cristiana y la posible pretensin
de adoctrinamiento infantil con rasgos catequticos son elementos fundamentales en la narracin.
Del mismo modo, podemos afirmar la pasin del autor por la mitologa y confirmar las influencias
de diferentes autores de libros para nios que l mismo ley en su infancia en esta narracin.
En primer lugar, se han estudiado aspectos de la biografa de C.S. Lewis necesarios para
comprender la escritura de Las Crnicas, aludiendo tambin al contexto histrico y geogrfico del
autor. En segundo lugar, se ha tratado de relatar y discutir el papel de los animales en una
narracin que, aunque fantstica y catequtica, se encuadra dentro de la narrativa infantil. Se ha 231
destacado la aficin del autor por la mitologa, particularmente, haciendo referencia al folklore
nrdico y a cmo este se presenta en El len, la bruja y el armario. Por ltimo, esta contribucin
ofrece una lectura alegrica del reino de Narnia y de los seres que lo pueblan, imprescindible para
comprender la profundidad de la obra y muchos de los acontecimientos que en esta acaecen y en
la que fantasa, recreacin e imaginacin se presentan al lector para interpretar en profundidad sus
lneas a travs del armario.
No podemos terminar sin referirnos al relato, nuevamente, como intento de
adoctrinamiento infantil y con propsitos que van ms all del mero disfrute, rasgo muy presente
en numerosos cuentos infantiles; pero tampoco podemos olvidar algunos aspectos inocentes que
hacen que en este relato infantil, como en otros, los nios (sus protagonistas) tengan la
oportunidad de vivir sin tan siquiera despeinarse en dos mundos paralelos: el primario o real y el
secundario o ficticio, llegando este ltimo a formar parte de su universo real y permitiendo a sus
lectores soar con otras criaturas y personajes que les acompaen en su proceso de maduracin.

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