FACULDADE ASSEMBLEIANA DO BRASIL

EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO

TIAGO DA LUZ NUNES CIRQUEIRA

RELATRIO DE ANLISE EXEGTICA DE ATOS 4.36-37

GOINIA, GO
2017/1
 FACULDADE ASSEMBLEIANA DO BRASIL
EXEGESE DO NOVO TESTAMENTO
TIAGO DA LUZ NUNES CIRQUEIRA

RELATRIO DE ANLISE EXEGTICA DE ATOS 4.36-37

Relatrio de interpretao de texto do Novo

Testamento apresentado como avaliao final da
disciplina de Exegese do Novo Testamento, sob
orientao da profa. Ms. Lzara Divina Coelho.

GOINIA, GO
2017/1
Sumrio

1 INTRODUO....................................................................................................... 3
1.1 Objeto do trabalho........................................................................................ 3
1.2 Objetivos do trabalho.................................................................................... 3
1.3 Justificativa.................................................................................................... 3
1.4 Relevncia..................................................................................................... 3
1.5 Metodologia.................................................................................................. 3
1.6 Breve resumo dos captulos..........................................................................3
2 CONTEXTO GERAL............................................................................................... 4
2.1 Autor e destinatrio...................................................................................... 4
2.2 Local e data................................................................................................... 7
2.3 Ocasio e propsito....................................................................................... 8
3 ANLISE EXEGTICA DE ATOS 4.36-37..............................................................11
3.1 Descrio introdutria da obra....................................................................11
3.2 Anlise, termo a termo................................................................................14
3.3 Identificao da mensagem/definio da teologia......................................32
4 CONSIDERAES FINAIS.................................................................................... 33
5 REFERNCIAS.................................................................................................... 35
6.APNDICES........................................................................................................ 36
 3

1 INTRODUO

1.1 Objeto do trabalho : a percope de Atos 4:36,37

1.2 Objetivos do trabalho: O objetivo do trabalho fazer uma anlise para identificar
a mensagem de Deus para a Igreja atual, para que possamos fazer um bom uso da
percope de Atos 4:36.37, e demonstrarmos o quanto o tema e importante para a
Igreja.

1.3 Justificativa : Notamos que os nossos dias tem o mesmo tipo de desafios da
igreja de atos, principalmente a partir da cosmoviso de generosidade e de gratido
relacionados com a oferta, principalmente enquanto todos os membros tinham suas
necessidades supridas.

1.4 Relevncia : Esse contedo nos mostra uma relevncia na perspectiva social
pois aprendemos como uma comunidade bem alinhada com a vontade de Deus
consegue ajudar toda a sociedade e pessoas pobres ,nos mostrando aplicabilidade
para os dias atuais .A relevncia acadmica est em desenvolvermos nosso trabalho
para que a comunidade acadmica possa fazer uma anlise exegtica e histrica
para que possamos aprender todo o contexto bblico da igreja de Atos , uma vez que
crescermos tambm no trabalho cientifico na aplicao das ferramentas aprendidas
na academia. A relevncia pessoal para que o aluno possa ter um crescimento
tirando suas dvidas e questionamentos acerca dos personagens e do livro de Atos.

1.5 Metodologia: Ser usado o mtodo histrico - gramatical

1.6. Breve resumo dos captulos: Na introduo podemos ver o que o trabalho vai
tratar e um breve resumo do que o trabalho pretende tratar. No contexto geral
analisamos dados sobre o livro como que foi o autor e o destinatrio e tambm
aproximao da localizao e data que o livro foi escrito, como tambm a ocasio e
propsito do trabalho. A anlise exegtica faz uma anlise termo a termo dos
versculos 36 e 37, identificando a mensagem principal do texto.
 4

2 CONTEXTO GERAL

2.1 Autor e destinatrio

Autor

Segundo os historiadores e pais da Igreja como :

1. Eusbio (testemunho e comentrio na sua Histria Eclesistica iii.25).

2. Epistola das igrejas de Lyons e Viena as igrejas da sia Menor e da
Frigia, de 177 d.C., segundo e citada por Eusbio, em sua Historia
Eclesistica v.2.
3. Irineu (Contra as Heresias iii., cap. 14).
4. Clemente de Alexandria, em 200 d.C. (Strom. v.12).
5. Tertuliano, em 150 d.C. (De baptismo, cap. 10, vol. 12; De jejuniis, cap.
10, vol. 12; Adv. Marnio. lib. v. 2 e iv. 2).
6. Orgenes, citado por Eusbio (Histria Eclesistica vi.26).
7. Jeronimo, Vir. ilustr. 7).
8. Canon Muratoriano, do fim do sculo segundo de nossa era, que alista
o livro de Atos como cannico, de autoria lucana

Todos esses atribuem a Lucas a autoria do Livro de Atos, existe quase

que uma unanimidade segundo os autores de que o livro de Atos foi escrito por
Lucas, por comparaes com o livro de Lucas pois a linguagem e parecida, os dois
livros so destinados a Tefilo (Lucas 1:4; Atos 1:1-2), e que quando lido em
sequncia eles mostram que um livro completa o outro.
 5

Destinatrio

Segundo Champlin O livro de Atos, tal como o evangelho de Lucas, foi

escrito para um oficial romano de nome Tefilo (ver as notas expositivas sobre Atos
1:1). Por conseguinte, O livro foi enviado a um membro da aristocracia romana, que
mui provavelmente residia em Roma. Foi escrito esse livro com a finalidade de
apresentar a esse oficial, e a outras pessoas interessadas, uma defesa do
cristianismo - no se tratava de um ramo hertico do judasmo, no era uma
organizao poltica, contraria ao estado romano.

Identificao do autor e do destinatrio

Lucas mencionado pelo nome em trs passagens do NT (Cl 4.14; Fm

24; 2 Tm 4.11). Pode ser inferido desses versculos que Lucas (Fm 24, do gr.
Loukas) este medico e colaborador de Paulo. Ele acompanhou o apstolo em sua
primeira priso em Roma, e foi o nico companheiro de Paulo durante a segunda e
ltima priso do apostolo. Em Colossenses 4.11,14, Lucas e distinguido dos homens
da circunciso. Entretanto, W. F. Albright argumentou - a partir da forma aramaica de
seu nome nos idiomas grego e hebraico nos trs poemas de Lucas 1 -2 - que Lucas
era um judeu convertido (New Horizons in Biblical Research, Londres. Oxford Univ.
Press, 1966, pp.49ss,). A partir das sees nos de Atos, pode ser deduzido que o
escritor viajou com Paulo de Troade a Filipos (At 16.10-12), de Filipos a Jerusalm
(At 20.5-21.17), e tambm a Roma (At 27.1-28.16).O Prologo Anti-Marcionita (do
sculo II) do evangelho de Lucas afirma que ele era um gentio de Antioquia da Siria,
que viveu uma vida simples e morreu em Bitinia (alguns manuscritos trazem o nome
Boeotia, na Grcia) com a idade de 74 anos. Uma seo nos no Codex Bezae em
Atos 11.28, mais a grande quantidade de material em Atos tratando da Igreja em
Antioquia, tambm tem sido consideradas como apontando para uma residncia em
Antioquia. Alguns, porm, tem entendido que uma tendncia a confundir Lucas com
o Lucio de Atos 13.1 fez surgir a tradio. Sir William Ramsay argumentou que as
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sees nos comeam exatamente antes de Paulo ir para Filipos; que Lucas
permaneceu em Filipos; que ele mostra orgulho pelo lugar em sua frase '"primeira
cidade (At 16.12); e que assim Lucas era um nativo de Filipos. No se pode ter
certeza sobre estas questes. A partir do sculo II, a igreja primitiva atribuiu a Lucas
tanto o terceiro evangelho como o livro de Atos dos Apstolos. Ele e provavelmente
o nico grego a quem e atribuda a autoria de um livro ao NT. Lucas 1.2 torna
improvvel que ele tenha sido testemunha ocular dos eventos relatados do
evangelho. Alguns estudiosos acreditam que ele tenha coletado as informaes para
o seu evangelho, e talvez o tenha escrito enquanto Paulo esteve na priso em
Cesaria durante dois anos.

Tefilo o homem a quem os livros de Lucas e Atos so endereados (Lc

1.3; At 1.1). Houve muitas conjecturas a respeito da identidade de Tefilo. Foi
sugerido que a palavra Tefilo, que significa amigo de Deus, refere-se aos cristos
em geral, e no a um indivduo especfico. Dessa forma, os livros de Lucas e Atos
teriam sido escritos a todos os cristos. Por outro lado, existem boas evidncias que
mostram que Tefilo era uma pessoa real. O nome era comum tanto entre gregos
como entre judeus nos tempos do NT. Alm disso, Tefilo est endereado como
excelentssimo (gr. kratiste), um termo de importncia singular que dificilmente
seria aplicado a uma figura imaginria. A maneira como Lucas utiliza o termo
excelentssimo para designar governadores (At 23.26; 24.2; 26.25), e o fato de que
o termo quase sempre aplicado a membros da classe dos equitadores, faz de
Tefilo um provvel homem distinto, talvez um oficial romano. Se ele era uma
pessoa real, ento o que mais se sabe sobre Tefilo? Alm de vrias teorias e
suposies fantsticas, pode-se dizer que Tefilo era um amigo de Lucas que havia
recebido instrues sobre o caminho cristo (Lc 1.4). No se pode determinar ao
certo se ele era ou no um cristo quando Lucas lhe escreveu.
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2.2 Local e data

Local

No tem ao certo um consenso explicando onde o livro de Atos foi escrito,

(especialmente certas pores, em que o autor sagrado passa a usar a primeira
pessoa do plural, descrevendo cenas das quais Lucas participara pessoalmente, isto
e, Atos 16:10-17; 20:5-15; 21:1-18 e 27:1 - 28:16. Poderiam ter sido extradas de um
dirio conservado por Lucas, mais tarde incorporado no livro de Atos). A estudiosos
que defendem que Lucas escreveu o Livro de Atos nas suas viagens missionrias.

Data

A expresso terminus a quo do livro de Atos encerra a primeira priso de

Paulo, em cerca de 61/62 d.C., pois o livro no poderia ter sido escrito antes dos
eventos que descreve. A Tiibtngen School do sculo XIX atribui esse livro metade
do segundo sculo acreditando ser um trabalho apologtico escrito para esconder as
diferenas que ocorreram na igreja na era precedente. Outros datam a obra do final
do primeiro sculo entendendo que Lucas usou como fonte de informaes os
trabalhos de Josefo, que somente foram escritos depois do ano 90 d.C. Entretanto,
Lucas pode ter tido um acesso independente s mesmas informaes de Josefo. A
preciso geral de suas aluses a lugares, pessoas e eventos, na medida em que
possam ser corroboradas pela arqueologia e pela histria, indicam que Lucas foi um
contemporneo daquilo que descreve. Apesar de seu profundo interesse por Paulo,
a ausncia de qualquer referncia feita s suas epistolas no poderia ser explicada
se o livro de Atos tivesse sido escrito depois de elas terem sido coletadas e
publicadas. Por essas razes, uma data anterior ao ano 65 d.C. parece ser mais
aceitvel.
 8

2.3 Ocasio e propsito

A origem do documento est em uma busca para relatar os primeiros

acontecimentos da Igreja e da propagao do evangelho para todo mundo
,mostrando assim para Tefilo o que Deus estava fazendo com os primeiros
cristos, e esses relatos comprovam a existncia da promessa de Jesus .

Atos, demonstra o grande mover do Esprito Santo e a obedincia dos

primeiros discpulos a grande comisso oferecendo informaes sobre as trs
primeiras dcadas de existncia da igreja. No primeiro sculo da igreja a sociedade
era dividida de acordo com seu nvel scio-cultural-econmico- religioso-poltico,
possuindo uma grande diferenciao entre as sociedades.

A populao que vivia sobre domnio do Imprio Romano era muito

grande como afirma GUNDRY "7% da populao total do mundo romano."1
(GUNDRY, Robert H.. Panorama do Novo Testamento. Vida Nova: So Paulo, 1981,
p.23). Estudos tem afirmado que no Imprio Romano nos dias do Novo Testamento
aproximadamente 4 milhes de judeus viviam sob o domnio do Imprio Romano.
Grande parte da populao vivia na linha da pobreza e eram em geral lavradores ,
viviam do comrcio e da pesca . "multides sem lar e sem po que enchiam as
grandes cidades, especialmente Roma".3 (TENNEY, Merrill C.. O Novo Testamento:
sua origem e anlise. Vida Nova: So Paulo, 1972. p.79) . A escravido para o
contexto Judeu no era comum mas para o contexto Romano era algo normal.

Para entendermos o contexto do Livro de Atos e o Imprio Romano surgiu

aps a Era Macabia que teve seu fim por volta do ano 37 a.C. e Roma era a capital
do Imprio. A forma de governo era provincial , podendo ser senatorial e imperial .
Em relao posio poltica, os imperadores romanos da poca do Novo
Testamento foram Tibrio130, que com a morte de Augusto131 reinou entre o
perodo de 14 a 37. Quando Jesus nasceu, por volta do ano 5 antes de Cristo, o
 9

Imperador romano que estava no poder era Augusto. Quem, delegado por Roma,
governava a Terra Santa era Herodes, o Grande.

"Desde a morte de Herodes o Grande at a queda de Jerusalm, o

sacerdcio foi novamente o principal poder poltico da Judia. O sumo sacerdote
atuava como conselheiro do governador romano e no poucas vezes a sua presso
poltica levou o governador a mudar o seu programa poltico. Devido sua influncia
sobre a populao, o sumo-sacerdote era capaz de moldar a opinio pblica e,
assim, podia fazer dobrar perante a sua vontade funcionrios obstinados ou at
compeli-los a arriscarem-se ao desagrado do imperador por no se conservarem em
boas relaes com os seus sditos. O governo dos sacerdotes foi um fato durante
os trs perodos j mencionados e continuou at a queda de Jerusalm, tempo em
que o templo foi destrudo e o sacerdcio disperso." 6 (Op. cit. TENNEY. pp. 72, 73)

Na filosofia

Havia, ainda, o conflito que os cristos enfrentavam constante ente com

a filosofia. A sua nfase nas necessidades do homem era mais pragmtica do que
grande parte da filosofia moderna, e era popularizada por pregadores ao ar livre. Na
ocasio da visita de Paulo a Atenas, lemos de alguns filsofos dos epicureus e dos
esticos que se encontraram com ele55 numa cidade em que os fundadores de
ambas as escolas haviam ensinado. Os autnticos seguidores de Epicuro so
representados de forma equivocada quando se associa com eles som ente o desejo
por prazeres fsicos;56 antes, a sua busca era pela paz de esprito. Como alguns
psiquiatras modernos, os epicureus consideravam a religio o inimigo principal a ser
erradicado, pois somente suscitava temores na m ente e o que hoje denominam os
complexos de culpa . Eles negavam a existncia de vida aps a morte, assim no
poderia haver razo para medo do inferno ou da vida aps a morte. O Universo
consistia apenas na associao acidental e aleatria de tomos e do vazio. A
felicidade, que era o grande bem que o ser humano pode obter, podia ser atingida
 10

pelo cultivo da m ente tranquila e das amizades. O mal podia ser evitado por meio
da justia. Assim, o epicurismo o era um evangelho da fuga, da desconsiderao
dos problemas e da atitude de no enfrent-los. Muito mais importante no
mediterrneo Ocidental foi o estoicismo, que se encaixava no temperamento romano
e dominou Roma durante trs sculos. Um filsofo anterior, Herclito, havia
descoberto que a Razo estava tanto no centro da vida humana quanto no Universo.
Ao permitir que a razo pessoal estivesse em harmonia com a Razo csmica, ou a
Natureza, o homem podia ser autossuficiente e desafiar o mal. Esse tipo de f podia
dar fora aos desiludidos romanos, mas dava espao apenas para a m ente, no
para as emoes. (BRUCE,2009, pag.1430)

"Entre as religies do imprio romano no sculo primeiro, ocupou o

judasmo um lugar nico. Era nacional, tendo tido origem no povo judaico, e, no
entanto, no se confinava a esse povo, pois os seus proslitos eram numerosos.
No era o nico culto que punha em relevo o culto de um Deus, mas, diferentemente
dos outros, era exclusivamente monotesta no sentido dos seus aderentes no terem
permisso para adorar ou at para admitir a existncia de qualquer outro deus ou
quaisquer outros deuses." 7 (TENNEY,1972. p. 111e)

"O judasmo no constitui qualquer exceo inclinao humana para o

sectarismo religioso, no obstante conservar maior solidariedade do que as outras
religies do mundo romano. Posto que todas as suas seitas mantivessem lealdade
para com a lei, as suas caractersticas iam do liberalismo ao racionalismo, e do
misticismo ao oportunismo poltico." 8 (Op. cit. TENNEY. p. 138)

Propsito

A origem do documento est em uma busca para relatar os primeiros

acontecimentos da Igreja e da propagao do evangelho para todo mundo
,mostrando assim para Tefilo o que Deus estava fazendo com os primeiros
cristos, e esses relatos comprovam a existncia da promessa de Jesus .
 11

3 ANLISE EXEGTICA DE ATOS 4.36-37

3.1 Descrio introdutria da obra

1. INTRODUO

1.1. Perseverando unanimemente em orao e splicas 1.1-14

1.2. Matias o Novo Discpulo 1.12-26
1.3. A promessa do Pai, A descida do Esprito Santo 2. 1-41

2. SENDO TESTEMUNHA EM JERUSALM, 2.17.60

2.1.O nascimento de uma Igreja 2.1-47

2.2.Cura de um coxo 3.1-26
2.3.Os discpulos comeam a ser perseguidos e presos 4.15.42
2.4. Os primeiros diconos 6.1-7
2.5. Estevo, o primeiro mrtir 6.87.60

3. SENDO TESTEMUNHA EM TODA JUDIA E SAMARIA, 8.112.25

3.1. A Igreja em Samaria 8.1-25

3.2. Felipe testemunha para o Eunuco Etope 8.26-40
3.3. A Converso de Saulo 9.1-31
3.4. Ressurreio de Tabita 9.32-43
3.5. Centurio Cornlio 10.1-11.30
3.6. Perseguio na Igreja, 12.1-25

4. AT OS CONFINS DA TERRA, 13.128.31

4.1. Viagem missionria de Paulo e Barnab para Chipre , 13.1-12

4.2. Viagem missionria de Paulo e Barnab para Antioquia
1 13.13-14.28
4 4.3. A assembleia de Jerusalm, 15.1-35
4.4. Viagem missionria de Paulo, Silas ,15.36--16.10
4 4.5. Pregao do evangelho na Macednia, 16.1117.15
 12

4.6. Paulo prega o evangelho na Grcia, 17.1618.17

4.7. sia, 18.1820.38
4.8. Paulo volta para Jerusalm, 21.1-26
4.9. Paulo preso, 21.2726.32
4.10. Paulo mandado para Roma 27.128.31

Atos 4:36-37

36 o ,
vlos /levlTTjC, ,

37
.

Uma das principais marcas da igreja de atos era a generosidade

comprovamos isso atravs desses versculos do livro de Atos.

Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum.(At 2:44)

E da multido dos que creram, um s era o sentimento e a maneira de

pensar. Ningum considerava exclusivamente seu os bens que possua, mas todos
compartilhavam tudo entre si. Com grande poder os apstolos continuavam a
pregar, testemunhando da ressurreio do Senhor, e maravilhosa graa estava
sobre todos eles. No havia uma s pessoa necessitada entre eles, pois os que
possuam terras ou casas as vendiam, traziam o dinheiro da venda e o depositavam
aos ps dos apstolos, que por sua vez, o repartiam conforme a necessidade de
cada um.(At 4:32-35)

Nos versculos 36 e 37 o autor da um exemplo de como era comum a

oferta e a forma como era feita essa oferta nos primeiros dias Igreja comprovando
assim a generosidade da Igreja . E apresenta o ofertante que era apelidado como
Barnab, porm seu nome era Jos ,esse apelido Barnab foi dado pelos apstolos
e que significa o filho da consolao, algum que era um annimo at ento, e
 13

aparece sua breve biografia que o descreve com um levita, nascido em Chipre e que
vende seu campo , e entrega nos ps dos apstolos quem recebe a sua oferta
voluntria , o que demonstra que era comum esse tipo de oferta e a forma de
ofertar.

Passagem Atos 4:36 e 37 esquematizada.

Atos 4:36

Jos

Cogminado Filho da
Levita Cipriota
Barnab consolao
 14

Atos 4:37

Dono de um
Vendeu Trouxe
campo

Depositou

3.2 Anlise, termo a termo

36

o ,(
),*, ,

Nova Verso Internacional

Jos, um levita de Chipre a quem os apstolos deram o nome de

Barnab, que significa encorajador,

Joo Ferreira de Almeida Atualizada

ento Jos, cognominado pelos apstolos Barnab (que quer dizer, filho
de consolao), levita, natural de Chipre,

Bblia de Jerusalm .
 15

Assim Jos {a quem os apstolos deram o sobrenome de Barnab que

quer dizer Filho da Consolao}, levita natural de Chipre, possua um campo.

Minha traduo

Jos de quem os Apstolos cognominaram como Barnab, ( que

significa filho da consolao ) , levita, nascido em Chipre.

/ Isph / Jos

Anlise morfolgica: SNMS

Anlise Semntica e Teolgica: A palavra Jos e um substantivo

masculino que o sujeito simples do versculo Analise Semntica: Jose e uma
forma imperativa do verbo yasaf, "adicionar", e o nome yosef quer dizer "que ele
(Deus) adicione (filhos)"; cf. Gn 30.24, Um substantivo locativo palestiniano yshp-i'r
(isto e, y-sh-p-'EI) em listas topogrficas egpcias dos secs. XV e XIV a.C., tem sido
comparado com o vocbulo hebraico yosef. Porm, os sons "s" so diferentes, e
esses dois nomes com quase absoluta certeza no esto relacionados entre si
(conforme W. F. Albright, JPOS, VIII, 1928, p.249). Quanto ao termo egpcio y-sh-p-
'El, comparar substantivos locativos bblicos tais como lftah-'EI (Js 19.14,27). Como
era tpico nos tempos do Novo Testamento, Barnab tinha o nome Jos que lhe fora
dado e que sem dvida era usado pelos membros de sua famlia e parentes. No
texto aparece como sendo o principal nome de Barnab.

/ de / ento
 16

Anlise morfolgica: C

Anlise Semntica e Teolgica: Conjuno adversativa, pospositiva;

tambm usada aditivamente e Mt 1.2ss; mas Mt 6.1; 1 Co 2.15. Indicando apenas
transio, ora, ento Mc 5.11; Lc 3.21; 1 Co 16.12. Aps um adv. de negao, pelo
contrrio, mas Lc 10.20; At 12.9, 14; Ef 4.15; Hb 4.13, 15. e tambm, mas
tambm Mt 18.17; Mc 14.31; Jo 2.2; At 22.28; 1 Co 15.15. ... e tambm, mas
tambm, pois tambm Mt 16.18; Jo 6.51; At 22.29; 2 Tm 3.12. Para ... veja
. pode, frequentemente, ser omitida na traduo. de uma Conjuno que
liga o sujeito ao predicado.(GINGRICH,1993,p.50) .Faz parte do objeto indireto na
orao. .

o /ho / o

Anlise morfolgica: ANMS

Anlise Semntica e Teolgica: Como artigo definido, em uma grande

variedade de usos. Ser suficiente dizer aqui que o art. def. omitido na traduo
das seguintes expressesa. quando usado entre um pronome demonstrativo
(, este; , aquele) e um subst, ou quando esse pronome segue um
substantivo Mt 15.8; Mc7.6; 14.71; Lc 14.30; Jo 9.24.b. quando colocado antes
do nominativo de um subst. fazendo-o um vocativo Pai! Mt 11.26; cf. 7.23;
Lc8.54; 18.11, 13; Jo 19.3.c. quando o neutro do artigo usado com um infinitivo
comer, comendo Mt 15.20; cf. Mc 12.33; Rm 7.18; 2 Co 8.10.S. No caso
genitivo com uma variedade de usos, incluindo propsito Mt 13.3; Lc 1.77; Rm 6.6;
Fp 3.10, ou resultado Mt 21.32; At 7.19; Rm 7.3.d. quando precede nomes de
pessoas Mt 27.21; Mc 1.14 .(GINGRICH,1993,p.142). Artigo masculino que faz
referncia ao substantivo .Faz parte do objeto Indireto na orao.

/ epikltheis / chamado
 17

Anlise morfolgica: VPAPNMS

Anlise Semntica e Teolgica: epikaleo ( por nome em (formado nfte

epi,sobre, e kaleo, chamar), dar sobrenome sobrenome , cognominar, apelidar ,
e usado neste sentido, na voz passiva, em Mt 10.3 (em alguns textos; esta ausente
nos melhores); em Lc 22.3 (em alguns textos; os melhores tem kaleo, chamar ); At
1.23;4.36; 10.5,18,32; 11.13; 12.12,25; 15.22 (em alguns textos; os melhores tem
kaleo).No texto aparece referindo ao fato dos apstolos terem apelidado ou
chamado Jos de Barnab. Chamado um verbo que faz referncia ao
substantivo barnab. Verbo de Ligao na orao.

/ Barnabas / Barnab

Anlise morfolgica: SNMS

Anlise Semntica e Teolgica: Barnab o apelido usado pelos

apstolos que um substantivo prprio que demonstrava a qualidade de Jos,
, , Barnab apstolo, companheiro de Paulo durante algum tempo, At
4.36; 9.27; 11.22, 30; 12.25; caps. 13-15 passim; 1 Co 9.6; Gl 2.1, 9, 13; Cl 4.10.
Apelido de Jos dado pelos os apstolos devido as caractersticas dele. Lucas (At
4.36) interpreta "filho de parakieits", "aquele que consola, ou exorta" (cf. filho da
paz", em Lc 10.6). Nabas talvez reflita o aramaico newahah, "pacificao",
"consolao", (caso em que a transcrio grega anormal foi facilitada pela pronuncia
suave contempornea da letra estritamente falando, essa palavra seria "filho de um
profeta" ou "filho de profecia", ainda que a exortao fosse supremamente uma
funo proftica (At 15.32; 1Co 14.3) Lucas no se preocupa em apresentar uma
etimologia cientifica, mas apenas quis indicar o carter do personagem. Barnab era
originrio de uma famlia sacerdotal judaico-cipriota, mas Joao Marcos, de
Jerusalm, era seu primo (Cl 4.10), e ele mesmo era um antigo membro da igreja de
Jerusalm, tendo vendido sua propriedade (em Chipre?) para o bem comum
(At4.36s.). Clemente de Alexandria chama-o de um dos Setenta (Hypot, vii;
Stromate/s ii. 20.116). O Texto Ocidental de At 1.23 confunde-o com Jose-Barsabas
 18

na eleio apostlica; mas adiante, Lucas (At 14.4,14), e Paulo (ICo 9.6, no
contexto), reputam-no como um apostolo (v. APOSTOLO), Diz Lucas sobre ele:
"homem bom, cheio do Espirito Santo e de f" (At 11.24), e pelo menos tem quatro
ocasies seu grande corao e sua introspeco espiritual, bem como o evidente
respeito universal por ele, tiveram resultados momentosos. Faz parte do Objeto
indireto na orao.

/ apo / por

Anlise morfolgica: P

Anlise Semntica e Teolgica: prep. com gen. de, a partir de, para
fora de, (separao, partida, origem) Mt 17.25s; Mc 5.17; 8.11; Lc 1.52; 16.18; 22.71;
At 2.5; 1 Ts 1.8. Por causa de, proveniente de, com (causa, modo) Lc 21.26; 22.45;
Jo21.6; At 11.19. Com (meios) Lc 15.16 v.l.; por (agencia) direta At 2.22; indireta Tg
1.13 .A preposio por est ligando o substantivo Barnab ao seu significado .
(GINGRICH,1993,p.29)

/ tn / os

Anlise morfolgica: AGMP

Anlise Semntica e Teolgica: Artigo definido que est definindo o

substantivo apstolos .Faz parte do sujeito simples.
 19

, / apostoln / Apstolos

Anlise morfolgica: SGMP

Anlise Semntica e Teolgica: Apstolos um substantivo e significa

literalmente, enviado (formado de apo, de, e stello, enviar). A palavra e usada
acerca do Senhor Jesus para descrever sua relao com Deus (Hb 3.1; veja Jo
17.3). Os doze discpulos escolhidos pelo senhor para treinamento especial foram
chamados assim (Lc 6.13; 9.10). O sentido "enviado, mensageiro" talvez tenha
sobrevivido na linguagem popular; pelo menos ocorrncias isoladas na LXX e em
Josefo sugerem que esse significado era reconhecido nos crculos judaicos.
Somente na literatura crista, entretanto, e que eia adquire forte conotao. No NT e
aplicada a Jesus como aquele que e o enviado de Deus (Hb 3.1), aqueles que foram
enviados por Deus a pregarem a Israel (Lc 11.49), e aqueles enviados as igrejas
(2Co 8.23; Fp 2.25); mas, acima de tudo, e aplicada de modo absoluto ao grupo de
homens que mantinham a dignidade suprema na igreja primitiva. Visto que aposiello
parece significar frequentemente "enviar com proposito particular", em distino do
neutro pempo (salvo nos escritos joaninos, onde as duas palavras so sinnimas), a
forca de apstolos e provavelmente "algum comissionado" pelo menos e isso
subentendido por Cristo.(VINE,2002, p.407)

E ponto disputado se apstolos representa, no NT, um termo judaico de

forca tcnica equivalente, Rengstorf, em particular elaborou a teoria que a mesma
 20

reflete o termo judaico shaliah,um representante reconhecido de uma autoridade

religiosa incumbida de levar mensagem e guardar dinheiro dotada de poder para
agir em lugar daquela autoridade (quanto a essa icteia, cf, At 9.2); enquanto que
Dom Gregory Dix e outros tem aplicado ideias e expresses pertencentes ao
conceito shaliah (p. ex.,"o shaliah de um homem e como ele mesmo") ao apostolado
e, eventualmente, ao moderno episcopado. Tal processo e prenhe de perigos, pois
no h qualquer evidencia que shaliah fosse usada com esse sentido at os tempos
pos-cristaos. Aposto/os, de fato, bem pode ter surgido antes de shaliah como termo
tcnico, e mais seguro buscar a sua significao no sentido de apostello e nos
contextos das ocorrncias da palavra no NT. Faz parte do sujeito simples.

/ ho / o que

Anlise morfolgica: PRNNS

Anlise Semntica e Teolgica: Pronome que est fazendo meno a

traduo do nome barnab .Faz parte do sujeito simples.

/ estin /

Anlise morfolgica: VIPX3S

Anlise Semntica e Teolgica: Verbo de ligao que est ligando o

substantivo ao verbo.

/ methermneuomenon / traduzido
 21

Anlise morfolgica: VPPPNNS

Anlise Semntica e Teolgica: methermeneuo trocar ou traduzir de um

idioma para outro (formado de meta, implicando troca, e o n 1), interpretar,
sempre e usado na voz passiva no Novo Testamento (sendo interpretado**), acerca
de interpretar os nomes. Emanuel (Mt 1.23); Golgota (Mc 15.22); Barmab (At 4.36);
em At 13.8, acerca de Elimas, o verbo e traduzido por se interpreta**, literalmente,
e interpretado; e usado acerca de interpretar ou traduzir sentenas em Mc 5.41;
15.34; nos melhores manuscritos, ocorre em Jo 1.38 (Rabi, interpretado Mestre);
Jo 1.41 (Messias, interpretado Cristo);(VINE,2002,p.719). Verbo que faz meno
ao apelido de Barnab. Verbo transitivo direto.

/ Huios / Filho

Anlise morfolgica: SNMS

Anlise Semntica e Teolgica: huios significa e demonstra a relao de

descendncia ao pai (veja Jo 9.18-20: Gl 4.30).E para expressar relaes e
caractersticas que o apelido(a) tem como no Caso de Barnab Filho da Consolao
(Al 4.36); Substantivo que denomina o apelido de Jos. E o predicativo do Sujeito.

, / paraklses / consolao

Anlise morfolgica: SGFS

 22

Anlise Semntica e Teolgica: Substantivo que denomina o apelido de

Barnab parakletos, literalmente, chamado para o lado de algum, ou seja, para
ajuda, e primariamente um adjetivo verbal e sugere a capacidade ou adaptabilidade
para prestar ajuda. Era usado num tribunal para denotar o assistente legal, conselho
para a defesa, defensor, advogado. Ento, em geral , aquele que pleiteia a causa de
outrem, intercessor, advogado, como ocorre em 1 Jo 2.1, que diz respeito ao Senhor
Jesus. Em sentido mais amplo, significa ajudador, auxiliador, consolador" Cristo
exerceu esta funo aos discpulos, pela implicao de Sua palavra outro (alios.
outro do mesmo tipo, e no heteros, outro diferente ) Consolador4, quando falou
do Espirito Santo (Jo 14.16). Em Jo 14.26; 15.26; 16.7, Ele o chama de Consolador
.*1 Consolador ou Confortador corresponde ao nome Menahem, dado pelos
hebreus ao Messias. Predicativo do sujeito .

/levlTTjC, / Leuits / levita S

Anlise morfolgica: S SNMS

Anlise Semntica e Teolgica: So os descendentes de Levi, filho de

Jac, portanto membros da tribo formada por seus descendentes. O AT os trata por
esse foco. LEVITAS So os descendentes de Levi, filho de Jac portanto membros
da tribo formada por seus descendentes. O AT os trata por esse foco. , ,
levita, um membro do grupo que executava os servios inferiores no ritual do templo
Lc 10.32; Jo 1.19.(WYCLIFFE, 2006,pag.1148.) .Substantivo que denomina a tribo
de Barnab .Objeto indireto .
 23

/ Kyprios / Cipriota

Anlise morfolgica: SNMS

Anlise Semntica e Teolgica: A ilha de Chipre, com cerca de 225 km de

comprimento por 97 km na parte mais larga, fica no Mediterrneo oriental, cerca de
97 km a oeste da costa da Sria, e a cerca da mesma distncia da costa turca.
Chipre no e mencionada por esse nome no AT, onde e provavelmente referida
como Elisa (q.v.); o povo chamado Quitim (q v), em Gn 10, tambm pode ter-se
estabelecido ali em perodo posterior. No NT a ilha e denominada Kypros no livro de
Atos. Era a terra natal de Barnab (4,36), como tambm de alguns dos primeiros
discpulos; a igreja na ilha foi aumentada mais ainda por refugiados da primeira
perseguio(At 11 19,20; 21.16).(DOUGLAS,1992,pag.228) Substantivo que faz
meno a nacionalidade de Barnab .Objeto indireto.

/ t / o

Anlise morfolgica: Art-DNS

Anlise Semntica e Teolgica: E um artigo que define o substantivo

, / genei / nascido

Anlise morfolgica: SDNS

Anlise Semntica e Teolgica: gennesis . nascimento, procriao.

gerao (relacionado com o verbo genna,gerar, procriar ). usado em Ml 1.18 e
Lc 1.14.Alguns manuscritos trazem genesis. linhagem, nascimento(derivado de
ginomai. tomar-se ).1 genete ser nascido ou a hora do nascimento" (relacionado
com genea. raa. gerao). esl associado com o verbo ginomai, tornar-se.
 24

nascer , e usado em Jo 9.1 .*11.Nascido um substantivo que aponta para o

lugar aonde Jos nasceu

37
.

Nova Verso Internacional

vendeu um campo que possua, trouxe o dinheiro e o colocou aos ps

dos apstolos.

Joo Ferreira de Almeida Atualizada

possuindo um campo, vendeu-o, trouxe o preo e o depositou aos ps

dos apstolos.

Bblia de Jerusalm

Vendeu-o e trouxe o valor dele e depositou aos ps dos apstolos.

Minha Verso

Possuindo um campo, tendo vendido, trouxe o dinheiro e depositou junto aos ps

dos apstolos.
 25

/ hyparchontos / existindo

Anlise morfolgica: VPPAGMS

Anlise Semntica e Teolgica: um verbo que aponta para o substantivo

Campo (realmente) existir, estar presente, estar disposio At 3.6; 4.34;
19.40; 28.7, 18; 1 Co 11.18. propriedades, possesses.

/ aut / Para ele

Anlise morfolgica: PPDMS

Anlise Semntica e Teolgica : , , , pronome (derivado

da partcula com a fora adicional de um pronome demonstrativo, em si no
significa nada mais do que outra vez, aplicado ao que j foi mencionado
anteriormente ou, quando todo o discurso observado, Deve necessariamente ser
fornecido ". Klotz ad Devar II, p.219 (ver Vanicek, p.268)). usado pelos escritos
bblicos tanto do AT como do NT com muito mais frequncia do que os outros
 26

pronomes; E neste uso muito freqente e quase desordenado, eles se desviam

grandemente dos autores seculares; Cf. Buttmann , 127, 9. (Sobre o uso clssico,
veja-se Hermann, Opusc., 308, cuja sntese dada em sua edio de Viger, pp. 732-
736). Pronome que representa o substantivo

/ agrou / Um campo

Anlise morfolgica: SGMS

Anlise Semntica e Teolgica: Palavra usada geralmente nas tradues

para diversos vocbulos bblicos. 1. Sadeh !e sua forma potica, saday) e o termo
mais comum (p. ex., Gn 2.5), com o sentido simples de "campo", plancie", "espao
aberto".2. shedemah, e termo empregado por seis vezes apenas, p, ex., Dt 32.32), e
que tem exatamente o mesmo sentido. 3. bar (aramaico) e termo empregado apenas
uma vez, em Dn 2 e 4, com o mesmo significado. 4. huts, "o exterior", e palavra
frequentemente traduzida como "fora" (p. ex., Dt 23.1 3), ainda que em nossa verso
portuguesa seja traduzida por "campo" e "amplidoes" (JO5.10; Pv 8.26,
respectivamente). 5. Helqa, de, fato significa "porcao" de terreno, mas e termo
traduzido por "campo" em 2Sm 14.30, 6. "ereis, a palavra comum para "terra", e
traduzida por "campo" em Ez 29.5. 7. y*gevim, uma palavra que ocorre apenas uma
vez no AT, sendo traduzida por "campos" (Jr 39.10). 8. agros, "campo" (p. ex., Mt
6.28), na LXX e usada principalmente para traduzir sadeh. 9. chora, e usualmente
empregado para designar uma vasta regio (At 16.6), mas por duas vezes e
traduzido como "campos" (Jo 4.35, Tg 5.4), enquanto que seu diminutivo chorion e
traduzido por "campo" (At 1.18, 19).(DOUGLAS,196, pag.189) um substantivo que
o sujeito .Objeto indireto.
 27

/ plsas / Tenho vendido

Anlise morfolgica: VPAANMS

Anlise Semntica e Teolgica: poleo trocar, permutar, vender, e usado

no ultimo sentido no Novo Testamento, seis vezes em Mateus, trs em Marcos, seis
em Lucas; em Joao ocorre apenas com relao a purificao que o Senhor efetuou
no Templo (Jo 2.14.16); em Atos. somente em conexo com a disposio de
propriedades para serem distribudas entre a comunidade de crentes (At 4.34,37;
5.1); em outros lugares. ocorre em 1 Co 10.25; Ap 13.17.
Verbo que demonstra a ao que Barnab fez de vender seu campo. Verbo
transitivo direto .

/ nenken /Trouxe

Anlise morfolgica: VIAA3S

Anlise Semntica e Teolgica: Verbo que aponta para a ao de Barnab

, e aponta para o substantivo Apostolo. Verbo transitivo direto.
 28

/ to / a

Anlise morfolgica: ADNS

Anlise Semntica e Teolgica:Artigo que define o substantivo dinheiro

/ chrma / dinheiro

Anlise morfolgica:SANS

Anlise Semntica e Teolgica: , , ( ), nos

escritos gregos o que quer que seja para o uso, o que quer que se usa, uma coisa,
uma matria, um caso, um evento, um negcio ; Especificamente, o dinheiro
(raramente no singular em autores seculares , como Herdoto 3, 38, Diodoro 13, 106
(ver Liddell e Scott, sob a palavra I. no final)): Atos 4:37 ;Substantivo . Objeto
indireto.
 29

/ kai / e

Anlise morfolgica: C

Anlise Semntica e Teolgica: ka (a conjuno NT mais comum, usada

mais de 9.000 vezes) - e ( tambm ), muitas vezes, alm disso , mesmo , de fato (o
contexto determina o sentido exato). ( ka ), a palavra mais comum no NT grego o
artigo definido ("o").( ka) nunca significa "no entanto" ("mas") . Conjuno que liga a
ao que teve com o substantivo

/ ethken / depositou

Anlise morfolgica: VIAA3S

Anlise Semntica e Teolgica: Verbo que demonstra a ao que teve

para com o substantivo. Verbo Transitivo direto.

/ pros / junto a

Anlise morfolgica: P

Anlise Semntica e Teolgica: Preposio que liga o sujeito ao predicado

.Faz parte do objeto indireto.
 30

/ tous / dos

Anlise morfolgica: SAMP

Anlise Semntica e Teolgica: Artigo que define o substantivo ps.Faz

parte do Objeto indireto.

/ podas / ps

Anlise morfolgica: SAMP

Anlise Semntica e Teolgica: pous, e vocbulo usado para indicar os

ps dos homens ou as patas dos animais. Tanto no hebraico como no grego, o p
frequentemente indica a posio, o destino, ou a inclinao do indivduo ( Pv 6.18;
7.11; Ai 5.9). e alm disso, refere-se a orientao e vigilante cuidado por uma
pessoa, principalmente da parte de Deus (I Sm 2.9; Sl 66,9; Lc 1.79). Substantivo
que faz meno ao substantivo apstolos. Faz parte do objeto indireto.

/ tn / dos

Anlise morfolgica: APMG

 31

Artigo que define o substantivo apstolos. Faz parte do objeto indireto.

/ apostoln / apstolos

Anlise morfolgica: SGMP

Substantivo

Anlise Semntica e Teolgica: Apstolos um substantivo apstolos e,

literalmente, enviado (formado de apo, de, e stello, enviar). A palavra e usada
acerca do Senhor Jesus para descrever sua relao com Deus (Hb 3.1; veja Jo
17.3). Os doze discpulos escolhidos pelo senhor para treinamento especial foram
chamados assim (Lc 6.13; 9.10). O sentido "enviado, mensageiro" talvez tenha
sobrevivido na linguagem popular; pelo menos ocorrncias isoladas na LXX e em
Josefo sugerem que esse significado era reconhecido nos crculos judaicos.
Somente na literatura crista, entretanto, e que eia adquire forte conotao. No NT e
aplicada a Jesus como aquele que e o enviado de Deus (Hb 3.1), aqueles que foram
enviados por Deus a pregarem a Israel (Lc 11.49), e aqueles enviados as igrejas
(2Co 8.23; Fp 2.25); mas, acima de tudo, e aplicada de modo absoluto ao grupo de
homens que mantinham a dignidade suprema na igreja primitiva. Visto que aposiello
parece significar frequentemente "enviar com proposito particular", em distino do
neutro pempo (salvo nos escritos joaninos, onde as duas palavras so sinnimas), a
forca de apstolos e provavelmente "algum comissionado" pelo menos e isso
subentendido por Cristo.

E ponto disputado se apstolos representa, no NT, um termo judaico de

forca tcnica equivalente, Rengstorf, em particular elaborou a teoria que a mesma
reflete o termo judaico shaliah,um representante reconhecido de uma autoridade
religiosa incumbida de levar mensagem e guardar dinheiro dotada de poder para
agir em lugar daquela autoridade (quanto a essa icteia, cf, At 9.2); enquanto que
Dom Gregory Dix e outros tem aplicado ideias e expresses pertencentes ao
conceito shaliah (p. ex.,"o shaliah de um homem e como ele mesmo") ao apostolado
 32

e, eventualmente, ao moderno episcopado. Tal processo e prenhe de perigos, pois

no h qualquer evidencia que shaliah fosse usada com esse sentido ate os tempos
ps-cristos. Apstolos, de fato, bem pode ter surgido antes de shaliah como termo
tcnico, e mais seguro buscar a sua significao no sentido de apostello e nos
contextos das ocorrncias da palavra no NT. Faz parte do objeto indireto.
.

3.3 Identificao da mensagem/definio da teologia

A narrativa apresenta como a comunidade dos crentes demonstrava

unidade, como todos demonstravam estar em uma s pensamento e direo na
erradicao da pobreza na comunidade, pois todos ali possuam tudo em comum, ou
seja, no faltava nada para ningum. Demonstrando o propsito do reino de Deus
em fazer com que todos pudessem comer e ter justia social, como consequncia
dessa distribuio justa e generosa esse tipo de oferta se torna algo comum, e cada
vez mais pessoas vendem bens e distribuem o dinheiro entre os necessitados assim
como Barnab vendeu um campo e leva a renda obtida aos apstolos para que
houvesse uma distribuio.

Todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum. (At 2:44)

E da multido dos que creram, um s era o sentimento e a maneira de

pensar. Ningum considerava exclusivamente seu os bens que possua, mas todos
compartilhavam tudo entre si. Com grande poder os apstolos continuavam a
pregar, testemunhando da ressurreio do Senhor, e maravilhosa graa estava
sobre todos eles. No havia uma s pessoa necessitada entre eles, pois os que
possuam terras ou casas as vendiam, traziam o dinheiro da venda e o depositavam
aos ps dos apstolos, que por sua vez, o repartiam conforme a necessidade de
cada um. (At 4:32-35)
 33

Como podemos ver nessas narrativas a oferta generosa, amorosa e

liberal era algo comum na Igreja de Atos, que fazia com que toda a Igreja estivesse
unidos nesse propsito de ofertar. Concordo com a normatizao do fato de sermos
amorosos ao ofertar, e que quando for tocado a ofertar, os ofertantes precisam
ofertar sem restries em amor. Tendo a Igreja de Atos como o modelo e paradigma
de Igreja precisamos ser imitadores de suas caractersticas e doutrinas para que a
Igreja atual seja to profunda e vencedora como a Igreja de Atos , foi em ajudar os
pobres e necessitados .

4 CONSIDERAES FINAIS

Sntese do contexto geral .

O presente trabalho verificou que a grande maioria dos autores destacam Lucas
como autor do Livro de Atos ,e trs uma data de aproximao para a obra de 65 d.C,
apresentando uma dinmica nos lugares aonde foi escrito j que parece que o autor
esteve averiguando em vrios lugares e escrevendo o livro em vrios pontos
diferentes .O livro foi escrito para Tefilo, algum que no existe muitas informaes
mas que parecia ser algum importante da aristocracia Romana, o livro de Atos tem
como objetivo narrar a histria dos primeiros dias da Igreja ,e narrar o mover do
Espirito Santo para um leitor que no tinha muito conhecimento sobre aquela
comunidade .

Sntese da anlise exegtica

A anlise exegtica examinou os versculos e demonstrou a profundidade de cada

termo colaborando para melhor interpretao e aplicao dos versculos na
atualidade.

No livro de Atos aprendemos que a comunidade vivia em total dependncia de

Deus ,e um ambiente de honra , generosidade e de amor verdadeiro em uma
 34

comunidade aonde havia sinceridade e unidade.

Aprendemos que no havia ningum necessitado. Porque quando as pessoas

estavam precisando de algo, os membros da comunidade procuravam suprir essa
necessidade independente. Aprendendo essa lio para a Igreja atual, aonde
precisamos cultivar um ambiente de unidade, aonde no permitimos que ningum
esteja passando por dificuldades sociais. Em Atos no captulo 2 versculos 44 e 45
nos mostra como era esse ambiente e como a Igreja atual precisa viver.

Todos os que criam mantinham-se unidos e tinham tudo em comum.

Vendendo suas propriedades e bens, distribuam a cada um conforme a sua
necessidade. Atos 2:44,45

Nos mostra um dos principais propsitos para o uso das ofertas que era para suprir
necessidades das pessoas carentes na comunidade de Atos e que devemos
aprender a lio para a Igreja atual , de cuidar e amar quem est precisando na
comunidade de f e na sociedade, dando a eles o que precisam.

Ningum recebia uma imposio para vender os seus bens ,mas muito pelo
contrrio ,notamos no exemplo de Barnab que ele mesmo vendeu o seu campo
sem nenhuma obrigatoriedade ,mas havia liberalidade ao dar. O prprio Barnab
mesmo depositou nos ps dos apstolos, e eles repartiam entre os que tinham
necessidade como diz no versculo 35 . E repartia-se a cada um, segundo a
necessidade que cada um tinha. Atos 4:35.- Indicar o que ainda deve trabalhado no
texto ou na sua aplicao.
 35

5 REFERNCIAS

BBLIA, Portugus. A Bblia Sagrada: Antigo e Novo Testamento.

Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Edio rev.e atualizada no Brasil. Braslia:
Sociedade Bblia do Brasil, 1969 .

BBLIA, Portugus. Bblia de Estudo NVI. Nova Verso Internacional.

So Paulo, SP: Editora Vida, 2003.

BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm. Nova edio rev.e .ampl.

So Paulo: Paulus, 1985.

BRUCE, F.F., Comentrio biblico NVI- Antigo e Novo Testamento, So

Paulo: Editora Vida, 2009.

CHAMPLIN, R. N., O Novo Testamento Interpretado Versculo por

Versculo Volume III. So Paulo: Editora Hagnos, 1998 . .

DOUGLAS, J.D., Editor Organizador, O Novo Dicionrio da Bblia, So

Paulo: Edies Vida Nova, 1962. .

GINGRICH, F. W.; FREDERICK, W. D., Lxico do Novo

Testamento:Grego / Portugus. So Paulo: Editora Vida Nova, 2005.

GUNDRY, Robert H.. Panorama do Novo Testamento. Vida Nova: So

Paulo, 1981
PFEIFFER, Charles F. et al. Dicionrio Bblico Wycliffe. Rio de Janeiro:
CPAD, 2006.

TENNEY, Merrill C.. O Novo Testamento: sua origem e anlise. Vida

Nova: So Paulo, 1972.
 36

VINE, W. E.; UNGLER, M. F.; WHITE, W. Dicionrio Vine. Rio de Janeiro:

CPAD, 2002.

6.APNDICES

- Inserir, aqui, toda a pesquisa realizada (manuscrita ou digitada).

 37

DECLARAO DO ALUNO

Declaro, que li por completo o Livro Introduo Hermenutica Reformada"

indicado pela profa. Ms. Lzara Divina Coelho, como avaliao da disciplina
Exegese do Novo testamento do Curso de Teologia , da Faculdade Assembleiana do
Brasil.

______/ ______/ ______

Data
 38

_____________________________________________

Assinatura do Aluno