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LEON ASTRIDE BARZOTTO

INTERFACES CULTURAIS:
THE VENTRILOQUISTS TALE & MACUNAMA

2011
Universidade Federal da Grande Dourados
COED:
Editora UFGD
Coordenador Editorial : Edvaldo Cesar Moretti
Tcnico de apoio: Givaldo Ramos da Silva Filho
Redatora: Raquel Correia de Oliveira
Programadora Visual: Marise Massen Frainer
e-mail: editora@ufgd.edu.br

Conselho Editorial - 2009/2010


Edvaldo Cesar Moretti | Presidente
Wedson Desidrio Fernandes | Vice-Reitor
Paulo Roberto Cim Queiroz
Guilherme Augusto Biscaro
Rita de Cssia Aparecida Pacheco Limberti
Rozanna Marques Muzzi
Fbio Edir dos Santos Costa

Impresso: Grfica e Editora De Liz | Vrzea Grande | MT

Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - UFGD

809.04 Barzotto, Leon Astride.


B296i Interfaces culturais : the ventriloquists tale & Macunama / Leon Astride Bar-
zotto. Dourados : Ed. UFGD, 2011.
304p.

ISBN - 978-85-61228-92-7
Possui referncias.

1. Literatura Histria e crtica. 2. Discurso literrio. Macunama. I. Ttulo.


Para Brenda, minha filha minha luz.
Para Jeferson, meu esposo amado.
Para Catarina Helena, minha me querida.
Para Ervino, meu saudoso pai.
Minhas preciosas estrelas!
Sumrio

Prefcio 09

Introduo 15

1 Premissas ps-coloniais 21

2 Textos e culturas transeuntes 73

3 O romance e sua narrativa de fronteira 91

4 O texto literrio como influxo cultural 147

5 O dossi literrio: transgresso 171

6 Interfaces culturais: 195


The ventriloquists tale & Macunama
7 Influncias e confluncias 235

Eplogo 295

Referncias bibliogrficas 299


PREFCIO

Falar de literatura ps-colonial tratar de um dos temas mais pro-


fcuos, principalmente em se tratando de pases cuja colonizao pode ser
considerada dramtica, devastadora em termos culturais. Ao conceito de
ps-colonial, unem-se definies como dominador/dominado, eu/outro,
centro/periferia e tantas outras questes que perpassam a discusso sobre
a condio de subalterno em sua prpria nao ou como imigrante no
espao do colonizador.
Tendo como ponto de partida The Ventriloquists Tale, da escrito-
ra guianense Pauline Melville, e o romance brasileiro, Macunama: o heri
sem nenhum carter, de Mario de Andrade, o livro Interfaces Culturais: The
Ventriloquists Tale & Macunama, de Leon Astride Barzotto discute o ps-
-colonialismo inserido em seu espectro maior - os estudos culturais. A
justificativa primeira, para tal estudo comparado, esclarece Barzotto, se
d pelo fato de que Macunama o narrador da fico de Melville. No
entanto, h vrias outras coincidncias culturais, mitolgicas e sociais que
so percebidas no cruzamento dessas duas narrativas. E so essas coin-
cidncias que tanto enriquecem esse estudo, que demonstra, atravs de
dois romances marcantes, as intersees culturais de dois pases prximos
geograficamente, mas to dspares em termos de colonizao.
O captulo Premissas ps-coloniais trata do papel importante
desempenhado pela literatura nas fases colonial e ps-colonial. A autora
mostra a diferena de foco da literatura nesses dois momentos, procuran-
do evidenciar as proximidades nos discursos de Andrade e Melville, bem
como o papel de ambos os discursos enquanto produto cultural latino-
americano. Torna-se importante aqui destacar a profundidade e o estilo
didtico das discusses, recheadas de exemplificaes nas obras estudadas,
de conceitos como transculturao, ventriloquismo, hibridismo, alteridade
e entre-lugar.
No estudo, podem-se perceber as vrias proximidades entre os ro-
mances de Melville e Andrade. quase como se The Ventriloquists Tale
continuasse a narrao de Macunama: o heri sem nenhum carter, dada
a sua interao com esta obra. O narrador reconhece Mrio de Andrade
como seu bigrafo e confessa que ele cometeu um engano ao mand-lo
para o cu, achando que ele l ficaria -toa, deitado em uma rede. Ainda que
a lenda de Macunama possa ser considerada de toda a Amrica Latina, seu
narrador admite gostar da mentira, da trapaa e suas consequncias tal
qual o protagonista de Andrade. Assim, Textos e culturas transeuntes e
O romance e sua narrativa de fronteira so captulos que proporcionam
ao leitor um mergulho na obra de Pauline Melville e em lendas e mitos que
integram o Brasil e a Guiana Amrica Latina, deixando-lhes o sabor e o
desejo de revisitar os dois romances.
O captulo O texto literrio como influxo cultural serve de intro-
duo `a problemtica das naes nativas para que o assunto seja analisado
e discutido, no campo literrio, no captulo seguinte, intitulado O dossi
literrio: transgresso. O termo dossi, segundo Barzotto, apropriado
por ser uma histria literria ficcional, mas com carga considervel de
informaes de cunho documental, denunciativo, crtico e reflexivo acerca
de um grupo, de uma comunidade. J o termo literrio aparece como
restritivo pelo carter transgressor da literatura, que transgride porque h
limites, caso contrrio, no o seria e tal fato, na literatura, soa como ultra-
passagem de limites impostos pela poltica de domnio ocidental neoimpe-
rial e pela sua conduta. Com forte embasamento na teoria ps-colonial,
as tessituras de um texto transgressor vo sendo aos poucos reveladas,
para se chegar concepo da autora de que a literatura traz em sua es-
sncia a capacidade de estender s geraes futuras o arquivo das prticas
cotidianas socioculturais de um determinado tempo e espao.
No captulo seguinte, Interfaces culturais: The ventriloquists tale &

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Macunama, a autora aplica com maestria conceitos de importantes te-
ricos, como Mignolo, Santiago, Bhabha, Achugar, Fanon e Canclini, para
discutir particularidade de uma Amrica Latina multicultural, bem repre-
sentada no cruzamento dos romances de Melville e Andrade. Segundo
Barzotto, que em certos momentos assume um discurso em primeira pes-
soa, em outros um discurso que claramente no se trata do plural majest-
tico, mas de uma incluso do leitor no discurso de quem se sente hbrida,
porque latino-americana: somos indivduos amalgamados, seja por um
aspecto, seja por outro. Ora nos mesclamos pela etnia, ora pela cultura em
si ora pela f ou por todos estes aspectos somados a formar este enorme
mosaico cultural que, a meu ver, quanto mais colorido mais belo.
E o mosaico parece servir de elo para o enfoque do ltimo captulo,
quando a autora demonstra como os textos de Pauline Melville e Mrio
de Andrade se constroem a partir do entrecruzamento com outros textos.
Segundo Barzotto, os Macunamas deixam a conscincia pendurada
em algum lugar e seguem narrando e vivendo suas aventuras que, num
misto de apropriao, inveno e improvisao, formam uma polifonia
de vozes multiculturais. Esse livro como uma dessas vozes da Amrica
Latina, que ecoam em diferentes momentos, lugares e lnguas, mas soam
unssonas na afirmao do seu lugar.

Regina Helena Machado Aquino Corra

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O texto que formata esse livro foi inicialmente apresentado como
tese de doutoramento na Universidade Estadual de Londrina, em novem-
bro de 2008. No entanto, o livro surge com modificaes e recortes se
comparado pesquisa efetuada no doutorado. Portanto, para mim salu-
tar a lembrana de alguns intelectuais que contriburam para a construo
crtica e terica que estrutura esse livro. Assim, eu gostaria de agradecer
aos professores doutores que formaram as bancas de qualificao e de
defesa: Andr Luiz Joanilho; Srgio Paulo Adolfo; Thomas Bonnici; Sr-
gio Luiz Prado Bellei; Eduardo de Assis Duarte e Marta Dantas da Silva.
Agradecimento especial a Regina Helena Machado Aquino Corra pela
orientao em todo o processo e, sobretudo, pela amizade serena.

Leon Astride Barzotto


AGRADECIMENTOS
INTRODUO

Com o advento da polmica ps-modernidade muitos conceitos


no mbito dos estudos literrios conquistam maior amplitude, devido ao
grande nmero de pesquisas de abrangncia mundial como, por exemplo,
os Estudos Culturais e toda a gama de possibilidades que os mesmos ge-
ram para o desenvolvimento de pesquisas sobre as margens e suas verten-
tes literrias, filosficas, polticas, etc. No que diz respeito formao da
identidade dos indivduos outrora colonizados, tais estudos j ultrapassam
as questes de nao, raa e gnero. Atualmente, so vrias as vertentes
literrias que se alojam no campo de pesquisa dos estudos culturais, ou
ainda, como preferem definir alguns tericos, dos estudos da cultura. Tais
ramificaes do saber englobam, principalmente, as literaturas das mar-
gens sociais, sexuais e de imigrantes; a literatura dita de massa e a popular;
os textos considerados triviais, como a narrativa policial e a de detetive;
os estudos ps-coloniais e a traduo literria; as investigaes femini-
nas e feministas; a literatura homossexual; a produo textual carcerria;
o hipertexto e suas manifestaes culturais; entre tantas outras tipologias
textuais que expelem nuanas literrias, num discurso narrativo inovador,
ousado, crtico e, qui, denunciador.
Estas novas caractersticas socioculturais que compem a maioria
dos pases descolonizados formam uma bricolagem de cores, sabores, ex-
perincias, discursos, reaes e cruzamentos que fazem parte da anlise,
pois diante desta perspectiva de estudo surge a maior motivao deste
trabalho acerca das interfaces culturais que podem ser deflagradas e pes-
quisadas a partir do texto literrio de caracterstica ps-colonial.
O discurso literrio ps-colonial conquista um espao acadmico
de discusso e propagao com o advento dos Estudos Culturais na In-
glaterra dos anos 50 e, a partir de ento, fortalece-se paulatinamente como
instrumento de crtica social aps a independncia de vrias colnias euro-
peias que vivenciaram o arrebatamento das foras imperialistas de contro-
le e de dominao. Assim, verifica-se o poder subversivo de tal discurso,
pois o mesmo capaz de evidenciar, de forma singular, a construo da
identidade formadora dos sujeitos ps-coloniais cujas marcas so poss-
veis de se identificar no corpus literrio em questo, The Ventriloquists Tale,
de Pauline Melville que, por vezes, faz uma leitura paralela de mesmo teor
com as semelhanas encontradas em Macunama: o heri sem nenhum car-
ter, de Mrio de Andrade. Inicialmente, esta proximidade acontece porque
Macunama o narrador da fico de Melville. No entanto, h vrias ou-
tras coincidncias culturais, mitolgicas e sociais que so percebidas no
cruzamento dessas duas narrativas que, metonimicamente, representam as
realidades da Guiana e do Brasil e, por extenso, da Amrica Latina.
A busca pelo que nacional, pela identidade de uma nao e pelo
resgate dos resqucios histricos que remetem s prprias razes, academi-
camente falando, surge somente no sculo XX, essencialmente ligado ao
aspecto de luta por independncia nos pases colonizados. Esta discusso
chega ao Brasil, sutilmente, com a Semana de Arte Moderna e com o
movimento antropofgico de deglutio dos valores estrangeiros moda
brasileira, ou seja, busca de nossa brasilidade. Amadurece, porm, com
os romances da dcada de trinta cujo intuito seria o de invadir o interior
deste grande territrio chamado Brasil e descobrir nele todas as novas
mltiplas facetas. A Semana de Arte Moderna ocorre de 11 a 18 de feverei-
ro de 1922, no Teatro Municipal de So Paulo e, dentre muitas aspiraes,
pretende revelar a arte e a cultura brasileiras pelo perfil do carter nacio-
nal como tambm celebrar o centenrio de independncia do pas numa
espcie de redescoberta do mesmo, j independente, soberano e livre dos
padres estrangeiros. Mrio de Andrade um dos intelectuais de maior
participao na Semana e, ativamente, busca demonstrar que a arte brasi-
leira no uma mera repetio dos formatos europeus. Todavia, a Semana

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em si mesma no gera grande impacto nacional, mas sim a sua conduo
antiacadmica de vanguarda. Contudo, com o passar dos anos, atribui-se
o verdadeiro valor cultural Semana de Arte Moderna que passa a ser
interpretada como um movimento pioneiro a estabelecer o Modernismo
brasileiro e a introduzir o pas na ordem das discusses artsticas globais.
Por conseguinte, os estudos culturais alcanam um pice terico
de aplicao e entendimento no Brasil aps a segunda guerra mundial,
com alguns intelectuais da Universidade de So Paulo. Portanto, esses es-
tudos privilegiam a literatura no-cannica pelo fato de nela se encontrar a
constatao de certas denncias sociais que o texto literrio consegue, de
forma singular, retratar e, dessa forma, declaram seu alto teor poltico de
construo. O perodo de efervescncia ideolgica e revolucionria desses
estudos j passou. Contudo, h de se perceber a profundidade temti-
ca que tais narrativas alcanam, uma vez que esto diretamente ligadas
ferida social do assim chamado Terceiro Mundo. Portanto, as culturas
podem ser estudadas pelo vis da literatura para se saber como as mesmas
se definem em uma era convencionada como globalizada e ps-moderna
e, principalmente, de se estudar a literatura como produto cultural dessa
nova e hbrida sociedade.
The Ventriloquists Tale o ttulo escolhido para este estudo por se
tratar, primeiramente, de um texto de impacto narrativo e ficcional e tam-
bm por realar proficuamente fatos da realidade das tribos amerndias na
ex-Guiana Inglesa envoltos na histria, ressaltando os encontros culturais
e as interfaces que ocorrem e fomentam a formao de um povo por meio
da miscigenao, durante o perodo de quase um sculo. Alm disso, a
histria em si dispe de inmeros exemplos cujas marcas so inerentes
literatura ps-colonial.
A autora, Pauline Melville, conhece muito bem a realidade da Am-
rica do Sul, principalmente da Guiana, porque viveu parte de sua juven-
tude neste pas e, tambm, por ser filha de um nativo guianense com uma
mulher inglesa. Observadora voraz, ela armazena em sua memria mui-
tos mitos, lendas e narrativas que entrecruzam as fronteiras do Brasil e

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da Guiana, lembranas de sua infncia e adolescncia que lhe servem de
inspirao. The Ventriloquists Tale seu primeiro romance, publicado em
1997 e novamente em 1999. Recebeu o prmio Whitbread First Novel Award
(1997) e a indicao para Orange Prize for Fiction (1998).
A narrativa em questo tem como espao principal a ex-Guiana
Inglesa, atual Repblica Cooperativista da Guiana, pas que se tornou in-
dependente da Inglaterra em 1966. As Ilhas Malvinas (Falkland Islands),
localizadas no Atlntico Sul, e a Guiana so os nicos espaos cuja lngua
oficial a lngua inglesa no vasto territrio da Amrica do Sul. Na Guia-
na coexistem variadas nacionalidades que so, de forma extraordinria,
reveladas nesse romance, cujas abordagens mais intensas so, justamente,
a miscigenao tnica, o hibridismo cultural e o sincretismo religioso tal
qual aborda Macunama, de Mrio de Andrade.

As identidades culturais vm de algum lugar, tm histrias. Mas,


como tudo o que histrico, elas passam por constante transfor-
mao. Longe de serem eternamente fixadas a algum passado es-
sencialista, essas esto supostas a uma contnua brincadeira com a
histria, cultura e poder. Longe de estarem sujeitas a uma recupe-
rao do passado, que est suposto a ser encontrado, e que quando
encontrado, assegurar o senso de ns mesmos para a eternida-
de, identidades so nomes que damos aos diferentes modos pelos
quais somos posicionados, e nos posicionamos, s narrativas do
passado. (ASHCROFT, 2001, p. 4)

The Ventriloquistt Tale foi escolhida propositalmente, pois h poucos


estudos sob o aspecto das interfaces culturais sul-americanas, principal-
mente no que tange o foco da constituio latino-americana pelo vis do
contraste literrio em textos de nacionalidades diversas versus seu reflexo
sociocultural. Ademais, h a preocupao de sintonizar tal investigao
de interfaces por uma perspectiva ps-colonial de anlise. Melville uma
autora de formao hbrida e muito contribui, com sua escrita, para a in-
dagao do processo imperialista como resultado frustrante em territrios

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latino-americanos que hoje so ex-colnias europeias. H de se conside-
rar o fato de que o Brasil uma ex-colnia assim como a Guiana o e,
alm disso, apresenta tambm uma caracterizao extremamente hbrida
e sincrtica, composta da mescla de vrias etnias, credos e culturas, que
procuram coabitar em harmonia dentro de uma vasta desigualdade social.
A diegese, parcialmente feita em flashback, possibilita uma experi-
ncia de anlise acerca dos dilogos culturais que permeiam o limiar do
colonialismo na regio amerndia at o seu desvanecimento, revelando as
fronteiras e as interfaces culturais ali estabelecidas, principalmente por
meio do discurso subversivo do romance, sendo uma contribuio brasi-
leira aos interessados nos estudos literrios ps-coloniais.
Portanto, cabe literatura, dentre as mais amplas manifestaes ar-
tsticas, melhor expor este carter de denncia que forma a realidade cultu-
ralmente conflituosa de uma ex-colnia e seus membros. Nas linhas e en-
trelinhas de uma narrativa possvel revelar sem discursar moralidades e,
dessa forma, recuperar o conhecimento subalternizado e adormecido de
uma populao que, pela colonialidade do poder no sistema mundial mo-
derno, ainda sofre com a dependncia econmica e financeira dos pases
outrora colonizadores. Tais naes compreendem sociedades silencia-
das dispostas paralelamente s sociedades subdesenvolvidas; silenciadas
no pela fala nem pela escrita, mas porque no so ouvidas na produo
planetria do conhecimento difundido pelas sociedades desenvolvidas
(MIGNOLO, 2003, p. 108).
Na contramo dos parmetros cannicos estabelecidos e com base
nos pressupostos acima, investigo o texto literrio para descobrir como os
registros da vida em famlia, as prticas cotidianas e a prpria vida doms-
tica se estipulam diante da ordem ou desordem das instituies polticas
presentes ou demonstradas na diegese. Infiltrando casarios, tendas, ocas,
huts, benab, observa-se os hbitos domsticos e as relaes familiares como

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resultado ou consequncia de uma poltica autoritria sobre grupos sociais
indgenas, afro-americanos e brasileiros, revelados por diferentes matizes
e histrias dentre os cruzamentos culturais expostos.
Assim sendo, esta obra privilegiar lugares especficos no vasto es-
pao ps-colonial global, perfilando a recolha de prticas dirias sob o as-
pecto cultural da ex-Guiana Inglesa e do Brasil, tambm como a constru-
o da identidade cultural de seus indivduos a partir do discurso literrio
ps-colonial contradiscursivo sob as premissas j mencionadas.

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1 PREMISSAS PS-COLONIAIS
Minha raa nasceu como nasceu o mar,
Sem nomes, sem horizonte,
Com seixos sob minha lngua,
Com estrelas diferentes sobre mim.
[...]
uma guia marinha grita da rocha,
e minha raa nasceu como a guia-pescadora
daquele grito,
aquela vogal terrvel, aquele eu [ I ]!
[...]
esta varinha
para traar na areia os nossos nomes
que o mar novamente apagou, deixando-nos indiferentes.
Derek Walcott1

Pode haver a sutil impresso de que o colonialismo tenha se torna-


do algo fadado ao passado e que as ex-colnias, hoje pases independentes,
tenham finalmente descoberto seu caminho para a prosperidade. Infeliz-
mente, esta assertiva no completamente verdadeira. Basta lembrar do
recente incidente no Oriente Mdio e da propulso feroz que caracteriza
o neocolonialismo dos norte-americanos. Portanto, h de se concordar
que a anlise do texto literrio ps-colonial sob as perspectivas sociopol-
ticas e culturais urgente, atual e necessria para uma discusso e reflexo
acerca dos problemas gerados diante dos embates de domnio entre cultu-

1 In: BHABHA, 2003, p. 319


Premissas ps-coloniais

ras variadas e, a partir disso, verificar quais so as vozes que emanam deste
tipo especfico de texto; por que falam tais vozes; de quem e para quem
falam e, acima de tudo, sobre o que falam estas vozes que navegam nas
entrelinhas desta narrativa.
Entende-se o termo ps-colonial como todas as formas cultu-
rais afetadas pelo processo imperialista do momento da colonizao ao
presente (ASHCROFT et al., 1991, p. 2), implicando todo o contexto his-
trico, poltico, geogrfico, social e intelectual que envolve o colonizador
branco europeu e o nativo colonizado negro ou ndio, homem ou mulher,
desde o primeiro momento em que o europeu invade e adentra o territrio
supostamente desconhecido para conquist-lo e explor-lo, sem conside-
rar o fato de que o indivduo habitante do local o verdadeiro dono.
As questes ps-coloniais ganharam enfoque e fora, a partir dos
anos 50, com a estruturao dos estudos culturais, campo frtil para pro-
pagao desses estudos e tambm em decorrncia do grande nmero de
colnias que conquistam sua independncia aps esse perodo. Tais ques-
tes abrangem uma gama de temticas que se reforam e se completam
entre si, como: transculturao, hibridismo e alteridade e que abrangem os
tpicos de outremizao, objetificao, subjetificao, mmica, civilidade
dissimulada, zona de contato, lacuna metonmica, pluralidade, miscigena-
o, identidade, resistncia, revide, dispora, opresso entre outros termos
subjacentes.
Como j previa Frantz Fanon, na ps-independncia das colnias,
grupos da potente esfera capitalista forjam acordos com lderes locais para
manter a influncia poltica nesses pases e assolar ainda mais a dependn-
cia econmica buscando garantir os benefcios de aquisio e explorao
de matria-prima e trabalho semiescravo, recorrente em muitos pases da
atualidade, das Amricas sia. Dentro deste panorama, Homi Bhabha
faz o primeiro prefcio da mais nova traduo de The Wretched of the Earth,
de Frantz Fanon (2004, p.xv), feita por Richard Philcox, afirmando que
embora publicado primeiramente em 1961, leva-nos de volta ao futuro,

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mesmo que de revs: The Wretched of the Earth takes us back to the future.
, sobretudo, um discurso de descolonizao que cabe perfeitamente ao
sculo XXI, pois a linguagem maniquesta colonial ainda visa sustentar e
estruturar a linguagem ps-colonial global, talvez at com maior voracida-
de que antes porque todas as ambivalncias que o discurso dos poderosos
carrega se apresentam sob as mesmas dicotomias: margem x metrpole,
centro x periferia, global x local, nao x mundo, rico x pobre, intelectual
x iletrado, cristo x pago, sujeito x objeto, civilizado x selvagem, domi-
nante x dominado, etc. No obstante, tais ambivalncias se acentuam e, em
alguns lugares do planeta, dilaceram-se em formas mais agudas: saudvel
x doente, saciado x faminto, lembrado x esquecido, morador x sem-teto,
proprietrio x sem-terra, engajado x alienado e tantas outras mais, apesar
de todos os esforos de tericos e intelectuais em partir para estudos que
enfoquem o alm dicotomias.
Seguindo Fanon em The Wretched of the Earth, faz-se necessrio cla-
mar novamente por uma voz subversiva que constitui a condio ideol-
gica da escrita ps-colonial para desmantelar assertivas de causa e efeito
do tipo voc rico porque branco e branco porque rico uma vez
que a teoria ps-colonial atual j ultrapassou as dicotomias do discurso
colonial. Entretanto, o discurso mantenedor do poder insiste em estereo-
tipar para continuar com o domnio e o controle, pois mesmo aps tantos
anos de independncia este discurso ainda rotula os indivduos menos
favorecidos de forma depreciativa e antagnica, num processo contnuo
de degenerao do indivduo, fazendo uso constante de vocbulos como:
vagabundo, preguioso, imbecil, alienado, histrico, inconsequente, inca-
paz, despreparado, desinteressado, fraco, esquisito, etc. Dessa forma, a
escrita ps-colonial deixa vir tona temticas conflituosas que to bem se
enquadram ao texto literrio e que so neste estudo abordadas: hibridis-
mo, alteridade, subverso, transculturao, dispora, deslocamento, aliena-
o, etc., em que personagens representam metonimicamente, pelo ato da
escrita, sujeitos sociais.

23
Premissas ps-coloniais

As lgicas binrias mencionadas acima se sustentam sob a gide do


imperialismo e/ou neo-imperialismo (a poltica, a teoria e as atitudes de
um centro metropolitano dominador que regra um territrio distante com
sua fora ideolgica) e so postas em prtica de fato pelo colonialismo e/
ou neocolonialismo (a implantao desta poltica e sua ideologia na pr-
tica). Todavia, esses termos de oposies binrias so propagados pelos
pases poderosos para estabelecer uma relao de domnio no universo ca-
pitalista, excludente e globalizado. Assim sendo, a crtica ps-colonial ofe-
rece uma contranarrativa longa tradio das narrativas europeias acerca
dos sujeitos colonizados e de seus mundos colonizados, posicionando-se
como um projeto anti-imperialista de emancipao que fomentado pela
criatividade cultural desses indivduos nas mais variadas culturas, religies,
naes e etnias, com o desenvolvimento de acepes crticas que abraam
inmeras e necessrias nuanas, como gnero, classe, etnia, religio, sexua-
lidade, dispora, dentre outras expostas no texto literrio para enfraquecer
e/ou invalidar a propagao de tais binarismos. Assim,

O afastamento das singularidades de classe ou gnero como


categorias conceituais e organizacionais bsicas resultou em uma
conscincia das posies do sujeito de raa, gnero, gerao, local
institucional, localidade geopoltica, orientao sexual que habi-
tam qualquer pretenso identidade no mundo moderno. O que
teoricamente inovador e politicamente crucial a necessidade de
passar alm das narrativas de subjetividades originrias e iniciais e
de focalizar aqueles momentos ou processos que so produzidos
na articulao de diferenas culturais. Esses entre-lugares forne-
cem o terreno para a elaborao de estratgias de subjetivao
singular ou coletiva que do incio a novos signos de identidade e
postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de definir
a prpria idia de sociedade. (BHABHA, 2003, p. 20)

Durante a fase colonial, a literatura desempenha, inicialmente, um


papel fundamental para a disseminao do poderio hegemnico europeu
sobre as colnias a ele subjugadas porque propaga a concepo de supe-
rioridade do europeu e de submisso do indivduo nativo, da inutilidade de
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rebelio e de subverso contra o master, da punio a qualquer transgresso
e, explicitamente, porque forma o cnone literrio sob os padres impos-
tos, desprezando a literatura local, a qual fica posicionada como inferior,
perifrica, marginal e no-cannica, simplesmente agregando-se secunda-
riamente literatura da metrpole. Em alguns casos, alguns textos escritos
por sujeitos nativos so de fato incorporados literatura metropolitana
por apresentarem, como ela, a profunda e intensa ideologia da metrpole,
ou seja, sujeitos que no se aceitam enquanto tal e vestem a mscara do
colonizador para ter a aceitao dele, para pertencer ao centro e no
margem, para incorporar o sistema colonial e desfrutar, porventura, dos
benefcios dessa aliana.
Entretanto, com o passar do tempo a literatura ps-colonial tem
esse quadro modificado, principalmente com a escrita de revide, porque
a literatura possibilita uma anlise subversiva da realidade poltica, social,
intelectual, cultural, enfim geral, desse povo que est, em algum momento,
sob o controle e o poder de outra cultura. Atravs dos dilogos cultu-
rais expostos, pode-se investigar a resposta que o indivduo nativo d
ao (neo) colonizador enquanto se apodera da lngua do amo, para assim
subverter atravs da imitao do padro europeu.
Com isso revela, sobretudo, a criatividade ps-colonial, com o in-
tuito de expressar ao mundo o sentimento causado pelo sistema mani-
questa imperial e, assim, levantar questionamentos para que esses povos
recebam um olhar diferenciado, a exemplo dos versos citados na abertura
deste texto, de Derek Walcott, natural de Santa Lcia no Caribe e agra-
ciado com o Prmio Nobel de Literatura, em 1993. Assim, o sujeito
margem capaz de fazer bom uso da lngua do opressor, pois ele tambm
a transforma, infiltrando nela as suas marcas culturais, assim como fazem
Pauline Melville e Mrio de Andrade com a manuteno de vocbulos
amerndios no texto literrio.
As obras de Melville e Andrade apresentam cruzamentos culturais
que perpassam diversas geraes, revelando os resultados da imposio

25
Premissas ps-coloniais

europeia de forma gradual e irreversvel nos dilogos culturais que se de-


sencadeiam na zona de contato, de forma a enfatizar as trocas evidencia-
das entre diferentes etnias e indivduos, desde o contato fsico, psicolgico,
intelectual, social at mesmo ao espiritual. Esse novo ingls, o ingls pid-
gin, e esse novo portugus americanizado, so resultantes de uma mistura
das lnguas dos antigos colonizadores com a lngua do sujeito colonizado
e suas variantes, e no so aceitos pelo europeu que os considera impuros,
incapazes de perpetuar as tradies eurocntricas e toda a pureza lingusti-
ca que lhe pertinente. Contudo, os indivduos das ex-colnias percebem
e entendem claramente este processo, pois so forados a usar o idioma
do colonizador alm de ainda dominarem o prprio linguajar e, s vezes,
tantos outros dialetos. Para quem domina e impe seu idioma, porm, a
tarefa mais rdua porque na maioria das vezes o branco europeu se
recusa a ter conhecimento da lngua indgena o que gera uma lacuna inter-
pretativa diante do olhar punitivo do mesmo.

A escrita ps-colonial interroga os discursos europeus e suas es-


tratgias discursivas a partir de uma postura privilegiada dentro (e
entre) os dois mundos. Alm disso, investiga os meios pelos quais
a Europa imps seus cdigos de dominao colonial sobre uma
parte to grande do mundo. (ASHCROFT et al., 1995, p. 95)

A literatura ps-colonial abrange toda a produo literria dos povos


colonizados pelos europeus dos sculos XV a XX e, aps a independn-
cia, mostra-se audaciosa e sedenta por libertao e mudana. De acordo
com Bonnici (2000, p. 13), as literaturas ps-coloniais desenvolvem-se, no
princpio, diante de dois fatores: a conscientizao nacional e a afirmao
da diferena diante da literatura imperialista. O primeiro fator apresenta
textos escritos por representantes do colonizador, que, de alguma forma,
entraram em contanto com o imprio, privilegiando a metrpole e degra-
dando a colnia. O segundo apresenta textos literrios escritos por nativos
privilegiados que obtm educao nas metrpoles e escrevem na lngua do

26
colonizador, enaltecidos com ela, como que a retribuir a proteo, a educa-
o e a participao na elite eurocntrica. Entretanto, h ainda, um grupo
de textos literrios cuja escrita capaz de romper com os padres exigidos
e disseminados pela metrpole, revelando a diferena entre os textos pro-
duzidos pelo colonizador e pelo colonizado, antes e depois da indepen-
dncia. Exemplo desse tipo de texto o livro de Chinua Achebe, Things
Fall Apart (1958), em que o ingls usado abrogado e, ao mesmo tempo,
apropriado porque ao idioma europeu so acrescidos termos africanos e a
estrutura da linguagem e da escrita modificada, constituindo um ingls
africanizado. Trata-se de uma das primeiras escritas representativas desse
terceiro aspecto no desenvolvimento das literaturas ps-coloniais. Assim
escreve Achebe (apud BONNICI, 2000, p. 45):

No me resta outra escolha. Esta lngua foi dada para mim e pre-
tendo us-la... Percebo que a lngua inglesa carregar todo o peso
de minha experincia africana. Todavia, ter de ser um ingls dife-
rente, em plena comunho com sua ptria ancestral, mas transfor-
mado, para adaptar-se aos ambientes africanos.

Portanto, a literatura ps-colonial , hoje em dia, uma vidraa que


deixa transparecer a questo do outro enquanto objeto da elite dominante,
e nesse aspecto os textos em foco so extremamente pertinentes. O pice
desta anlise ocorre no desvelamento da realidade das margens, com base
e exemplificao no texto literrio, pois o universo que revelam os autores
encontrado no s na realidade da Amrica Latina como tambm em
qualquer nao oriunda de um processo imperial, registrado e propagado
ao mundo sob o vis da literatura ps-colonial e de escritores no-can-
nicos. Pauline Melville e Mrio de Andrade so literatos que apresentam
um contradiscurso, ou seja, uma releitura do discurso ideolgico e cultural
dominante que se insere na narrativa para dar espao ao sujeito colonizado
fragmentado e degradado em seu local de origem, oprimido, hostilizado,
dependente e vulnervel, aps a to esperada libertao.

27
Premissas ps-coloniais

Essa nova forma de escrever reflete acerca da condio perifrica


do homem colonizado do Terceiro Mundo em uma constante tentativa de
(re)adaptao em seu espao, por muito tempo no tido mais como seu.
uma volta ao passado, um resgate da tradio, uma restaurao do que
ficou para trs, objetivando salvar parte da alma de um povo e fechar
algumas feridas, sustentando uma esttica literria de resistncia possvel,
mas ainda utpica na sua totalidade, diante das disparidades ideolgicas e
de poder que a composio de uma nao recm-independente pode apre-
sentar, principalmente no caso da Guiana, pas extremamente miscigena-
do e sob controle de vrios grupos de interesses dentro do prprio pas.

A dominao cultural sem dvida um aspecto importante da do-


minao imperialista, e a cultura sempre, portanto, um espao
importante de resistncia, mas as contradies culturais dentro das
formaes imperializadas tendem a ser to numerosas s vezes,
ao longo das divises de classe, mas tambm nas configuraes
que atravessam as classes, como no caso de formas culturais pa-
triarcais ou das modalidades religiosas de autorizao social que
a totalidade da cultura nativa dificilmente pode ser postulada como
um espao unificado, transparente, de resistncia antiimperialista.
(AHMAD, 2002, p. 23)

Entretanto, ainda assim se percebe a abertura de novos caminhos,


uma recusa ao domnio nesse locus de dependncia e ps-independncia,
e tudo o que ela significa diante de uma austera conscincia nacional; para
tal, a literatura uma possvel e profcua trilha a ser seguida. O novo dis-
curso presente nessa escrita ps-colonial visa recolocar o indivduo dentro
de outro local que no seja o alheio, porm dele prprio, ou seja, visa (re)
posicion-lo no que de fato seu, reconhecer o prprio espao, fazer uso
dele e mutatis mutandis aceit-lo como seu para desvencilhar-se das amarras
persuasivas e despertar como sujeito/agente de sua histria ou, pelo me-
nos, criticar e questionar a validade da imposio (neo) colonial.

28
A teoria ps-colonial na literatura sul-americana

Aijaz Ahmad denuncia, em Linhagens do Presente (2002), a problem-


tica constituio da independncia da maioria das ex-colnias logo aps
a libertao das metrpoles. A argumentao do autor evidencia fatores
como uma constante comparao entre o consumo dos pases de terceiro
mundo e suas respectivas ex-metrpoles, porm essa se faz impertinente,
uma vez que a maioria das ex-colnias acha por soluo adotar uma po-
ltica socialista aps a independncia. Contudo, tal processo as desestabi-
liza, uma vez que esses pases no esto habituados a dominar a prpria
economia e assim o sentimento de liberdade e de nacionalismo quase que
entorpecem a tomada de decises, isso sem contar com o desequilbrio
interno e a presso dos pases imperialistas, que provocam esta compara-
o cada vez mais acirrada, reforada enormemente pela tecnologia e pela
mdia de uma atualidade altamente capitalista e globalizada.
A partir de 1960, h uma crise nos pases de socialismos reais, pois
a implantao dessa filosofia poltica no bem-sucedida, uma vez que o
progresso socialista se v longe de alcanar o capitalista j que este ltimo
detm o poderio de quem se posiciona a dominar e, assim, percebe-se for-
talecido diante dos que se encontram na periferia do mundo que, mesmo
assustadoramente em maior nmero, pouco conseguem contra a fortale-
za imperial. Diante desses aspectos ideolgicos e polticos, os principais
fatores para a queda da poltica socialista nesses pases so (1) ganhos
adicionais e certos padres de vida que no conseguiram ser restaurados
aps 1970, (2) ausncia de consentimento coletivo para aceitar a ideia de
escassez e (3) a falta de aceitao da coero que esse sistema apresenta.
De acordo com Blake (apud AHMAD, 2002, p. 34), o desejo sem ao
gera pestilncia e essa pestilncia destila o sonho socialista nesses lugares.
Muitos adeptos fervorosos da esquerda, nesse perodo, agem como
compradors, ou seja, desviam-se de suas crenas ideolgicas para se entregar
ao interesse dos mais fortes e poderosos em favor de vantagens e bem-

29
Premissas ps-coloniais

-estar pessoal, tentando adaptar as premissas democrticas dos regimes


capitalistas liberais aos prprios termos e, com isso, fomentam ainda mais
o sentimento anticomunista que se torna to violento, principalmente nos
Estados Unidos, em que qualquer simpatia socialista vista como ultra-
esquerda, ou ainda, sinnimo de nacionalismo anticolonial dos subdesen-
volvidos. O comprador uma espcie de intermedirio entre os interesses
internos e externos, um agente para os negcios estrangeiros que busca
lucro prprio sem se preocupar com a independncia sociocultural local.
Portanto, o socialismo taxado como o capitalismo do homem po-
bre e a esse respeito explana Ahmad (2002, p. 31): O que desejo enfatizar
ao trazer para primeiro plano a dimenso imperialista a pura intratabili-
dade das condies materiais extremamente desfavorveis sob as quais as
lutas socialistas foram travadas, tanto interna como externamente.
A descolonizao torna-se ncleo dessa transformao em que
todo o esprito revolucionrio anticolonial mais a poltica socialista em lo-
cais atrasados, o combate rduo, direto e longo entre socialismo e imperia-
lismo e a grande diferena de poder entre essas duas esferas culminam na
guerra do Vietn que, mesmo com muita desvantagem, acaba derrotando
os Estados Unidos. Dessa forma, a esquerda sobrevivente torna-se anti-
comunista, do tipo metropolitano, comprada, descartando as prprias
filosofias que passam a ser exploradas como marxismo vulgar ou deter-
minismo econmico. Por esta razo o Vietn, grande vencedor da guerra
anti-imperialista, ressurge das cinzas tal qual Fnix e nos serve de exemplo
impossibilidade de se construir o socialismo, destacando hic et nunc a
concepo gananciosa do homem.

Esse senso de fracasso se repetiria, depois, no resto da Indochina,


no sul da frica, na Nicargua e (at agora em menor grau, mas j
visivelmente) em Cuba. Nenhum dos pequenos lugares onde gran-
des revolues haviam ocorrido tinha espao, o tempo, os recursos
materiais, a assistncia, as condies de paz para tornar possvel a
correo das distores que inevitavelmente surgem no curso de
projetos humanos coletivos de tal magnitude, levados a cabo em
condies to punitivas. (AHMAD, 2002, p. 38, grifo meu)

30
As foras anticomunistas buscam ento promover uma campanha
que o socialismo no tem utilidade e que o nacionalismo cultural seria
a resposta conclusiva ao imperialismo permeado de um sentimento na-
cionalista anticolonial efervescente e recheado de guerras revolucionrias
para a transformao fundamental da polis. Assim, o nacionalismo cultu-
ral torna-se sinnimo de socialismo para alimentar o esprito anticolonial.
Porm, na formao desses estados/naes aps a descolonizao, revela-
-se o controle da situao pela burguesia nacional, conforme o exemplo
da Nigria em que, contraditoriamente, h grande e doloroso processo
poltico de luta pelo poder que gera estagnao, corrupo, dependncia,
ditaduras, fanatismos religiosos e o enfraquecimento da polis, caso similar,
porm menos violento, vivido na Guiana, e em menor grau no Brasil.
Assim sendo, o intelectual deste espao precisa resgatar um texto
do passado diante do arquivo crtico e discursivo do presente, luz de
todas estas transformaes sociais. A literatura , sob esse prisma, de vital
importncia, pois alm de proporcionar o revide e a resistncia aos mais
variados povos, tambm elucida e ilumina a mente dos homens diante da
realidade que os oprime, fazendo com encontrem na diegese uma possi-
bilidade de exposio social e de esclarecimento para com isso provocar
mudanas e melhorias.
Os ttulos de Pauline Melville e Mrio de Andrade pertencem ao
perodo ps-colonial da Guiana e do Brasil, respectivamente. Contudo,
embora sejam escritos na lngua do colonizador de outrora, o ingls e
o portugus, os mesmos no pertencem ao que se denomina colagens
ou produtos neocoloniais. Ao contrrio, pertencem ao grupo de escritas
ps-coloniais que criticam e questionam o comportamento colonial mes-
mo aps a independncia e, outrossim, formam uma bricolagem de ideias,
posicionamentos, etnias, culturas, crenas, lendas, tradies; expondo in-
meras cores e sabores que so frutos da criatividade e magnanimidade
dessas novas naes com o objetivo maior de resgatar a identidade cultural
dos povos que as formam.

31
Premissas ps-coloniais

Portanto, esta literatura marcada culturalmente e carrega em si


a urgncia de uma revalorizao do seu patrimnio cultural e sua conse-
quente emancipao. As palavras de origem amerndia que infiltram as
linhas de Melville e Andrade constituem um aspecto extremamente rele-
vante, suscitando a inteno de harmonizar e equilibrar a desordem social
e emocional imposta, pois a lngua hbrida muito mais que um recurso
potico ou um estilo do autor; , acima de tudo, um instrumento de luta,
de sobrevivncia e garantia da posteridade porque com ela o registro da
histria se faz possvel. Como se pode negar a importncia de uma escri-
ta literria de carter hbrido uma vez que trs quartos da populao do
planeta tm suas vidas marcadas pela experincia do colonialismo? Assim
sendo,

Language carries culture, and culture carries, particularly through


orature and literature, the entire body of values by which we come
to perceive ourselves and our place in the world [...] Language is
thus inseparable from ourselves as a community of human beings
with a specific form and character, a specific history, a specific
relationship to the world (NGUGI apud LEITE, 1998, p. 22)2

A emergncia da literatura ps-colonial acontece pela negao e


anulao dos ditames normativos eurocntricos de padronizao universal
que pregam a linguagem da metrpole como norma e marginalizam as va-
riantes como impuras, surgindo, conforme j dito, a abrogao. Esta litera-
tura se desenvolve com a apropriao da linguagem e da escrita para novos
e especficos usos, pois se a lngua tem condies de perpetuar a estrutura
hierrquica do poder tambm as tem para subverter o discurso dominante

2 A lngua carrega cultura, e cultura carrega, particularmente atravs da oratura e literatura,


o corpo total de valores pelos quais ns conseguimos nos perceber e ao nosso lugar no
mundo. [...] A lngua , desse modo, inseparvel de ns mesmos enquanto comunidade de
seres humanos com uma forma especfica e carter, uma histria especfica, um relaciona-
mento especfico com o mundo... [Traduo minha]

32
e deixar emergir a eficcia e magnitude da voz ps-colonial. Desta forma,
a lngua inglesa usada na Guiana jamais ser e nem pretende ser como o
ingls da rainha, usado na Inglaterra, e o mesmo processo acontece entre
a lngua portuguesa do Brasil e de Portugal. Se ao ler Macunama o leitor
brasileiro pode sentir algum estranhamento diante de inmeros vocbulos
amerndios que constituem o texto, muito mais complexa e abrupta ser
esta leitura para um portugus, pois alm de posies ideolgicas antag-
nicas entre eles e as diferenas entre a lngua portuguesa daqui e de l, o
leitor portugus se distancia geograficamente desta realidade e linguagem
que forou construir por meio de um discurso opressivo de poder na po-
ca da colonizao.
Tanto em Melville quanto em Andrade esta lngua hbrida um
dos principais traos de distino entre as realidades da metrpole e da
ex-colnia, um divisor de guas que deixa vir tona outras distines
fundamentais que descrevem a beleza das paisagens, da fauna, da flora, das
estaes, do clima, da exuberncia da natureza, das diversidades culturais,
da culinria, dos festivais, da fertilidade do solo, da abundncia das guas,
das religiosidades e tambm de todas as problemticas que marcam estas
novas naes. Portanto, a teoria da literatura ps-colonial se manifesta e
surge da necessidade de uma teoria que d conta e abarque as complexas
e variadas experincias culturais da escrita ps-colonial uma vez que a te-
oria europeia, mesmo propagada como universal, incapaz de abranger
e explicar todo o mosaico sociocultural presente na escrita ps-colonial.
Assim, a imaginao da escrita ps-colonial faz com que a marginalidade
revele uma fonte inesgotvel de energia criativa.
De acordo com Ashcroft et al. (1989, p. 15) h quatro grandes
modelos de escrita crtica ps-colonial que conseguem cingir todas as es-
pecificidades deste tipo de texto: (1) o modelo regional ou nacional que
enfatiza as caractersticas distintas de uma cultura regional ou nacional
em particular; (2) o modelo baseado em raa que identifica certas carac-
tersticas comuns em vrias literaturas nacionais como a herana racial

33
Premissas ps-coloniais

comum nas literaturas de dispora africana; (3) modelo comparativo de


complexidade variada que busca dar conta de aspectos culturais, lingusti-
cos e histricos entre duas ou mais literaturas ps-coloniais; e (4) modelo
comparativo mais amplo que visa discutir as questes do hibridismo e
sincretismo como elementos constituintes de toda e qualquer literatura
ps-colonial. Por conseguinte, tanto o livro The Ventriloquists Tale quanto
o livro Macunama encontram-se no terceiro e quarto modelos, porm mais
precisamente no quarto modelo de Ashcroft, ou seja, abordam as questes
do hibridismo e do sincretismo no prprio texto, alm de envolver todos
os aspectos do terceiro modelo tambm, pois so fontes que geram ima-
gens importantes da identidade nacional ao negar o centro metropolitano
como exclusividade e ao mostrar, acima de tudo, que no h problema al-
gum em manter o senso da diferena especfica que forma cada literatura.
Quando comparado o discurso literrio das metrpoles ao das ex-
-colnias, percebe-se com nitidez que o discurso ps-colonial subversivo
e contradiscursivo ao passo que o discurso eurocntrico manipulador,
catequizador e normativo. irnico e at mesmo cruel pensar que o sujei-
to colonizado deve apropriar-se da lngua do colonizador para descrever
sua experincia local na sociedade ps-colonial. Logo, se no lhe resta
outra escolha, que esta lngua seja ento adaptada, reformulada aos olhos e
s necessidades deste sujeito e que sirva aos seus propsitos de afirmao
e independncia. Assim, a identidade constituda pela diferena oriunda
de uma relao de amor e dio entre colnia & metrpole e ainda entre
colonizadores & colonizados.
Neste mbito surgem temas comuns para permear a literatura ps-
-colonial, como: exlio, definio do que seria lar, deslocamento, dispora,
crise de identidade, dificuldades em aceitar o novo, corrupo, opresso,
transculturao, tristeza, saudosismo, rancor, revolta, revide, adaptao,
transgresso, resistncia, comunidade, etc. Ao paralelismo de temas sur-
gem caractersticas afins, recorrentes e tpicas da escrita ps-colonial,
como: ironia, sarcasmo, alegoria, realismo mgico, narrativa descontnua

34
ou fragmentada, abrogao, apropriao, flashback, entre outras. Portanto,
uma narrativa ps-colonial inevitavelmente uma mirade de contextos
hbridos e de cruzamentos culturais em que se torna impossvel a nega-
o dos sincretismos culturais de uma situao imposta e mergulhada na
realidade multicultural da contemporaneidade e dos espaos plurais que a
compem. Desta forma, entende-se porque o imprio contra-ataca pela
escrita neste mosaico cultural e lingustico, pois esta teoria transporta-se
em tempos e espaos em que o presente luta contra um passado recente
na tentativa de se construir um futuro.

Transculturao X Ventriloquismo

Transculturao uma palavra-chave pertinente aos encontros co-


loniais e envolve os fenmenos da zona de contato, dilogos culturais,
transformao e hibridizao, ou seja, toda e qualquer experincia viven-
ciada pelo sujeito colonizado perante seu encontro com o colonizador
europeu. Transculturao um termo cunhado, por volta de 1940, pelo
socilogo cubano Fernando Ortiz e tem sido usado em contextos ps-
-coloniais para descrever os encontros efetivados entre diferentes culturas;
nesse caso, entre amerndios e europeus.
De acordo com Pratt (1992, p. 4), zona de contato o local onde
culturas diferentes se encontram, lutam, interagem, frequentemente atra-
vs de relacionamentos altamente assimtricos de dominao e de subor-
dinao, no qual ocorre a transculturao e outras mudanas num escam-
bo cultural contnuo e flexvel, cujo espao porosamente intercambiante.
Uma nova organizao social , talvez, o tpico mais afetado, modi-
ficado e temido na zona de contato, pois o imperialismo sempre penoso
para aqueles que por ele so subjugados. Uma vez que as relaes de do-
minao e subordinao so estabelecidas pelos opressores estrangeiros,
enfrentando os oprimidos no prprio territrio, muitas vezes, na tentativa
de nivelar a prpria sociedade, os indivduos podem ser reformulados
para sempre, material e ideologicamente falando (LOOMBA, 1998). Por-
35
Premissas ps-coloniais

tanto, quanto mais antiga e estruturada for uma cultura, mais sofrer com
os duros e extensos efeitos do colonialismo, modificando para sempre
os dilogos culturais que ali ocorrem e, contraditoriamente, perpetuando
ideologias hbridas propostas no territrio colonial, ocorrendo ento o
resultado da mistura ou hibridizao.
O fenmeno de transculturao implica uma espcie de troca rec-
proca entre europeu e sujeito colonizado. Ambos os lados se apropriam e
inscrevem aspectos da cultura do outro, criando novas ideias e identidades
no processo. A margem que separa o interno do externo, o ser e o outro
no fixa, mas sempre mutante (LOOMBA, 1998, p. 71). Por outro lado,
a desculturao no um processo to justo, pois no envolve trocas de
ambas as partes, somente desenraizamentos. H o predomnio da parte do
poder hegemnico europeu, impondo religio, lngua, cultura, leis, regras,
educao e outros aspectos, gerando a perda de identidade dos ndios sul-
-americanos e um caos no equilbrio da sociedade indgena. Por isso, quan-
to mais prximo for o encontro colonial, mais drstico ser o processo de
desculturao imposto aos povos subjugados. No obstante, o fenmeno
de aculturao como um efeito colateral na zona de contato. Com a
desculturao desse indivduo h, paralelamente, a sua aculturao, pois
ele perde a prpria identidade para adquirir a do Outro (colonizador) e,
assim, colabora para o fortalecimento do regime imperial, incorporando
o papel de outro (colonizado). Csaire afirma que o colonialismo no
colocou as civilizaes em contato, e enfatiza dizendo que no houve
contato humano, mas relaes de dominao e submisso (apud LOOM-
BA, 1998, p. 69).
Com base na apropriao do idioma do europeu o sujeito colonial
consegue revelar ao mundo, por meio de textos ficcionais ou no, a reali-
dade do imperialismo, e com isso pde instigar questionamentos, dvidas,
discusses acerca do sistema colonial e do revide realizado pelo coloniza-
do. De acordo com Ashcroft et al. (1998, passim), o imperialismo se autos-

36
sustenta em uma lgica binria de oposies e, com ela, h uma relao de
domnio estabelecida, uma separao entre centro e margem, metrpole e
colnia, colonizador e colonizado, invasor e invadido, civilizado e nativo,
etc. Mas, se houver uma existncia sobreposta dessas categorias binrias,
ento elas sero esquecidas, pois no se adequaro ao sistema binrio e
maniquesta imperial de categorizar termos coloniais uma vez que a sub-
jetividade a existncia plena do sujeito com sua identidade construda
dentro das expectativas do grupo social no qual est inserido. A inverso
do binarismo acontece na subverso pela margem, a qual reinventa e
refabrica o outro, pela subjetificao conquistada na ironia do discurso,
por exemplo.
Se por um lado a aculturao consiste somente na aquisio de uma
cultura, por outro lado, a desculturao representa a perda gradual ou total
da mesma. Tais vocbulos tm origem nas terminologias inglesas de acultu-
ration e deculturation e foram muito difundidos nos perodos da colonizao,
mas no esto mais em voga nos estudos ps-coloniais contemporneos
porque implicam basicamente a imposio de uma cultura sobre outra,
dando-se preferncia ao termo transculturao, pois o mesmo expressa e
consegue explicar os novos fenmenos culturais que ocorrem no entre-
-lugar dos embates culturais. Assim, transculturao parece demonstrar de
forma mais eficaz os processos transitrios entre uma cultura e outra, pois
implica uma suposta troca de valores entre os envolvidos sendo que os
mesmos sempre saem diferentes desta relao, ou seja, ambos acabam ad-
quirindo e ofertando seus valores culturais; portanto, modificam-se neste
processo de carter interativo. Para Maria Helena Machado (2000, p. 283),

o uso extensivo de transculturao em Olhos do Imprio (de Pratt)


reporta-se a um universo mais amplo, que o da constituio de
repertrios de smbolos, imagens e discursos que conformam um
modo ou estilo cognitivo e um repertrio semntico e imagtico
por meio do qual o outro colonial passa a ser abordado.

37
Premissas ps-coloniais

Dessa maneira, o corpus literrio escolhido permite um profundo


mergulho nas realidades ps-coloniais da Guiana e do Brasil e uma, no
menos profunda, investigao acerca dos resqucios de dilogos culturais
efetivados na zona de contato quando o branco europeu impe o im-
perialismo e/ou neo-imperialismo ao indivduo sul-americano, mesmo
diante do fato de tais pases terem vivenciados diferentes processos de
libertao do jugo europeu. Consequentemente, o fenmeno da transcul-
turao um termo muito recorrente em contextos ps-coloniais porque
ao revelar o contato transcultural e as trocas ocorridas, acaba por refletir
tambm os resultados da imposio cultural nos primrdios desses con-
tatos. Entretanto, embora haja troca de valores, experincias e vivncias,
a transculturao pode ser por vezes uma falcia, pois dependendo do
local, o colonizador busca encontrar apenas vantagens e explorar sempre
mais do que ofertar. Com o tempo, as desigualdades sociais se acentuam
e se tornam drsticas porque, geralmente, o europeu se apodera do que
lhe convm para suprir as necessidades da metrpole, enfraquecendo e
devastando cada vez mais o espao ps-colonial e os indivduos que fazem
parte dele. Para isso, faz uso da cincia, da tecnologia, das polticas estatais
e econmicas como aparatos panpticos de vigilncia e controle em que as
comunidades ps-coloniais parecem estar continuadamente disponveis
s ambies, vontades e necessidades eurocntricas; basta olhar invaso
estrangeira no territrio amaznico cujo propsito deliberado seria o in-
tuito cientfico.
As atividades de troca so frequentemente e, principalmente no
incio, executadas pela imposio da fora dominante. Evidencia-se essa
inverso explicitamente na troca de idiomas, pois os europeus obrigam os
sujeitos colonizados a falar a lngua do colonizador, apagando sculos de
vida e de histria, muitas vezes renomeando pessoas, lugares e costumes.
O Outro se considera, ento, o centro de tudo, sentindo-se poderoso o
suficiente para apropriar-se da terra e de seus habitantes, estabelecendo
a realizao dos prprios desejos, enquanto oprime e ignora os habitan-

38
tes locais, os quais so excludos, postos na periferia, ou seja, relegados
a serem o outro. H, ento, a posse da natureza e tambm do intelecto
desses sujeitos expostos a este regime poltico de estratificao e domnio
que se convencionou chamar de imperialismo e, na atualidade, de neo-
-imperialismo.
Como resultado dos mais variados encontros coloniais, um impacto
transcultural ocorre no mundo todo, advindo sempre de algum contexto
europeu para os mais variados pontos do planeta, especialmente territrios
desconhecidos ou menos desenvolvidos, de acordo com o julgamento do
europeu. Os ingleses colonizaram a ndia, mais muitos pases do continen-
te africano, Austrlia, as ilhas do Caribe, lugares do continente americano e
a Guiana. Os colonizadores portugueses nem de perto atingiram a faanha
de conquista territorial alcanada pelos ingleses; contudo, propagaram as
bravatas camonianas em pases africanos, asiticos e no Brasil. No Caribe,
por exemplo, a populao nativa foi simplesmente aniquilada, sendo, mais
tarde, substituda por escravos da frica para trabalharem nas plantations, e
ainda por indianos, chineses e europeus perifricos, que tentaram sobrevi-
ver na nova terra, o que tambm ocorreu, de forma menos corrosiva, na
Guiana. Ironicamente, com o passar dos anos, esses grupos miscigenados
vorazmente passam a lutar pelo poder, invertendo o jogo de disputas
pelo poder e controle desses territrios. Todavia, na maioria dos pases
recm-independentes, a corrupo da oligarquia nacional age como um
vrus deixado pelo colonizador a se proliferar entre os sujeitos coloniza-
dos que, infelizmente, chegam ao ponto de cometer os mesmos erros que
os invasores cometeram em que o africano, o amerndio ou o asitico por
vezes dilacera, corrompe e destri seu prprio povo.
O maior ou menor impacto transcultural depende do tipo de civili-
zao e da fora de resistncia de cada comunidade oprimida. Na ndia e
na frica, por exemplo, os europeus encontram civilizaes muito antigas
e, consequentemente, uma resistncia muito forte contra a invaso e a
dominao. O resultado dessa invaso forada pode ser observado at os

39
Premissas ps-coloniais

dias de hoje, com geraes inteiras perdidas, que no sabem como proce-
der para recuperar suas tradies e fortalecer suas identidades, sentindo-se
muitas vezes estrangeiros dentro do prprio territrio, a exemplo salutar
dos povos indgenas do Brasil, cuja populao despencou de 5 milhes no
perodo da colonizao a pouco mais de 250 mil na atualidade; um genoc-
dio oculto e interdito nas pginas da histria. Seno a literatura, qual o tex-
to mais propcio a deflagrar e a registrar tamanha atrocidade? Quanto mais
prximo se d o encontro colonial, maior o numero de dilogos culturais
que ocorrem e, portanto, mais perceptvel ser o efeito da transculturao.
Aps o final do colonialismo, entre 1950 e 1970, h uma viso pes-
simista de todo esse processo imperial ao redor do mundo, porque os
resultados so devastadores, especialmente para os indivduos coloniza-
dos que quase nada ganham; ao contrrio, perdem identidade, lngua e
cultura. Depois de anos de explorao, os conquistadores do territrio
simplesmente vo embora, deixando um rastro de destruio, misria, de-
sordem e caos social, gerando frustrao e dependncia econmica que,
ironicamente, ajudam a perpetuar o mpeto neocolonizador europeu e
norte-americano. Todavia, apesar do contato colonial e da perda parcial da
cultura indgena, o outro colonizado encontra estratgias para o revide
e apropria-se de mtodos igualmente poderosos para atacar o esquema
dominador e escrever sua prpria histria, mesmo que irreversivelmente
fragmentada, pois revertendo o jogo de poderes, inscreve-se como nao
e ameaa a ordem ideolgica vigente, colocando-a em xeque.

A transculturao nos estudos literrios,


por ngel Rama

Fernando Ortiz criou o neologismo transculturao em seu Contra-


punteo cubano del tabaco y el azcar (1940), em substituio aos termos usados
ento comumente, aculturao e desculturao, j que esses expressam
limitadamente a aquisio ou a aniquilao de uma cultura, frente a outra.
Com o termo transculturao Ortiz intenciona explicar as trocas comer-
40
ciais que aconteciam no perodo colonial, desde a economia at a cultura,
porque para ele o embate entre culturas variadas resultaria noutra forma
cultural, diferente, nova, original e independente das suas origens, mas que
mesmo assim modificaria as culturas provenientes. como se uma cultura
A encontrasse uma cultura B e, delas, surgisse a cultura C. O resultado C
nico e inovador, com caractersticas que s a C so pertinentes, porm
A e B encontram-se para sempre infiltrados um da presena do outro, A
e B misturados por B e A. Dessa forma, C torna-se incondicionalmente
a mistura de A e B, porm capaz de criar novos encontros culturais, cada
vez mais hbridos e cada vez mais diversificados e, porque no, formas
originais na sua nova mistura.
Contudo, apenas mais tarde, o termo transculturao surge no
mbito literrio pelas mos do uruguaio ngel Rama, nos anos de 1970.
Rama assume um papel crtico de preocupao com a questo da Amrica
Latina e de como as formas literrias europeias se adaptam s narrativas
latino-americanas e, neste sentido, a literatura torna-se seu objeto de estu-
do. Seu ponto de maior interesse o romance que por meio do processo
de transculturao literria passa a constituir um novo estilo, caracterstico
e representativo da Amrica Latina. As solues estticas que nasceram
nos grupos desses escritores mesclaram em vrias doses os impulsos mo-
dernizadores e as tradies localistas (RAMA apud AGUIAR & VAS-
CONCELOS, 2004, p. 88).
O romance interessa-lhe de forma especial porque, pelo estilo e
pela concepo, a tipologia textual que melhor abarca a possibilidade de
insero de formas populares ou indgenas no discurso literrio, como o
caso de The Ventriloquists Tale. Para Rama, a transculturao na literatura
se efetiva em trs nveis: 1) da lngua, com o resgate da fala e de expresses
regionais ou locais; 2) da estrutura narrativa, como o imaginrio popular,
formas narrativas e temas prprios e 3) da cosmoviso, com a incorpo-
rao de uma viso mtica ao romance. Todos esses aspectos pem em
choque o moderno e o arcaico, o rural e o urbano, o oral e o escrito, o

41
Premissas ps-coloniais

vencedor e o vencido, criando-se algo novo num entre-meio que serve


de base construo da cultura, uma expresso literria que possa ser
projetada para a posteridade, seno apagando, mas suavizando os indcios
que remetem s lembranas de uma situao ps-colonial. Ocorre, assim,
o enfrentamento da realidade como ela se apresenta e surge o desafio de
tentar modific-la, reconhecendo e aceitando afinal as diferenas que dis-
tinguem e moldam os povos colonizados ao mesmo tempo. Rama postula
que Riobaldo, narrador-protagonista do romance Grande serto: vereda, de
Guimares Rosa, encarna a figura emblemtica do transculturador, pois
transita entre dspares atmosferas do oral e do escrito, de Deus e do diabo,
do urbano e do rural, do real e do imaginrio, legitimando a transcultura-
o como uma resposta criativa do territrio latino-americano moder-
nidade europeia. Logo, Riobaldo assume, pela literatura, a identidade de
projeto proposta por Manuel Castells (1999).
Todavia, o reconhecimento de uma realidade transcultural d-se,
em primeira mo e, s vezes, somente pela perspectiva do indivduo colo-
nizado ou por seus representantes, subjugados s foras dominantes que
outrora instituram a fronteira hipottica por meio do discurso da alte-
ridade, muito se valendo do poder da escrita, j que os indgenas no a
conhecem. Essa fronteira cultural imaginada passa ento materialidade
pela instituio das fronteiras fsicas que delimitam e limitam a geografia e
a vida dos homens. Em contrapartida, no perodo ps-colonial h espao
para a horizontalidade (ampla possibilidade de significados, eliminao
de fronteiras), ou seja, o nativo colonizado, o sujeito diasprico, o exilado,
o refugiado; enfim, os desfavorecidos buscam na horizontalidade, a que-
bra dos limites ou a necessidade de se pensar na impotncia deles, como
forma de resistncia ou resposta fronteira forada que ontologicamente
no conheciam antes da colonizao, do exlio ou da dispora. Quando as
fronteiras se erguem, inabilitam a existncia da horizontalidade (BONNI-
CI, 2005).

42
A escrita eurocntrica colabora para o processo de fronteiras, ao
passo que as reescritas e releituras ps-coloniais colaboram para a susten-
tao da horizontalidade e a possibilidade de um novo olhar, uma nova
premissa de construo social e cultural. A fronteira e a horizontalidade
do espao ps-colonial comprovam a ambivalncia e a profunda hibridi-
zao que o compe; uma existe por causa da outra e, tentando se anular,
acabam por reforar-se, traando definitivamente a histria dos pases que
so alvo do imperialismo. Nas frinchas abertas entre a cultura do ven-
cedor e a cultura subalterna, possvel construir algo novo, algo que se
projeta para o futuro (AGUIAR e VASCONCELOS, 2004, p. 91):

As horizontalidades territrios, espaos, locais so os lugares


onde possvel a vivncia real da Poltica, com acordos e debates
(em vez da policy empresarial). Os territrios podem buscar sentido
e vida reflexiva e no apenas atividades pragmticas -, permitindo
vida e emoo. Mais do que um recurso, pelo trabalho e pelas estra-
tgias cotidianas de sobrevivncia e criao sociocultural, o territrio
vira tambm abrigo. O lugar a base da nova construo do territrio
para a cidadania e espao da existncia plena. Principalmente atra-
vs da criatividade das classes subalternas, emanam das horizonta-
lidades manifestaes da vida, contra-racionalidades e emoo. O
local, espao do vivido, da experincia, a base para pensar opes
e alternativas, a base para a revolta contra a globalizao. (GRO-
PPO, 2005, p. 80, grifo meu)

Diante dos dilemas de global x local, universal x particular, ociden-


tal x oriental, o intelectual ps-colonial assume o desafio de re-inventar
sua cultura e, por meio de sua produo, busca dar conta de explicar e ex-
por a formao da identidade cultural latino-americana, como acontece no
corpus selecionado, em que a amlgama de culturas distintas se evidencia
(portuguesa/inglesa, indgena e africana, etc.) constituindo o que se chama
de identidade brasileira e guianense e, por extenso, parte da identidade
latino-americana. Assim, surgem os romances mestios, frutos do fen-
meno transculturador latino-americano, pois mesmo escritos na lngua

43
Premissas ps-coloniais

deixada pelo colonizador, estes textos se apresentam recheados de termos


e expresses indgenas ou afro-americanas que eximiamente retratam a
realidade transcultural, criativa, resistente, diversificada, engenhosa, astuta
da comunidade latino-americana.

O continente latino-americano, mais do que qualquer outro local


do mundo, talvez tenha sido quem mais sentiu na pele essa ar-
rogncia ativista da Europa (e, mais tarde, do novo baluarte do
ocidentalismo, os Estados Unidos). Mais do que nunca tambm,
talvez, na Amrica Latina tenham se dado os mais profundos pro-
cessos de transculturao da modernidade, onde mais poderosa foi
a mescla de culturas e civilizaes, ou modos de ser, agir, pensar
e imaginar. [...] A histria do mundo moderno transforma-se na
histria de um vasto e intrincado processo de transculturao.
[...] um imenso laboratrio em movimento... de heterogneos, diversos,
desiguais e no-contemporneos... (OCTAVIO IANNI apud
GROPPO, 2005, p. 64, grifo meu)

Portanto, o romance ps-colonial posiciona-se como uma narrativa


de heterogeneidade e expresso criativa que reinventado luz destes en-
contros e sobreposies culturais, distanciando-se dos ditames e regras eu-
rocntricos. Sob este novo aspecto de escrita literria, tcnicas de criao
narrativa com o uso do realismo mgico e do ventriloquismo so constan-
tes, pois desempenham um papel defensivo em que as posies marginais
so expostas em primeiro plano, agregando um valor descolonizador
esta nova forma de escrita de carter alternativo na busca da identidade
latino-americana.
O romance de Melville recheado por algumas cenas de realismo
mgico que, sem dvida, apresentam-se entre as linhas tnues de defesa e
de ataque toda vez em que amerndios tentam se proteger das imposies
europeias e delas se livrarem. Seu narrador-ventrloquo tambm cons-
titudo de forma fantstica uma vez que revela ter poderes no comuns
espcie humana. J o romance de Andrade totalmente permeado pe-
las tcnicas do realismo mgico fazendo com que o protagonista, sujeito

44
miscigenado e representante da identidade latino-americana, perpasse por
todos os espaos deste territrio de forma mgica a controlar a situao
diante das foras estrangeiras presentes no romance como uma voz que
emerge da escurido e demonstra a pujana do colonizado sobre o coloni-
zador, neste caso, do Brasil sobre Portugal, desestabilizando as categorias
espaciais de margem e centro.
Esta literatura reinventada desconstri a autoridade narrativa tra-
dicional eurocntrica e serve como uma espcie de resposta aniquilao
cultural enfrentada pela Amrica Latina, influenciando internacionalmente
a produo cultural. De acordo com Wendy Faris (2004) o realismo mgi-
co participa de processos de transculturao resultantes do encontro entre
diferentes culturas pelo mundo por algumas razes: (a) o realismo mgico
desenvolve uma zona indeterminada do encontro colonial, um lugar de
hibridismo, em que a natureza hbrida do realismo mgico expe uma di-
nmica intensa de alteridade com sistemas discursivos opostos: realidade
e fantasia; (b) cria-se um novo espao descolonizador para a narrativa,
distante das tcnicas europeias centralizadoras em que este novo texto
transporta-se entre o europeu e o nativo, entre a tradio e o moderno; (c)
elementos de surpresa e imprevistos desestabilizam a estrutura de ordem
e autoridade habituais dando espao s novas vozes e processos transcul-
turais e (d) tem-se, por vezes, textos que frequentemente operam sobre o
passado e a crena ao invs do futuro e do progresso material. Contudo,
esta estratgia de escrita , sobretudo, uma alternativa narrativa que per-
mite a expresso da agncia e da histria de uma sociedade que renasce
culturalmente por meio do texto literrio. So textos que so comumente
escritos em reao a um sistema repressivo, onde histrias so contadas
buscando fechar suas feridas. Magical realism thus registers a discourse
of plurality, of disagreement (FARIS, 2004, p. 144).3

3 O realismo mgico ento registra um discurso de pluralidade, de desacordo. [Traduo


minha]

45
Premissas ps-coloniais

O modo narrativo do realismo mgico geralmente abarca mundos


culturais distintos e visa representar elementos de uma cultura especfica
como se a falar por ela. Esta apropriao de outra voz narrativa gera
um ventriloquismo que deseja se afastar das ideologias que critica. Desta
forma, Macunama, o narrador-ventrloquo de Pauline Melville, pouco se
expe, pois abre e fecha o romance, escamoteando-se nas histrias de
outros personagens. Todavia, deixa ntido o propsito a que veio para
narrar The Ventriloquists Tale (A histria do ventrloquo) na tentativa de contar
a histria de seu povo e no necessariamente a sua prpria, como o ttulo
sugere, j que o ventriloquismo uma arte entre os povos amerndios que
o usam para entorpecer o desejo vido dos exploradores estrangeiros, di-
zendo exatamente o que estes pretendem ouvir, ludibriando sua vaidade e,
desta maneira, conservando sua cultura por um pouco mais de tempo. O
ventriloquismo pode ser uma representao cultural das vozes silenciadas
e marginalizadas das culturas orais que atualmente rompem com a tradi-
o da palavra impressa europeia. Entende-se, ento, que este narrador-
-ventrloquo um porta-voz de sua comunidade amerndia. Assim,

Within a terrorized society the terrorized and silenced can rarely


speak; they must always in some sense be spoken for, and often
by writers in the safety of exile, and so their sacred power of su-
ffering, except in a few rare cases, is almost always ventriloquized.
(FARIS, 2004, p. 147)4

De acordo com o dicionrio Aurlio (1988), o vocbulo ventr-
loquo significa: diz-se de, ou aquele que sabe falar sem abrir a boca e

4 Dentro de uma sociedade aterrorizada, o aterrorizado e o silenciado raramente podem


falar; eles devem ser sempre, de algum modo, falados por algum e geralmente por escri-
tores na segurana do exlio e, assim, seu sagrado poder do sofrimento, exceto em alguns
raros casos, quase sempre ventriloquizado. [Traduo minha].

46
mudando de tal modo a voz que esta parece sair de outra fonte que no
ele. O termo vem do latim venter (ventre) & loqui (falar), ou seja, um
artifcio ilusrio de se falar pelo ventre em que a voz parece surgir de
outro lugar que no a boca. Portanto, o narrador-ventrloquo uma figu-
ra emblemtica neste texto literrio porque representa metonimicamente
o povo amerndio, falando por eles. No obstante, como o protagonista
de Mrio de Andrade, encarna as matizes culturais hbridas destes povos
e as carrega para o texto literrio. A arte da ventriloquia faz com que o
efeito transculturador destes romances seja reforado num processo em
que ocorrem embates entre a arte e a realidade, entre a memria e histria,
entre a vida e a morte. Assim sendo, esta tcnica de construo narrativa
dentro da literatura ps-colonial por si s, contradiscursiva. Portanto,
o ventriloquismo e o realismo mgico transferem o poder narrativo das
vozes eurocntricas para as vozes subalternizadas, compondo um estilo
literrio novo e subversivo, de libertao e crtica, comum nos textos ps-
-coloniais que, embalados por supostas tcnicas ilusrias, possibilitam a
preservao cultural.

Once again, the empire writes back by adopting, parodying, and


thereby subverting the imperial gaze. The language of the colo-
nizers is willfully assumed, and transformed to construct another
kind of discourse, but also occasionally used as a form of simulta-
neous anticolonial critique and self-parody a postcolonial mimi-
cry of what thereby is posthumously (and aggressively postcolo-
nially) defined as the earlier explorers proto-magical realist style.
(FARIS, 2004, p. 158)5

5 Mais uma vez, o imprio contra-ataca pela escrita por adotar, parodiar e, desse modo,
subverter o olhar imperial. A lngua dos colonizadores intencionalmente assumida e
transformada para construir outro tipo de discurso, mas tambm ocasionalmente usada
como uma forma de crtica anticolonial simultnea e autopardica uma mmica ps-
colonial daquilo que est ento postumamente (e agressivamente ps - colonialmente) de-
finido como o estilo protomgico realista dos primeiros exploradores. [Traduo minha]

47
Premissas ps-coloniais

Hibridismo e dispora

O trovador
Sentimentos em mim do asperamente
dos homens das primeiras eras...
As primaveras de sarcasmo
intermitentemente no meu corao arlequinal...
Intermitentemente... Outras vezes um doente,
um frio na minha alma doente como um longo som redondo
Cantabona! Cantabona! Dlorom...
Sou um tupi tangendo um alade! Mrio de Andrade6

Para o senso comum, o que hbrido originrio da mistura de


duas ou mais espcies diferentes, partindo primeiramente do campo bio-
lgico, o que, diante de seu sentido mais superficial, de fato o . Entre-
tanto, para a teoria ps-colonial o termo hbrido, tambm como hibrida-
o/hibridizao ou hibridismo apresentam uma mirade de significados
que se correspondem, advindos de muitos crticos diferentes, mas que
geralmente no se contradizem; apenas se somam para observar e buscar
entender essa realidade cultural mltipla, miscigenada, multifacetada que
forma a grande maioria das naes ps-modernas, principalmente aquelas
advindas da experincia colonial. O mundo ocidental est se mesclando
de tal forma que parece no haver mais a possibilidade de se encontrar
indivduos absolutamente puros no sentido cultural, social, biolgico e
tnico. Porm, muitos sujeitos hbridos no tm conscincia de sua mistu-
ra, imaginando-se puros ou negando a prpria composio, camuflando
sua existncia e, s vezes, colaborando com processos fanticos de absolu-
tismos religiosos ou tnicos.
Por outro lado, a promoo de uma realidade mesclada, em que
contrrios coexistem, enfrentando suas diferenas, respeitando e no as

6 ANDRADE, Mrio de. Poesias Completas. 5 ed. So Paulo: Livraria Martins Editora S. A,
1979.

48
anulando, evitando os fundamentalismos, parece ser uma perspectiva mais
positiva e tolervel para a organizao de todo o contnuo hbrido que as
mais variadas sociedades vivenciam desde os primrdios de sua formao.
O hibridismo no um fenmeno moderno, porm profundamente re-
forado e exposto com o advento da colonizao e ps-colonizao do
globo.
O hbrido tem por finalidade nomear algo ou algum cuja formao
mista, derivada de fontes heterogneas. Este termo passa a ser empregado
fortemente nos estudos da cultura a partir dos deslocamentos e migraes
acentuadas do sculo XX. Na literatura, com mais propriedade nos estu-
dos ps-coloniais, altamente abordado por Homi Bhabha que, por sua
vez, o apropriou da concepo de Bakhtin de hibridismo lingustico. O
hbrido constitui a identidade do duplo, dinmica, flexvel e plurivocal em
contraposio concepo hierrquica da identidade pura, nica, autnti-
ca, univocal e uniforme que, alm de infecunda, anticomunitria. Como
termo amplamente usado por vrios crticos e estudiosos, gera polmica e
controvrsias, atingindo patamares de significao positiva ou negativa de
acordo com a perspectiva que lhe empregada. Contudo, cabe a esta obra
delinear suas proposies acerca dos hibridismos culturais ocorrentes na
zona de contato ou fora dela e suas consequncias, pois invivel pensar
em comunidade ou nao ps-colonial sem pensar em hibridismo.
Ironicamente, uma das mais fortes consequncias do imperialismo
e da globalizao na atualidade passa a ser, justamente, aquilo que as hege-
monias colonialistas sempre evitaram e desprezaram ao mximo em suas
ideologias, ou seja, a formao hbrida em seu prprio espao, ou seja, a
conscincia de ele ser tambm hbrido, pois as metrpoles centralizadoras
do poder passam a ser invadidas por movimentos migratrios desenfre-
ados com sujeitos advindos das mais diversas partes do planeta e, nesta
fuso humana, o hibridismo cultural atinge seu pice. uma reviravolta
histrica, resultante da frequente explorao das naes postas margem
em que, fatidicamente, o criador tomado por suas criaturas. No mais
uma questo de se investigar a proposta homognea e unilateral imperia-
lista, pois esta j no existe mais, utpica e ilusria uma vez que somos
49
Premissas ps-coloniais

todos sujeitos de comunidades hbridas e multiculturais. Mesmo diante


dos projetos neo-imperialistas de alguns pases, a pureza tnica, por exem-
plo, cai por terra.

Revertendo o movimento do centro para a periferia que caracte-


rizou a era colonial e fez das colnias o local dos sincretismos e
hibridismos, os grandes centros globais so agora internacionali-
zados e hibridizados neste novo momento histrico ps-(ou neo)
colonial. (COSER, 2005, p. 176)

Os povos ps-coloniais percebem na fuso uma sada para a pro-


blemtica da ps-independncia e, at mesmo, durante a dependncia,
pois se encontraram marginalizados, perifricos e largados prpria sorte,
como se forados mistura de costumes, estilos e lnguas. Esta mescla, em
princpio forada, foi um modo inevitvel de sobrevivncia e regenerao.
Portanto, a tentativa frustrada dos europeus em impedir a hibridi-
zao ou evitar o contato com muitos grupos distintos, na era colonial,
torna-se obsoleta e sem sentido frente s possibilidades que as misturas de
povos e culturas podem proporcionar. No se trata de enaltecer ideologi-
camente os encontros culturais, tampouco anular os conflitos e choques
que resultam das diferenas; mas, acima de tudo, de perceber o hibridismo
que forma a nossa realidade e a fora criativa que dele resulta. Uma inevi-
tvel transformao cultural resultante da entrada, circulao e crescente
poder dessa multiplicidade de vozes, vises e estilos que renovam e mo-
dificam a face da nao (COSER, 2005, p. 169). Igualmente para Stuart
Hall e Salman Rushdie, a ocorrncia do hibridismo cultural permite que o
novo entre no mundo inscrito pelas foras hegemnicas e o modifique
e, sobretudo, passa a ser uma condio necessria modernidade dessas
comunidades construdas dentre os impasses de perdas e ganhos culturais
e histricos. Em toda parte, hibridismo, diffrance (HALL, 2003, p. 33,
grifo do autor).

50
A ps-modernidade aborda o termo hibridismo com maior nfase,
em detrimento dos termos mestiagem e sincretismo, porque esses limi-
tam a ideia interpretativa que hibridizao pode apresentar. A mestia-
gem ou miscigenao alia-se mistura de etnias, enquanto o sincretismo
alia-se mistura de credos religiosos. Portanto, hibridizao/hibridao
parece ser o termo mais adequado para absorver as mais variadas nuanas
culturais que podem advir de uma mistura, valorizando-se o diferente, a
alteridade do novo sujeito que est construindo esse novo mundo. O
hibridismo , portanto, resultante de um contnuo processo de transcultu-
rao e a identidade hbrida no mais nenhuma das identidades originais,
embora guarde traos delas (CARREIRA, 2005).
Outro estudioso da Amrica Latina, o filsofo e antroplogo ar-
gentino que reside no Mxico, Nstor Garcia Canclini, reflete sobre o fe-
nmeno de hibridizao cultural, principalmente a urbana, nesse espao
territorial onde as tradies culturais coexistem com a modernidade ou
ps-modernidade, dizendo que as tradies ainda no se foram e a mo-
dernidade ainda no terminou de chegar. Para ele, a hibridizao um
processo sociocultural no qual estruturas ou prticas discretas, que exis-
tem de forma separada, combinam-se para gerar novas estruturas, objetos
ou prticas (CANCLINI, 2003, p. xix).
Em Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade (2003),
Canclini fortalece a assertiva de que desigual o acesso modernidade
na rea da economia, da poltica e da cultura, e com base nisso, levanta
trs hipteses: (a) a incerteza em relao ao sentido e ao valor da moder-
nidade deriva, em muito, do choque sociocultural entre o tradicional e o
moderno; (b) a hibridizao deveria ser estudada em diferentes disciplinas
(a histria da arte e a literatura se ocupariam do culto; o folclore e a antro-
pologia cuidariam do popular; e a rea da comunicao seria responsvel
pela cultura de massa) para, em um agrupamento, propiciarem uma nova
formulao de modernidade; e (c) a sugesto de um olhar transdisciplinar
para iluminar os processos polticos que ali ocorrem.

51
Premissas ps-coloniais

O campo da cultura , para o autor, como uma cidade onde h


muitos itinerrios a se seguir em que a escolha depende de cada um. A arte
no somente culta, popular ou de massa, mas sim o agrupamento dessas
possibilidades em uma mesma sociedade. O advento da modernidade e
da ps-modernidade no suprime a coexistncia de um estilo ou de outro,
mas os modifica ou os adapta conforme a necessidade ou presso do pr-
prio grupo social em que se encontra inserido. Assim, a ps-modernidade
no rompe com a modernidade, mas nela busca pressupostos de susten-
tao, exclui ou aglomera algumas tradies para reformular-se constan-
temente, sendo sinnimo de hibridizao, pois ponto convergente de
mltiplas misturas, estilos, leituras e ideias que se aceitam ou se repelem
em uma progressiva transformao. O hibridismo, a impureza, a mistura,
a transformao que vem de novas e inusitadas combinaes dos seres
humanos, culturas, ideias, polticas, filmes, canes como a novidade
entra no mundo (RUSHDIE apud HALL, 2003, p. 34).
Todavia, a globalizao parece ser a chaga desse processo, porque
ao mesmo tempo em que prega a liberdade de mercado, tolhe a liberda-
de dos indivduos e, na busca obcecada de novos mercados a conquistar,
homogeneza as diferenas, pasteurizando-as. Apresenta um discurso que
deve ser lido s avessas, porque pretende incluir todo e qualquer indiv-
duo, abranger toda e qualquer heterogeneidade, independentemente de
sua origem, em sua proposta de encontrar um propenso consumidor e,
nesse projeto unilateral que propagado como plurilateral, sedimenta e
sufoca as dessemelhanas, cujo impacto dificulta e, at mesmo, impede a
manuteno do indivduo mesclado como sujeito de si, sem contar os pre-
juzos dos mercados internos, que passam a viver de uma interdependn-
cia econmica e financeira diante do poderio multinacional que comanda
o sistema.

A modernidade no s um espao ou um estado no qual se en-


tre ou do qual se emigre. uma condio que nos envolve, nas
cidades e no campo, nas metrpoles e nos pases subdesenvolvi-

52
dos. Com todas as contradies que existem entre modernismo e
modernizao, e, precisamente por elas, uma situao de trnsito
interminvel na qual nunca se encerra a incerteza do que significa
ser moderno. Radicalizar o projeto da modernidade tornar agu-
da e renovar essa incerteza, criar novas possibilidades para que a
modernidade possa ser sempre outra e outra coisa. (CANCLINI,
2003, p. 356)

Nesse contexto de tenso, Canclini (2003, p. 74) identifica o fe-


nmeno da heterogeneidade multitemporal, segundo o qual sociedades
dspares coexistem em um mesmo tempo presente com distintos tempos
histricos do moderno, tradicional e antigo, ocasionando desajustes entre
o modernismo cultural e a modernizao socioeconmica. Assim, ressalta
a falta de uma poltica cultural moderna que organize o sistema de hibri-
dismo cultural instaurado para se ter um posicionamento prprio diante
das contnuas ofertas internacionais. Para esse autor, culturas hbridas so
um entrelaamento entre o uso do popular, do culto, da cultura de massa
e a recepo e o consumo dos bens simblicos e das tradies populares;
preocupa-se tambm com os efeitos da globalizao e de como o projeto
emancipador e democratizador da Amrica Latina pode ser prejudicado.
Os pases latino-americanos so atualmente resultado da sedimentao,
justaposio e entrecruzamento de tradies indgenas, do hispanismo co-
lonial catlico e das aes polticas educativas e comunicacionistas moder-
nas (CANCLINI, 2003, p. 73).
Portanto, entende-se, com base nessas consideraes, que as na-
es latino-americanas so fragmentadas e interculturalmente contradit-
rias desde a conquista europeia. Todavia, apesar de toda a problemtica
dos choques culturais ocorridos no passado sob a insgnia da violncia
e contnuos no presente pela migrao, a hibridizao de veneno passa
a ser pharmacon, pois pode fortalecer estas comunidades culturalmente e,
sobretudo, enfraquecer o sistema neo-imperial cujo projeto fechado e
homogneo e, acima de tudo, iminente. O hibridismo amplia o potencial
de comunicao e conhecimento dessas culturas e tem a capacidade de ex-
53
Premissas ps-coloniais

por o que h de oblquo nas interaes sociais. Diante dos conflitos entre
tradio/modernidade/ps-modernidade, Canclini sugere a definio e a
instalao de movimentos de emancipao, renovao, democratizao e
expanso dos bens culturais da Amrica Latina para que, de forma firme,
busque-se resolver esta problemtica.
Em um mesmo caminho crtico de leitura e interpretao da he-
terogeneidade latino-americana, o estudioso peruano Antonio Cornejo
Polar trabalha com o conceito de totalidades contraditrias para descre-
ver as estratgias desenvolvidas pelos representantes de culturas distintas
e de ordem espacial, no mesmo entre-lugar conflitante em que ocorre
assimilio e resistncia ao modelo europeu, ou seja, a pretenso de au-
tonomia de cada um dos membros dos dspares sistemas porque, diante
da contradio histrica e espacial que vivenciam, buscam pela totalidade
de sua cultura, agregando as demais. McKinnon preferred to make love
in a bed rather than a hammock or down by the river (MELVILLE,
1997, p. 101).7 Contudo, as fissuras expostas pelas prprias contradies
do sistema hbrido latino-americano acabam comprometendo a estratgia
de totalizao. The family structure was entirely different from anything
Mckinnon had known (Ibidem, p. 103).8
Fantini (2004, p. 171) retoma um exemplo usado por Cornejo Po-
lar acerca de um fato histrico modelo no confronto entre colonizador
(letrado) e colonizado (iletrado) nos Andes: o massacre de Cajamarca em
1532. Pizarro ordena a execuo do lder dos Incas, Atahualpa, por este
duvidar da verdade escrita na Bblia e por jogar o livro sagrado ao cho
quando o missionrio catlico tenta convert-lo ao cristianismo. Nessa
passagem, voz e escrita se chocam, oralidades e escrituras divergem e so

7 McKinnon preferia fazer amor numa cama a faz-lo na rede, ou na beira do rio. (MEL-
VILLE, 1999, p. 95)
8 A estrutura familiar era inteiramente diferente de tudo que McKinnon j conhecera.
(Ibidem, p. 97)

54
gravadas na memria da resistncia de um povo para marcar precocemen-
te a heterogeneidade formadora da Amrica e distinguir a alteridade do
outro, no caso o lder Inca. Polar encara a literatura latino-americana como
plural e contraditria, propondo assumir o contraste e a ruptura ao invs
de simular unidade e coerncia, posicionando-se de forma semelhante a
Canclini e a Bhabha, sobre a problemtica da hibridizao. Assim sendo,
a discusso de identidades culturais a partir de sistemas binrios e dicoto-
mias de posies extremas e opostas vai perdendo espao j que h uma
conscincia generalizada entre os crticos de que a constituio das naes
outrora colonizadas e colonizadoras de fato um mosaico cultural hbrido
e contrastante e, diante disso, as novas identidades que se constroem e se
relacionam constantemente, devem fortalecer suas comunidades, refletir
e buscar solues para a desigualdade social e o desnvel econmico que
so impostos de fora para dentro. Na mesma vertente, encontra-se Walter
Mignolo ao definir seu conceito de pensamento liminar, uma espcie de
outro pensamento cuja crtica dupla e aberta para possibilitar a descolo-
nizao do pensamento: uma maneira de pensar que no inspirada em
suas prprias limitaes e no pretende dominar e humilhar; uma maneira
de pensar que universalmente marginal e fragmentria, no etnocida
(MIGNOLO, 2003, p. 104).
Bhabha (2003) estipula um projeto ps-colonial para reconstituir o
discurso da diferena cultural, prevendo a releitura da diferena cultural
numa re-significao do conceito de cultura diferente daquele tradicional
e ocidental, em que a cultura a totalidade dos contedos cannicos. Para
ele, a cultura precisa mostrar o que de fato o , revelar as desigualdades
e incompletudes que a formam, prticas culturais efetuadas no ato da so-
brevivncia cultural. Dessa forma, a cultura transforma-se em algo din-
mico e hbrido, produtivo e em constante transformao; de substantivo
torna-se verbo, aproximando-se ao que Bhabha denomina de experincia
intersticial.

55
Premissas ps-coloniais

A nfase terica nas culturas de fronteira e/ou de grupos de imi-


grantes e nmades contemporneos parece obliterar o reconhe-
cimento de que, na verdade, todas as sociedades so complexas
e hbridas. O hbrido no est convenientemente circunscrito s
margens, aos guetos de imigrantes, aos barrios, aos espaos alterna-
tivos ou apenas aos dias atuais. Hbridos no so os outros: hbridos
somos todos ns, so todas as culturas e todas as histrias. (CO-
SER, 2005, p. 186)

A constituio ps-colonial fortemente marcada pela experincia


do deslocamento, da dispora e de migraes tanto das metrpoles para
as colnias como das colnias para as metrpoles. Assim, a estratgia de
sobrevivncia colonial e ps-colonial acontece de forma transnacional e
tradutria: transnacional porque retm as experincias e memrias dos
deslocamentos de origem e tradutria porque exige uma releitura dos sm-
bolos tradicionais culturais que formam essas novas culturas, negociando
com a diferena do outro. Esse desafio deixa transparecer o lado produ-
tivo do hibridismo cultural, cujos valores, resultantes dessa re-significao
de smbolos de ambas as culturas, apontam para algo novo, uma nova in-
terpretao, que no pertence a nenhuma cultura em particular. Tal hibri-
dismo, que surge ao cruzar as fronteiras culturais, lingusticas e territoriais
das naes ps-coloniais, faz valorizar a heterogeneidade que pulsa nessas
veredas e faz subverter o discurso autoritrio e hegemnico, alm de criar
um novo discurso, hbrido e, supostamente, mais libertrio. O provrbio
amerndio Cuss when yuh ah guh, nah wheh yuh ah come out tem sig-
nificao emblemtica com a questo da dispora, pois exprime que o
sujeito no deve amaldioar a sua terra natal porque no futuro precisar
voltar para ela.
O termo dispora ou disperso tem raiz etimolgica no grego
antigo e frequentemente associado disperso dos judeus no curso dos
sculos. Significa, basicamente, a disperso de pessoas de suas terras aos
pontos mais diversos do planeta. Contudo, foi assimilado aos estudos cul-

56
turais e amplamente incorporado s discusses ps-coloniais a partir do
sculo XX para considerar o deslocamento das pessoas por causas volun-
trias ou no. Entretanto, o uso do termo dispora acarreta uma conota-
o de migrao involuntria, causada pela fome, perseguio, prostitui-
o, violncia, opresso, fanatismo, expulso, conflitos polticos, guerras,
exlio, sobrevivncia e tantas outras causas. , assim, uma forma de mi-
grao ou deslocamento forados. A Amrica, na sua concepo de novo
mundo, nasce e se constitui por sculos de movimentos diaspricos.
Pensar na experincia da dispora pensar em terra de origem e,
consequentemente, refletir acerca do pertencimento. A discusso da di-
spora se liga intimamente do hibridismo, pois na situao da dispora,
as identidades se tornam mltiplas, de acordo com Hall (2003, p. 27). A
sensao do deslocamento remete ao status de conscincia de no estar em
casa, sobretudo pelo estranhamento que o novo proporciona. Logo, o
fato de no estar em casa fragmenta ainda mais o sujeito oprimido que, ao
cruzar sua trajetria com a de outro sujeito diasprico na zona de contato,
possibilita o fenmeno da transculturao, dando-lhe foras. As culturas,
claro, tm seus locais. Porm, no mais to fcil dizer de onde elas se
originam (HALL, 2003, p. 36).
O indivduo migrante percebe sua cultura, lngua e tradies mais
fortemente a partir do momento que as deixa para trs. Confiando na
memria individual e coletiva, visa carregar todo o seu complexo cultural
dentro do ba imaginrio que carrega para perpetuar seus costumes com
as futuras geraes. Quando encara o novo territrio, precisa ali adaptar-
-se, por uma questo de sobrevivncia e, com o tempo, transcultura-se.
Portanto, a cultura presa no ba cristalizada ou modificada luz das in-
fluncias que este sujeito recebe ou aceita receber. Assim sendo, a comuni-
dade que fica para trs tambm estar modificada quando este sujeito vol-
tar e, se no voltar, ajudar a transformar a nova comunidade na qual est

57
Premissas ps-coloniais

inserido, marginalizado ou ainda, na qual pretende se inserir. A respeito da


dispora africana na Amrica Latina e Caribe, explana Hall (2003, p. 40):

A frica passa bem, obrigado, na dispora. Mas no nem a frica


daqueles territrios agora ignorados pelo cartgrafo ps-colonial,
de onde os escravos eram seqestrados e transportados, nem a
frica de hoje, que pelo menos quatro ou cinco continentes di-
ferentes embrulhados num s, suas formas de subsistncia destru-
das, seus povos estruturalmente ajustados a uma pobreza moderna
devastadora. A frica que vai bem nesta parte do mundo aquilo
que a frica se tornou no Novo Mundo, no turbilho violento do
sincretismo colonial, reforjada na fornalha do panelo colonial.

Estes contnuos cruzamentos reforam o dilema de tradio X tra-


duo de Rushdie, pois h uma parcela do sujeito diasprico que busca
preservar a tradio, os referenciais que constituem a formao do seu
eu, as lembranas, os costumes, as ideologias. Por outro lado, h uma par-
cela do indivduo que precisa estar em constante adaptao para entender
os novos sistemas que lhe so apresentados, traduzindo-os. A pobreza, o
subdesenvolvimento, a falta de oportunidades os legados do Imprio em
toda parte podem forar as pessoas a migrar, o que causa o espalhamen-
to a disperso. Mas cada disseminao carrega consigo a promessa do re-
torno redentor (HALL, 2003, p. 28). Culturalmente falando, o continente
americano qualquer coisa, menos puro, pois seu mapa foi delineado, e
ainda o , pelos movimentos da dispora.
Menezes de Souza (2004, p. 114) expe que uma sociedade, ao pas-
sar pela experincia do colonialismo e ps-colonialismo, vive plenamente
o signo da ironia, porque vivenciou ou vivencia um contexto no qual duas
ou mais verdades e conjuntos de valores coexistem, da cultura colonizada
e da colonizadora. Portanto, h o embate direto de contradies e choques
culturais conflitantes que levam o sujeito colonizado a um constante ques-
tionamento desses valores dominantes e dessa tomada de decises, o que
lhe proporciona a conscincia aguda da ironia.

58
Nesse sentido, os crticos e escritores ps-coloniais experimentam,
na sua maioria, o signo da ironia exposto por Menezes de Souza, j que
muitos deles so sujeitos diaspricos que transitam da ex-colnia para a
metrpole ou dentro da prpria ex-colnia, para observar e denunciar
todo o sistema de dominao vigente, mesmo aps a independncia, tal
como Bhabha, Pauline Melville e Mrio de Andrade. J Salman Rushdie,
alm de diasprico, autodenomina-se sujeito traduzido, pois como na tra-
duo, sempre se perde algo ao se ganhar outro sentido. Nestes movimen-
tos migratrios quer impostos, forados pela guerra, fome, desemprego,
perseguies polticas e/ou religiosas, quer por vontade prpria, h a in-
teno do sujeito migrante de carregar seu passado e suas razes, como que
a empacot-los na mala da viagem, da travessia, do cruzamento. Contudo,
algo sempre fica para trs, perdido, esquecido e, eventualmente, poder
vir a assombrar a memria deste indivduo, como que a visit-lo neste
novo espao, que no o seu e que deve ser, ento, negociado.
Pratt (1992) chama este espao de zona de contato, constitudo de
espaos sociais onde culturas dspares se encontram, chocando-se, geral-
mente com a presena forte do domnio e da subordinao, num cruza-
mento cultural. De acordo com o maior ou menor grau de contato entre o
sujeito migrante e o sujeito dominador e das relaes que deste encontro
se efetivam, pode haver uma integrao total ou parcial deste indivduo
diasprico nesta nova comunidade, tambm como separao ou margina-
lizao total deste indivduo para com o novo espao em que se encontra.
Ashcroft et al. (1998, p. 119) reforam a concepo de Bhabha acerca do
hibridismo, definindo-o como a criao de uma nova forma transcultural,
produzida pela neo/colonizao dentro da zona de contato. esse lugar
intersticial que carrega o peso e o significado da cultura e justamente isso
que torna o hibridismo to importante. O termo hbrido altamente cri-
ticado quando remete somente s trocas culturais, pois muito mais que
isso diante das relaes de poder e desigualdades a que se refere, como j
mencionado. O hibridismo implica ainda assimilao, resistncia e trans-

59
Premissas ps-coloniais

formao de ambos os lados: um constante processo de engajamento,


contestao, apropriao e mudanas. Bhabha (1998, p. 24) diz que:

nesse sentido que a fronteira se torna o lugar a partir do qual


algo comea a se fazer presente em um movimento no dissimilar ao da
articulao ambulante, ambivalente, do alm que venho traando:
Sempre, e sempre de modo diferente, a ponte acompanha os ca-
minhos morosos ou apressados dos homens para l e para c, de
modo que eles possam alcanar outras margens... A ponte rene
enquanto passagem que atravessa.

As pontes reais ou hipotticas fazem a histria do homem ps-mo-


derno cujas travessias esto transformando as concepes de identidade
e sociedade pelo globo. O conceito de pertencimento cultural traz, na
atualidade, inmeras e novas matizes, distanciando-se das proposies de
pureza, unidade, autenticidade, originalidade, homogeneidade para atin-
gir o patamar de heterogeneidade, impureza, hibridizao, pluralidade,
mescla. Segundo Hall (2003, p. 47), Esse o caminho da dispora, que
a trajetria de um povo moderno e de uma cultura moderna.

Alteridade e entre-lugar

Basicamente, o termo alteridade descreve o carter do que outro;


da diversidade; da diferena, e, dentro dos estudos ps-coloniais, pode
assemelhar-se ao termo outremizao e a objetividade. A alteridade do
indivduo marcada na significao de ser o outro, o diferente, inserido
num contexto social, poltico, histrico e cultural que o estipula como tal.
Diante da realidade ps-colonial, h outros termos que validam a ideia de
alteridade, constituindo-a e reforando-a como no-identidade. Portanto,
o eu somente existe a partir da concepo que se faz daquele que o
outro, ou seja, somente na relao com o outro que o ser pode se de-
finir. Assim, a alteridade a condio de ser o outro, mas numa condio
cambiante, face a face com o outro, o ser passa a perceber a sua prpria
60
alteridade. Todavia, nos encontros culturais efetuados na zona de contato,
no espao intersticial, no entre-lugar em que duas ou mais culturas se
chocam, h uma relativizao de verdades e valores, pois os conquista-
dores disseminam sobre a comunidade a ser explorada um sentimento de
superioridade, buscando invalidar e enfraquecer o que pertence ao outro
e, desta forma, mais facilmente conquistar. Porm, ironicamente, o eu
s tem plena existncia em dilogo e em relao ao outro. Todavia, a
descoberta do outro ou a sua representao podem, em muitos casos,
fomentar sua destruio como bem exemplifica a histria do imperialismo
na Amrica Latina. Logo, preciso respeitar a alteridade sem descobr-la
ou represent-la.
A alteridade revela o profundo binarismo que compe a realidade
ps-colonial, no qual opostos coexistem para formar uma realidade multi-
facetada de culturas, ideias, indivduos, projetos e vivncias em constante
transformao. A alteridade do sujeito ps-colonial d-se, primeiramente,
pela prpria invaso do colonizador no espao, at ento por ele desco-
nhecido, e pela insero do discurso imperial que, a partir de ento, define
o outro como inferior, colonizado, como representante dessa alteridade,
propagada pelos europeus em todo o mundo e retomada pelos norte-
-americanos na atualidade. Gramsci (BONNICI, 2005, p. 55) cunha o ter-
mo subalterno para se referir ao membro da classe inferior, aquele sem
posses, o ser humano excludo, perifrico e sem voz diante do aparato
hegemnico; o indivduo que a sociedade marginaliza e que no se percebe
mais como parte dela. A partir da, com a organizao e o crescimento dos
estudos ps-coloniais, muitos autores retomam essa ideia e a ela somam
novas teorias em que h crtica acerca do olhar panptico (gaze) e contro-
lador do europeu sob os pilares da alteridade e subalternizao de milhares
de pessoas no mundo. Este olhar gaze um olhar que humilha, dimi-
nui, dilacera na tentativa de posicionar outro ser humano na condio de
objeto; estratgia muito usada pelos dominadores.

61
Premissas ps-coloniais

A identidade e a diferena so criaturas da linguagem. A dinmica


do colonialismo instituiu relaes assimtricas de poder que divi-
diram o mundo entre centro e periferia, criando uma fronteira
de excluso. A identidade hegemnica alimentava-se da imagem
do Outro, para o qual se apresentava como modelo. A atitude et-
nocntrica definia o colonizado de dois modos distintos: proje-
tando nele os seus valores, tornando-os idnticos a si mesmos, ou
considerando-os como inferiores, justificando a sua subordinao
por meio da diferena. Assim, as relaes estabelecidas na socieda-
de colonial se ajustavam a determinadas regras que funcionavam
como um indicativo da aceitao do colonizado, como, por exem-
plo, o uso do idioma do colonizador. (CARREIRA, 2005)

Spivak (1998), em seu artigo Can the subaltern speak?, enfatiza o pa-
pel do colonizado subalterno em seu estgio ps-colonial. Nele, a autora
critica os grupos de estudos subalternos e ao mesmo tempo os encoraja
a localizar e restabelecer a voz no territrio ps-colonial, pois, para ela,
o indivduo subalterno no tem voz efetiva, no fala por si s, sendo o
seu discurso uma reinscrio de sua posio subordinada na sociedade e
sua posio estereotipada pelo discurso dominante, ou seja, cada vez que
o subalterno grita refora a sua diferena em relao elite, pois estas
vozes subalternizadas seriam ento representadas ou descobertas e no
efetivamente ecoadas por si mesmas.
Contudo, sabe-se que atravs da reescrita e da releitura, aproprian-
do-se da linguagem do dominador, o subalterno apresenta voz forte e um
contradiscurso efetivo, capaz de melindrar, invalidar e anunciar ao mun-
do os projetos colonialistas e neocolonialistas e, com isso, enfraquec-los.
Paira, sobre esta premissa, a relevncia de conscientizao acerca da pro-
duo literria, da crtica e da teoria como solues para emancipao e in-
dependncia cultural destes espaos marginalizados pela ordem intelectual
eurocntrica, pois preciso ultrapassar o estgio da angstia da influncia
e, literalmente, produzir mais e mais com vistas edio e propagao
de tais textos. No caso de TVT, h indcios explcitos de que todos os per-
sonagens europeus (Wormoal, Rosa, Waugh, Napier e at mesmo McKin-
62
non) esto na Guiana para descobrir o outro e, com isso, em maior ou
menor grau, domesticar a alteridade. A descoberta dos antroplogos ,
com maior efeito, destruidora porque sugere falar pelo amerndio ao invs
de lhe dar o poder efetivo do discurso. Talvez, por esta razo, o romance
extraconjugal de Rosa e Chofy no prospera, mesmo com algumas fortes
pitadas de transculturao.
Por meio dos estudos psicanalticos de Jacques Lacan9 surgem os
conceitos de Outro e outro. Em um dilogo cultural explcito o Outro
(com maiscula) enfoca o desejo do poder, enquanto o outro (com mi-
nscula) est submerso no discurso do poder. Neste contexto, o Outro
representa o colonizador europeu, que desempenha o papel de sujeito/
agente, ao passo que o outro o sujeito/oprimido, que muitas vezes sofre
no papel de colonizado, objeto/paciente, subalterno, e, com isso, reitera a
identidade do sujeito imperial e a sua prpria alteridade.
O processo de outremizao fabrica o outro que, excludo, existe
por meio do impacto do discurso opressor. Para a crtica ps-colonial a
outremizao se apresenta em trs estgios: (1) o Outro (europeu) fabrica
o outro (negro, indgena, pobre, asitico, latino, etc.) pela explorao do
territrio; (2) o outro degradado pelo colonizador quando chamado de
preguioso, depravado, selvagem, violento e, involuntariamente, este indi-
vduo comea a internalizar tal discurso, tornando-o mais forte, e com isso
se anula cada vez mais, pois perpetua uma ideologia de degenerao; (3) o
hiato do discurso eurocntrico entre ns-europeus e eles-colonizados,
homogeneza os sujeitos nativos como um nico elemento a ser dominado
e civilizado, de forma que eles seriam todos os indivduos iguais para o
europeu, ou seja, todos seriam alvo de domesticao e controle.
Outro/outro so constructos do imperialismo, de seu discurso
opressivo e de suas prticas e s se mantm na realidade colonial e ps-
-colonial pela imposio da fora da dependncia cultural, poltica, econ-

9 Disponvel em: <http://psicanaliselacaniana.vilabol.uol.com.br/fundamentos.html>.

63
Premissas ps-coloniais

mica e financeira gerada da metrpole para a colnia ou ex-colnia, e tam-


bm pela ideologia neo-imperialista propagada pelos seus representantes
com estratgias mais fortes de dominao e explorao de novos povos e
novos territrios.
Na mesma lgica, h o termo worlding cunhado por Spivak (1995;
1998), que se refere a uma espcie de amundamento, um neologismo que
busca explicar o processo de tornar-se conhecido ao mundo europeu, ou
seja, um territrio deixa de ser desconhecido esfera eurocntrica e passa
a ser conhecido e agregado a ela com a descoberta de um novo territrio
pelos europeus, incluindo seu mapeamento, sua nomeao e seu dom-
nio, como ocorreu na frica, na sia, na Amrica e em todas as demais
colnias. Na verdade, o chamado Novo Mundo sempre existiu e algumas
tradies consideradas recm-descobertas datam de origem milenar. Po-
rm, obviamente, o discurso imperial descarta tal detalhe e faz questo
de aniquil-lo para melhor instaurar seu processo de domnio e validar
sua ideologia. A representao do outro/objeto promove um processo de
excluso que refora a oposio entre identidade e alteridade na relao
colonizado/colonizador, rico/pobre, independente/dependente, letrado/
iletrado, forte/fraco, etc.
Entretanto, todo esse esquema imperial pode ser invertido pelo
sujeito oprimido no momento em que ele decide revidar, resistindo aos
esteretipos e s estratgias usurpadoras usadas pelo colonizador ou neo-
colonizador. Esta inverso acontece a partir da subjetificao do mesmo,
exatamente no instante em que ele deixa de ser objeto de controle e se
torna agente de sua histria e de seu territrio, decide e age, enfrentando
os estratagemas de explorao, mesmo que em desvantagem socioeco-
nmica. Subjetividade a existncia do sujeito, a identidade de algum
diante das expectativas do grupo social no qual esse sujeito est inserido
(ASHCROFT et al., 1998, traduo minha). Para realizar tamanha faanha,
o indivduo tambm utiliza algumas estratgias de resistncia e, acima de
tudo, de sobrevivncia.

64
Bhabha em O Local da Cultura (1998) descreve o processo de resis-
tncia no ambiente colonial e ps-colonial e algumas das estratgias que
so usadas com tal objetivo. A primeira delas denominada de sly civility
(civilidade dissimulada) e ocorre quando o indivduo nativo no luta ex-
plicitamente contra o colonizador, mas por meio da dissimulao, age e
se estrutura contra ele. O sujeito colonizado se comporta de uma forma
politicamente correta, ou seja, atua e compreendido como normal e ade-
quado e, aparentemente, cumpre com as ordens impostas pelo detentor
do poder. Contudo, na primeira oportunidade que tem, o nativo revela a
fora de sua resistncia, deixando claro que ela se d contra a imposio
europeia em sua terra, contra a ideologia de poder que tenta fazer dele
um objeto nas mos da mquina dominante e demonstra, sobretudo, ter
absoluta conscincia do sistema opressor no qual est submerso. Assim,
prepara-se para melhor reagir na hora adequada.
Outro termo relevante neste contexto de revide mimicry (mmica),
ou seja, uma imitao do comportamento do mestre, de suas atitudes e
aes com um carter pardico e irnico. uma simulao, uma cpia, na
tentativa de ser o prprio colonizador e, com isso, ameaar o colonialis-
mo/neocolonialismo e seus representantes, como se esse colonizado es-
tivesse mostrando ao mundo a capacidade de revolta, presente no espao
colonial. Geralmente a mmica est associada zombaria do colonizador
ou de seus representantes e um primeiro passo ao revide, antecedendo
a civilidade dissimulada que requer mais pacincia, mais empenho e es-
foro. A mmica, contudo, demonstra a fraqueza do sistema de opresso
porque mais cedo ou mais tarde a comunidade oprimida h de se rebelar.
Igualmente, tanto a ocorrncia da civilidade dissimulada quanto da mmica
comprovam que o sujeito nativo no est disposto a ser aprisionado pelas
garras do poder hegemnico, vinculado a essa forma de contra-ataque,
revela-se firme no propsito de opor-se e lutar contra esse poder. Tais
aspectos propiciam a tentativa de sobrevivncia no ambiente hostil, alme-
jando atingir a verdadeira liberdade e, com ela, garantir a existncia de uma
comunidade e a reestruturao de uma nao.
65
Premissas ps-coloniais

A civilidade dissimulada e a mmica ameaam as potncias de dom-


nio, enfraquecendo-as e deixando vir tona suas fissuras e suas fraquezas,
a ponto de lev-las ao fracasso em determinadas instncias. O desejo da
mmica um desejo interdito, produzido no locus da interdio, na divisa
do que conhecido e permitido e daquilo que deve ser mantido oculto,
silenciado, embora conhecido. Esse desejo tem um objetivo estratgico,
que Homi Bhabha chama de metonmia da presena (1998, p. 135), para
atingir a imagem do colonizado como construtor discursivo. A ambiva-
lncia que constitui a metonmia da presena e de carter metafrico e
metonmico; metafrico porque substitui um referente e metonmico por
representar a ausncia desse mesmo referente, ou seja, a diferena entre
ser ingls e ser anglicizado, de modo a representar o ingls e, por meio
da representao, revelar a sua ausncia. o desejo de ser ou estar na situ-
ao de outrem, mas no podendo ser ou estar, finge ou imita tal posio.
A mmica rearticula a presena em termos de sua alteridade, exatamente
aquilo que ele recusa (BHABHA, 1998, p. 137). Nesse processo extrema-
mente ambivalente de camuflagem e de recusa, o observador passa a ser
o observado e a imposio metonmica da presena do colonizado rompe
com a autoridade do discurso colonial, transformando-se em uma estra-
tgia de reforma e apropriao do Outro, intensificando a vigilncia para
desmoronar os poderes disciplinares. A mmica colonial o desejo de um
Outro reformado, reconhecvel, como sujeito de uma diferena que quase
a mesma, mas no exatamente (Op. cit., p. 130, grifo meu).
A metonmia da presena, de Bhabha, assemelha-se, de certa for-
ma, ao conceito de lacuna metonmica (ASHCROFT et al. 1998, p.137),
pois ambas servem ao mesmo propsito de resistncia. Por um lado, a
metonmia da presena encontra-se na realidade, no desejo e nas aes que
o indivduo colonizado detm para se rebelar diante do Outro, reconhe-
cendo uma diferena e, ao mesmo tempo, recusando-a. Por outro lado, a
lacuna metonmica apresenta-se nas reescrituras e escrituras ps-coloniais

66
para mostrar a existncia de um hiato entre as culturas do colonizador e
do colonizado.
Essa atitude ocorre quando o escritor ps-colonial faz uso da lin-
guagem nativa misturada linguagem do colonizador, ou seja, escreve na
lngua que fora imposta pela ordem europeia, contudo se afasta dela pelo
uso eventual de vocbulos pertencentes sua lngua nativa, que so intro-
duzidos sem nenhuma explicao. Portanto, h uma lacuna entre o que
dito/escrito pelo escritor local e aquilo que entendido pelo coloniza-
dor. O problema da interpretao de tais vocbulos faz emergir um vcuo
no entendimento entre a cultura de um e de outro, reforando a alteridade
e o distanciamento de ambos, mesmo quando a aproximao est previs-
ta nesse terreno hbrido. Efetiva-se, assim, a lacuna metonmica. Como,
por exemplo: Besides, in the Wapisiana language the word mamai for
mother and aunt was the same. There was no distinction (MELVILLE,
1997, p. 103).10
A respeito da teoria ps-colonial propriamente dita, pertinente
entender os caminhos que a formam e a sua singular denominao. Neste
sentido, Shirley Carreira (2005), questiona a ideia de posteridade que o
prefixo ps em literaturas e estudos ps-coloniais pode acarretar.

Admitir um estado ps-colonial , consequentemente, pressupor


que o colonialismo teve um fim. Se examinarmos detalhadamente
a histria recente dos pases que sofreram o processo de coloniza-
o, com certeza chegaremos concluso de que, em muitos deles,
a colonizao ainda no terminou. Pelo contrrio, ela continua e
no s nesses pases, mas persiste tambm na proposta de glo-
balizao, cuja forma de domnio se esconde sob a idia de uma
aparente igualdade.

10 Alm disso, na lngua uapixana a palavra mamai serve tanto para me quanto para tia.
No havia distino. (MELVILLE, 1999, p. 97)

67
Premissas ps-coloniais

Muitos escritores de renome tm rejeitado a adoo desse prefixo,


entendendo-o como a perpetuao da viso degradante imperial. Toda-
via, o perodo ps-independncia detecta foras hegemnicas fantasiadas
pela poltica internacional de globalizao e pela formao ideolgica do
cnone literrio. A ao de reinterpretao crtica das culturas pelo escritor
migratrio evidencia o sujeito traduzido aps a independncia, buscando
um dilogo franco entre as diferenas. Portanto, a descolonizao da lite-
ratura pode ser alcanada e, com ela, a descolonizao da mente. Provavel-
mente a ausncia do prefixo ps colaboraria para essa descolonizao e a
literatura ps-colonial poderia ser nomeada, ento, de literatura dos mun-
dos, como sugeriu Carreira (2005), ao expor que o destino das literaturas
dos mundos consiste, talvez, na conscincia de estar permanentemente
em transio e traduo, pois a literatura o nico espao em que todas as
vozes podem ser ouvidas a um s tempo.
Para o crtico e escritor ps-colonial, o indiano Homi K. Bhabha,
a hibridizao ocorre no local cultural, no entre-lugar deslizante, espao
intersticial (ASHCROFT et al., 1998, p.130), marginal e estranho, passvel
de mudanas. Nesse sentido, a hibridizao uma fuso entre universos
diversos, comumente com o predomnio do mais forte sobre o mais fraco,
quando o sujeito da linguagem se situa em um contexto ideolgico, social
e histrico que permite a visualizao e a audio do discurso hbrido; tal
conceito descrito por Bhabha como locus da enunciao, um terceiro
espao do discurso, que no pertence somente ao conquistador nem so-
mente ao conquistado, mas a ambos. Esse terceiro espao e esse discurso
fazem surgir a natureza hbrida do sujeito e de sua enunciao. A hibridi-
zao pode ser poltica, cultural, tnica, lingustica, etc. Esse in-between space
que vivencia a hibridizao, o terceiro espao da enunciao, altamente
ambivalente e contraditrio e carrega todo o peso e o significado das cul-
turas que o envolvem. Ele pode, por vezes, ser criticado se negligencia as
relaes de poder que constituem o hibridismo, mas , antes de qualquer
coisa, uma condio prvia para a articulao da diferena cultural.

68
significativo que as capacidades produtivas desse Terceiro Es-
pao tenham provenincia colonial ou ps-colonial. Isso porque a
disposio de descer quele territrio estrangeiro pode revelar que
o reconhecimento terico do espao-ciso da enunciao capaz
de abrir o caminho conceitualizao de uma cultura internacional,
baseada no no exotismo do multiculturalismo ou na diversidade de
culturas, mas na inscrio e articulao do hibridismo da cultura.
Para esse fim deveramos lembrar que o inter- o fio cortante
da traduo e da negociao, o entre-lugar que carrega o fardo do
significado da cultura. Ele permite que se comecem a vislumbrar
as histrias nacionais, antinacionais, do povo. E, ao explorar esse
Terceiro Espao, temos a possibilidade de evitar a poltica da po-
laridade e emergir como os outros de ns mesmos. (BHABHA,
1998, p. 69)

Em nvel de Brasil, no que tange construo de nossa brasilini-


dade, um nome de extrema relevncia o do escritor e crtico cultural Sil-
viano Santiago que, na dcada de 70, vivendo nos Estados Unidos, discute
antecipadamente a concepo do que seria o polmico entre-lugar, mais
especificamente, O entre-lugar do discurso latino-americano, ttulo de
seu texto onde critica a exausto de explicao que o intelectual latino-
-americano busca nos discursos histrico e antropolgico que, segundo
ele, nos destri e fala desta nossa destruio. Seria ento o caso de se cons-
tituir antes de se explicar. Desta forma, nestes encontros de culturas surge
um espao vazio, uma terceira margem, uma nova e hbrida condio
em que toda a criatividade possvel, pois algo novo se forma. Silviano
Santiago explana acerca do espao cultural que se cria a partir da hibridi-
zao e tambm posiciona o intelectual latino-americano e sua misso ao
especificar o que denomina de entre-lugar.

Entre o sacrifcio e o jogo, entre a priso e a transgresso, entre a


submisso ao cdigo e a agresso, entre a obedincia e a rebelio,
entre a assimilao e a expresso, - ali, nesse lugar aparentemente
vazio, seu templo e seu lugar de clandestinidade, ali, se realiza o
ritual antropfago da literatura latino-americana. (SANTIAGO,
1978, p. 28)

69
Premissas ps-coloniais

Para este autor, a fuso entre o europeu e o indivduo autctone


gera uma nova comunidade hbrida cujo poder de revoluo muito gran-
de porque desestabiliza as concepes eurocntricas e etnocntricas de
unidade e pureza. Neste terceiro espao definido por ele de entre-lugar,
h um processo de inverso de valores e o questionamento do termo su-
perioridade. Neste questionamento se encontra a vitalidade da funo do
intelectual do Novo Mundo, pois a valorizao deste intelectual e de sua
realidade o primeiro grande passo para constituir-se integralmente. O
discurso crtico que fala das influncias estabelece a estrela como nico
valor que conta. Encontrar a escada e contrair a dvida que pode minimi-
zar a distncia insuportvel entre ele, mortal, e a imortal estrela: tal seria
o papel do artista latino-americano, sua funo na sociedade ocidental
(SANTIAGO, 1978, p. 20).
Como Bhabha, o autor reconhece o poder da mmica, como imita-
o, e da falsa obedincia nesta terceira margem dos acontecimentos his-
tricos. Portanto, nossa maior contribuio enquanto Amrica Latina seria
a destruio sistemtica dos conceitos de unidade e pureza uma vez que
estes dois conceitos perdem o contorno exato do seu significado, perdem
seu poder esmagador, seu sinal de superioridade cultural, medida que o
trabalho de contaminao dos latino-americanos se afirma, se mostra mais
e mais eficaz. Desta forma, Santiago refora e contribui para o carter
contradiscursivo da literatura ps-colonial ao propor que Falar, escrever,
significa: falar contra, escrever contra (Ibidem, p. 19).
Em uma releitura de Santiago sobre a proposio do termo en-
tre-lugar, Nubia Hanciau remonta os vrios e semelhantes conceitos a
respeito desta temtica, frutos dos cruzamentos culturais e to difundi-
dos no discurso ps-colonial. So espaos de descentramentos, de quebra
de unidade, de deslocamentos referenciais onde a heterogeneidade reina.
Entre-lugar (Santiago), lugar intervalar (Glissant), tercer espacio (Moreiras),
in-between (Mignolo e Gruzinski), caminho do meio (Bernd), zona de con-
tato (Pratt) ou de fronteira (Pizarro e Pesavento) (HANCIAU, 2005, p.

70
127). So muitos os termos que se assemelham ao que Bhabha define
como espao liminar e intersticial e que Hall corrobora como deslizante.
Todavia, neste emaranhado de terminologias, a discusso crtica, subver-
siva e hbrida destes entre-lugares a mesma e tem o mesmo propsito:
invalidar a hegemonia europeia e a de todos os seus seguidores neo-im-
periais, pois negar a alteridade afirmar a identidade. Para Hanciau as
fronteiras muitas vezes so porosas, permeveis, flexveis. Deslocam-se ou
so deslocadas uma vez que possibilitam pelo contato e permeabilidade,
o surgimento de algo novo, hbrido, diferente, mestio, um terceiro, que
se insinua na situao de passagem (Op. cit., p. 133-134).
Neste sentido, a autora acredita que o uso do prefixo ps tem li-
gao ao que Bhabha aborda como alm-fronteira onde algo comea
a se fazer presente, ou seja, um arquivo cronolgico da localizao no
tempo e no espao deste sujeito que est no entre-lugar, na terceira mar-
gem de um espao alm dos binarismos - lugar de mudanas, de trocas,
movedio, contestador e cambiante.

Neste incio do terceiro milnio nos encontramos exatamente no


momento de trnsito em que espao e tempo, passado e presente,
interior e exterior, incluso e excluso se cruzam para produzir
figuras complexas de diferena e identidade. Residir no alm
ser parte de um tempo revisionrio, que retorna ao presente para
redescrever a contemporaneidade cultural, reinscrever a comuni-
dade humana, histrica, tocar o futuro em seu lado de c. Nesse
sentido, o espao intermedirio alm, torna-se um espao de in-
terveno no aqui e no agora. (HANCIAU, 2005, p. 136-137)

O entre-lugar , ento, um novo espao luz das trocas culturais,


conflitos e ambiguidades que emergem diante das relaes de poder. Po-
rm, neste local que a questo da construo de uma identidade nacional
e de uma comunidade podem se efetivar uma vez que amplamente sub-
versivo e desobediente. Onde a metrpole espera silncio, h voz; onde a
metrpole espera conformismo, h inquietao. Desta forma, como Bha-

71
Premissas ps-coloniais

bha, Santiago tambm acredita que o intelectual margem, ao dominar a


lngua do opressor, tem um contradiscurso mais prtico e eficaz uma vez
que preciso que aprenda primeiro a falar a lngua da metrpole para
melhor combat-la em seguida (SANTIAGO, 1978, p. 22).
Ao reconhecer a imitao, a falsa obedincia e o contradiscurso
e entend-los tambm como estratgias de resistncia ao ambiente hostil
imposto pela Europa ao colonizar o territrio latino-americano, Silviano
Santiago estipula sua definio de entre-lugar que, somente mais tarde,
seria largamente discutido nos estudos ps-coloniais. Nesse espao, se
o significante o mesmo, o significado circula em outra mensagem, uma
mensagem invertida (Idem, p. 24). A caracterstica intermediria do en-
tre-lugar pode ser discutida e indagada porque, de fato, ele passa a ser
outro espao, algo novo e distinto completamente daquilo que era antes
e muito mais distante ainda daquilo que se constitui como Europa e que
nem sempre est no meio, mas que provavelmente paradoxal e conflitu-
oso. Mediante este conflito, busca-se a subjetividade e com ela a identidade
de uma comunidade e, por extenso, de uma nao. Na mesma vertente
de Santiago e Bhabha navega Hanciau (2005, p. 138) ao explanar acerca da
distino do entre-lugar como espao criador e promotor de possibilida-
des, ou seja, o terceiro espao no pretende ser um terceiro termo, mas
um entre-lugar que o engloba e o ultrapassa, uma dimenso que se abre
para alm da inverso dos termos opositivos [...], escapando da tautologia
e do logocentrismo.

72
2 TEXTOS E CULTURAS TRANSEUNTES
As convergncias entre The Ventriloquists Tale e Macunama: o heri
sem nenhum carter so muitas e, s vezes, at mesmo impressionam como,
por exemplo, o fato de o romance brasileiro ser traduzido para a lngua
inglesa em 1984 por E. A. Goodland sob o ttulo resumido de Macunama11
e, por coincidncia ou no, curiosamente Goodland dedicar sua traduo
Edwina Melville, professora em Georgetown e parente de Pauline Melvil-
le, autora de TVT com a seguinte inscrio: This translation is dedicated
to Edwina Melville who introduced me to Macunama near that mountain
called The stump of the Tree of life.12 A montanha que abriga a rvore
da vida abordada no romance de Melville muitas vezes e supostamente
o monte Roraima, localizado na fronteira entre Brasil, Guiana e Venezuela.
Quanto rvore, em si, lhe prestada uma dedicao especial quando a
autora narra sobre a origem da vida e sobre a lenda do dilvio que se ori-
gina na Guiana porque o narrador, Macunama, e seu irmo Chico cortam
tal rvore. O dilvio, neste caso, muito significativo e perpassa todas as
etapas do romance, conforme ser exposto.
A vida do prprio tradutor de Macunama para o ingls tem seus
cruzamentos com a Guiana, com os Melville, com o Brasil e com a lenda
de Macunama, pois nasce em Londres, em 1911, mas na condio de
engenheiro qumico, formado pela Universidade de Cambridge, muda-se

11 ANDRADE, Mrio de. Macunama. Traduo E.A. Goodland. New York: Random
House, 1984.
12 Esta traduo dedicada Edwina Melville que me apresentou a Macunama ao p da
montanha chamada de A base da rvore da vida.
Textos e culturas transeuntes

para a Guiana em 1958, onde aprende muito sobre a realidade amerndia


e convive com membros da famlia Melville que lhe introduzem lenda
de Macunama e obra de Mrio de Andrade. Em 1972, ao aposentar-se,
muda-se ento para Pernambuco e se dedica traduo de Macunama:
o heri sem nenhum carter. Aficionadamente, ele chega a navegar nos rios
Uraricoera, Negro e So Francisco na tentativa de percorrer o caminho
que o personagem de Mrio de Andrade, na fico, trilha em sua jornada
at So Paulo.
Entretanto, as similaridades vo muito alm dos detalhes curiosos
na traduo de Andrade e ocorrem, principalmente, nas narrativas de am-
bos os romances, pois abordam temticas comuns s realidades da Guiana
e do Brasil ao expor lendas e costumes originrios da grande bacia ama-
znica. Todavia, cada autor confere a relevncia que julga necessria aos
mitos e lendas que narra, pincelando diferentes nuanas sobre as mesmas
lendas e, propiciando assim, novas formas de interpretao. Em Pauline
Melville, por exemplo, o mito de Macunama no local, mas sim transna-
cional e sul-americano porque cruza as fronteiras da Guiana. Contudo, seu
narrador, inspirado em tal mito, assemelha-se em muito ao protagonista
de Mrio de Andrade e ao prprio mito ao ser descrito como mestre da
camuflagem e do equvoco, sendo no confivel, portanto, o emblemtico
trickster. Esta pode ser a maior motivao para alguns crticos que julgam
ter em TVT uma re-escritura de Macunama, de Andrade. Particularmente,
eu no acredito ser este o caso porque o romance de Melville debrua, de
forma peculiar, sobre uma histria indita na literatura ps-colonial latino-
-americana: o amor incestuoso entre irmo e irmo durante a propagao
do colonialismo ingls nas savanas da Guiana. Porm, o romance reche-
ado de inmeros fatos histricos que se aproximam de ocorrncias reais e
que servem de pano de fundo no transcorrer de quase um sculo de hist-
ria da famlia McKinnon at o desvanecimento da era colonial, atribuindo-
-lhe o perfil da verossimilhana. J em Mrio de Andrade, Macunama

74
revelado como um mito brasileiro e seria, supostamente, o cone criador
da identidade hbrida brasileira.
Desta forma, ocorrem divergncias entre as origens de algumas
narrativas orais e escritas sendo que esses autores parecem partir de pers-
pectivas semelhantes j que Melville nos apresenta uma diegese em que o
choque entre a tradio e a modernidade inevitvel, assim como o faz
Mrio de Andrade. Contudo, na obra dela a narrativa se posiciona como
um microcosmo da Amrica Latina e na dele, como um macrocosmo do
Brasil, ou seja, para Melville a lenda de Macunama parece ser mais uma
diante de tantas outras lendas e mitos tambm importantes para a cultura
amerndia no s da Guiana, mas da Amrica do Sul como um todo. Para
Andrade, Macunama parece ser a lenda mais saliente na cultura brasileira,
pois representaria a nossa identidade multicultural; tanto o que lhe inspi-
ra a criao de seu personagem mais notvel, visando a sistematizao de
tal processo identitrio. Sabe-se que Mrio de Andrade nunca ultrapassou
as fronteiras do Brasil para visitar pas algum por simples falta de vontade.
Sua nsia em entender e explicar a formao cultural brasileira, em suas
viagens de carter etnogrfico pelo interior do pas, justifica, em termos, a
construo de seu Macunama puramente brasileiro. No fundo do mato-
-virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto retinto e filho
do medo da noite (ANDRADE, 2004, p. 13).
No primeiro pargrafo, o autor anuncia o nascimento de seu perso-
nagem, atribuindo-lhe sua origem. Nasce s margens do rio Uraricoera e
em tribo tapanhumas. O rio Uraricoera localiza-se no estado de Roraima,
perto da capital Boa Vista e, ao unir-se aos rios Tacutu e Branco, corre
para terras guianesas. A tribo lendria dos tapanhumas, ou tapaiunas,
uma tribo do norte do Brasil e o vocbulo serve, igualmente, de desig-
nao aos negros africanos aqui residentes. Os tapaiunas vivem, em sua
maioria, no Parque Indgena do Xingu, s margens do Alto Rio Xingu,
tambm como no Mato Grosso e em Roraima. Assim sendo, encontra-se
um ponto de fuso e explicao ao nascimento, em territrio brasileiro, do

75
Textos e culturas transeuntes

heri sem nenhum carter de Andrade, sendo ao mesmo tempo ndio e


negro e, por isso, tapanhumas.

Um rapsodo ventrloquo: Macunama

Macunama, narrador-ventrloquo de Pauline Melville, semelhan-


te ao personagem de Andrade principalmente nos atributos morais, pois
como o filho tapanhumas da fico, este jocoso, ardiloso, preguioso e
matreiro. Entretanto, no prlogo de TVT, apresenta-se ao leitor de forma
direta e esclarece que tem a funo de narrar uma histria ocorrida na
Guiana. Assume sua condio indgena; porm, desta vez de fato pele
vermelha, descrevendo-se com cabelos pretos e pele cor de bronze, mas
no deixa rastros do local especfico de suas origens e, somente no penl-
timo pargrafo do prlogo, convida o leitor sua terra natal, dando sutis
indcios de que seria a Guiana, I invite you to my homeland, the perched
savannahs that belong to the Indians on either side of the Kanaku Moun-
tains north of the Amazon [...] (MELVILLE, 1997, p. 9).13
Pela descrio geogrfica, pode-se entender que o territrio guia-
nense de que fala o narrador porque os montes Kanaku ficam realmente
no sul da Guiana, junto s savanas do Rupununi. Todavia, uma regio
muito prxima ao norte do Brasil e, desta vez, a origem de Macunama
no esclarecida e tampouco necessria uma vez que o prprio se intitu-
la ndio sul-americano neste romance, distanciando-se ao personagem de
Andrade que se posiciona como indgena brasileiro. Ironicamente, Macu-
nama-narrador de Melville, toma Mrio de Andrade por seu bigrafo e,
assim, aceita o fato de ser sua criatura ao anunciar que:

13 Eu os convido minha terra natal, as ressequidas savanas que cobrem os dois lados dos
montes Kanaku, ao norte do Amazonas [...] (MELVILLE, 1999, p. 16)

76
Spite impels me to relate that my biographer, the noted Brazilian
Senhor Mario de Andrade, got it wrong when he consigned me
to the skies in such a slapdash and cavalier manner. I suppose he
thought I would lie forever amongst the stars, gossiping as we
South American Indians usually do in our hammocks at night.
(MELVILLE, 1997, p. 1)14

Por outro lado, tantos detalhes de nossa literatura no romance de


Melville revelam que ela exmia conhecedora da obra de Mrio de Andra-
de e, s vezes, ocorre a impresso de que tais proximidades poderiam at
mesmo ser uma espcie de homenagem ao escritor brasileiro que, assim
como ela, fez literatura para consagrar a formao cultural de seu povo.
Ainda no prlogo, Macunama reivindica seu posto de narrador e
justifica tal exigncia visando convencer o leitor de que especial e dotado
de uma habilidade mpar: o ventriloquismo. Presunoso e convencido, ele
admite gostar da mentira, da trapaa e suas consequncias tal qual o pro-
tagonista de Andrade. We, in this part of the world, have a special vene-
ration for the lie and all its consequences and ramifications (Idem, p. 3).15
Macunama confessa suas mais preciosas artimanhas na arte de per-
suadir e enganar pelo uso do ventriloquismo e da camuflagem e, com isso,
julga ser o mais apto a desempenhar o papel de narrador do romance
que se inicia porque, segundo ele, capaz de reproduzir os chamados de
amor de todos os animais da floresta e ainda fundir-se ao ambiente, como
um camaleo j que os ndios precisariam desenvolver tais estratgias para
sobreviver.

14 Por despeito, sou forado a contar que meu bigrafo, o afamado brasileiro Mrio de An-
drade, cometeu um engano quando me despachou para o cu daquele jeito descuidado, a
toque de caixa. Vai ver, pensou que eu ia ficar ali deitado com as estrelas para todo sempre,
contando lorotas como ns, ndios sul-americanos, costumamos fazer noite, na rede.
(MELVILLE, 1999, p. 9)
15 Ns, nesta parte do mundo, temos uma venerao toda especial pela mentira, suas con-
seqncias e ramificaes. (Idem, p. 10)

77
Textos e culturas transeuntes

A arte da ventriloquia define-se pela capacidade de falar sem abrir


a boca e mudar de tal modo a voz que esta parece sair de outro lugar que
no da sua fonte verdadeira. A camuflagem uma dissimulao, um disfar-
ce e, dependendo da situao, tambm uma espcie de arte. Assim, pelo
uso do ventriloquismo e da camuflagem, Macunama se metamorfoseia
em muitos outros personagens, em Melville e em Andrade, contando e
tecendo histrias. Logo, com dupla funo, o ventriloquismo passa a ser
um recurso da narratologia em TVT assim como uma estratgia subversi-
va de um personagem. O narrador explica inclusive como desenvolve seu
sublime talento de ventrloquo ao atrair animais e caar: And how did I
hone my skills as a narrator? For you to understand that, I shall have to tell
you a little about the art of hunting because it was through hunting that I
learned to excel as a ventriloquist. (Op. cit., p. 6).16
O famoso mote de Macunama, to bem difundido por Mrio de
Andrade, Ai, que preguia! se conecta, de certa forma, a um aspecto
pejorativo da identidade brasileira que muitas vezes interpretada pelo fa-
moso jeitinho de se resolver as coisas. Este mote retomado por Melville
em TVT, mas obviamente numa verso distorcida pela lngua inglesa sem
oferecer o que de fato importa na sentena: a ideia de preguia. A traduo
forada da frase Aw, what a fucking life! retira a caracterstica inata do
heri, ou seja, sua indolncia. Ao dirigir-se ao leitor, o narrador retoma
Mrio de Andrade e justifica sua preguia, afirmando que demorou anos
para andar e falar e, sobre estes pontos, seu bigrafo, Mrio de Andrade,
estaria correto em sua composio. Todavia, o mote no amplamente
repetido como na brasileira, aparecendo somente no prlogo e no eplogo
de TVT, momentos em que h uma presena mais explcita do narrador-
-ventrloquo Macunama porque durante a narrao da histria em flash-
back, o posicionamento do narrador mutante e o leitor pode senti-lo em
um ou outro personagem, pois deixa vestgios.

16 E como foi que aperfeioei essa minha percia de narrador? Para que entendam isso,
vou ter que lhes contar alguma coisa sobre a arte da caa, porque foi pela caa que aprendi
a me destacar como ventrloquo. (Op. cit., p. 14)

78
Jocosamente, o narrador anuncia no prlogo de TVT que precisa
melhor contar a histria do papagaio de Macunama, pois a mesma no te-
ria sido bem concluda por Mrio de Andrade, segundo ele. Porm, narra
de fato, em trs partes, um sculo de acontecimentos da famlia McKin-
non na Guiana e, somente no eplogo, retoma a questo do papagaio. Para
a surpresa do leitor, esquiva-se e diz que ter de narrar sobre o papagaio
em outra hora, denunciando-se. Now that Im leaving I will tell you the
secret of my name. It is Macu No. Ive changed my mind. But yes. I
will tell you the story of the parrot. Another time. (MELVILLE, 1997,
p. 357).17
O prlogo e o eplogo so de extrema importncia no romance de
Melville, pois definem bem como e por quem a histria ser narrada, pr-
-anunciando algumas caractersticas da diegese como o posicionamento
do sujeito amerndio diante da modernizao e conquista de seu territrio
e diante da persistente dvida: misturar-se ou no? Perante a primeira par-
te, o narrador-ventrloquo convida o leitor para um passeio em sua terra
natal, um mergulho em sua cultura e nas histrias que tem a narrar. Depois
disso, ainda em dilogo com o leitor, expe que precisa camuflar-se, ou
seja, precisa se esconder para dar a impresso de que sumiu. Thats all
for now folks. The narrator must appear to vanish. I gone (Idem, p. 9).

Em foco, a autora do romance:


Pauline Melville

Ao que tudo indica, Pauline Melville nasceu na Guiana, em 1948, e


atualmente vive em Londres. filha de pai amerndio da Guiana e de me
inglesa. Viveu e trabalhou na Jamaica, na Guiana e na Inglaterra, mas sua

17 Agora que estou indo, vou revelar o meu nome. Eu me chamo Macu ... No. Mudei
de idia. Mas, claro, a histria do papagaio eu conto. Qualquer hora dessas. (MELVILLE,
1999, p. 319)

79
Textos e culturas transeuntes

preferncia pelo anonimato dificulta a descoberta exata da data e do local


de nascimento. John Thieme (2001, p. 182) uma das poucas fontes bi-
bliogrficas que registra o nascimento de Pauline na Inglaterra baseado em
uma entrevista que a autora concedeu, ao tambm escritor, Caryl Phillips
para a ICA Video em 1990. Nesta entrevista, a autora teria fornecido al-
gumas informaes sobre o seu background familiar e, dentre elas, dito que
nascera na Inglaterra, mas que fora levada, logo em seguida e ainda beb,
Guiana para ser cuidada pela av paterna porque a me adoecera. Em-
bora a maior parte de sua vida tenha sido na Inglaterra, a autora passou
grande parte da infncia e adolescncia na Guiana e, j adulta, manteve o
processo de ir e vir entre Guiana e Inglaterra como constante at porque
nos registros existentes ntida a sua identificao pessoal com a ideia
de mixed construda na Guiana para as populaes miscigenadas tambm
como forte e visvel a influncia de sua ancestralidade amerndia em
sua escrita. Este processo de ir e vir entre ex-colnia e Inglaterra que
marca a vida de Melville e, consequentemente, perpassa sua narrativa por
meio de um discurso literrio rearticulado denominado por Miki Flock-
mann (1994, p. 58) de emancipatory upheaval, ou seja, uma espcie de motim
emancipatrio. These upheavals become the sites at which redefinitions
of self-in-relationship to mother/land become a possibility, while at the
same time refusing the fixing of binary oppositions implicit in counter-
-discursive strategies.18
Os mistrios que cercam sua vida pessoal depois de comear a ativi-
dade de escritora so, no mnimo, paradoxais diante do fato de Pauline ter
tentado e alcanado certo sucesso na carreira artstica. Seu debut literrio
precedido de uma experincia profissional satrica e humorstica, como

18 Estes motins se tornam os lugares nos quais as redefinies do autorelacionamento


com a terra/me passam a ser uma possibilidade; enquanto, ao mesmo tempo, recusam o
estabelecimento de oposies binrias implcitas nas estratgias contradiscursivas. [Tradu-
o minha]

80
atriz secundria, em filmes como Mona Lisa; comdias da BBC, como The
Young Ones; e novelas, como Shadowlands.
Shape-Shifter (1990) seu primeiro livro de contos e com ele recebe
o prmio Commonwealth Writers, o prmio Guardian Fiction e o Macmillan
Silver Pen Award. O ttulo consiste em um conjunto de contos com um
olhar especial vida ps-colonial no Caribe, especialmente na Guiana de
seus ancestrais, com algumas histrias de perspectiva diasprica em Lon-
dres. Muitos dos seus personagens so indivduos deslocados que saem
das ex-colnias, rumo Inglaterra, na tentativa de resgatar e construir suas
identidades ou, ainda, da Inglaterra sonham com o retorno redentor para a
Guiana. Em Eat labba and drink creek water, ltimo conto, Pauline apresenta
uma narrativa de cunho autobiogrfico em que sustenta sua prpria auto-
definio crioula, ou seja, fomenta ainda mais sua construo hbrida e seu
orgulho nesta transmutao entre duas culturas, contudo consciente das
perdas e dos ganhos inerentes ao processo. Eat labba and drink creek water,
apropriadamente o ttulo de seu conto, pois um provrbio exclusivo
da Guiana que significa Coma paca e beba gua de riacho, mas que na
verdade quer dizer que se algum comer carne de paca e beber gua de
riacho enquanto estiver na Guiana, sempre voltar para l, criando um
lao efetivo e afetivo entre esta pessoa e a terra guianesa. , acima de tudo,
uma aclamao identidade guianesa que, alis, fortemente construda j
que h milhares de provrbios e vocbulos que somente os habitantes da
Guiana podem reconhecer.
Em seus escritos, Melville parte de uma perspectiva ps-colonial
e crioula em que se apropria de passagens histricas para remodel-las
em direo ao futuro; trabalha com novas possibilidades para explorar o
potencial criativo dentro das limitaes impostas pelo discurso colonial.
De acordo com Flockmann (1994, p. 59) este tipo de fico , mais apro-
priadamente, uma nova esttica e no, necessariamente, uma esttica no-
-hegemnica que sugere discusso pelas situaes de creole continuum que
apresentam posto que as contradies que existem neste continuum propi-

81
Textos e culturas transeuntes

ciam suficiente espao para que os motins emancipatrios possam ocor-


rer, sugerindo a construo de subjetividades alternativas possveis. The
contradictions resulting from intersecting discourses of cultural identity,
and from tension between modernity and tradition, leave and return, can
be read as strategies for colourful rather than opposing narratives.19
Pela escrita, Melville deixa transparecer que a crioulizao um in-
cessante processo de transformao, uma constante ruptura e ligao, um
vai-e-vem contnuo, um sistema de shape-shifting, uma dinmica de recons-
truo em que a ideia de pertencer paradoxal e contingente ao tempo e
ao espao do sujeito hbrido e diasprico. Stouck (2005) enaltece que Mel-
ville se define como creole porque, de alguma forma, liga sua histria pes-
soal s figuras mutantes e s estratgias narrativas usadas em suas histrias.
Como a prpria Melville coloca, ela a mais branca de toda sua famlia e,
como a me, tem olhos azuis. Na sua vivncia hbrida, chega a ser motivo
de discusso entre os membros da famlia porque seus parentes pelo lado
de seu pai se incomodam com sua brancura e, por sua vez, os parentes
do lado da sua me a acham amarelada demais para uma descendente de
ingleses, ou seja, mesmo dentro do convvio familiar a miscigenao pode
ser conflituosa. Sua origem se d pelos pontos de ligao entre a histria
mltipla de mltiplos sujeitos em que a histria da Guiana em si mesma
amarra, assim como ocorre na vida de milhares de outros indivduos.

I also cause confusion. I look completely English. My mother is


English . . . from a London family, a tribe of Anglo-Saxons if ever
there was one, blonde and blue-eyed. The photographs show St.
Augustines angels in hand-me-down-clothes. My father was born
in Guyana . . . The photographs show a genetic bouquet of Afri-
can, Amerindian and European features, a family gazing out from

19 As contradies que resultam de discursos cruzados da identidade cultural e da tenso


entre modernidade e tradio, partir e retornar, podem ser lidas como estratgias de narra-
tivas coloridas ao invs de opositoras. [Traduo minha]

82
dark, watchful eyes I am the whitey in the woodpile.20 (Melville
apud STOUCK, 2005)

No reconhecimento desta identidade crioula, no h uma defini-


o fixa ou esttica de origem j que a identidade no est enraizada em
um ponto nico, mas rizomtica, ou seja, tem razes em vrios pontos
que se entrelaam e a configuram. Assim, a definio de Melville para sua
identidade crioula a aceitao de dupla nacionalidade ou mais e das mui-
tas culturas que interagem e coexistem uma vez que vai alm da limitada
lexicografia em que crioulo o indivduo negro nascido na Amrica e sua
lngua, ou sinnimo de mestio afro-descendente. Desta forma, para Mel-
ville, ser crioula ser afro-guianesa, inglesa e amerndia ao mesmo tempo.
Para alguns autores, a definio de creole - crioulo/a - pode se estender para
guyanese creole ou creolese, ou seja, crioulo/a guianense ou crioulense e, s
vezes, alguns textos trazem o termo mixed como sinnimo de crioulense
que da mesma forma busca expressar a unio entre um europeu e um in-
dgena da Guiana amerndio.
Esta autora tem habilidade de manipular a histria e revisitar o pas-
sado na tentativa de mudar o futuro. Dialoga, sem medo, com o passado
para criar alternativas positivas diante da urgncia de reformas, ou seja,
negocia com o passado porque nele encontra fonte inesgotvel de ins-
pirao criativa. Inverte, parodia, imita, subverte e recria mitos, textos e
histrias em que o amerndio o foco e a Guiana o espao privilegiado
para refletir a Amrica do Sul. Nesta narrativa de contra-adio pode
haver o triunfo daquele que, por sculos, deslocado da histria oficial
e, seguindo os passos influentes de seu conterrneo, o clebre escritor

20 Eu tambm gero confuso. Eu pareo completamente inglesa. Minha me inglesa... de


uma famlia de Londres, uma tribo de anglo-saxnicos se que havia alguma, de gente loira
e de olhos azuis. As fotografias mostram os anjos de Santo Agostinho com roupas de ou-
tras geraes. Meu pai nasceu na Guiana... As fotografias mostram um genuno buqu da
frica, caractersticas Amerndias e Europias, uma famlia especulando do escuro, olhos
observadores... Eu sou a branquinha do grupo. [Traduo minha]

83
Textos e culturas transeuntes

Wilson Harris, recicla a histria. Se a opresso do passado no pode ser


esquecida tampouco descartada e se ainda assombra o presente, a sada
us-la como inspirao para a desconstruo de oposies binrias e para
a mudana.
No conto acima mencionado, o narrador - alter ego da autora -
desabafa: We do return and leave and return again, criss-crossing the
Atlantic, but whichever side of the Atlantic we are on, the dream is always
on the other side.21 Para Stouck (2005), o fato de localizar sua identida-
de entre os dois plos, da Guiana e de Londres, faz com que assuma e
descarte uma srie de perspectivas culturais ao mesmo tempo. Tal fato
vai de encontro concepo de entre-lugar de Silviano Santiago, contudo
um entre-lugar fora da zona de contato, por si s cambiante que, nostal-
gicamente, liga-se diretamente ao provrbio guianense que d nome ao
conto de que quando se come paca e se bebe a gua do riacho na Guiana,
volta-se um dia para l. Return is at once a positive reconnection and a
painful regression, an act of belonging and of oppression. To leave and
return subverts rooted concepts of identity in a productive way, yet it is
also always the loss of one context for another (STOUCK, 2005).22
Seu primeiro romance, corpus literrio desta obra, The Ventriloquists
Tale, (1997). Com ele recebe o Whitbread First Novel Award, em 1997, por
conta de uma viso profunda e inteligente a respeito da identidade amern-
dia pela esfera ps-colonial cuja imitao e pardia desconstroem a autori-
dade do discurso ingls, repassando tal autoridade ao discurso amerndio.
Este romance traduzido para a lngua portuguesa em 1999, por Beth

21 Ns realmente voltamos e partimos e voltamos novamente, re-cruzando o Atlntico,


mas qualquer que seja o lado do Atlntico em que estamos, o sonho est sempre do outro
lado. [Traduo minha]
22 Retornar de uma vez s algo positivo e uma regresso dolorosa, um ato de pertenci-
mento e de opresso. Partir e retornar subverte os conceitos enraizados de identidade de
uma forma produtiva, ainda que tambm seja sempre a perda de um contexto por outro.
[Traduo minha]

84
Vieira e publicado pela Companhia das Letras com o ttulo de A histria
do ventrloquo. A verso traduzida do romance ser usada toda vez que a
traduo das prprias citaes do romance se fizer necessria.
Em The Ventriloquists Tale, a autora explora a arte de contar hist-
rias, a prpria Histria e a criatividade da fico, enfatizando o impacto
do encontro entre o colonizador europeu e o sujeito nativo amerndio por
meio de um amor incestuoso entre irmo e irm na diegese. Passagens
histricas so revisitadas ao longo de um sculo e combinadas ao momen-
to presente num processo de dinmica cultural. Por exemplo, o primeiro
europeu que adentra a regio do Rupununi no romance de Melville o
aventureiro escocs Alexander McKinnon, ali se fixa ao casar com duas
amerndias e, com seus dez filhos, constitui a grande famlia hbrida dos
McKinnon, alvo central. Especula-se que este personagem fora inspirado
em Harry Melville, parente da autora, cuja trajetria de vida incrivelmen-
te semelhante, inclusive o fato de casar-se com duas indgenas.
Ao passar grande parte de sua juventude na Guiana, com seus fa-
miliares, a autora recolhe experincias e reserva lembranas das crenas e
tradies amerndias que lhe servem de fonte para a inspirao literria,
mesclando ocorrncias histricas com cenas imaginrias, mgicas ou trgi-
cas, em dimenses fsicas e/ou metafsicas, enfim, narrando poeticamente
acerca da vida cultural amerndia aps o advento da colonizao e, com
isso, configurando a Guiana como representao metonmica da Amrica
Latina atravs do texto literrio. A Guiana eclode como microcosmo lite-
rrio e representativo do macrocosmo ps-colonial interamericano.
Concomitantemente, Melville desenvolve sua verso poeta em li-
vros e peridicos de renome internacional como The Heinemann Book of
Caribbean Poetry (1992) e Kunapipi journal of post-colonial writing (1998). Ou-
tro livro seu, The Migration of Ghosts, (1998), uma nova compilao de
contos. Diante de sua experincia, a autora afirma que:

In most examinations of cultural identity, people are seen as mere


repositories of experience. Excluded is the factor of imagination.

85
Textos e culturas transeuntes

And this is where boundaries are crossed and hybrids fertilized.


This is where everything is possible The imagination is effortles-
sly trans-national, trans-racial, trans-gender, trans-species. (Pauline
Melville)23

Em Kunapipi (1998), volume XX, nmero 1, Pauline publica o se-


guinte poema, de cunho autobiogrfico, a revelar detalhes de sua infncia
e, principalmente, de sua constituio hbrida. O poema informalmente
explicita a observao da autora ao fato de, talvez, os pais e a socieda-
de estranharem sua formao mestia, nem guianesa e nem inglesa, mas
algo entre as duas nacionalidades, uma mistura indecifrvel que gera o
novo, cujo ttulo um vocbulo recorrente na Guiana para denominar,
conforme j dito, a mistura entre o europeu e o indgena guianense.

MIXED
Sometimes, I think
My mother with her blues eyes
And flowered apron
Was exasperated
At having such a sallow child,
And my mulatto daddee
Silenced
By having such an English-looking one.

And so my mother
Rubbed a little rouge on my cheeks
For school,
Lest people should think
She was not doing her job properly.

23 Na maioria das investigaes de identidade cultural, as pessoas so vistas como meros


repositrios de experincia. O fator da imaginao est excludo. Este o lugar onde as
fronteiras so cruzadas e hbridos fertilizados. Este o lugar onde tudo possvel... A
imaginao facilmente transnacional, transracial, transgnero, transespcie. [Traduo
minha]. Disponvel em:<http://athena.english.vt.edu> Acesso em: 17 ago. 2006.

86
And my father chose to stay at home
On sports days.24

Em The Ventriloquists Tale, Melville percorre quase um sculo ao


acompanhar os percursos de uma famlia amerndia em que cidade, sava-
na e floresta so inspecionadas ao detalhar sobre inmeros cruzamentos
culturais que neste territrio acontecem. uma parbola miscigenao,
ao hibridismo, onde a natureza configura a cultura, onde humor e tragdia
sobrevivem aos tabus, onde amanhecer e entardecer se encontram para
denunciar um amor proibido e onde um narrador-ventrloquo sugere que
o disfarce a nica verdade, sendo a maior defesa.
Camaleoa como sua escrita, Pauline Melville, embora branca e de
olhos azuis, assume-se mestia hbrida crioula e se mostra bem resol-
vida com suas caractersticas anglo-guianenses, metamorfoseando-se, tal
qual seu narrador, em suas narrativas.

No menos importante, o ator coadjuvante:


Mrio de Andrade

Mrio Raul de Morais Andrade nasce na rua Aurora, em So Paulo,


a 9 de outubro de 1893. Vive a infncia rodeado por primos, parentes e
vizinhos uma vez que sua casa est sempre cheia. Durante a puberdade
considerado a ovelha negra da famlia porque disperso nos estudos e
no tem afinidade com disciplina alguma. Repentinamente comea a es-

24 MESTIA
s vezes, eu penso em / Minha me com seus olhos azuis / E avental florido / Quando
exasperada / Em ter uma filha to amarelada / E meu papa mulato / Silencioso / Em
ter uma filha de aspecto to ingls / E ento minha me / Esfregava um pouco de ruge
em minhas bochechas / Para ir escola / Pois as pessoas poderiam pensar / Que ela no
estava fazendo bem o seu trabalho / E meu pai escolhia ficar em casa / Em dias de com-
petio. [Traduo minha]

87
Textos e culturas transeuntes

tudar, a ler muito e dedica-se, quase que exclusivamente, msica. Neste


perodo, comea ento a surgir a sua fama de erudito.
Inspirado na primeira guerra mundial, publica, H uma gota de sangue
em cada poema, em 1917, com suas prprias economias e sob o pseudnimo
de Mrio Sobral. No mesmo ano conhece Oswald de Andrade e Anita
Malfatti, pessoas que tm grande impacto e influncia em sua vida pessoal
e intelectual. J em 1922, torna-se professor de Histria da Msica no
Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo e, por questes financei-
ras, tambm leciona aulas de piano particular.
Em seguida, comea sua fase de escrita crtica, ou seja, torna-se
mais politizado e preocupado com as questes socioculturais do Brasil.
Publica vrios artigos crticos e ajuda a organizar a Semana de Arte Mo-
derna de 1922, realizada no Teatro Municipal de So Paulo. Ajuda a fundar
a revista Klaxon e com Anita Malfatti, Tarsila do Amaral, Oswald de An-
drade e Menotti del Picchia forma o Grupo dos Cinco. Neste mesmo ano,
publica Paulicia Desvairada, radicalizando as experincias das vanguardas
modernistas. Em 1926, ao ler sobre etnografia e cultura popular brasileira,
encontra a figura de Makunaima, nos livros de mitos recolhidos por The-
odor Koch-Grnberg, sobre as lendas dos heris Taurepangue e Arekun.
Ao conhecer Makunaima atravs dos estudos organizados pelo etngrafo
alemo no incio do sculo XX, Mrio de Andrade se apaixona por esta
personalidade mtica brasileira e o configura como o heri de nossa gente,
dando vazo criao de sua mais clebre. Colabora tambm nas revistas
Antropofagia, Brasil e Terra Roxa.
Cl do Jabuti publicado em 1927, tambm como Amar, Verbo In-
transitivo. No primeiro, aborda tradies populares e no segundo, critica
a hipocrisia sexual da alta sociedade paulistana. A rapsdia, considerada
uma obra-prima da literatura brasileira, Macunama: o heri sem nenhum car-
ter publicada em 1928, surgindo por meio de uma bricolagem de mitos,
lendas e histrias indgenas brasileiras. Como Melville, este autor inverte e
subverte a autoridade do discurso narrativo, transferindo-a ao protagonis-

88
ta que sai da mata e vai cidade para descobrir; numa inverso, parodia-
da, dos trajetos e relatos de viajem quinhentistas do descobrimento do
Brasil. Tambm neste romance, o sujeito colonizado, Macunama, dias-
prico e hbrido. Em 1929, rompe sua amizade com Oswald de Andrade,
sem deixar transparecer exatamente o motivo do rompimento, gerando
algumas especulaes.
A partir de 1933, agravam-se os problemas de sade que o acom-
panham at sua morte (nefrite, depresso e problemas respiratrios). Em
1935, nomeado o diretor do Departamento de Cultura da cidade de So
Paulo, funo que exerce at 1938, ano em que funda com o etnlogo
francs Lvi-Strauss a Sociedade de Etnografia e Folclore; mesmo perodo
em que se muda para o Rio de Janeiro por incompatibilidade poltica com
o prefeito de So Paulo e para trabalhar como catedrtico de Filosofia e
Histria da Arte e como Diretor do Instituto de Artes da Universidade do
Distrito Federal. Todavia, no se adapta vida no Rio de Janeiro, deprime-
-se profundamente, entrega-se bebida e, numa mesa de bar, decide voltar
para So Paulo em 1940. Em sua terra natal, trabalha no Servio de Patri-
mnio Histrico e Artstico Nacional que ajudara a fundar quatro anos an-
tes e ainda desenvolve pesquisas, viajando por todo o estado de So Paulo.
Como crtico musical atua no Correio da Manh, no Estado de So Paulo, nos
Dirios Associados e na Folha da Manh.
Em 1942, publica O Movimento Modernista, texto que analisa e critica
a sua gerao ao fazer um balano do Modernismo diante dos graves pro-
blemas sociais e polticos que assolam a nao. Dentre as vrias atividades
que desempenha, destacam-se as de poeta, contista, romancista, crtico,
musiclogo, folclorista e pesquisador etnogrfico. Seu amor pelo Brasil
tamanho que resolve excursion-lo a fim de recolher dados, especialmente
para Macunama e, curiosamente, nunca viaja a outros pases, nem a convi-
te de amigos prximos. Outras caractersticas que o aproximam muito de
Pauline Melville o fato de Mrio de Andrade tambm detestar entrevistas
ou ser a ateno da mdia alm de, como ela, fazer uso de estratgias nar-

89
Textos e culturas transeuntes

rativas como o realismo mgico e a pardia cuja fantasia mesclada reali-


dade scio-histrica do sujeito latino-americano, reposiciona-o no centro
das preocupaes desses intelectuais.
Sua sade, j debilitada, piora de estado. Em 1943, inicia a publica-
o de Obras Completas. Em 1944, manifesta-se contra o nazismo e a favor
de uma poesia engajada, escrevendo Lira Paulistana. Contudo, em 25 de
fevereiro de 1945, aos 51 anos, Mrio de Andrade sofre um grave infarto
que o leva morte. Postumamente, publica-se, em 1946, Contos Novos, com
narrativas de inspirao freudiana. Nos textos A Escrava que no Isaura
(1925) e Aspectos da Literatura Brasileira (1943), alm de outros, deixa seu le-
gado de crtico literrio. Entretanto, de suas obras, aquela que remete mais
diretamente ao nome de Mrio de Andrade de fato Macunama, sendo
uma das fundamentais a retratar a cultura brasileira.
Fora dos padres da poca, revoluciona e desafia o sistema da lin-
guagem literria vigente e, em um primeiro momento, at mesmo escan-
daliza. A mitologia indgena e o folclore brasileiro so reelaborados com
vistas a construir uma nova esttica literria brasileira. , sem dvida, uma
literatura de vanguarda. Nesta narrativa, entrelaam-se aspectos do realis-
mo, do realismo mgico, da fantasia, da Histria, das lendas, do dadasmo
e do cubismo sobrepostos s bases da cultura brasileira. Alis, poder-se-ia
sugerir que Macunama tem facetas cubistas, dadastas e surrealistas em
sua concepo de personagem e heri porque, descompromissado, sugere
leituras, crticas e interpretaes que podem ser privilegiadas por vrios
ngulos e em diferentes pocas.

90
3 O ROMANCE
E SUA NARRATIVA DE FRONTEIRA

Em Pauline Melville, a Europa encontra a Amrica do Sul num


romance ambientado na ex-Guiana Inglesa por volta de 1919, mas que
entre idas e vindas perpassa a histria de um sculo a revelar a composio
miscigenada da famlia McKinnon na Guiana, desde a vinda do patriarca
escocs s savanas, seu casamento com duas irms amerndias e a situao
de seus descendentes na atualidade. A diegese est dividida em trs partes:
o prlogo, a histria em si, narrada em flashback, e o eplogo.
No prlogo, um narrador bem provocador tece uma complexa
narrativa sobre o encontro de europeus com uma famlia, em particular,
do interior da Guiana. O narrador Macunama, um mito amerndio e
como narrador, ventrloquo e s vezes metamorfoseado em personagem,
mostra conhecimento e domnio das lendas indgenas locais, tal qual o
lendrio Macunama registrado pelo pesquisador alemo Theodor Koch-
-Grnberg, no incio do sculo XX em sua recolha de lendas e mitos
dos ndios Taulipangue e Arekun na regio amaznica e que serviram
de inspirao obra de Mrio de Andrade e seu livro Macunama: Um He-
ri sem Nenhum Carter (1928). A autora apresenta o mtico Macunama
como narrador, que, sem explicao alguma, diz se chamar Chico, nome
de seu irmo ficcional, camuflando-se j na abertura do romance. Ele se
autodescreve como aquele capaz de cavar o tmulo do tempo, escolhido
pelos mortos para ser o contador de histrias, j que preciso mais que
O romance e sua narrativa de fronteira

uma vida para fazer uma pessoa (MELVILLE, 1999, p. 10). O narrador
preguioso, astuto e arrogante, assim como o Macunama brasileiro. Em
sua apresentao, diz ser natural dos montes Kanaku, ao norte da regio
Amaznica e detentor de um poder espetacular, artstico e estratgico: o
ventriloquismo. Seu talento para a persuaso e para o equvoco pressupe
a composio narrativa em questo, permeada de disfarces, camuflagens,
traies e sigilos. Na verdade, tais caractersticas faro parte de todo o
romance.
Logo aps o prlogo, tem-se a narrativa propriamente dita, descre-
vendo a vida de Chofy McKinnon na atualidade, cujo nome j revela suas
origens hbridas: ndio wapixana de origem mixed entre amerndios e euro-
peus (da tribo Wapixana na regio do Rupununi), populao indgena da
famlia lingustica aruaque que habita a bacia do Rio Branco em Roraima
e na Guiana. Chofy um pequeno agricultor de quarenta anos, resignado
com a monotonia de sua vida e de seu casamento. Decide ir a Georgetown
para trabalhar e leva consigo uma tia idosa, Wifreda, porque ela precisa
de uma cirurgia da catarata com urgncia para evitar a cegueira que, aos
poucos, est lhe tomando. Chofoye deixa sua mulher Marietta e o filho,
Bla-bla, nas savanas a sua espera e, na capital, conhece Rosa Mendelson,
uma pesquisadora inglesa de origem judaica que pesquisa sobre Evelyn
Waugh (1903-1966), escritor ingls e sua visita na Guiana em 1933. A pes-
quisadora europeia est hospedada na penso Mynheer Nicklaus Lodge e
vem diretamente da Inglaterra para investigar as atitudes de Evelyn Waugh
diante das colnias. Rosa conhecida e tem contatos com uma mulher
da Guiana, Nancy Freeman, que mora em Londres. Nancy, no passado,
costumava ser professora nas vilas rurais dos nativos guianenses e certa
vez cortou o cabelo do Senhor Waugh, no momento em que justamente
trabalhava para a famlia McKinnon no interior da Guiana.
92
Rosa fica enaltecida em saber que a tia de Chofy conhecera Waugh,
e fica ainda mais satisfeita quando percebe que pode combinar pesquisa
literria com satisfao sexual em um relacionamento passional com o
indgena guianense. Todavia, as diferenas culturais, crenas e ideologias
dificultam a harmonia fsica e intelectual entre Rosa e Chofy.
O nome Chofy significa exploso de guas que correm rpidas, o
que confere um sentido de inquietude sua vida. Marrieta, sua esposa, da
tribo macuxi cuja populao indgena proveniente da famlia lingustica
karib, ou caraba, e que tambm habita a regio da bacia do Rio Branco e a
Guiana, centralizando-se mais ao norte deste pas. Migrante e mais jovem,
Marietta mora em territrio wapixana, ao sul, forte razo para seu descon-
forto cultural entre os familiares de seu marido. Chofy e Marietta tm um
s filho, Bla-bla, menino de oito anos de idade, que sonha em ser vaqueiro
j que a atividade com o gado se torna amplamente difundida nas savanas
desde a chegada de seu bisav Alexander McKinnon.
Em Georgetown Chofy, alm de diasprico, fragmenta-se, pois no
se sente vontade no ambiente citadino, tem a impresso de estar aprisio-
nado em um labirinto onde desconhece as regras de sobrevivncia. En-
contra um trabalho na biblioteca onde se aproxima de Rosa.
Nesse meio tempo, Chofy lidera uma expedio para o interior,
com Rosa. Eles vo ao Pakuri, que quer dizer onde as rs se encontram
para acasalar. Chofy embriaga-se junto ao nativo Tenga, seu primo, que
est revoltado contra os colonizadores, ao passo que Chofy acredita na
proposio oposta em que os nativos guianenses devem misturar sua etnia
e sua cultura com as demais. Ao retornar a Georgetown, Rosa faz sexo
com Chofy embaixo das baixas guas do telhado e se exalta com sua noi-
te sexualmente ativa. No caf da manh conhece Michael Wormoal, um

93
O romance e sua narrativa de fronteira

antroplogo da Universidade de Berne que desenvolve pesquisas sobre as


mitologias amerndias, especialmente o mito do eclipse, representativo do
irmo fugindo com irm, nas figuras do sol e da lua. Tal mito, analogica-
mente, permeia toda a narrativa e serve de pano de fundo ao conflito que
de fato ocorre nesta famlia amerndia e que o elo entre todas as demais
histrias que ocorrem no romance.
Nas tradies amerndias do Brasil e da Guiana, o mamfero sul-
-americano chamado de tapir, do Tupi anta, o smbolo do incesto, por-
que preguioso demais para acasalar fora de casa e cabe a este animal
guardar a rvore da vida que, aps ser cortada por Macunama e seu irmo,
origina o dilvio e anuncia o final do relacionamento entre os dois irmos.
Para a cultura amerndia, a rvore da vida est localizada dentro do Monte
Roraima e, em algumas lendas que seguem outro vis, o Monte Roraima
aprisiona o esprito de Macunama. O mito desencadeia toda a histria
de Melville como que a declarar o dilvio como um castigo ao incesto. O
Monte Roraima fica em territrio brasileiro, como se pode perceber no
mapa abaixo e tambm bem abordado no romance.

94
Monte Roraima
Fonte: Almanaque Abril 2005 Verso Eletrnica

95
O romance e sua narrativa de fronteira

A segunda parte da histria contada de forma no cronolgica,


narrada em flashbacks de acordo com o fluxo de conscincia de tia Wifreda,
enquanto a mesma se recupera da cirurgia no olho. Ela est ficando cega
com a catarata, mas, no fundo, teme ser o resultado da antiga maldio
de sua irm Beatrice cujos segredos ela tem carregado por toda sua vida.
Os encontros culturais mais importantes so descritos nessa par-
te, porque os eventos acontecem nas tribos, principalmente na regio do
Rupununi, muito conhecido na Guiana. Tribos diferentes so citadas: os
Wapixana, os Uaiuai, os nmades Atorad, os Macuxi, os Taruma... Porm,
os grupos mais relevantes na narrativa so os Wapixana e os Macuxi.
Tia Wifreda comea a se lembrar da vida passada na regio do Wa-
ronawa, que significa morros de papagaio. O local fica em uma pequena
elevao na costa leste do rio Rupununi. Primeiramente, lembra-se de sua
irm mais velha, Beatrice, to bonita quanto sua me, Mamai Maba, e a
mais bela das filhas de McKinnon. Maba e Beatrice tm os mesmos olhos
puxados, mas Beatrice mais clara e por isso seu apelido Cara de Tapio-
ca. Wifreda filha de Mamai Zuna. Maba e Zuna so irms e se casaram
com o mesmo homem branco: Alexander McKinnon, um escocs magro
e vigoroso, beirando os trinta anos, com astutos olhos azuis e em busca
de aventuras.
Alexander McKinnon chega vila amerndia via Jamaica, onde fora
educado. No caminho, ele adoece e abandonado pelos outros ndios, no
meio da floresta, para morrer. Encontra o rio da aldeia Wapixana e Maba
cuida dele at se curar, ensina-o a falar a lngua Wapixana e com ele se
casa. Em seguida, ele se une tambm a Zuna, me de Wifreda. Fotografia
e leitura so os grandes prazeres de McKinnon, que se autointitula livre
pensador por ser desprovido de qualquer credo religioso, demonstrando
confiana somente nos experimentos da cincia.
Em 1905, Danny e Beatrice ainda so crianas e padre Napier, um
Jesuta fixado em Georgetown, vem aldeia com o propsito de evange-
lizar o interior do territrio. McKinnon no tem religio alguma e instan-

96
taneamente se desagrada com a presena do padre, que tambm no tem
muita simpatia pelo escocs.
Imediatamente, padre Napier eleva uma igreja no lugar chamado
Zariwa, cujo nome muda para Santo Incio. Danny e Beatrice so os mais
velhos dos dez filhos de McKinnon. O padre batiza as crianas, exceto
Danny, Beatrice e Wifreda, que j tinham sido batizados no Brasil.
A essa altura, Maba aborta gmeos, mas de certa forma ela se sente
aliviada porque, de acordo com a superstio amerndia, ter gmeos sinal
de azar, uma pr-anunciao de algo trgico. Maba sente algo estranho a
respeito de Beatrice, que tem ento onze anos e comea a sentir desejos
sexuais.
A famlia decide que Danny, Beatrice e Wifreda devem ir para Ge-
orgetown estudar e participar mais da cultura europeia. Beatrice, a nica
que aceita a ideia com alegria, espera impacientemente pelo final do ano.
Danny separado das irms para fazer cursos de mecnica e estudar in-
gls e as meninas vo para o convento em Georgetown, onde precisam
enfrentar uma freira alcolatra em uma atmosfera tendenciosa realidade
catlica, desconhecida e hostil para elas. Depois de trs anos em imerso
naquele ambiente totalmente alheio s suas prticas e crenas, as meninas
finalmente voltam para casa e Danny est de volta ao Rupununi tambm.
Certa noite, algum visita Beatrice em sua rede. Est muito escu-
ro e ela faz sexo com esse homem misterioso pensando ser Raymond,
um litorneo que veio para cortar madeira nas terras lideradas ento por
McKinnon. Porm, no dia seguinte, ela percebe que no fora ele, devido
diviso do cabelo. Por fim, Beatrice descobre que o homem misterioso
Danny, seu prprio irmo. Ela o perdoa e eles vo ao rio, onde fazem sexo
novamente. Tomados pela paixo, Danny e Beatrice tornam-se to insepa-
rveis quanto as nefritas, rochas escuras das savanas que so usadas para
produzir talisms como as muiraquits, por exemplo. Wifreda, irm, prima

97
O romance e sua narrativa de fronteira

e amiga inseparvel de Beatrice, descobre o casal de irmos fazendo sexo


e pressente que algo de ruim pode acontecer a ela. Ao contar Beatrice
o que testemunhou, esta enlouquecida de raiva, amaldioa-lhe, dizendo
que Wifreda ficar cega caso conte a algum seu segredo, cega feito um
cupim. Tal infortnio acompanha Wifreda para sempre e, sintomatica-
mente, parece explicar seus problemas de viso, mesmo que nunca tenha
revelado o segredo de sua irm.
Devido ao crime, Danny e Beatrice desaparecem e decidem ir ao
territrio dos uaiuai. Maba compara Danny a um tapir, pois de acordo
com a lenda esse animal preguioso demais para fazer sexo fora do gru-
po familiar. Neste momento, o personagem de Danny possudo pela
presena ventrloqua do narrador Macunama.
Em maio de 1919 ocorre um eclipse total do sol e escurece as sa-
vanas por completo. Os ndios querem evitar o encontro da lua com o sol
porque sabem que este encontro significa o encesto e, por consequncia,
tragdias so anunciadas, por isso atiram flechas e armas contra o cu. Ma-
mai Maba e Zuna ficam enfurecidas e brigam descontroladamente entre
si. McKinnon, isolado da interpretao amerndia ao eclipse, fotografa-o
em todas as suas fases, enaltecido com o fenmeno natural. Neste nterim,
Maba conta-lhe que Danny e Beatrice fugiram juntos e vivem como ho-
mem e mulher. O pai se sente miservel e vaga pelas savanas. Totalmente
deslocado entende que, aps 25 anos de vivncia no territrio amerndio,
ele no pertence mais a esse lugar, talvez nunca pertencera. Estranho e va-
zio por dentro, McKinnon decide abandonar a Guiana. Contudo, incumbe
o padre de encontrar o casal incestuoso, o qual, depois de uma longa jor-
nada, localiza Danny e Beatrice no auge do dilvio na Guiana. Novamente
em Waronawa, Danny parte para o Brasil e Beatrice se prende s atividades
dirias do Rupununi. Sam Deershanks casa-se com Wifreda e se mudam

98
para as savanas do norte, local chamado de Pirara. Naturalmente, as esta-
es do ano e as estrelas voltam a reger a rotina das aldeias e redondezas.
Cinco meses mais tarde Beatrice d luz um menino que nunca ter
um nome, somente Sonny (filhinho). Ela fica entusiasmada com o beb.
Danny retorna do Brasil com uma mulher de nome Sylvana, com quem
se casa.
Padre Napier est ficando cada vez mais demente por causa dos fei-
jes envenenados que Beatrice conseguiu com Koko Lupi, a xam da tri-
bo, e colocou em sua comida. O padre incendeia cada igreja que construiu
ao longo dos anos, andando solitrio e quase nu pelas savanas. Danny
McKinnon o conduz s autoridades religiosas em Georgetown e Napier
enviado Inglaterra para sempre.
Os nativos consideram Beatrice uma Kanaima (esprito do mal),
mestre em feitiarias. Para eles, isso at mesmo pior que o incesto e, as-
sim, duplamente a condenam uma vez que acreditam ser ela a responsvel
pelo envenenamento do padre e de Linus, um menino que morreu. Nesse
ambiente de desconfiana, Beatrice reconhece que deve deixar as savanas
do Rupununi que tanto ama e, mesmo contra a sua vontade, seguir o seu
destino diasprico rumo ao Canad.
Alexander McKinnon vai para a Esccia permanentemente, onde
se casa oficialmente com uma mulher escocesa. Ele arruma conhecidos
em Montreal, Canad, para hospedarem Beatrice. Sonny criado por Wi-
freda at desaparecer sem deixar vestgio algum. Beatrice casa-se com Ho-
racio Sands mesmo sem o amar, pois sua alma fica ao Rupununi e tribo
wapixana. A terceira parte anunciada, a essa altura, com eventos orga-
nizados de forma cronolgica, a maioria deles em Georgetown e alguns
no Rupununi. a Guiana dos anos 1990, espao de onde a histria re-
contada. Wifreda est completamente cega e conta a Chofy, pela primeira
vez, o caso de Danny com a prpria irm Beatrice, fala da insanidade do

99
O romance e sua narrativa de fronteira

padre Napier, da existncia e do desaparecimento de Sonny, do eclipse e


da maldio que Beatrice lhe rogara. Conta-lhe tambm que Freddie era
filho de Maba e McKinnon, portanto pai de Chofy.
Concomitantemente, Rosa e Chofy vivem um ardente caso de
amor, at que ele revela ser casado e ter um filho no Rupununi. Nesse
perodo, Marietta e seu pai Tenga chegam a Georgetown para encontrar
Chofy, que est com Rosa no hotel. Bla-Bla est seriamente ferido em
um hospital da capital; infelizmente no resiste aos ferimentos causados
pela exploso causada pela empresa americana Hawk Oil e morre. Chofy,
com remorsos, sente-se muito culpado. Em seguida, todos os McKinnon
voltam ao Rupununi e a aventura entre Chofy e Rosa se desfaz. Tia Wi-
freda recupera a viso e destri todo o equipamento pessoal do padre
que guardava h dcadas e, simbolicamente, destri a nuvem que encobria
seus olhos e passa a enxergar com clareza as coisas ao se desfazer tam-
bm do segredo do incesto. Rosa retorna Inglaterra e sente-se desolada
sem Chofy a seu lado. A vida no Rupununi, progressivamente, volta
normalidade. No eplogo do romance, o papagaio de Macunama volta
Amrica do Sul sem penas e com um tumor no pescoo. Macunama
(o narrador ventrloquo) fora Europa recuperar o papagaio, mas falhou
em sua busca. Para o heri de nossa gente, reencarnado no narrador de
Melville, h trs vertentes de insanidade no mundo: o amor, a religio e a
poltica e todas devem ser enclausuradas nas instituies do casamento, da
igreja e do parlamento porque, se forem misturadas, formam uma socie-
dade civilizada catica. Seguindo a lenda, Macunama decide ento fixar
residncia nas estrelas por se sentir incapaz de decidir entre viver isolado
ou misturar-se civilizao.

100
Genealogia da famlia McKinnon
Alexander Mckinnon
Maba (irms =10 filhos) Zuna

Danny, Beatrice, Alice, Freddie Wifreda Sam

Sonny
Chofoye (Chofy) Marietta
Sylvana
Horatio Sands Bla-bla

Rosa Mendelson

A Guiana tornou-se independente da Inglaterra em 1966, passando


a chamar-se simplesmente Guiana, e em 1970, Repblica Cooperativista
da Guiana, com capital sediada em Georgetown. Limita-se a leste com o
Suriname (ex-Guiana Holandesa); ao sul com o Brasil; a oeste com o Brasil
e a Venezuela, e ao norte e nordeste com o Oceano Atlntico.
Seu nome deriva de uma palavra amerndia que significa terra de
muitas guas. Acredita-se que foi primeiramente habitada por ndios
warrau e, mais tarde, por tribos aruaques (originando o grupo lingustico
wapixana) e caribenhas (originando o grupo macuxi). Porm, h poucas
evidncias arqueolgicas que certifiquem, de fato, tal hiptese.
Aventureiros europeus consideravam a possibilidade de o territrio
guianense ser o lendrio El Dorado, principalmente depois de encontrarem
ouro em suas terras. A partir de 1781 a Inglaterra comeou a ter maior
interesse de explorao, mas s em 1814 as colnias de Essequibo, Deme-
rara e Berbice foram finalmente cedidas coroa inglesa pelos holandeses,
com o Tratado de Londres.

101
O romance e sua narrativa de fronteira

Em 1831 as trs colnias se fundiram e formaram a Guiana Ingle-


sa, at a independncia, em 1966. Os habitantes nativos so amerndios.
Escravos foram trazidos da frica para trabalhar nas plantaes de acar
e algodo, mas com a abolio, em 1834, os ex-escravos recusaram-se a
trabalhar para os fazendeiros e formaram as prprias comunidades. As-
sim, os imigrantes foram a soluo para os colonizadores. Vieram eles da
Alemanha, de Malta e de Portugal, como tambm da China e da ndia.
Atualmente esse pas se encontra extremamente miscigenado, a ponto de
os prprios amerndios no se reconhecerem mais, sendo que a prpria
definio de quem ndio realmente nativo frequentemente ambgua e
contraditria.
Na Guiana, h trs reas geogrficas distintas: o litoral, a floresta e
a savana. Em seu territrio so encontrados minrios tais como: bauxita,
diamante, ouro e mangans. H muitos rios irrigando suas terras; entre
os mais importantes: Demerara (Georgetown), Berbice (Sul) e Essequi-
bo. Apresenta um clima quente, mas agradvel, a maior parte do ano. As
lnguas mais faladas so o ingls (oficial), o hindi, o urdu, e as amerndias.
Entre as religies mais praticadas tem-se o cristianismo, o hinduismo e
o islamismo. Em Braslia, pode-se encontrar a Embaixada da Repblica
Cooperativista da Guiana e seu consulado.

Discurso extico: Macunama & Makunaima

A vaga possibilidade de um discurso extico na literatura apresen-


ta a expresso da diferena; porm, muitas vezes se aproxima do estere-
tipo de perfeio, abundncia a abonana, casos comuns nas literaturas
e nos relatos de viagens. Entretanto, em TVT( The Ventriloquists Tale,
doravante TVT) h um sutil exotismo que permeia poucas partes da narrati-
va, mas que exposto de tal maneira que mantm a verossimilhana. Esse
carter garante a expresso da alteridade nela presente, principalmente na

102
descrio dos encontros entre as diversas culturas e dos prprios indiv-
duos nativos, com suas caractersticas peculiares. Contudo, nem sempre
essas caractersticas so positivas e s vezes revelam o grau de dificuldade
e a problemtica em que vivem os amerndios. Assim, a felicidade supra-
-terrestre de um El dorado paradisaco, da submisso do homem ordem
da natureza, do ambiente extico e mpar eventualmente substituda, na
narrativa, pela dura realidade que esses sujeitos nativos do espao ps-co-
lonial enfrentam, diante da pobreza de seu povo e das constantes invases
do neocolonizador e da contnua degradao do territrio e das reservas
naturais. Em Melville (1997, p. 14), Chofy entende que:

Since hed reached forty, he had understood that this was his life.
It was not going to change or improve. Mostly, he accepted it. He
belonged in the savannahs. His existence was tied into the landsca-
pe and the seasons, rainy or dry. Like many others, he resented the
increasing number of alien coastlanders and Brazilians who were
invading the region to settle there. But recently he had felt a small
worm of dissatisfaction with his own life. Usually, when he had
that sort of feeling, he took off into the bush for a while. But this
time the restlessness made him feel like striking out for somewhe-
re new, even though it was accompanied by a warning reminder,
somewhere at the bottom of his stomach, that any change was the
beginning of disintegration. However, the ceaseless effort required
to scratch a living from the place exhausted him.25

25 Ao chegar aos quarenta, entendera que aquela era sua vida. No iria mudar nem melho-
rar. No mais das vezes, aceitava. Pertencia s savanas. Sua existncia estava ligada paisa-
gem e s estaes, de chuva ou de seca. Como muitos outros, no gostava do nmero cada
vez maior de estranhos que aos poucos invadiam a regio, vindos do litoral e do Brasil. Mas
tambm ele andava sentindo uma coceirinha de insatisfao com a prpria vida. Em geral,
quando tinha esse tipo de sensao, passava um tempo enfiado no mato. Mas dessa vez o
desassossego o deixara com vontade de partir para algum lugar novo, mesmo que o desejo
viesse acompanhado de um aviso, mais ou menos na boca do estmago, de que qualquer
mudana era o princpio da desintegrao. De toda a forma, o esforo sem trgua exigido
para sobreviver com o que podia tirar da terra o deixava exausto. (MELVILLE, 1999, p. 20)

103
O romance e sua narrativa de fronteira

O discurso extico - no sentido de diferente - presente no texto


literrio valioso porque introduz outros homens, de acordo com Mou-
ralis (1982, p. 80). A existncia de uma humanidade diferenciada vem
tona e a partir desse fato muitas questes podem ser levantadas diante
dos significados de selvagem e civilizado, termos to difundidos pelos
europeus. Obviamente, o colonizador europeu tende a minimizar o ou-
tro (diferente de si), negligenciando a relao de diversidade entre ambos,
trao comum do imperialismo. Dessa forma, o conhecimento de que h
outros homens e de que esses so diferentes de ns pode ocasionar o
questionamento de ns mesmos e de nossa sociedade como um todo, e as-
sim os dogmas podem, da mesma maneira, ser postos prova, ou, em l-
tima instncia, pode-se supervalorizar um ou outro diante das dicotomias
de civilizado/colonizador e selvagem/colonizado. Sob essa perspectiva,
Mouralis (1982, p. 83) retoma Montaigne e define que:

... cada qual chama barbrie ao que no cabe nos seus costumes; na
realidade, parece-nos que no temos outra perspectiva da verdade
e da razo a no ser o exemplo e a idia das opinies e usos do
pas onde estamos. A encontramos sempre a perfeita religio, a
civilizao perfeita, o perfeito e autntico uso de todas as coisas.

A histria da colonizao presente nos textos ps-coloniais e em


TVT, em particular, denuncia a sobreposio do colonizador em face do
colonizado e a da civilizao em face da natureza, expressando a tenso
do choque entre diferentes culturas, com a provvel negao de uma pela
outra. [...] A civilizao revela, atravs da experincia histrica da co-
lonizao, o seu carter repressivo, e o colonizado o outro aparece,
consequentemente, como a vtima mais significativa do adestramento
(Idem, p. 89).
O discurso extico, ao apresentar outro homem, desestabiliza a
ordem eurocntrica imposta e anuncia o perigo de sua recusa, por propor-
cionar a existncia de sujeitos desenraizados, hbridos, hifenados, traduzi-

104
dos, que tero contato com mais mundos, como o caso da prpria Mel-
ville, de Rushdie, Achebe, Bhabha, Fanon e de muitos outros intelectuais
dessa rea. Como diria Mouralis (1982, p. 107), isso um ato de coragem
em primeiro lugar. Nascido em Paris, filho de pai natural de Uzet e de
me normanda, onde quer o Senhor Barrs que eu me enraze? Mouralis
cita Gide como exemplo (1982, p. 108).
O discurso extico permite a tomada de conscincia da existncia
do outro, um questionamento de si e do outro e da ordem etnocntrica, o
que no implica, necessariamente, o conhecimento e a aceitao do outro.
Nem tudo quanto estranho extico. por isso que o elemento esco-
lhido tem de ter uma relao geralmente, de oposio com o mundo, a
partir do qual o escritor lana o seu olhar (Ibidem, p. 111).
Assim, percebe-se a validade do discurso extico na literatura, por
ser capaz de indagar os dogmatismos e as imposies da fora hegemni-
ca europeia. Contudo, o falar do outro, o revelar o outro e o falar para o
outro no so garantias absolutas de que esta voz ser perpetuada ou at
mesmo ouvida, pois algumas vezes, torna-se ambivalente. No entanto, o
romance TVT parece ser capaz de abranger tal problemtica, pois, atravs
das crticas e denncias que apresenta na narrativa e no discurso extico
nela contido, capaz de dar voz ao amerndio, afirmando sua identidade
enquanto membro da civilizao latino-americana.

The teacher was asking him something angrily and telling


him to speak English. [] He walked on towards home. From
early age, Bla-Bla had puzzled over how he could make things bet-
ter for his own people. He sensed injustice in the way they were
treated and it troubled him. Sometimes, in his hammock at nights,
he imagined building defences around the village to keep intruders
away. He planned battles and attacks. (MELVILLE, 1997, p. 317-
318)26

26 O professor estava lhe perguntando alguma coisa com muita raiva e dizendo que de-

105
O romance e sua narrativa de fronteira

Sem dvida alguma, tanto o Macunama de Pauline Melville quanto


o de Mrio de Andrade remontam ao territrio brasileiro, com diferen-
tes nuanas, mas inevitavelmente mergulham no corao da Amaznia
ao despertarem como narrador e/ou protagonista nas obras dos autores
supracitados. No respeitado Migraes e cultura indgena: ensaios de arqueologia e
etnologia do Brasil, o professor Angyone Costa, autor da mesma, j em 1939
percebia a problemtica da questo indgena no Brasil e de como o estudo
da cosmogonia amerndia estava ocorrendo com o despertar deste tipo
de pesquisa a partir da segunda metade do sculo XIX e efervescncia no
incio do sculo XX. Segundo ele, alguns brasileiros e alguns estrangei-
ros, presos ao estudo da arqueologia, reuniram os melhores materiais que
ainda em sua poca eram a melhor reserva para a compreenso da vida
amerndia.

Depois, esta diretriz modificou-se, e houve por muitos anos um


pronunciado desinteresse pelas tribos indgenas. O Brasil esquecia
o ndio, de quem, alis, nunca fora amigo, preferindo ocupar-se do
homem j integrado em outros crculos da evoluo social. [...] O
Brasil ainda continuava, porm, naquela preocupao de absoluta
fidelidade s idias da Europa. Era ariano, e a sua curiosidade in-
telectual se bastava com o pensamento, a emoo, vindas do outro
lado do Atlntico. [...] As vozes a favor do ndio amorteciam sem
ressonncia. (COSTA, 1939)

Neste estudo, Angyone Costa faz uma cobertura de todos os gran-
des etnlogos, arquelogos, etngrafos, enfim, dos grandes pesquisadores
que adentraram o Brasil em busca de lendas, mitos e figuras que explicas-
sem a nossa constituio cultural. Cita o estudioso alemo Koch-Grn-

via falar ingls. [...] Bla-bla continuou andando de volta. Desde muito pequeno, matutava
meios de fazer as coisas melhorarem para seu povo. Pressentia a injustia com que eram
tratados e isso o perturbava. s vezes, deitado na rede, imaginava-se construindo defesas
em volta dos povoados, para manter os intrusos longe. Planejava batalhas e ataques. (MEL-
VILLE, 1999, p. 282-3)

106
berg e confere-lhe o mrito de ter descoberto a incrvel figura mtica de
Macunama em suas incurses no territrio amaznico, entre os ndios
Arekun e Taurepangue, no incio do sculo XX. Contudo, Mrio de An-
drade seria o responsvel pela propagao e divulgao do heri Macuna-
ma naquilo que ele chama de interessante poema cclico, referindo-se
obra de Andrade de 1928. Macunama imortaliza-se como o heri sem
vontade, carter indeciso, intrigante e velhaco, mas, sobretudo, travesso e
brincalho (COSTA, 1939, p. 153).
A etnografia e a etnologia, ambas vinculadas Antropologia, sus-
tentam a explicao da composio da personalidade do indgena brasi-
leiro e sul-americano ao estudarem os aspectos externos e internos da
cultura amerndia, corpo e alma, material e sentimental, respectivamente.
Para o indgena, o indivduo e suas necessidades formam o elemento bsi-
co de sua cultura que se nutre do lao entre a terra e o cosmo. Tudo o que
acontecer terra, acontecer aos filhos da terra. Se os homens cospem no
solo, esto cuspindo em si mesmos. H uma ligao em tudo.27
Motivos inspiradores, impulsos espirituais, seres extraordinrios,
heris lendrios, aventuras fantasiosas, animais e vegetais personificados,
mutaes, encarnaes, imaginao opulenta em narrativas mgicas per-
meiam o subconsciente indgena e estruturam sua cultura oral e sua civi-
lizao.

Muitas dessas histrias pitorescas envolvem uma significao que,


primeira vista, escapa ao nosso sentido, mas onde vamos desco-
brir quando insistimos em compreender o ndio, a forma simples,
o invlucro singelo, com que ele soube vestir suas idias. O ind-
gena sente a necessidade de interpretar o segredo que envolve as

27 Excerto do discurso do Chefe Seattle em resposta ao presidente norte-americano


Franklin Pierce, em 1854, e publicado pela primeira vez no Jornal Seattle Sunday Star em
1887, por Henry Smith que estava presente no pronunciamento do chefe Duwamish e
decidiu registrar seu discurso em forma de carta. Verso traduzida para o portugus dispo-
nvel em: <www.cetesb.sp.gov.br/institucional/carta>.

107
O romance e sua narrativa de fronteira

cousas, o mistrio da criao. E da o encanto dessas narrativas


desataviadas, de cor ingnua e episdios pitorescos, que so o re-
flexo de uma fora criadora surpreendente. (COSTA, 1939, p. 128)

Portanto, para entendermos a cosmogonia amerndia, a origem e


formao do universo amerndio tal qual o conhecemos, faz-se necess-
rio um esclarecimento acerca de algumas terminologias cujas definies
so, por vezes, confundidas. Este o caso dos vocbulos mito, lenda e
conto.
No dicionrio Aurlio, o termo Mito aparece com a seguinte defini-
o: [Do gr. mythos, fbula, pelo lat. Mythu] Narrativa dos tempos fabulosos
ou heroicos; narrativa na qual aparecem seres e acontecimentos imagin-
rios, que simbolizam foras da natureza, aspectos da vida humana; repre-
sentao de fatos ou personagens reais, exagerada pela imaginao popular,
pela tradio; pessoa ou fato assim representado ou concebido. J o ter-
mo Lenda assim explicado: [Do lat. legenda, coisas que devem ser lidas.]
Tradio popular; narrao escrita ou oral, de carter maravilhoso, na qual
os fatos histricos so deformados pela imaginao popular ou pela ima-
ginao potica; legenda. Por fim, o termo conto exposto da seguinte
maneira: [Do lat. computu, por via popular.] Narrao falada ou escrita;
narrativa pouco extensa, concisa, e que contm unidade dramtica, con-
centrando-se a ao num nico ponto de interesse.
De forma muito prxima ao lxico, Franz Krether Pereira em seu
premiado Painel de lendas & mitos da Amaznia (2001), estipula que a fron-
teira entre um e outro muito tnue, quase inexistente, e na tentativa de se
exaltar a diferena, acabamos por acentuar a semelhana. Para ele (2001,
p. 8) Mito a narrativa dos tempos fabulosos ou heroicos. Narrativas de
significao simblica, geralmente ligada cosmogonia e referente a deu-
ses encarnadores das foras da natureza e (ou) de aspectos da condio
humana. Representao dos fatos ou personagens reais, exageradas pela
imaginao popular, pela tradio. No limiar desta explicao, lenda a
narrao escrita ou oral, de carter maravilhoso, no qual os fatos histricos
108
so deformados pela imaginao popular ou pela imaginao potica,
sem fazer meno especfica ao termo conto, entendido em seu texto
como sinnimo de lenda.
Entretanto, organizado pelo professor e pesquisador da UFSC, Sr-
gio Medeiros, Makunaima e Jurupari: cosmogonias amerndias (2002), alm de
trazer a valiosa traduo de Mitos e lendas dos ndios Taulepangue e Arekun
(1916), de Theodor Koch-Grnberg,28 amplia a polmica entre os trs
termos ao expor que o mito um conto que uma lenda que um mito
que um conto, etc. (MEDEIROS, 2002, p. 19).
Na verdade, ao apresentar o etnlogo alemo, Srgio Medeiros as-
sume uma posio em que considera a classificao dos termos algo me-
nos importante, uma espcie de capricho de cada ensasta ( moda euro-
peia), pois, para ele, um termo parece substituir o outro com naturalidade
uma vez que o mais relevante ao estudioso so as narrativas e os heris
advindos da tradio oral latino-americana. Portanto, explica-se ao afirmar
que:

Atualmente, o estudo dos gneros narrativos indgenas ainda no


solucionou os impasses ou dificuldades que cercam a transposio
para a realidade oral amerndia de conceitos eminentemente livrescos,
oriundos do contexto cultural europeu, de maneira que o leitor no de-
ver estranhar se encontrar a mesma confuso desordenada, no
emprego de tais conceitos, nos textos de outros etnlogos teorica-
mente mais ousados e consistentes do que Koch-Grnberg, como,
por exemplo, o j citado Claude Lvi-Strauss, estudioso dos mitos
amerndios. (MEDEIROS, 2002, p. 19, grifo meu)

Preocupa-se de tal modo que oferece um esquema didtico ao lei-


tor para que o mesmo tenha condies de julgar a dificuldade inerente

28 Mythen und Legenden der Taulipng-und Arekuna-Indianer, volume 2 de Vom Roraima zun
Orinoko. Berlim, 1916. Traduzido para o portugus por Henrique Roenick e revisado por
M. Cavalcanti Proena (1953). Verso revista por Srgio Medeiros e Rafael Azize, usada
neste trabalho (2002).

109
O romance e sua narrativa de fronteira

utilizao de tais conceitos. Sugere o esquema do antroplogo e folclorista


William Bascom em que os conceitos de mito, lenda e conto compreen-
dem trs formas de prosa narrativa nos estudos de mitologia indgena.
Todavia, o esquema pouco elucida tampouco os distancia, pois mito, lenda
e conto so definidos como relato. No obstante, uma caracterstica em
especial delimita um e outro ao esquematizar mito como relato sagrado
de seres no-humanos; lenda como relato secular ou sagrado de seres hu-
manos e conto como relato secular de seres humanos ou no. Contudo,
admite o contnuo embarao diante destas terminologias j que o critrio
temtico no soluciona o impasse. Pois uma narrativa possui vrias ver-
ses, sendo que algumas delas podero ser consideradas sagradas ou no,
conforme o contexto (Idem, p. 21).
Desta forma, para viabilizar a compreenso das histrias expostas e
demarcar seus principais personagens, quer no corpus literrio em questo
quer na mitologia amerndia como um todo, despretensiosamente eu assu-
mo uma posio diante da oferta polmica e vasta de tais conceitos, sem
deixar de concordar com Srgio Medeiros (2002, p. 22) que a narrativa
oral potencialmente uma multiplicidade de formas. Assim, estabeleo
que o termo Mito compreende a figura mtica de um personagem len-
drio, humano ou no, referindo-se exclusivamente a um personagem-ser
emblemtico cuja fora simblica visceral compreenso da narrativa
em que se insere. O mito se torna, ento, a figura, o personagem, o ser.
Para o termo ou conceito de Lenda, prefiro assumir a posio do senso
comum em que a mesma se assemelha narrativa, histria, a causo. A
lenda pode envolver um personagem mtico ou secular, mas obviamente
contamina-se pelo imaginrio popular e infiltra-se no universo do fantsti-
co, do maravilhoso. J o termo Conto me parece ser o mais simples, pois
se emparelha lenda no seu carter narrativo, sem, necessariamente, partir
para o imaginrio fantasioso. O conto , grosso modo, uma histria qual-
quer. Logo, cabe lenda carregar e conservar o mito dentro da cosmo-
gonia amerndia. Nestes moldes, por conseguinte, A Lenda de Makunaima,

110
apresentada por Srgio Medeiros no livro mencionado acima, passa a ser a
histria do mito Makunaima.
Theodor Kock-Grnberg29 visita o Brasil, mais especificamente
a regio amaznica, numa expedio bem sucedida ao Xingu de 1898 a
1900, mas na expedio de 1911 a 1913 que ele recolhe os mitos taure-
pangue e arekun na regio que compreende o monte Roraima e o mdio
Orinoco, onde descobre o surpreendente mito de Makunaima. J no in-
cio da expedio, Kock-Grnberg recebe a ajuda do solcito Mayuluapu,
ndio taurepangue com domnio exemplar da lngua portuguesa e de v-
rios dialetos pemon.30 Este estudioso usa o vocbulo Taulepangue para
a etnia karib Taurepangue. Em seguida, outro ndio se junta expedio,
o paj arekun de nome Akli. Tal encontro torna-se um marco transfor-
mador da literatura brasileira, pois as histrias narradas por Mayuluapu e
Akli e coletadas por Grnberg no segundo volume de Vom Roraima zum
Orinoco (1917), serviriam, mais tarde, de alicerce rapsdia de Mrio de
Andrade (1928). Antes de Grnberg, Makunaima abordado em menor
grau por outro naturalista alemo que viaja pela Guiana entre os anos de
1840 e 1844, Richard Schomburgk, cujo relato de viagem publicado em
1848. Neste, o mito se refere ao criador do mundo, para a etnia macuxi.
Percebe-se, assim, a vitalidade e extrema importncia do mito tanto para
os ndios Pemon do Brasil quanto para os Macuxi da Guiana. O mito cru-
za fronteiras e sua histria transforma-se em lenda.

29 Theodor Koch nasceu em 1872, em Grnberg, e faleceu em Vista Alegre, mdio Rio
Branco, em 1924, vtima da malria. Seus restos mortais esto depositados em uma urna
cuja sepultura jaz no cemitrio pblico de Manaus. Etngrafo e naturalista alemo respon-
svel pelo registro dos mitos e lendas taurepangue e arekun, culturas Karib, dentre eles o
afamado Makunaima, demiurgo amerndio que inspirou fortemente o trabalho de Mrio
de Andrade. Disponvel em: <www.revista.akademie-brasil-europa.org>. Acesso em: 15
abr. 2008.
30 Pemon: autodenominao para gente; falantes da lngua pemon; pessoas que vivem em
cima do morro. (Lcia S, idem., p.246)

111
O romance e sua narrativa de fronteira

Ao ler Grnberg, Mrio de Andrade apaixona-se imediatamente


pelo mito de Makunaima e decide, ento, configurar-lhe o mrito de heri
de nossa gente e, sob sua constituio, tece a original identidade cultu-
ral do povo brasileiro. Assim sendo, o Macunama derivado e inspirado
no mito Makunaima nacional, brasileiro. J o narrador-ventrloquo de
Melville, Macunama, inspirado na obra homnima de Mrio de Andrade,
continental, interamericano, amerndio. Todavia, o mito, por si s, um
autntico heri latino-americano segundo o professor Srgio Medeiros
(2002, p. 9).

No geral meus atos e trabalhos so muito conscientes pra serem


artsticos. Macunama no. Resolvi escrever porque fiquei desespe-
rado de comoo lrica quando lendo o Koch-Grnberg percebi
que Macunama era um heri sem nenhum carter nem moral nem
psicolgico, achei isso enormemente comovente nem sei porque,
de certo pelo ineditismo do fato, ou por ele concordar bastante
com a nossa poca, no sei. (Mrio de Andrade apud MEDEIROS,
2002, p. 246)

As tribos Pemon, da famlia lingustica karib, habitam as regies de


fronteira entre Brasil, Venezuela e Guiana. Os Taurepangue e os Areku-
n so grupos subdivididos dentre os Pemon e Makunaima31 seu heri
cultural, aquele cuja histria foi escrita nas pedras e a quem eles devotam
muito respeito e admirao. Na expedio de Koch-Grnberg, Mayulu-
apu narra em portugus e d informaes sobre as lnguas indgenas ao
passo que Akli narra unicamente em arekun, sendo traduzido e comen-
tado por Mayuluapu. Segundo Lcia S (MEDEIROS, 2002, p. 247) Vom
Roraima zum Orinoco compe-se de cinco volumes: o primeiro dirio de
viagem; o segundo coleo de histrias narradas por Akli e Mayulua-
pu; o terceiro comentrios etnogrficos de Grnberg e outros materiais

31 Makunaima com K usado nesta obra para referir-se, exclusivamente, ao mito ame-
rndio recolhido por Grnberg.

112
como desenhos feitos pelos indgenas, mapas, etc.; o quarto vocbulos
de lngua pemon, macuxi e soto e, o quinto, fotografias.
Curiosamente, a traduo difundida por alguns estudiosos do nome
Makunaima, aps a rapsdia de Andrade, como o grande mau parece,
s vezes, ser posta em xeque j que para os Pemon e para os Macuxi este
personagem mtico seria digno de admirao, mesmo que no haja refe-
rncias de rituais ou celebraes em homenagem a ele. Nem todo mau,
nem todo bom. Matreiro e malicioso, assim Makunaima. Tem sede de
poder e terror ao tdio; ao errar, transforma-se para corrigir-se e, assim,
sua criatividade pragmtica a todos encanta. A criatividade de Makunai-
ma, na sua irredutibilidade a categorias como bom ou mau, e o seu status
como heri cultural dos Pemon, permite-nos defin-lo como um trickster,
termo originalmente criado para se referir literatura indgena da Amrica
do Norte, mas hoje em dia aplicado a heris de todo o mundo Lcia S
(apud MEDEIROS, 2002, p.251). A figura do trickster, enquanto perso-
nagem tende a quebrar, maliciosamente, as regras dos deuses e da natu-
reza e, em muitas culturas, como o caso das amerndias, o trickster est
intimamente associado ao heri cultural. Todavia, desempenha um papel
fundamental na literatura moderna ao retirar as culturas marginalizadas de
um ostracismo sociocultural e ao expor a possibilidade de superao de
um sistema cultural opressivo.
Makunaima no tem traos altamente definidos em sua constitui-
o mtica, pois pode ser o mais astuto dos heris em um determinado
momento e o mais ignorante dos seres em outro, quando enganado por
qualquer outro personagem de representao menor. Perturba, uma vez
que parece ser uma bricolagem de tudo o que possvel haver. Ao camu-
flar-se, metamorfoseia-se, ensinando aos Pemon os truques da linguagem,
da iluso, da imitao e do engano como estratgias de sobrevivncia in-
dgenas amerndias. Talvez, paire na maestria da transformao, o maior
motivo do mito ser respeitado e admirado at hoje entre os amerndios.
Makunaima simplesmente emana.

113
O romance e sua narrativa de fronteira

Por sua vez, Macunama, heri de nossa gente, fruto do imaginrio


de Mrio de Andrade ao fascinar-se com o mito Makunaima, apresenta-se
confuso, contraditrio e complexo assim como os indivduos do sculo
XX. O autor encontra na literatura nativa uma sada para explicar e en-
tender a profunda heterogeneidade cultural do pas. Makunaima salta das
pginas de Koch-Grnberg e transmuta-se, em Macunama, nas pginas
de Mrio de Andrade, galgando o universo da literatura, do cinema e do
teatro. A partir desta perspectiva influencia tambm a autora Pauline Mel-
ville na construo de seu narrador-ventrloquo continental. Para Mrio
de Andrade (JAFFE, 2001, p. 13), Macunama uma stira universal ao
homem contemporneo, principalmente do ponto de vista desta sem-von-
tade itinerante, dessas noes criadas no momento de realiz-las, que sinto
e vejo tambm no homem de agora.
O heri sem nenhum carter no faz aluso a mau carter, mas
ausncia de carter, ou seja, literalmente sem carter, alm da moral, do
bem e do mal. Surge simultaneamente ndio, negro e branco, fundindo-se
na prpria histria cultural brasileira e amerndia, pois est suspenso na
geografia uma vez que ultrapassa o tempo e o espao. Sem forma deline-
ada, lembra o mito greco-latino de Proteus, deus marinho que conhece
o futuro, mas evita revel-lo, transformando-se em animais, ou mesmo
em elementos como a gua e o fogo; nico e igualmente mltiplo, pois
est em constante transformao; excepcional. Camouflage is the other
required skill. I can efface myself easily like a chamaleon merge into the
background32 (MELVILLE, 1997, p. 7). Logo, Macunama um trickster
capaz de trapacear a moral, a hipocrisia e a razo, fazendo com que o
Brasil (e suas contradies) seja devorado e deglutido por si mesmo para
ressurgiu novo, atual e reconhecido culturalmente.

32 Camuflagem a outra habilidade necessria. Eu posso sumir do mapa com a mesma


facilidade de um camaleo fundir-me com o ambiente. (MELVILLE, 1999, p. 15)

114
O Macunama de Pauline Melville, na posio de narrador-ventr-
loquo, em tudo se assemelha sua fonte de criao, o Macunama de An-
drade. Contudo, tem uma exposio bem menor na narrativa j que se
camufla em diversos outros personagens durante todo o romance. Mais
precisamente, anuncia a abertura e o fechamento da histria, assumindo-
-se como indivduo amerndio perplexo e perdido diante da amlgama
cultural resultante do imperialismo nas Amricas. Entretanto, nas escritas
desses dois autores, Macunama , declaradamente, uma figura metonmi-
ca da identidade cultural sul-americana. Pacincia, manos! No! No vou
na Europa no! Sou Americano e o meu lugar na Amrica. A civilizao
europeia decerto esculhamba a inteireza do nosso carter (ANDRADE,
2004, p. 108). Num esquema diacrnico deste personagem, poderamos
aplicar-lhe a teoria do Mito da caverna, de Plato. Assim, o mito Makunaima
seria o modelo no mundo das ideias; Macunama, de Mrio de Andrade,
seria a cpia no mundo das experincias e o narrador-ventrloquo, de Mel-
ville, seria o simulacro. Em Melville, o mito-narrador-personagem encara
o desafio de narrar uma longa histria, permeada de lendas e mitos. Estra-
tegicamente, ora narrador, ora ventrloquo, ora personagem, Macunama
cumpre sua misso.

Mitos, lendas e histrias que se aproximam

O manancial de histrias presente tanto em TVT (1997) quanto em


Macunama (1928), incutido de inmeros mitos e lendas, tempera de forma
mpar tais textos e por si s j seria assunto suficiente para uma publicao,
at porque alm de serem muitas histrias, pode ocorrer de uma mesma
narrativa apresentar vrias verses, distintas ou no, dependendo da tribo
em que se origina e de como se propagada, atravs dos tempos, na tradio
oral amerndia.
Consequentemente, preciso destacar os mitos e lendas mais re-
correntes. Estas diversas verses de uma mesma narrativa datam da des-

115
O romance e sua narrativa de fronteira

coberta de Makunaima, pois os narradores de Koch-Grnberg em sua ex-


pedio de 1911, os ndios Akli (Arekun) e Mayuluapu (Taurepangue),
oriundos de tribos aparentadas, mas diferentes, apresentam-lhe diferentes
verses para um mesmo mito ou uma mesma lenda, gerando uma suposta
confuso ou desentendimento parcial da histria contada aos olhos do
pesquisador europeu. A este tipo de acontecimento Koch-Grnberg cha-
ma de confuso desordenada, como se a julgar a capacidade intelectual
de narrao e interpretao dos sujeitos nativos. Contudo, diante do com-
pndio de histrias recolhidas, percebe-se o contrrio, pois as narrativas
revelam a criatividade e o poder de transformao e adaptao da narra-
tiva indgena que, obviamente, deve ser diferente do padro europeu que
Grnberg dominava.
Interessantemente, estudos posteriores permitem perceber a prof-
cua colaborao dos informantes de Grnberg porque, ao apresentarem
verses divergentes de um mesmo relato, um respeita o que contado
pelo outro. Mayuluapu traduz as narraes de Akli para o portugus
e, embora tea comentrios sobre as mesmas para o etnlogo alemo,
respeita a verso original do vizinho de tribo; ou seja, os indgenas so
a pea-chave de seu trabalho j que lhe contam todas as histrias, reve-
lam seus segredos, traduzem e comentam para elucidar possveis dvidas.
Igualmente, alm de ofertar a riqueza da etnopotica amerndia aos visi-
tantes europeus, os indgenas espantam os momentos de tdios da expe-
dio com suas histrias sedutoras. preciso lembrar que os indivduos
indgenas partem de conceitos concretos, da natureza, em detrimento aos
abstratos para realizarem suas operaes mentais. Os amerndios so su-
jeitos biocntricos, ou seja, regidos pelas foras da natureza com a qual se
interligam intimamente, na vida e na morte. No faz sentido esperar que
as populaes indgenas se adquem imediatamente ao modo de pensar
europeu tampouco que o queiram fazer; isto um desejo puramente im-
perialista.

116
Koch-Grnberg no se limita, porm, a resumir enredos e a classi-
fic-los, mas tambm tece comentrios sobre aspectos importantes
dessas narrativas, concebendo-as como um espelho da mentalida-
de indgena. Hoje, alguns desses comentrios parecero ingnuos
ou at mesmo preconceituosos. Sabemos que Koch-Grnberg,
como disse Baldus, protestou contra o sacrifcio das populaes
indgenas nas primeiras dcadas deste sculo, ao mesmo tempo
que tambm se empenhou em conhecer e compreender o seu
modo de vida. Essas boas intenes, entretanto, no o impediram
de continuar acreditando no pretenso infantilismo da mentalida-
de indgena (tese corrente na sua poca), sem aparentemente dar-
-se conta de que o material mtico recolhido por ele prprio entre
os ndios taulipangue e arekun desmentia tais idias que pareciam,
naquele momento, solidamente estabelecidas. (MEDEIROS, 2002,
p. 17, grifo meu)

H, no entanto, uma plausvel explicao para a confuso desorde-


nada levantada pelo etngrafo alemo se pensarmos num esquema estru-
tural bsico para as narrativas onricas e tradicionais da literatura indgena.
Essencialmente, h nas histrias a apresentao de dois ambientes opos-
tos: a aldeia onde a vida familiar normal e um lugar separado, distante,
onde tudo extraordinrio. A este ltimo, Srgio Medeiros d o nome
de paragem mtica (2002, p. 232), local em que tudo possvel, onde h
abundncia material e potica, onde a linguagem altamente ambgua e o
sentido literal das coisas inexiste. Este lugar de extrema riqueza excep-
cional e, em um primeiro momento, aos olhos do europeu, pode parecer
confuso e, qui, assustador.
Eventualmente, o protagonista precisa sair da normalidade da vida
na aldeia, pois algo relevante lhe falta, existe uma carncia, e este algo
precisa ser conquistado num lugar extico, porm distante. desta forma
que o protagonista chega paragem mtica e nela vive novas e inusitadas
experincias, aprende, amadurece e, depois de adquirir o conhecimento
e aquilo que julgava lhe faltar, retorna ao universo familiar. O mundo
no-familiar , portanto, o mundo da metfora, da imagem, do duplo sen-

117
O romance e sua narrativa de fronteira

tido, da polissemia, enfim, da poesia (Loc. cit., p. 233). Neste nterim, a


paragem mtica justifica a confuso desordenada de Grnberg j que h
um momento nestas narrativas em que tudo pode acontecer. A confuso
e/ou ambiguidade se reserva ao espao definido da paragem mtica e ao
tempo especfico em que o protagonista se ausenta de casa. Igualmente,
a confuso no pode ser desordenada porque ocorre fora dos limites do
lar, longe de casa, no escandalosa, mas onrica uma vez que se infiltra
no mundo dos sonhos. Macunama, de Mrio de Andrade, vive o processo
acima descrito, pois deixa a aldeia tapanhumas, rumo ao desconhecido,
para resgatar a valiosa muiraquit. Ao final de sua jornada, volta sua tri-
bo, mas exausto e desiludido, transforma-se na constelao da Ursa Maior
e prefere ir morar nas estrelas, tal qual acontece com o narrador-ventrlo-
quo de Melville, no eplogo. I decided to return and take up residence once
more in the stars (MELVILLE, 1997, p. 357).33

Assim, Makunaima, o demiurgo dos Taulipangue e Arekun, teria


ido para o outro lado do Roraima (para a terra dos ingleses), onde
est at hoje, mas isso no nos esclarece o que ele estaria fazendo
por l: o personagem parece ser agora uma plida imagem do que
foi outrora, e, fato mais digno de nota, tornou-se como uma pes-
soa de quem h muito no se tem notcias... (MEDEIROS, 2002,
p. 242)

J, em The ventriloquists tale, vem tona a saga da famlia McKinnon


na Guiana, desde a poca da colonizao inglesa at a contemporaneida-
de enfocando, principalmente, as consequncias da miscigenao entre os
europeus e os amerndios. Contudo, a coluna vertebral que sustenta toda
a narrativa o episdio do incesto cometido entre os irmos Danny e
Beatrice. Assim sendo, os mitos e as lendas abordados pela autora neste
romance tendem a sugerir, anunciar, declarar e/ou denunciar o ato inces-

33 Decidi ir morar de novo nas estrelas. (MELVILLE, 1999, p. 319, grifo meu)

118
tuoso em vrios momentos da diegese. Apesar de no haver uso excessivo
de mitos e lendas amerndios, tem-se a impresso de que os mitos escolhi-
dos articulam com a histria contada, caminham com ela em uma relao
de interdependncia total porque, de uma forma ou de outra, os poucos
mitos selecionados por Melville para compor seu romance, acabam desa-
guando no episdio do incesto. H, por outro lado, um bom nmero de
lendas incorporadas a um ou a outro personagem com o intuito de expli-
car ou justificar determinadas aes e acontecimentos na vida da aldeia.
Algumas lendas so bem conhecidas e fazem conexo com o universo
amerndio da bacia amaznica, outras parecem s existir naquele contexto.
De toda forma, mitos e lendas causam impacto e geram verossimilhana
em TVT, pois afinal de contas, a histria ocorre, na sua maior parte, den-
tre as savanas e tribos da Guiana.
Em Macunama: o heri sem nenhum carter ocorre outra situao por-
que Mrio de Andrade usa e abusa dos mitos e lendas com os quais tem
contato, em sua prpria expedio de 1926 ou nos estudos de Koch-
-Grnberg, ou seja, ao escrever sua mais renomada pesquisa, o autor cria
um mosaico que registra mitos e lendas brasileiros, ora dispondo-os na
ntegra, ora mesclando vrios contos, ora adaptando alguns e at mesmo
inventado outros. Sua irreverente rapsdia d asas ao folclore amaznico
e o lana ao conhecimento do mundo. Todavia, a prpria narrativa gira em
torno do mito mais relevante para o autor, Makunaima. No se trata de
narrar uma histria alheia ao mito, mas, diferentemente de Melville, Mrio
de Andrade faz uma bricolagem de relatos, uma espcie de coletnea de
mitos e lendas ao celebrar o hibridismo nacional cujo protagonista um
mito amerndio que tambm d nome ao livro e que, inclusive, na funo
de protagonista inventa vrias lendas e provrbios para explicar suas aes
marotas. H focos diferentes nestas distintas histrias.
Entretanto, os mitos que Pauline Melville foca, mesmo em menor
grau, tm similitude impressionante com aqueles registrados por Andra-
de que, por sua vez, foram primeiramente recolhidos por Grnberg; a

119
O romance e sua narrativa de fronteira

comear pelo narrador-ventrloquo Macunama. Curiosamente, ambos os


autores fazem referncia visita do pesquisador alemo regio amaz-
nica. Dizem que um professor naturalmente alemo andou falando por
a por causa da perna s da Ursa Maior que ela o saci... No no! Saci
inda pra neste mundo espalhando fogueira e traando crina de bagual...
A Ursa Maior Macunama. Andrade (2004, p. 159). No caso de Pauline
Melville, esta mesma referncia assim concretizada:

A German man appeared from nowhere on horseback, shimme-


ring like a mirage in the hot air. He was exhausted. His legs from
ankle to knee swollen and covered in sores. Burst saddle blisters
meant that his trousers stuck to him with pus and blood. He lay in
the house craving oranges. The children picked hundreds of oran-
ges and grapefruits for him. He ate nothing else. After about six
weeks, He got on to his horse and rode off again. (MELVILLE,
1997, p. 133).34

Este ltimo romance se estrutura em um trip temporal e espa-


cial da Guiana pr-colonial, colonial e contempornea e muito mais que
um pastiche ps-moderno como poderiam pensar alguns; antes, trata-se
de uma discusso crtica literria acerca do presente e do futuro de uma
nao amerndia diante do hibridismo e dos resultados catastrficos da
colonizao, principalmente pela perspectiva das populaes indgenas. A
autora usa, ou melhor, faz proveito de algumas passagens histricas que
so eximiamente incorporadas em seu romance e aos seus personagens;
causando maior impacto a passagem acerca do eclipse solar na Guiana em
1919 e que, no romance, simbolicamente e diretamente se liga ltima

34 Um alemo surgiu do nada, a cavalo, reluzindo feito uma miragem no ar quente. Estava
exausto. Tinha as pernas tremendamente inchadas do tornozelo ao joelho, cobertas de fe-
ridas. Bolhas estouradas, de tanto cavalgar, significavam que as calas estavam grudadas no
corpo com pus e sangue. Passou um tempo deitado dentro de casa, louco por laranjas. As
crianas apanharam centenas de laranjas e toranjas para o alemo. Ele no comia outra coi-
sa. Umas seis semanas depois, montou de novo e foi embora. (MELVILLE, 1999, p. 124)

120
incurso sexual do casal incestuoso de irmos. Ao contrrio de Andra-
de, a autora estipula como protagonista uma mulher, Beatrice McKinnon,
e recusa incorporar o indivduo amerndio como responsvel nico do
processo de construo nacional tampouco usufrui da riqueza amerndia
como nacionalmente guianesa, tratando-a como amerndia, transnacional,
ou seja, latino-americana, sul-americana ou, como prefeririam nomear os
intelectuais norte-americanos ao se referirem Guiana, caribenha. O ro-
mance uma escavao nos solos da tradio amerndia desvelando que
homem, natureza, cultura, cincia e mitologia se chocam com o advento
da colonizao e se reformulam depois dela.
Sem dvida alguma, o Mito de Makunaima muito saliente no ro-
mance porque alm deste servir como narrador do mesmo tambm se in-
corpora em outros personagens ao longo da histria, metamorfoseando-
-se. No extremo norte da Amaznia, no alto do Rio Branco, Macunama
algo entre heri e deus para o grupo indgena Aruaque, seu nome significa
o grande mau, pois maku mau e ima o sufixo aumentativo. J para
os Macuxi, do Brasil e da Guiana, populao abordada fortemente no
romance, Macunama seria o bom que trabalha de noite. Todavia, dentre
os mais variados grupos indgenas da regio, h a concordncia de que
Makunaima seria o criador de todas as coisas, o demiurgo responsvel
pelos animais e vegetais conhecidos e desconhecidos, aquele que escre-
ve sua histria nas pedras e que tem o poder de transformar as coisas
e igualmente se transformar, um mestre da camuflagem, da iluso e do
ventriloquismo. Conforme j mencionado, vem a lume pelos estudos de
Theodor Koch-Grnberg, pesquisador alemo que se embrenha na bacia
amaznica de 1911 a 1913 a fim de dominar a mitologia amerndia. Porm,
com Mrio de Andrade e sua obra homnima de 1928 que o mito , de
fato, imortalizado na literatura.
Na narrativa de Mrio de Andrade, o protagonista nasce uma crian-
a feia, filho de ndia tapanhumas, beira do Uraricoera. No fundo do
mato-virgem nasceu Macunama, heri de nossa gente. Era preto retinto

121
O romance e sua narrativa de fronteira

e filho do medo da noite Andrade (2004, p. 13). Entretanto, o mito vem


tona, mas s avessas, no momento em que o heri transmuta-se de ho-
mem negro para homem branco ao banhar-se na gua encantada de uma
poa feita com a marca do p do gigante Sum. Todavia, h neste episdio
um infeliz e, com certeza, desproposital deslize por parte deste autor em
relao ao banho do heri porque no tem sentido mais profundo esta
transformao tnica de Macunama que, como ndio Tapanhumas, de-
veria manter-se negro e/ou cor de bronze para melhor referendar estas
culturas belamente exploradas por Mrio de Andrade. O fato de Macuna-
ma deixar de ser negro e tornar-se branco no tem importncia em sua
jornada, at porque ele a termina autenticamente ndio brasileiro, a no
ser pelo enfoque dado nas trs etnias mais proeminentes no processo de
construo da nao brasileira: o indgena, o afrobrasileiro e o branco.
Macunama e seus irmos vo rumo a So Paulo em busca da muiraquit e,
nesta aventura fantstica, representam a trade etnocultural brasileira aps
o banho na gua sagrada.
Mrio de Andrade se apropria dos relatos recolhidos por Grnberg
e a eles adiciona um novo tempero, uma nova receita que s vezes diver-
gem bastante dos originais. E estava lindssimo no Sol da Lapa os trs
manos um louro um vermelho e outro negro, de p bem erguidos e nus.
Todos os seres do mato espiavam assombrados (Ibid. 40). Neste caso h
um distanciamento do mito porque Macunama deveria ser pele verme-
lha e no louro. Na rapsdia de Mrio de Andrade, Macunama tem dois
irmos, Maanape e Jigu. J, na lenda arekun, Macunama tem a meno
de um s irmo, Jigu. Na lenda taurepangue, todavia, so mencionados
quatro irmos do heri: Manpe, Anziklan, Wakalmbe e Anike. No en-
tanto, na obra de Melville o irmo mais velho de Macunama se chama
Chico. Ou seja, diferentes autores fazem diferentes mesclas acerca da ori-
gem das lendas e dos mitos amerndios.
Em TVT, o nascimento do mito est totalmente conectado ao
nascimento dos prprios Wapixana, obviamente perante a viso dos per-

122
sonagens amerndios. Macunama apresenta-se como narrador no prlo-
go dando pistas acerca de sua identidade e fazendo aluso a Mrio de
Andrade que ele julga ser o seu bigrafo. Seguidamente, h o romance
propriamente dito dividido em trs grandes partes: a primeira expe a
narrativa no perodo contemporneo em que o descendente miscigenado
dos McKinnon, Chofy, precisa ir a Georgetown trabalhar para sustentar a
famlia na tribo e todo o desenrolar de seu caso amoroso com a pesquisa-
dora de Evelyn Waugh, Rosa Mendelson. A segunda parte a mais longa,
mais densa e a que mais revela sobre os personagens envolvidos na diege-
se; nesta parte h um mergulho direto e profundo, em flashback, na vida da
aldeia, no Rupununi, na poca da colonizao em que as crianas do esco-
cs McKinnon, com Maba e Zuna, ainda so pequenas at o crescimento
dos filhos, o incesto, a separao dos amantes incestuosos e o exlio de
Beatrice no Canad. J a ltima parte, volta ao presente da narrativa e en-
globa o destino final dos membros remanescentes desta famlia hbrida da
Guiana tambm como dos europeus destacados no processo da histria.
Justamente no incio da segunda parte, quando Danny comea a
desenvolver suas caractersticas de adolescente e se v como nativo ame-
rndio, indiferente e hostil ao pai europeu e a tudo o que ele representa,
como a catequizao do Padre Napier por exemplo, que o mito aparece
deflagrado, sem mscaras na parbola que a av de Danny lhe conta para
acalentar sua alma mestia e atribulada por conta das constantes brinca-
deiras que o primo e os amigos wapixana lhe fazem a respeito, princi-
palmente, da cor da pele do pai e de suas verdadeiras origens. A v, de
origem Macuxi, justifica que tambm no bem vinda entre os Wapixana
e, ao contar a lenda ao neto, exprime verdadeiro rancor em relao ao pai
de Danny, reforando as diferenas tnicas e culturais entre eles. Narra a
Lenda do Sol e, com ela, o nascimento do mito Macunama.
De acordo com a lenda, o Sol gente como ns e decide banhar-
-se no rio, tal qual a histria de Mrio de Andrade. Porm, avista uma
mulher na reserva dgua de um riacho e decide agarr-la, mas ao fazer

123
O romance e sua narrativa de fronteira

isso ela se esquiva e lhe promete uma esposa em troca da liberdade. No


outro dia, o Sol recebe uma mulher de argila branca que se derrete toda ao
primeiro servio ordenado por Sol, margem do rio. Considera-a intil.
No dia seguinte, recebe uma mulher negra, feita toda de cera, mas que
ao se aproximar do fogo feito por Sol, derrete-se inteira. O Sol fica en-
furecido e ameaa secar o crrego. No outro dia, o esprito das guas lhe
envia, ento, uma mulher avermelhada, da cor das pedras. Esta acende o
fogo e no derrete; busca gua no ribeiro e no desmancha e em tudo
o quanto trabalha, permanece intacta, inteira. A mulher avermelhada lhe
parece atraente feito a pirita do leito dos rios, pois ela da cor do bron-
ze. Unem-se, tm muitos filhos que so os Macunamas, heris do povo
amerndio. Assim, metonimicamente e metaforicamente, a av reestrutura
a identidade wapixana do neto e estabelece a posio que assumem diante
do discurso do colonizador. Mais adiante, o Sol ser relacionado a Danny,
pois no momento do incesto, com o eclipse solar, Beatrice incorpora a
face da lua no encontro proibido dos dois amantes-irmos.

That night she came back to sleep with the Sun. They had several
children. These were the Macunaima. The two eldest brothers, Ma-
cunaima and Chico, are our heroes.
Now, said Dannys grandmother, come into the doorway and
look at your arm in the sunlight. Danny came grudgingly. Youre
a reddish brown. You talk Wapisiana. You belong in the savannahs
with us. Danny continued to wind thread around the butt of an
arrow while studying his arm.
I hope my father melts, He Said. Melts away together. (MELVIL-
LE, 1997, p. 105).35

35 Naquela noite ela voltou para dormir com o sol. Eles tiveram muitos filhos. Eram os
Macunamas. Os dois irmos mais velhos, Macunama e Chico, so nossos heris. Agora,
disse a av de Danny, venha aqui na porta e olhe seu brao no sol. Danny saiu de m von-
tade. Voc marrom-dourado. Voc fala uapixana. Voc pertence s savanas, como ns.
Danny continuou a enrolar o fio em volta da flecha, examinando o brao. Tomara que meu
pai derreta, ele disse. Derreta inteirinho. (MELVILLE, 1999, p. 99)

124
Quando Danny amadurece e comea a ver na irm a figura de uma
mulher e por ela se interessa sexualmente, o funesto Macunama incor-
pora-lhe o corpo e a mente, visitando-a, em sua rede, durante a noite. O
comportamento de Danny muda drasticamente e se isola ainda mais do
que de costume entre os membros da aldeia. Neste ponto, percebemos
mais traos de Macunama em Danny do que caractersticas do prprio
personagem; esta uma dentre as vrias transmutaes de Macunama no
romance.
Para estudiosos desta mitologia, Macunama seria a explicao para
a cosmogonia amerndia, pois a ele cabe o mrito de ter criado o mundo e
todas as coisas que nele esto, todas as caas e todos os peixes. De acordo
com o mito narrado pelo ndio taurepangue, Mayuluapu, ao pesquisador
Grnberg, Macunama atravessa para o outro lado do monte Roraima e
vai para as terras dos ingleses, Guiana, onde vive at os dias de hoje. L,
transforma homens, mulheres e animais em pedra. J Akli, ndio Areku-
n, narra o mesmo mito por outras vias. Macunama est com fome, mas
o rio est seco. Encontra um pescador e transforma-se no peixe aimar
para roubar-lhe o anzol. Porm, no funcionou, pois o homem d o peixe-
-Macunama ao irmo Jigu sem o anzol. Transforma-se em piranha e,
assim, consegue arrancar o anzol do pescador. Pesca muito aimars que
lhe tomam o anzol. O pescador, desolado, decide ir para a Guiana produ-
zir beiju de mandioca. Macunama e o irmo se transformam em grilo e
entram no cesto, acompanhando o homem at o outro lado, na terra dos
ingleses. No caminho, o heri transforma todas as coisas e gentes em pe-
dras. Por intermdio de um feitio, enche seu corpo de feridas e, ao querer
livrar-se delas, joga-as no cho e as mesmas tambm se transformam em
pedras. No obstante, o heri pragueja que aqueles que andarem sobre
estas pedras se enchero das mesmas feridas que um dia elas foram. Ma-
cunama anda sobre tais pedras e nelas deixa suas pegadas na passagem do
Brasil para a Guiana.

125
O romance e sua narrativa de fronteira

Diante destas duas verses do mesmo mito, embora pouco diver-


gentes, vem a lume duas explicaes plausveis para o fato de Macunama
ser muito recorrente na Guiana tambm enquanto mito e, por conta dis-
so, talvez Melville decida us-lo como narrador, j que supostamente este
mito estaria acoplado s suas memrias de infncia. Igualmente, entende-
-se o porqu dos indgenas que acompanharam o pesquisador Schombur-
gk em sua expedio na metade do sculo XIX, antecedendo Grnberg,
gritarem o nome do heri ao avistarem tais pedras. Quando os ndios
viram [os glifos], eles disseram: Makunaima, Makunaima. (MEDEIROS,
2002, p. 250).
Outro mito de salutar importncia para o desenrolar da narrativa
de TVT o Mito do Incesto. Na epgrafe, h uma forte aluso a este mito
com uma citao de Claude Lvi-Strauss, como que a anunciar a temtica
principal. There is a myth which is known throughout the whole of the
Americas from the southern Brazil to the Bering Strait via Amazonia and
Guiana and which establishes a direct equivalence between eclipses and
incest.36 Novamente, percebe-se a forte ligao do mito aos pases do
Brasil e da Guiana, assim como ocorre com Makunaima.
De maneira intrigante, o mito do incesto est conectado, intima-
mente, com o fenmeno do eclipse, com a lenda do dilvio e com a fi-
gura emblemtica do tapir, vulgo anta, animal comum e domesticvel da
Guiana que guarda a rvore da vida. Talvez este seja o mito mais veross-
mil mitologia amerndia resgatado por Melville em seu romance e, sem
dvida, o mais recorrente na diegese. Ciclicamente, o tapir tambm est
vinculado s estrelas e estao das chuvas para os indgenas da Guiana
e um animal preguioso demais para acasalar fora de casa, ou seja, pro-

36 Existe um mito conhecido em todo o continente americano, desde o sul do Brasil at


o estreito de Bering, passando pela Amaznia e Guiana, que estabelece uma equivalncia
direta entre eclipse e incesto. (LVI-STRAUSS, Claude. O cru e o cozido, 1969).

126
cura sua companheira sexual dentro da prpria famlia, justamente como
Danny. Dentre vrios panoramas, toda a apario do tapir na narrativa pr-
-anuncia o incesto e/ou o dilvio e o animal se estabelece, paralelamente
e exclusivamente, aos personagens de Danny e Beatrice. Para os Macuxi e
Wapixana, matar um tapir significa chamar a temporada de chuvas, assim
como permitir o acesso do animal dentro da casa um mau pressgio, pois
o mesmo teria o poder de ler os pensamentos e maquinar coisas com os
segredos capturados das mentes humanas.
O personagem de Danny ora encarnado pelo tapir, ora por Maku-
naima e ora pelo sol, principalmente nas passagens relacionadas aos atos
sexuais incestuosos com Beatrice. J Beatrice incorpora a figura da lua,
inclusive descrita com o formato do rosto redondo como a lua. A inicia-
o sexual de Beatrice no ocorre normalmente, feito as outras crianas da
aldeia quando no comeo da adolescncia brincam a beira do rio. Alis,
nada politicamente correto em relao sua sexualidade, pois desco-
bre o sexo em uma experincia quase que transcendental e sobrenatural
quando os seus pares j brincavam no rio havia muito tempo. A menina
percebe que o calor do sol e a cores vibrantes da natureza lhe proporcio-
nam um imenso e indescritvel prazer, puramente sexual; fazendo aluso
ao pejorativo conceito quinhentista de zona trrida em que os habitantes
dos trpicos seriam sexualmente prematuros e degenerados. A jovem e
hbrida ndia procura este prazer na solido das savanas e se afasta dos
possveis companheiros de aldeia. Evidentemente, a menina uma perso-
nagem de representao ecocntrica no romance, tal qual seu irmo, pois
ambos demonstram ter o esprito em total sintonia com o meio ambiente
e, somente nele, se realizam.
guisa de comparao, esta simbiose dos irmos amerndios com
a natureza s acontece quando eles esto na aldeia, nas savanas e nas flo-
restas, pois quando esto estudando em Georgetown, obrigados pelo pai
europeu, os mesmos se sentem deslocados, fragmentados e em desequi-
lbrio no ambiente antropocntrico da escola e do convento; instituies

127
O romance e sua narrativa de fronteira

mximas da sustentao do antropocentrismo de acordo com a tradio


judaico-crist. Toda vez que Beatrice est em cena nas savanas pode ha-
ver uma retomada da teoria de Gaia, deusa grega da Terra, pois a natureza
impera em si e para si, estabelecendo sua prpria harmonia e manuteno,
dispondo os seres humanos como partcipes de todo o processo da vida
sobre o planeta; porm, no mesmo patamar em que esto todos os outros
seres vivos. Assim, o ecocentrismo e a teoria de Gaia podem, em muitas
passagens, explicar a conformidade que existe entre os povos indgenas e
o meio ambiente em que a natureza surge suprema e soberana. H neste
aspecto, mais um indcio que justifica a relao incestuosa dos irmos por-
que, por detrs do romance, existem vestgios anticolonialistas na unio
trgica dos dois, atravs do desejo interdito desesperado de manter a iden-
tidade wapixana e, por extenso, amerndia.
H, em Beatrice, uma conexo absoluta com a natureza, como se
sua alma estivesse presa s razes da savana e o prprio corpo fosse uma
continuao das florestas. If anybody belonged to the savannahs, it was
Beatrice. She had known every creature, every rock-stone and river, gully,
bush and plant for miles around. [...] The mountains themselves seemed
suddenly to have crept nearer to Beatrice as the sun touched them (MEL-
VILLE, 1997, p. 74).37 Antes de Danny, ela descobre os sentimentos do
sexo com o sol, com as cores fortes e com o tapir, seu animal de estimao.
Todos estes indcios sexuais culminam no incesto, cujo resultado gera o
filho Sonny, menino introspectivo que desaparece na narrativa sem deixar
vestgios e nunca recebe um nome, somente este apelido que, se traduzi-
do, significa filhinho. Ironicamente, Sonny /sni/ tem pronncia seme-
lhante e quase a mesma transcrio fontica de Sunny /sni/, e o ltimo
traduzido quer dizer solzinho, ou seja, o filho do Sol; vislumbrando a

37 Se algum pertencia s savanas, esse algum era Beatrice. Ela conhecia todas as criatu-
ras, todas as pedras, rios, passagens, moitas e plantas existentes num raio de quilmetros.
[...] As prprias montanhas pareciam ter se aproximado de Beatrice, com o toque do sol.
(MELVILLE, 1999, p. 73)

128
imagem de Danny, indgena cor de bronze cujo calor embriaga Beatrice e
ela, ao seguir seus impulsos, viola todas as regras.

The heat was making her newly sprouted breasts tingle and the
hotter the sun became, the more she became aware of an incan-
descent darkness at the bottom of her belly, between her legs, in
a mysterious place that she had hardly been aware of before. []
The sun burned even more fiercely and as the sun grew in inten-
sity, so the darkness inside her turned into delicious fizzing feeling
that just teetered on the edge of an explosion and then died away
again. [] But these flowers seemed to burn the air around them.
She stared, fascinated. The flowers blazed like sores. She could
not take her eyes off them. First came the familiar tingling in her
nipples and then the other feeeling started up in the bottom of
her belly. [] At home, the tapir had the habit of climbing on to
one of the beds and rolling around. Once Beatrice had crept up
to the creature and lain down beside it, rubbing her pelvis against
its thick skin and breathing in its near-human smell. (MELVILLE,
1997, p. 126-128)38

Epistemologicamente, o mito apresentado no universo intelectu-


al da diegese, quando a pesquisadora de Evelyn Waugh, Rosa Mendelson,
recebe uma cpia, para apreciar, da tese que o pesquisador da mitologia
amerndia, o tcheco M. J. Wormoal se prepara para proferir na universida-
de de Georgetown. Wormoal segue estritamente os preceitos estruturalis-

38 O calor fazia seus seios recm-brotados arderem de leve e quanto mais quente o sol fi-
cava, mais conscincia ela tinha de uma escurido incandescente no fundo da barriga, entre
as pernas, num lugar misterioso do qual mal se dera conta antes. [...] O sol bateu com mais
ferocidade ainda e, medida que o calor crescia de intensidade, a escurido dentro dela
se transformou numa sensao efervescente deliciosa que beirou uma exploso e depois
sumiu de novo. [...] Mas aquelas flores pareciam incendiar o ar em volta. Ela ficou olhando,
fascinada. As flores ardiam como feridas. No conseguia desviar a vista. Primeiro veio o
ardor familiar no bico dos seios, depois comeou a outra sensao, no fundo da barriga.
[...] Em casa, o tapir costumava subir numa das camas e ficar rolando em cima. Uma vez
Beatrice subiu junto e ficou ali deitada, esfregando a plvis na pele grossa, respirando seu
cheiro quase humano. (MELVILLE, 1999, p. 117-119)

129
O romance e sua narrativa de fronteira

tas de Lvi-Strauss ao estudar a cincia da mitologia. Inclusive, intitula sua


fala como Os elementos estruturais do mito. Ao explicar a cosmologia
amerndia atravs do mito do incesto/eclipse, do Brasil e da Guiana, Wor-
moal cita a mesma frase de Lvi-Strauss que Melville usa na epgrafe da
obra. Ao abordar a temtica de que o sol copula com a lua para se referir
ao mito do amor incestuoso na aldeia, o pesquisador enfatiza que, para os
Wapixana, a crena de que o irmo visita a irm secretamente, mas ela
no o reconhece e, visando tal fim, mancha sua cara com jenipapo mgico
para identific-lo, explicando a lenda da cara suja da lua s avessas. Bea-
trice squatted in the red earth, poking at some leaves with a stick. Her face
was blotched with dirt. [...] You look someone paint you with annatto for
a party, said her mother in Wapisiana, smiling at her daughters smudged
face (Op. cit., p. 91).39
Contudo, no romance, isto se inverte, porque Beatrice se relaciona
lua, e no Danny; porm, seus encontros acontecem secretamente tal
qual o mito e ela demora at descobrir de fato que seu amante na verdade
seu irmo, reconhecendo-o pela marca divisria de seus cabelos. Para
o estudioso, assim como para Lvi-Strauss, o incesto um smbolo da
natureza em oposio sociedade e, mais precisamente, em oposio ao
hibridismo. Danny copula dentro da prpria famlia como quem reivindica
a manuteno da etnia indgena, a unio e o fortalecimento do grupo.
Wormoal explica outra verso do mito do incesto de acordo com a
crena dos tupinambs. H uma inverso nesta ltima, pois desta vez a
irm quem seduz o irmo envenenado. Pinta seu rosto com jenipapo para
deix-lo mais belo, mas ao se dar conta do ocorrido, o irmo foge e come-
a a lanar flechas para o cu, at construir uma escada de flechas. Sobre
nesta escada e se torna a lua e a irm, segue-o e se transforma na estrela

39 Beatrice, agachada no cho vermelho, cutucava umas folhas com um graveto, o rosto
todo borrado de terra. [...] Parece at que algum pintou voc com urucum para alguma
festa, disse-lhe a me, em uapixana, sorrindo da cara suja da filha. (Idem, p. 87)

130
Vsper. Deixam na terra uma criana que jamais receberia um nome. Este
mito o que mais se aproxima daquele recolhido por Koch-Grnberg.
Nele h aluses a Sonny e as metamorfoses de pessoas em lua, sol e estre-
las. Na fico, o pesquisador tcheco, nas pegadas de Lvi-Strauss, perce-
be a ntida confluncia de mitos e lendas na cosmologia amerndia. Rosa
defende a hibridizao dos diferentes grupos tnicos, diferentemente de
Wormoal que se posiciona naquilo que ele chama de corrente moderna
em que os grupos deveriam permanecer homogneos. Portanto, na viso
dele, o incesto poderia ser uma explicao mitolgica para a manuteno
da homogeneidade do grupo indgena. Sarcasticamente, o antroplogo
diz acreditar na pureza da nao, fazendo meno a Hitler e polmica
da pureza tnica. Ela, chocada, revida: People have suffered a great deal
from those sort of ideas. That sort of purity casts a dark shadow. [...]
You make knowledge sound like a new form of colonial power (MEL-
VILLE, 1997, p.79-80).40
Literariamente, o mito se desenvolve em 1919 com o anncio de
um eclipse solar completo na regio do Rupununi. Para os amerndios, o
eclipse prev a fuga de um irmo e de uma irm e o incesto, embora no
seja um ultraje absurdo para eles, ainda assim desesperador porque
um grande sinal de mau agouro para a famlia envolvida. O eclipse um
sinal da natureza de que o incesto j est acontecendo e que nada mais
modificar o fato. O eclipse tambm busca justificar a transformao de
pessoas em animais e vice-versa; um fenmeno que, para os amerndios,
explica uma srie de manifestaes sobrenaturais nas quais eles acreditam.
An eclipse is a disgrace. It brings chaos. Monsters come out of the bush
and attack people. And everything can change into something else. Ani-

40 As pessoas j sofreram um bocado com esse tipo de idia. Esse tipo de pureza lana
sombras escuras. [...] Voc faz o conhecimento parecer uma nova forma de poder colonia-
lista. (Ibid., p.76-77)

131
O romance e sua narrativa de fronteira

mals into people. People into animals. The dead and the living all mix up
(Idem, p. 181).41
A constelao de Tamukang, o pai dos peixes, a constelao que
os europeus chamam de Hades. A mesma tem o formato do tapir, pois
elas controlariam o animal to abundante em poca de chuvas. O seu bri-
lho intenso uma boa indicativa para a caada de antas. Assim, no roman-
ce, conforme o brilho desta constelao se intensifica mais preocupados
os sujeitos nativos ficam porque compreendem que o brilho das estrelas
confirma o caso do incesto. Na lenda resgatada por Grnberg, o nome
original da constelao Tamekan.
Na volta ao Waronawa, depois de trs anos estudando em Geor-
getown, Danny e Beatrice iniciam um caso de amor secreto e proibido,
incorporando o mito amerndio realidade da tribo wapixana e se tornam
inseparveis tais quais as pedras-ms do Rupununi.

As he came nearer, his eyes, which had grown dark and deliques-
cent, exerted a lodestone attraction over her which brought an
unexpected loss of will. [] Slowly, he lowered the whole of his
weight on to her so that she felt deliciously trapped. He sucked
each breast in turn. Tiny currents of electricity ran down to a dark
centre, the same dark centre that the sun had first penetrated all
those years ago, a centre which seemed to be both inside her and
outside her, a centre indistinguishable from the circumference. []
For Beatrice, the affair became an addiction. (MELVILLE, 1997,
p. 168-170)42

41 Um eclipse traz desgraa. Traz caos. Monstros saem do mato e atacam as pessoas. E
tudo pode mudar e virar uma outra coisa. Bicho vira gente. Gente vira bicho. Mortos e
vivos, todos misturados. (Ibid., p.164)
42 Ao se aproximar, aqueles olhos escuros, liquefeitos, exerceram uma atrao de m
sobre ela, provocando uma perda inesperada de toda vontade prpria. [...] Devagar, bai-
xou todo seu peso sobre Beatrice, que se sentiu presa dentro de uma armadilha deliciosa.
Danny chupou um seio de cada vez. Correntes minsculas de eletricidade correram at um
centro escuro, o mesmo centro escuro que o sol penetrara, fazia tantos anos, um centro
que parecia estar tanto dentro quanto fora dela, indistinto da circunferncia. [...] Para Bea-

132
O incesto, inquestionavelmente, reformula o destino de todos na
Guiana, principalmente de Danny, Beatrice e da irm, testemunha oculta,
Wifreda.
A rapsdia de Andrade no faz referncia direta a um caso incestu-
oso assim. Porm, Macunama adora fazer sexo, brincar, com as mulheres
de seu irmo, pois preguioso como o tapir, tambm no sente vontade
de acasalar fora de casa. Este comportamento maroto e atrevido de Ma-
cunama torna a vida dos irmos, Maanape e Jigu, um verdadeiro inferno
de desiluses amorosas. O seu mote ai que preguia vem a justificar, na
narrativa, tais atitudes insolentes.

No outro dia, os manos foram pescar e caar, a velha foi no roa-


do e Macunama ficou s com a companheira de Jigu. Ento ele
virou na formiga quenqum e mordeu Iriqui pra fazer festa nela.
Mas a moa atirou a quenqum longe. Ento Macunama virou
num p de urucum. A linda Iriqui riu, colheu as sementes se facei-
rou toda pintando acara e os distintivos. Ficou lindssima. Ento
Macunama, de gostoso, virou gente outra feita e morou com a
companheira de Jigu. (ANDRADE, 2004 [1928], p. 22)

Macunama casa-se com Ci, a me do mato, e com ela brinca ar-


dorosamente. Torna-se ento o imperador do mato. Eles tm um filho
prematuro e encarnado, da cor de Danny e seus descendentes amerndios.
Porm, o menino, ainda sem nome, como Sonny de TVT, recebe uma
praga com a visita de Jacurutu e, ao sugar o seio envenenado da me que
a Cobra Preta chupara, envenena-se tambm e morre. No tmulo do filho
do heri nasce a planta do guaran, misturando-se lenda de Jurupari
neste momento. Antes de Ci subir aos cus, entrega ao marido imperador
o talism responsvel pela saga do mesmo nas paragens mticas, o muira-

trice, o caso se transformou num vcio. (Idem, p. 152-155)

133
O romance e sua narrativa de fronteira

quit. Ci se transforma na estrela Beta do Centauro e Macunama a ama


incomparavelmente para todo o sempre.
Ainda em de Mrio de Andrade, percebe-se, nitidamente, a mistura
que o autor faz de algumas lendas recolhidas por Grnberg. Isto acontece,
claramente, com a caracterizao dos irmos de Macunama no romance:
Maanape e Jigu. De acordo com a lenda arekun, narrada por Akli, o
heri teria muitos irmos, cujos nomes no so citados, somente o do mais
velho, Jigu. Para os Arekun, Macunama o irmo mais jovem de todos,
porm o mais astuto e poderoso em magia. J na lenda taurepangue, nar-
rada por Mayuluapu, Macunama teria quatro irmos: Manpe, Anziklan,
Wakalmbe e Anike. Jigu no aparece nesta lenda e Manpe o mais
velho deles, contudo, sem valor. Todavia, Macunama, nas duas lendas,
o centro das atenes. Portanto, Mrio de Andrade recolhe personagens
de uma e de outra e compe a sua prpria lenda acerca dos familiares do
mtico Macunama. Na sua rapsdia, Andrade incorpora como irmos do
heri apenas Maanape e Jigu, retirando um personagem de cada lenda e
modificando-lhes a ortografia do nome, mesmo que sutilmente.
No entanto, o autor mantm suas caractersticas peculiares confor-
me as lendas a estes personagens: Jigu continua com poderes mgicos e
esperto ao passo que Maanape o mais velho, lento e intil, mas conscien-
cioso. Em TVT, por fim, ocorre uma nova modificao destes parentescos
do mito porque Macunama, enquanto personagem metamorfoseado ou
narrador do romance, revela ter um nico irmo de nome Chico e, in-
clusive, de uma maneira marota e descomprometida, tenta passar-se pelo
irmo vez ou outra com vistas a confundir o leitor. Macunama, o mais
expoente dos irmos , inquestionavelmente, o grande transformador, de
si e de tudo ao seu redor. Cockroach ate my conscience in the night, I
reply, whenever someone questions my behaviour. If you want to become
a saint, live to please others, if you want to become a god, live entirely to
please yourself. Thats my motto. (MELVILLE, 1997, p. 5).43

43 As baratas comeram minha conscincia noite, eu respondia, sempre que algum

134
A lenda mais saliente de Pauline Melville e igualmente mencionada
por Mrio de Andrade a Lenda do Dilvio e esta se liga intrinsecamente
aos mitos j levantados uma vez que sustenta o mito do incesto e prota-
goniza o mito Macunama. Porm, com esta lenda, em particular, no h
grandes alteraes j que em ambos a verso apresentada est muito pr-
xima e fiel ao relato recolhido por Koch-Grnberg. A lenda do dilvio
tem estreita conexo com a lenda da rvore universal, que fornecia todas
as frutas comestveis, e constitui uma parte do mito dos heris. Os heris
derrubaram a rvore e do toco brotou gua em abundncia que alagou
tudo (MEDEIROS, 2002, p. 32).
Dentre as verses que se assemelham, h, todavia, diferenciaes
no fato de quem seria a autoria da queda da rvore universal. Em TVT,
a lenda aparece, primeiramente, no discurso do antroplogo tcheco Wor-
moal em relao ntima lenda do eclipse, ou seja, uma complementa e
justifica a outra. Para o personagem pesquisador Wormoal, a lenda do
dilvio surge na cosmologia amerndia para explicar o mito da criao nas
savanas quando dois irmos derrubam a rvore da vida que, na verdade,
seria o monte Roraima, e a partir deste fato trgico, do tronco da rvore
derrubada surgiria uma enchente a originar o dilvio que, por sua vez,
acontece para denunciar um episdio incestuoso nas aldeias. Logo, eclipse,
dilvio e incesto esto estreitamente vinculados numa srie de lendas que
se aproximam em contedo e em personagens.
Todavia, a lenda aparece de forma mais proeminente na diegese
com a passagem em que o padre Napier inicia sua evangelizao com
amerndios nas savanas ao desejar batiz-los. Neste momento, McKinnon,
casado com Maba e Zuna, duas irms, explana ao padre, provocativamen-
te, o fato de que os amerndios no acreditam neste tipo de coisa e valo-

questionava meu comportamento. Se voc quer virar santo, viva para agradar os outros,
se quer virar um deus, viva inteiramente para seu prprio prazer. Esse meu lema. (MEL-
VILLE, 1999, p. 12)

135
O romance e sua narrativa de fronteira

rizam mais a lenda do dilvio que explicaria toda a origem da vida, cujo
contedo parece ser mais agradvel ao prprio desbravador McKinnon,
que se intitula um livre pensador, mas que ao mesmo tempo demonstra
ter conhecimentos cristos ao fazer aluso desta lenda para com a passa-
gem bblica do dilvio e da Arca de No. Posiciona-se igualmente contra
o padre Napier e contra a sua neurtica fixao de converter todos os
indgenas ao cristianismo.

Oh, its too late for them to change. They believe in a wonderful
tree, you know, that hs all the fruits of the earth on it. It was cho-
pped down by two brothers, Tuminkar and Duid the Macusi call
them Macunaima and Chico. Anyway, a huge flood sprang out of
the stump. I think I rather prefer that story to the story of Noah.
(MELVILLE, 1997, p. 114)44

Em seguida, a lenda aparece verossmil bastante na diegese quando,


justamente, pelo vido desejo de converter todos os indgenas, o padre
europeu comete um grande erro ao abusar da boa vontade de um menino
indgena que se coloca como seu ajudante de misses, o pequeno Incio,
de acordo com a nomenclatura crist que o padre lhe d. Ao decidir rezar
uma missa no topo do monte Roraima, sagrado para os Macuxi e Wapixa-
na por abrigar a rvore da vida em seu interior ou resqucios daquilo que
a rvore foi um dia, o padre exige muita fora do menino ao ordenar que
o mesmo carregue em suas costas todos os mantimentos da expedio.
A criana, ingnua e j convertida, realiza todas as vontades do re-
ligioso. Contudo, o menino morre depois de desempenhar tamanha faa-
nha e seus familiares indgenas ficam desconsolados porque entendem que

44 Ah, para elas j muito tarde para mudar. Elas acreditam numa rvore maravilhosa,
que tem todas as frutas da terra. Essa rvore foi derrubada por dois irmos, Tuminkar e
Duid os macuxis chamam-nos de Macunama e Chico. Bom, seja como for, do toco da
rvore jorrou uma enorme enchente. Acho que prefiro essa histria histria de No.
(MELVILLE, 1999, p. 107)

136
o pequeno morreu por conta da ousadia de subir no monte sagrado para
rezar uma missa. Seu pai busca explicar vividamente a mitologia sagrada
da montanha ao padre que, impaciente e exacerbado pela morte de seu pu-
pilo predileto, diz ao pai que o filho est nas mos de Cristo. Os familiares,
descrentes e revoltados, ateam fogo na choa onde jaz o corpo do menino.

The mountain was once a great tree, the father tried to explain
through his tears. On this tree grew every sort of fruit. The only
creature who know its whereabout was the tapir. [] Two bro-
thers, Macunama and Chico, found a tic that had hitched a ride
on a tapir. The tic wept bitterly because he had fallen off and was
lost. He told the brothers that the tapir knew where the tree was
and they followed it. When they saw all the fruits, they cut the tree
down. A huge river burst out of the trunk and flooded the savan-
nahs. The mountain was covered by a sea full of dolphins (Op.
cit., p. 153)45

Nesta passagem, com a explicao da tragdia pelo indgena pai de


Inacinho, a autora refora a crena amerndia que, desta vez, assemelha-
-se ainda mais ao relato de Koch-Grnberg para a lenda do dilvio por
causa da presena do carrapato e do tapir. Sem dvidas, os amerndios
acreditam que o monte Roraima abriga os restos da rvore da vida porque,
simplesmente, no passado fora a prpria rvore universal, geradora da
vida nas savanas. Assim, para estas populaes, um lugar muito especial,
sacralizado.
Entretanto, a passagem que na diegese marca mais veementemente
a lenda do dilvio, aliada ao episdio do incesto e ao do eclipse, ocorre

45 A montanha j foi um dia uma grande rvore, o pai tentou explicar, entre lgrimas.
Nessa rvore, cresciam todos os tipos de fruta. A nica criatura que conhecia seu para-
deiro era o tapir. [...] Dois irmos, Macunama e Chico, encontraram um carrapato que
tinha pegado uma carona num tapir. O carrapato chorava amargamente porque cara e
estava perdido. Contou aos irmos que o tapir sabia onde estava a rvore e eles o seguiram.
Quando viram todas aquelas frutas, cortaram a rvore. Um rio imenso jorrou do tronco e
inundou as savanas. A montanha foi coberta por um mar cheio de botos.... (Idem., p. 140)

137
O romance e sua narrativa de fronteira

quando os irmos voltam do internato em Georgetown e iniciam seu caso


amoroso. Danny e Beatrice j esto bem crescidos em no resistem atra-
o incontrolvel que sempre tiveram um pelo outro, pois neste momento
se percebem em corpos de homem e de mulher.
Na aldeia, rebulios comeam a acontecer porque a constelao do
Tapir, a Hades, exalta seu brilho de forma mais acentuada no cu. Da
mesma forma, exalta a constelao Tamukang, o pai dos peixes, que os eu-
ropeus chamam de Plides. Estas constelaes cujos brilhos se acentuam
em determinado tempo do ano vm, segundo a crena dos amerndios,
denunciar alguns fatos: a poca das caadas de antas (tapir) chegou e
propcia, pois o nmero deste animal abundante neste perodo; o incio
do perodo das grandes chuvas (dilvio); algum est praticando o incesto
na tribo e isso significa desgraa vindoura.
De forma exmia, em uma mesma passagem narrativa, a autora faz
o encontro de todas estas lendas que, por si ss, j esto em consonncia
na realidade cosmognica dessas naes indgenas.
Temendo a retaliao do pai europeu e dos membros da aldeia, os
irmos incestuosos fogem da tribo rumo ao Brasil fortuitamente no per-
odo das enchentes e, ironicamente, o eclipse solar acontece neste nterim
como que a delat-los. H registros histricos de que realmente houve um
eclipse solar na Guiana, datado de 29 de maio de 1919. O fenmeno ocor-
rera por volta da uma hora da tarde, com durao de quase sete minutos
cuja visibilidade atingira a Amrica do Sul e parte da frica e, inclusive,
fora fotografado pelo astrofsico ingls Arthur Eddington.46 Abaixo est
uma das fotografias de Eddington a respeito do eclipse solar completo de
1919.47

46 Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_solar_eclipses>.


47 Disponvel em: <http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_Eddington>.

138
Assim, a autora proficuamente se utiliza de fatos reais e os introduz
em sua narrativa, configurando-lhe outro sabor. McKinnon, refletindo a
figura de Eddington, tenta fotografar o eclipse para comprovar a teoria
da relatividade de Einstein, pensando ser, talvez, o nico a registrar tal
fenmeno nas Amricas j que no sabe, exatamente, se a primeira guer-
ra mundial acabara ou no. Envolto de seu esprito aventureiro europeu,
sente-se na obrigao de colaborar com a cincia e registrar tal evento. Na
narrativa, o exato momento em que ocorre o eclipse solar completo, em
1919, o mesmo instante em que os dois amantes incestuosos fazem amor
pela ltima vez nas matas tomadas pelas guas da Guiana e , tambm, a
ltima vez que a lenda do dilvio recuperada na diegese.
Em Macunama: o heri sem nenhum carter (2004 [1928]), Mrio de An-
drade no faz aluso lenda do dilvio, mas utiliza sutilmente dados sobre
a rvore da vida, sem abordar a questo da montanha sagrada. H, porm,
neste caso, certo descompromisso de entrelaar a lenda com a narrativa ou
de causar impacto verossmil com o uso desta lenda como que a ecoar a
prpria histria a ser contada; caracterstica explcita na escrita de Melville
j que em TVT as lendas e mitos incorporados narrativa, mesmo que
em menor nmero, geram impacto e significado; impossvel dissociar a
histria de Danny e Beatrice da mitologia amerndia, pois se completam
e se sustentam.
Andrade recria todas as lendas que recupera de Grnberg e at
mesmo inventa as suas prprias lendas, provrbios e ditados populares
para explicar a formao cultural e o comportamento do povo brasileiro.
Faz uso de neologismos, ignora regras de pontuao e abusa dos trocadi-
lhos com as palavras para alcanar seu propsito j que, marcadamente,
revela a problemtica de haver em nossa nao o conflito real entre o
brasileiro falado e o portugus escrito, ou seja, dois idiomas nacionais.
Assim, reconhecer com exatido as lendas e os mitos amerndios se torna
um rduo trabalho pelo excesso de misturas e detalhes que o autor se uti-
liza na narrativa.

139
O romance e sua narrativa de fronteira

Aps perder seu tembet, feito com a muiraquit - o talism sa-


grado, na luta com o Boiuna Luna, o heri sem nenhum carter se v
obrigado a abandonar a aldeia e partir em rumo das paragens mticas para
recuperar sua pedra sagrada, presente de sua eterna amada Ci. desta
forma que comea a saga do heri de nossa gente para So Paulo, para um
universo fantstico e maravilhoso, em que tudo pode acontecer, tal qual as
paragens mticas onde o heri precisa resgatar ou encontrar algo precioso,
essencial para sua felicidade. J no sul do pas, Macunama enfrenta inme-
ras e fantsticas aventuras. Decide ter uma sesso de macumba, executada
no Rio de Janeiro com a afamada sacerdotisa tia Ciata, no intuito de reaver
sua estimada muiraquit. Com o trmino da sesso, o heri, faminto, ao
ir embora enxerga a rvore Volom, bem alta e carregada com todas as
frutas.
Nesta passagem, superficialmente, o autor remonta a lenda da rvo-
re da vida que se associa lenda do dilvio para os indgenas do norte do
Brasil e da Guiana. O heri vinha dando horas de tanta fome e a barriga
dele empacou espiando aquelas sapotas sapotilhas sapotis bacuris abracs
mucujs miritis guabijus melancias ariticns, todas essas frutas Andrade
(2004, p. 65). O heri pede rvore algumas frutas para saciar sua fome,
mas a rvore no lhe d fruta alguma. Macunama, enfurecido, usa de
palavras mgicas, Boii, boii! Quizama quizu! (Idem), e em seguida,
todas as frutas da rvore caem no cho e o heri se farta com elas. Volo-
m, cheia de dio, com seus galhos pega o heri pelos ps e o arremessa
na baa da Guanabara. Logo, a aluso abundncia de frutas da rvore da
vida se faz clara; porm, no h relato do protagonista ou seus irmos te-
rem cortado a rvore universal e, com isso, causarem a grande enchente, o
dilvio, at porque nesses entrementes o autor refora muito mais a lenda
do Boiuna e da muiraquit, sempre recorrentes em sua narrativa.
Nos relatos de Koch-Grnberg, a rvore universal se chama Wa-
zak e guardada pelo tapir. J Mrio de Andrade lhe d o nome de Volo-
m, o que nas histrias registradas pelo etngrafo alemo, seria um nome

140
aproximado de Walom-pdole, ou seja, o pai dos sapos. Notoriamente,
Andrade enastra todas as lendas, gerando, por vezes, algumas confuses
em relao aos nomes e/ou origem das histrias. Pauline Melville, ao re-
montar to fielmente tal lenda, no confere nome algum rvore; usa
somente a designao proveniente do senso comum amerndio: a rvore
da vida ou a rvore universal.
A este respeito, Koch-Grnberg recolhe e registra dois relatos que
intitula a ambos A rvore do mundo e a grande enchente. O primeiro
provm da narrao de Akli, ndio Arekun. Segundo ele, Macunama e
seus irmos passam fome na aldeia ao passo que Akli (neste caso um ro-
edor), a cutia, sempre volta para casa com a barriga cheia e no conta seu
segredo ningum. Ento, Macunama ordena a Kali, um esquilo, vigiar e
seguir o roedor. Os irmos descobrem a rvore e desejam derrub-la, mas
Kali no permite; os irmos, porm, derrubam-na. Mas esta ainda no a
rvore da vida e, assim, Akli se separa deles e decide procurar por outras
rvores at que, finalmente, encontra a rvore Wazak, aquela que d todas
as frutas boas da terra. Novamente o roedor nada revela aos demais.
Ento, Kali descobre seu segredo e, depois de um tempo, revela-o
tambm a Macunama. Ento, Macunama, seus irmos, Kali e Akli vo
at a rvore que d de todos os frutos. Jigu, implora que no abatam tal
rvore como fizeram com a outra, mas que comam somente as frutas ma-
duras que caem no cho. Todavia, o heri, teimoso que s ele, convence
o irmo a derrubar a rvore da vida. O toco da Wazak hoje o monte
Roraima. Jigu cobre o toco da rvore com um cesto de onde saem muitos
peixes e jorra tanta gua com tamanha fora que joga o cesto pra longe e
os irmos no conseguem conter a enchente. Para salvar-se, o heri enfia
um tronco de inaj, um tipo de palmeira, bem alto na terra e sobe nele e
assim tambm o faz Jigu. E os troncos de inaj frutificam, porm as fru-
tas no tm sabor algum. Macunama, muito medonho, experimenta uma
fruta sem sabor da rvore de Jigu, esfrega-a em seu pnis e a alcana para
o irmo comer e avaliar se, ento, teria sabor.

141
O romance e sua narrativa de fronteira

O segundo relato narrado por Mayuluapu, ndio Taurepangue.


Neste, Macunama surge acompanhado de cinco irmos e todos vivem
ao p do monte Roraima. No relato de Akli, Jigu o irmo mais velho,
mas neste Manpe o mais velho. Os demais irmos se chamam Anzik-
lan, Wakalmbe e Anike. Todos estavam com muita fome e Akli, agora
em forma humana, no mais um roedor, acha a rvore de todas as frutas,
chamada Wazak, e nela sacia sua fome sem contar aos demais. Igualmen-
te, Macunama ordena a Kali, tambm em forma humana nesta segunda
verso, perseguir Akli e descobrir a localizao de tal rvore. Porm, Kali
no revelou o local, mesmo depois de ter descoberto. Manpe ento
obrigado a segui-los e, juntos, chegam rvore universal e dela colhe mui-
tas bananas que levam aos irmos famintos.
Em casa, sugere a todos que devem voltar no dia seguinte e derru-
bar a rvore, mas Akli, muito inteligente, sabe por antecipao que, se a
rvore for abatida, uma grande enchente os sacrificar. Todavia, Manpe,
desta vez se apresenta to teimoso quanto o funesto Macunama e, com
um machado, fere a rvore inmeras vezes at derrub-la por completo,
apesar dos persistentes gritos de Akli implorando que no o faa. Com a
queda veio a grande enchente e com ela, muitos peixes, conforme previra
Akli. O toco da rvore que ficou (yei-pape) o Roraima. O rochedo do
Roraima tem, de fato, certa semelhana com um enorme toco de rvore.
(MEDEIROS, 2002, p. 64)
Portanto, as verses arekun e taurepangue para a lenda do dilvio
se aproximam bastante, inclusive se parecem muito com a verso usada
por Melville em TVT, mesmo sem conter todos os detalhes comuns s
originais. Na Guiana, esta mesma lenda sofre ainda muitas modificaes.
Entre os Akawoo, por exemplo, esta lenda recolhida pelo missionrio
ingls Brett (1868), aproximando-se muito verso arekun. Nela, Ma-
cunama cria todos os animais e, para prover sustento s suas criaturas,
faz nascer uma grande rvore cujos galhos tm frutas diferentes. A cutia
descobre a rvore e nela se farta, secretamente. Macunama envia Sigu (Ji-
gu), aqui seu filho, com um rato para investigar a cutia. Sigu ordena que

142
a planta seja abatida e seus galhos espalhados por toda a terra para que
todos vivam em abundncia com seus frutos. Ao abater a planta, uma en-
xurrada de gua inunda toda a superfcie e, muito tempo depois, quando o
solo j se encontra novamente seco, seu plano atinge xito, pois os galhos
plantados geram frutos em todas as partes.
Ainda na Guiana, entre os Karib, a lenda est dissociada do dilvio,
mas como em Melville, na perspectiva Macuxi e Wapixana, a rvore que
tudo d guardada pelo tapir, a anta, que protege a planta e com ela sacia
sua fome. Os Karib enviam o pica-pau para observar a anta, sem sucesso.
Depois, enviam o rato que divide o segredo e as delcias da rvore com a
anta, sem contar nada aos Karib. Um dia, enquanto o rato dorme, encon-
tram milho em sua boca e o obrigam a ir at a rvore. Depois de meses
batendo com o machado na planta, os Karib conseguem derrub-la. Cada
qual se apossa de um pedao da rvore e o planta em sua casa e, a partir
disso, todos tm a sua rvore da vida particular. Medeiros (2002, p. 180)
acrescenta que Theodor Koch-Grnberg grifou a mesma lenda dos Karib,
pois ela teria sido da mesma forma recolhida por W. E. Roth em 1915, mas
na verso dele o rato o primeiro enviado e obtm muito sucesso como
explorador, conduzindo, em seguida, os ndios base da rvore frutfera.
Recebi esta extraordinria obra do conhecido etnlogo ingls e amigo
dos ndios quando ditava o presente volume. Ela contm inmeras lendas
das tribos costeiras da Guiana Britnica, Aruaque, Karib e Warrau.
Consequentemente, as lendas migram e com elas migram os per-
sonagens, os objetos, os animais e toda a significao que, conforme a
adaptao sofrida, recebe uma nova nfase e/ou temtica principal. Con-
tudo, visvel o fato de que a mesma base temtica permeia, muitas vezes,
vrias verses de uma mesma lenda, como no caso da lenda do dilvio, h
pouco relatada. comum s narrativas indgenas das Amricas a insero
de pequenas outras narrativas de carter etiolgico para explicar, intencio-
nalmente, a origem das coisas, as mudanas da natureza e a metamorfose
das espcies. A rvore Wazak, a planta das comidas, um tema bem
recorrente na cosmogonia amerndia, pois explicaria a origem da vida e
143
O romance e sua narrativa de fronteira

a abundncia dos alimentos, frutos, peixes, etc. Quando cortada, o tron-


co vira o sagrado monte Roraima e como os seus galhos caem do outro
lado do monte, na Guiana, tal regio se converte num paraso botnico,
pois plantas frutferas proliferam sem a necessidade de serem plantadas,
nascem por si ss. O fato de a Guiana ser considerada por muitos explo-
radores europeus, em diferentes pocas, como o El Dorado das Amricas
pode, porventura, pairar sob as sombras da lenda da rvore universal que,
etiologicamente, justifica a fartura botnica do local.
Por conseguinte, histrias das tribos do grupo lingustico karib (ma-
cuxi, arekun, taurepangue, karib, akawoo) e do grupo lingustico aruaque
(wapixana, aruaque) traam infinitas coincidncias j que estes povos es-
to domiciliados por toda a regio da bacia amaznica e migram entre si
neste vasto territrio. Movem-se com muita facilidade para a Guiana, com
a maioria das migraes do grupo aruaque cujos vizinhos mais comuns
so, comumente, povos do grupo karib. Grnberg, h quase um sculo,
percebera a urgncia de estudos mais profundos para se organizar mais
adequadamente as histrias relatadas s suas origens. A resposta per-
gunta sobre a procedncia destes mitos ter uma base mais consequente
quando se tornar conhecido o rico tesouro mtico da grande populao
puramente aruaque do alto Rio Negro e de seus afluentes, fato que dar
grande contribuio s pesquisas mitolgicas sul-americanas (MEDEI-
ROS, 2002, p. 226).
Andrade, por exemplo, no trabalha fielmente com a lenda do di-
lvio, mas faz uso do relato de Grnberg de uma rvore que d muitos
frutos e, a partir desta ideia, inventa outras rvores que geram as mais va-
riadas coisas, alm de frutos. Cria a rvore garrucheira, na Guiana, que d
todo o tipo de arma de fogo. As garruchas inda esto muito verdolengas
porm vamos ver si tem alguma tempor Andrade (2004, p. 47). Este
autor, imbudo pela inspirao que a rvore universal lhe provoca, inventa
tambm uma tal de rvore baleira e uma outra rvore uisqueira, igualmen-
te na Guiana, a primeira para dar balas s armas de fogo e, a segunda, para
dar usque para o heri beber. Ento foram debaixo da rvore baleira, os

144
ingleses sacudiram e despencou um desperdcio de balas que Macunama
deixou cair no cho e depois catou. [...] Foram debaixo da rvore uisqueira,
os ingleses sacudiram e despencaram duas caixas que Macunama pegou
no ar. Agradeceu pros ingleses e voltou pra penso (ANDRADE, 2004,
p. 48).
Por outro lado, Pauline Melville se apropria sutilmente desta lenda,
sem modific-la demais, mas omitindo pequenos detalhes da verso origi-
nal narrada pelos ndios ao pesquisador alemo, at porque, como guiane-
sa, pode ser que a autora tenha tido contato, na infncia, com outra verso
da mesma histria, j modificada pelos Wapixana e Macuxi da Guiana. De
toda forma, a sua verso da lenda do dilvio, na narrativa, tem a mesma
intensidade e provoca a mesma compreenso temtica, ainda mais enri-
quecida porque estrutura todo o enredo descrito por Melville em TVT.
Assim, as lendas e os mitos amerndios colabaram, com ambos os
escritores, em suas tessituras literrias a deflagar a cultura, a arte, a identi-
dade e a constituio tnica dos povos miscigenados do Brasil e da Guiana
com vistas a entender o processo de formao cultural destas naes e de
como o mesmo pode ser incorporado na literatura. Aspectos mais deta-
lhados entre o fazer literrio e sua influncia social so abordados adiante
pelo foco que investiga e intenciona definir uma caracterstica tpica desta
tipologia narrativa: a transgresso con(textual).

145
4 O TEXTO LITERRIO
COMO INFLUXO CULTURAL

Investigar a reinveno da identidade de territrios que se aproxi-


mam no mbito sociocultural, como a ex-Guiana Inglesa e o Brasil, atra-
vs das premissas resgatadas e/ou denunciadas pelo texto literrio ps-co-
lonial interamericano de Pauline Melville (The ventriloquists tale, de 1997)
e de Mrio de Andrade (Macunama: o heri sem nenhum carter, de 1928),
pressupe algumas interfaces culturais da zona de contato, que vm tona
por meio dos embates tnicos, culturais e religiosos manifestados no texto
literrio, cuja representao metonmica de tais espaos e realidades acaba
por revelar que o texto hbrido ps-colonial , sobretudo, uma possvel
resposta ao trauma social que tambm afeta a literatura.
Se o multiculturalismo celebra e explora diversas experincias que
se originam no mago das diferenas e dos conflitos tnicos, sociais, re-
ligiosos, polticos e sexuais luz da fora e da renovao cultural de uma
comunidade em particular, especialmente de uma nao cujo vnculo ao
imperialismo ainda se reflete na cicatriz do tempo e da histria; este es-
tudo visa, igualmente, celebrar as divergncias e convergncias culturais
que permeiam as narrativas, j citadas, representativas do territrio sul-
-americano, e de sua carga cultural miscigenada, hbrida e multifacetada
pela herana colonial e pelo contnuo mix de povos e de culturas. Tais nar-
rativas ps-coloniais so estudadas a fim de demonstrar como as mesmas
no somente representam a cultura e a identidade do seu pas de origem,
mas tambm demonstram que muitos aspectos e personagens, de cultu-
ras distintas, perpassam os territrios e as naes em questo, formando
um caldeiro de saberes culturais por meio de inmeras nuanas tnicas
O texto literrio como influxo cultural

e sociais a mapear a Amrica do Sul de forma nica atravs do texto lite-


rrio. Logo, a literatura hbrida que constri tais narrativas vem a ser um
processo alternativo de reinveno da prpria identidade cultural atravs
da criatividade e da subjetividade dessas sociedades diante da realidade de
reconstruo daquilo que se define por comunidade. Outrossim, nesta
relao interamericana de experincias histricas e sociais, surge o ques-
tionamento de quem realmente somos e a qual grupo pertencemos, uma
vez que o hbrido est to patente na realidade sul-americana quanto na
fico que, metonimicamente, a reproduz. Por conseguinte, o texto liter-
rio passa a ser um produto, no sentido de resultado, de filho, do espao
ps-colonial que o abriga.
Comunidade a qualidade ou o estado do que comum, denotan-
do o que h de concordncia, conformidade e identidade e, ainda, expli-
cando a juno de um grupo social comum que habita uma mesma regio,
sob um mesmo governo, irmanado por uma mesma herana histrica e
cultural. Por isso, pode-se argumentar que para cada comunidade h uma
cultura que lhe inerente. Todavia, a cultura em si mesma muito mais
abrangente porque apreende todas as polaridades do humano enquanto
ser social o que, de uma forma ou de outra, dentro do processo sociocul-
tural, molda o que se entende por comunidade.
Diante da perspectiva de construo comunitria, TVT faz conhe-
cer, nas entrelinhas literrias, quase que de forma testemunhal, muito da
realidade das comunidades indgenas guianenses, principalmente dos gru-
pos mais salientes nesta narrativa: os Macuxi48 e os Wapixana;49 persona-
gens amerndios que estruturam e sustentam o enredo de Melville, dentre
muitos outros grupos mencionados, com menor nfase, no seu texto.

48 Variantes: Macushi, Macusi, Makuxi, Makushi.


49 Variantes: Uapixana, Vapidiana, Wapisiana, Wapishana

148
Genericamente, os povos indgenas que vivem no apenas em nos-
so pas, mas em todo o continente americano, tambm so cha-
mados de ndios. Essa palavra fruto do equvoco histrico dos
primeiros colonizadores que, tendo chegado s Amricas, julgaram
estar na ndia. Apesar do erro, o uso continuado, at mesmo por
parte dos prprios... ndios, faz da palavra, no Brasil de hoje, um
sinnimo de indivduo, pessoa indgena.
Como h certas semelhanas que unem os ndios das Amricas
do Norte, Central e do Sul, h quem prefira cham-los, todos, de
amerndios. Os ndios ou amerndios so, ento, os povos indgenas
das Amricas.50

Aparentemente, os Macuxi e os Wapixana so, na realidade, os gru-


pos de maior proeminncia na Guiana. J no estado de Roraima, em terri-
trio brasileiro de fronteira direta com o pas vizinho - Guiana, os Macuxi
se encontram em nmero muito maior se comparados aos demais grupos
indgenas de similar importncia tnica, como os Wapixana, Ingarik, Pa-
tamona, Arekun e Taurepangue.
Na atualidade, o destaque e o interesse sobre essas populaes
amerndias ultrapassam a dialtica literria de Melville, com os amantes
incestuosos de descendncia Macuxi, Wapixana e europeia. No Brasil, a
demarcao de terras indgenas Macuxi, em especial, tem ultrapassado a
esfera nacional com o rduo conflito acerca da homologao do vasto
territrio indgena que se concentra no estado de Roraima, com toda sua
extenso norte/leste em divisa com a Guiana, conhecido como Raposa/
Serra do Sol.
A este respeito, dedicam-se as pesquisas do antroplogo Paulo San-
tilli. Em seu livro Pemongon Pat: territrio Macuxi, rotas de conflito (2001),
Santilli se debrua, entusiasmado, sobre as problemticas indgenas das
comunidades que compem a reserva Raposa/Serra do Sol e que migram

50 Disponvel em: <http://www.socioambiental.org/pib/portugues/quonqua/quemsao/


def.shtm>. Acesso em: 21 mar. 2008.

149
O texto literrio como influxo cultural

para a Guiana, com interesse acentuado ao grupo de maior nmero de


membros, os Macuxi. Pemongon na lngua macuxi significa homem e
pat se refere a lugar, assim o ttulo faz aluso a lugar do homem ou,
por analogia, territrio macuxi. O levantamento do conflito fundirio em
terras macuxi tem salutar mrito neste estudo porque a impregnao de
suas consequncias reais pode ser percebida nitidamente em excertos da
narrativa de Melville; comprovando, mesmo que parcialmente, o carter
testemunhal da literatura ps-colonial.
De acordo com o artigo 3, do Ttulo I, dos Princpios Fundamen-
tais que regem a Constituio da Repblica Federativa do Brasil,51 promul-
gada em 1988, estabelece-se que:

Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do


Brasil:
I- construir uma sociedade livre, justa e solidria;
II- garantir o desenvolvimento nacional;
III- erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigual-
dades sociais e regionais;
IV- promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa,
sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.

Evidentemente, a harmoniosa disposio dos quatro incisos aci-


ma em nossa constituio, no reflete, necessariamente e especialmente,
a lei aplicada s comunidades indgenas, principalmente no que tange
a discriminao tnica e a marginalizao social. Melville e Andrade tra-
balham com descendncias indgenas Pemon e Kapon (unidades tnicas
mais abrangentes) que habitam a rea do Monte Roraima, e este ponto
geogrfico, inclusive, citado em ambas as histrias. O agrupamento des-
sas designaes tnicas, em seus nveis contrastivos, formam um conjunto
de identidades que, entre os guianenses, singulariza esses grupos da rea

51 Disponvel em: <http://www.senado.gov.br/sf/legislacao/const/>. Acesso em: 01


maio 2008.

150
circum-Roraima. O monte Roraima que, na literatura estudada, faz aluso
lendria rvore da vida, o divisor das guas que vertem para os rios
Amazonas, Essequibo e Orinoco, entre os territrios do Brasil e da Guia-
na. Os povos que se autodesignam Pemon compreendem a regio da
Gran Sabana, ao norte e ao oeste do monte Roraima e abrangem os grupos
dos Kamarakoto, Arekun, Taurepangue e os Macuxi, estendendo-se at
o vale do Rupununi, cenrio principal de Melville na Guiana. Por outro
lado, os autodesignados Kapon, vivem ao norte e ao leste do Roraima,
com os Akawaio na cordilheira Pacaraima, e ao leste da mesma com os
Patamona. Os termos Pemon e Kapon so definies mais genricas para
uma identificao comum entre essas duas grandes categorias e o signifi-
cado mais preciso seria gente, povo, homem. Em consonncia com as
duas obras abordadas, os Pemon e os Kapon se reconhecem aparenta-
dos e semelhantes, descendentes comuns do heri mtico Macunama, j
abordado, conforme tradio oral por eles compartilhada e registrada por
Koch-Grnberg.
A este respeito, Santilli (2001, p. 17) explana que O mito fala, as-
sim, da origem do cultivo, que marca a humanidade, bem como de sua
diferenciao tnica, expressa tambm na localizao geogrfica ao posi-
cionar o heri mtico, em diversas verses narrativas, como o descobridor
da rvore Wazak a rvore da vida, em cujos galhos crescem todos os
tipos de frutas, cultivadas e silvestres, das quais os ndios se alimentam. Os
Macuxi s se dizem Macuxi e no Pemon, no momento em que desejam
se distinguir de outros povos Pemon e/ou Kapon, sobretudo de seus vi-
zinhos Wapixana. No romance de Melville, esta distino sempre bem
marcada pelas etnonmias Macuxi e Wapixana, justamente para definir
as singularidades de cada grupo tnico que habita, no caso, as savanas do
alto Rupununi, na Guiana. Todavia, um mesmo povo pode ser nomeado
por mais de um etnnimo ou, ainda, um mesmo etnnimo pode nomear
povos distintos. Neste sentido, corrobora Santilli (2001, p. 22) ao exempli-
ficar o etnnimo Carapi ou Acarapi, mencionado pelas fontes setecen-

151
O texto literrio como influxo cultural

tistas, que, muito provavelmente corresponde a Karapa, designao pela


qual, segundo Koch-Grnberg, eram conhecidos os filhos de casamen-
tos mistos entre Macuxi e Wapixana. Portanto, os amerndios Beatrice e
Danny, como a maioria de seus familiares indgenas da Guiana, pertecem
ao etnnimo Karapa, alm da comum autodesignao de Macuxi, Wapi-
xana ou mestio; este ltimo termo em aluso parcela europeia.

A condio indgena

Todas as localidades indgenas percorridas por Koch-Grnberg na


fronteira entre Brasil e Guiana, no incio do sculo XX, para registrar
grupos e subgrupos dialetais, so em maior ou menor grau abordados
no romance de Melville, como, por exemplo, as Montanhas Kanaku. Na
poca do estudioso, os Macuxi seriam o grupo mais populoso amerndio
(cerca de 3.000), tal qual na atualidade ainda o so (cerca de 19.000). Seu
territrio compreende a base do rio Ireng, afluente direito do rio Tacutu,
at o vale do Rupununi, afluente esquerdo do Essequibo, povoando, par-
ticularmente, os Montes Kanaku. Algumas tribos se estendem at a regio
do Parim onde ocorre uma zona de transio com o territrio wapixana.
Sobre a regio dos montes Kanaku, um breve excerto exprime a proble-
mtica social que fere as premissas constitucionais ao expor a pobreza em
que vivem as comunidades indgenas sul-americanas.

I invite you to my homeland, the parched savannahs that belong to


the Indians on either side of the Kanaku Mountains North of the
Amazon, the plains where, it is said, people have so little that a poor
mans dog has to lean against the wall and brace itself in order to
muster the strength to bark. (MELVILLE, 1997, p. 9, grifo meu)52

52 Eu os convido minha terra natal, as ressequidas savanas que cobrem os dois lados dos
montes Kanaku, ao norte do Amazonas, as plancies onde, segundo se diz, as pessoas tm
to pouco que cachorro de pobre precisa se encostar no muro e juntar foras antes de latir.
(MELVILLE, 1999, p. 16)

152
No bastasse a misria, somam-se a ela as epidemias, geralmente
trazidas pelo homem branco, que causam a depopulao dessas comuni-
dades, relegando muitas etnias beira do extermnio. Em relao Guia-
na, Santilli & Farage (1992, p. 270) retomam um exemplo histrico: outra
epidemia, desta vez de gripe, de grandes propores, veio a grassar na
Guiana, atingindo sobretudo a populao Atorai e Wapixana, ao final dos
anos 20. No obstante, outro fator relevante a alterar o quadro da com-
posio tnica e demogrfica dessas populaes o recrutamento forado
dos povos indgenas. A agricultura regional depende exponencialmente,
em determinadas pocas dos sculos XIX e XX, do trabalho escravo in-
dgena, e em consequncia dele ocorrem migraes foradas s lavouras
agrcolas e migraes livres em busca de locais de refgio; logo, h uma
crescente retratao dos territrios indgenas.

A crnica do padre Liebermann, que em fins do sculo visita o


rio Branco, fez meno explcita a trabalhadores Macuxi e Wapi-
xana, trazidos do alto rio para a extrao do caucho em sua foz,
o que o etngrafo T. Koch Grnberg endossaria, acrescentando
que os ndios, habitantes do campo, ali morriam em massa. [...] O
trabalho, em tese remunerado, revela-se compulsrio diante das
sevcias com que os fazendeiros respondiam s freqentes fugas
dos ndios: po, pano e pau, dizia o provrbio local, era do que ne-
cessitavam os ndios. (SANTILLI et al., 1992, p. 270)

Aliada localizao geogrfica destes povos, a passagem igualmen-


te deixa vir tona a situao de misria e de marginalizao em que vivem
os amerndios da Guiana e, por extenso, seus mais prximos vizinhos,
os indgenas brasileiros. O no-cumprimento da constituio em relao
ao tratamento indgena e o desprezo legal destas populaes perpassam
mais de um sculo de histria, registrado no panorama nacional, de acordo
com Santilli (2001, p. 9) quando se elaborou a primeira Carta, em 1891,
definindo o ordenamento jurdico do regime constitucional, no foram
mencionados os povos indgenas. Ou seja, desde as primordiais organi-
153
O texto literrio como influxo cultural

zaes da Repblica do Brasil, os interesses das populaes nativas deste


imenso territrio no foram sequer includos, qui priorizados. Face
pobreza e retaliao da populao nativa, Grnberg de antemo se pre-
ocupava com o impacto dos interesses polticos e econmicos que, como
hoje, sempre ficam em voga para garantir a ocupao fundiria sobre estes
povos, rechaando seus direitos indgenas e, acima de tudo, seus direitos
de cidados brasileiros que habitam este territrio h sculos, garantindo-
-lhes, pela constituio de 1988, usufruto da terra habitada por eles e por
seus ancestrais, mesmo que definida como capital da Unio. Poder-se-ia
dizer, assim, que a constituio promulgada em 1988 um verdadeiro
avano legal no que se refere questo indgena no Brasil, ainda que no-
toriamente desrespeitada por grupos de interesses financeiros nacionais e
internacionais, fazendeiros, polticos e, muitas vezes, pelo prprio Estado
que, segundo rege a lei, deveria acirradamente defender os interesses des-
sas populaes e garantir-lhes bem-estar e meios de subsistncia.

A poucas horas rio [Uraricoera] acima, na margem esquerda, vive o


fazendeiro Bessa, um canalha pior que Quadros, muitas vezes assas-
sino. Matou aleivosamente um colono branco, trs ndios Purukoto
e um Mak, matou-os ajudado por cmplices. Quando Galvo chegou
aqui, neste lugar da ilha de Marac, havia muitos ndios das tribos
mais diversas. Bessa os desalojou de seus ranchos e de suas planta-
es, dizendo que o campo lhe pertencia. Em pleno inverno queimou-lhe
as casas. A pobre gente fugiu para a mata, onde, por no estarem
protegidos contra a umidade, contraram febres, muitos morreram,
em especial as crianas que levavam. (KOCH-GRNBERG apud
SANTILLI, 2001, p. 23, grifo meu)

Esta espoliao das comunidades indgenas caracterstica comum
s naes interamericanas que sofreram com o jugo colonialista e ainda
sofrem com a sujeio neocolonialista. Por consequncia, estas popula-
es se encontram relegadas ao descaso poltico e (in)conformidade da
154
lei, salvo raras excees. Emblematicamente, o eplogo de Macunama, des-
perta para esta triste realidade, reservando-se a destacar o desvanecimento
total da tribo Tapanhumas, quando o heri retorna das paragens mticas
e encontra seus aparentados dizimados e sua tribo totalmente aniquilada.
No havia mais ningum l. Dera tangolomngolo na tribo Tapanhumas
e os filhos dela se acabaram de um em um. No havia mais ningum l. [...]
tudo era solido do deserto... Um silncio imenso dormia beira-rio do
Uraricoera Andrade (2004, p. 161). Ironicamente, a passagem remonta
mesma localidade recortada por Grnberg, s margens do Uraricoera,
para denunciar a situao dos ndios face ao contato com o homem bran-
co, em particular. Logo, a funo humanizadora, da literatura ps-colonial
em questo, faz-se presente na inquietao de Mrio de Andrade que, em
1928, retrata em sua rapsdia detalhes da vida indgena at ento obscu-
recidos na literatura tradicional do pas. Assim sendo, a narrativa, como
produto de um espao ps-colonial, traz resqucios histricos sob forma
de alerta s novas geraes uma vez que o texto literrio, de propriedade,
sobrevive a regimes polticos e ultrapassa as barreiras temporais. Antro-
pologicamente, sobre o mesmo assunto, reverbera Paulo Santilli (2001,
p. 31) acerca das intempries naturais e impostas pelas quais passam os
amerndios da grande bacia amaznica.

A aldeia apresentava um aspecto de abandono, o mato crescendo


nos terreiros das casas e a cobertura de palha de diversas casas
ruindo. Tornavam-se bastante visveis os sinais de que srios pro-
blemas teriam ocorrido desde 1987. As doenas e o desnimo no
tinham aspecto de fatos isolados; a fome tambm parecia campear
solta, nem sequer me ofereceram comida `a chegada, rompendo-
-se, assim, um princpio tico estritamente observado, sempre, em
todas as aldeias Macuxi onde eu havia passado.

155
O texto literrio como influxo cultural

Ainda guisa da Constituio da Repblica Federativa do Brasil,


Ttulo VIII Da Ordem Social; Captulo VIII Dos ndios53; cujo texto
est consolidado at a Emenda Constitucional n 56, de 20 de dezembro
de 2007, h, enfim, dois artigos destinados s populaes indgenas. Toda-
via, mais uma vez, percebe-se que as leis destinadas aos indgenas no so
completamente cumpridas pela sociedade civil e seus lderes, tampouco

53 Disponvel em: <http://www.senado.gov.br/sf/legislacao/const/>. Acesso em: 01


maio 2008.
Art.231.So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e
tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competin-
do Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.
1So terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habitadas em carter per-
manente, as utilizadas para suas atividades produtivas, as imprescindveis preservao dos
recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e
cultural, segundo seus usos, costumes e tradies.
2As terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios destinam-se a sua posse perma-
nente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas
existentes.
3O aproveitamento dos recursos hdricos, includos os potenciais energticos, a pesqui-
sa e a lavra das riquezas minerais em terras indgenas s podem ser efetivados com autori-
zao do Congresso Nacional, ouvidas as comunidades afetadas, ficando-lhes assegurada
participao nos resultados da lavra, na forma da lei.
4As terras de que trata este artigo so inalienveis e indisponveis, e os direitos sobre
elas, imprescritveis.
5 vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo, ad referendum do
Congresso Nacional, em caso de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua popula-
o, ou no interesse da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garan-
tido, em qualquer hiptese, o retorno imediato logo que cesse o risco.
6So nulos e extintos, no produzindo efeitos jurdicos, os atos que tenham por objeto
a ocupao, o domnio e a posse das terras a que se refere este artigo, ou a explorao das
riquezas naturais do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes, ressalvado relevante interes-
se pblico da Unio, segundo o que dispuser lei complementar, no gerando a nulidade e a
extino direito a indenizao ou a aes contra a Unio, salvo, na forma da lei, quanto s
benfeitorias derivadas da ocupao de boa-f.
7No se aplica s terras indgenas o disposto no art. 174, 3 e 4. E:
Art.232.Os ndios, suas comunidades e organizaes so partes legtimas para ingressar
em juzo em defesa de seus direitos e interesses, intervindo o Ministrio Pblico em todos
os atos do processo.

156
seu cumprimento refletido nas delimitaes do texto literrio que a espe-
lha, pois, caso contrrio, estas populaes no estariam beira da extino
assim como sofrendo drasticamente pelo contato com o homem branco.
Os artigos 231 e 232 so concisos, porm, diretos.
Ateno especial deve ser dada ao 2 do artigo 231 de nossa cons-
tituio, que versa sobre a terra habitada tradicionalmente pelas comu-
nidades indgenas e que deve ser de seu usufruto permanente, incluindo
todas as suas riquezas naturais. Paradoxalmente, no a esta situao que
se assiste na realidade com inmeras e violentas invases em territrios
indgenas mundo afora, geralmente patrocinadas pelo capital neocolonia-
lista de um nmero nfimo de grandes latifundirios sedentos em expandir
ainda mais suas posses, mesmo que em terras indgenas j demarcadas e
homologadas. Seria to digno e satisfatrio para toda uma nao o mo-
mento em que um Cumpra-se a Lei! fosse efetivamente respeitado por
todas as esferas da sociedade. Diante disso, os indgenas brasileiros vivem
uma situao de fragilidade porque h uma lei que os ampara, significando
uma grande conquista, ou seja, h remdio para a ferida que sangra aberta.
Logo, a cura lhes parece demasiadamente distante porque, entre a lei e a
realidade, trava-se uma longa e exaustiva batalha na qual a proposio me-
nos significa mais e se aplica, injustamente, s parcelas mais debilitadas
da sociedade brasileira, dentre as quais esto as comunidades amerndias.

No incio do sculo XX, a rea hoje denominada Raposa/Serra do


Sol, no nordeste de Roraima, esteve envolvida em disputas fron-
teirias entre o Brasil e a Gr-Bretanha. A regio entre os Rios
Cotingo (que corta Raposa/Serra do Sol) e Rupununi (no territrio
da Guiana) constitua o chamado Contestado. Em O Direito do
Brasil, Joaquim Nabuco, nosso representante nas difceis nego-
ciaes fronteirias, ressalta que a lealdade dos Tuxua da regio
ao Pas, apesar da frgil presena colonial poca, foi fundamental
para assegurar as nossas atuais fronteiras nos Rios Ma e Tacut.
No mesmo sentido, o Marechal Rondon j dizia que os ndios so
as muralhas dos sertes, e que a implementao pelo governo

157
O texto literrio como influxo cultural

de polticas positivas frente s suas demandas, inclusive a demar-


cao das suas terras, a melhor receita para a tranqilidade das
fronteiras.54

Como muitos j fizeram e tantos outros tero de fazer, eu discuto


tacitamente acerca dos lxicos civilizado, civilizao e selvagem. De
acordo com o dicionrio Aurlio (1988), algumas das definies de civi-
lizao so: o conjunto de caractersticas prprias vida social coletiva;
cultura; processo pelo qual os elementos culturais concretos ou abstratos
de uma sociedade (conhecimentos, tcnicas, bens e realizaes materiais,
valores, costumes, gostos, etc.) so coletiva e/ou individualmente elabora-
dos, desenvolvidos e aprimorados; o estado de aprimoramento ou desen-
volvimento social e cultural assim atingido; tipo de sociedade resultante
de tal processo, ou o conjunto de suas realizaes; em especial, aquele
marcado por certo grau de desenvolvimento tecnolgico, econmico e in-
telectual, considerado geralmente segundo o modelo das sociedades ocidentais modernas,
caracterizadas por diferenciao social, diviso do trabalho, urbanizao
e concentrao de poder poltico e econmico [grifo meu]. Por sua vez,
civilizado o indivduo que tem civilizao. J para o vocbulo selvagem
o mesmo dicionrio tem uma definio contrria: das selvas, ou prprio
delas; selvtico, silvtico, silvestre; habitante das selvas; silvcola, selvcola;
inculto, sfaro, agreste; que ainda no foi domado, amansado, domesticado, ou que
difcil de o ser; sem civilizao, primitivo; brbaro; como qualificativo de povos
e grupos tnicos (ou de indivduos a estes pertencentes), especialmente os
no-letrados e tecnologicamente menos desenvolvidos, o termo evitado
pelos antroplogos, que o consideram inexato e, por vezes, pejorativo; o
mesmo se aplica a seu uso substantivado; grosseiro, rude, bruto; selvtico,
silvtico, etc. [grifo meu].

54 Texto de Paulo Santilli. Disponvel em: <www.socioambiental.org>. Acesso em: 05


maio 2008.

158
Como se v nos grifos, a prpria lexicografia denuncia as influn-
cias colonialistas europeias que moldaram as Amricas. O sentimento de
superioridade do homem branco europeu na poca do imperialismo ainda
est incutido, mesmo que com formas mais sutis e variadas, nas novas ge-
raes de lderes ocidentais que usam de um posicionamento geogrfico
para estabelecer relaes de poder luz dos conceitos que julgam ser os
mais adequados e/ou verdadeiros dentro dos quais h um lugar ocupado
por ns, representantes dos brancos ocidentais e, supostamente, civili-
zados e h um lugar ocupado por eles que so o que no reconhecemos
em ns. Portanto, a dificuldade em lidar com a diferena, qualquer que
seja ela, ainda reina solta nas relaes sociais do to aclamado sculo XXI.
Todavia, h esforos visveis e patentes em vrias esferas da sociedade
que se dedicam a trabalhar com esta questo e, enfim, posicionar todos os
indivduos na situao de sujeitos e no mais de objetos, independente do
fator motivador, quer seja por razes tnicas, sociais, sexuais ou culturais.
Mas, contraditoriamente, o que parece infeccionar estas vlidas tentativas
o fato de que, geralmente, h uma insistncia por parte dos rgos go-
vernamentais e de algumas entidades de que seria necessrio igualar todos
os seres e, na boa vontade de harmonizar a situao, chegam a pensar que
colocando todos no mesmo patamar, resolveriam todos estes conflitos de
sculos.
A partir do momento em que o indivduo aceito como diferente e
respeitado em suas diversas crenas e hbitos, os conflitos suavizam ou at
mesmo desaparecem, porque todos tm diferenas e na convivncia social
as mesmas vm tona e constroem as comunidades com determinadas
caractersticas, o que inato ao ser humano em todos os tempos.

A noo de comunidade entre os Macuxi, como em outras so-


ciedades guianenses, no se baseia no modelo radcliffe-browniano
da propriedade coletiva exercida sobre um territrio, mas antes na
construo cotidiana de relaes de reciprocidade entre indivduos,
cuja cooperao resulta na apropriao comum do produto e de
suas atividades. Os limites da comunidade no so estabelecidos por um

159
O texto literrio como influxo cultural

estatuto coletivo impessoal, mas pela associao complementar entre pessoas.


(SANTILLI, 2001, p. 134, grifo meu)

Logo, seria um despropsito julgar correto o fato de que todos


devam ser iguais. Por outro lado, deve haver iguais direitos e iguais deveres
para todos os seres humanos (naturalmente diferentes) para uma melhor
e mais justa organizao social; isto , indgenas so e deveriam continuar
a ser indgenas, assim como os brancos, os negros, os imigrantes, os ateus,
os crentes, e qualquer outra comunidade que completa e forma esta gran-
de aldeia global, deve ser e continuar a ser o que de fato, respeitando a
sua cultura sem depreciar a alheia para se autoafirmar.
As maiores guerras da humanidade foram e so travadas por con-
ceitos de diferena, em que um grupo julga-se melhor ou mais capacita-
do que os outros e, assim, sustenta a justificativa de que este conceito de
diferena - por si s j explicaria a razo do conflito. Surgem, ento, ao
longo da histria, pistas a deflagrar que, num sentido geral, o ser humano
precisa, constantemente, impor-se sobre os demais e, para isso, faz uso de
seus valores ticos e morais, reforando-os e impondo-os.
O sculo XXI est prestes a findar uma dcada, trazendo consigo
incontveis avanos cientficos, intelectuais, tecnolgicos, culturais, den-
tre tantos outros. Porm, traz alguns retrocessos tambm, pois o nmero
de conflitos (polticos, tnicos, etc.), numa proporo mundial, denuncia
que a celebrada civilizao no aprende como deveria com os prprios
desacertos, insistindo na assertiva de que o desejo de poucos sobrepuja
a grande maioria. Neste jogo de poder (para uns) e, acima de tudo, de
sobrevivncia (para muitos), as posies continuam as mesmas - as cartas
continuam marcadas.

A constituio promulgada em 1988 foi indita ao reconhecer aos


ndios o direito diferena, rompendo com a tradio assimila-
cionista, instituda pela legislao anterior, e criando as condies
legais para a superao da tutela do Estado, estabelecida pelo C-
digo Civil brasileiro. Ao assegurar aos ndios, suas comunidades e

160
organizaes a iniciativa judicial na defesa de seus direitos e inte-
resses, a nova constituio extinguiu o monoplio do Estado na
representao dos ndios, exercido nas ltimas dcadas pela Funai;
abriu-se, assim, espao para que os prprios ndios se credencias-
sem como protagonistas legtimos de seus pleitos e aes perante
o Estado. [...]
Configurando um campo antagnico, a nova constituio criou
novas unidades federativas, entre elas, o Estado de Roraima. Ali,
onde se encontra, proporcionalmente, a maior populao indgena
do pas e o conflito pela terra agudo, o governo estadual passa a
ser fator interveniente, de peso pondervel, no ordenamento fun-
dirio; vir, assim, a representar um suporte poltico fundamental
s demandas dos regionais envolvendo terras indgenas. (SAN-
TILLI, 2001, p. 46-47)

O corpus literrio selecionado para este estudo evidencia a situao


de margem e precariedade enfrentada pelas comunidades indgenas do
Brasil e da Guiana tambm como registra, por meio do texto literrio ps-
-colonial, os conflitos entre a tradio e a modernidade nestes territrios
ainda vulnerveis s consequncias do imperialismo.
Dentro deste panorama literrio que resgata o social, conveniente
refletir acerca da verdadeira condio indgena, pois dela surgem fontes de
inspirao para o fazer literrio, como o caso deste corpus. A proposio
de que a arte imita a vida continua de impacto, pois a criao literria
acontece num mix de observao, imitao, imaginao, criatividade, in-
ventividade e adaptao.
Atualmente, um exemplo real da situao dos povos amerndios
veio tona, atingindo dimenso internacional: o conflito de terras indge-
nas de maioria Macuxi na Reserva Raposa/Serra do Sol, estado de Rorai-
ma, divisa com a Guiana. Diversas organizaes nacionais e internacionais
atuam em defesa do cumprimento da lei com vistas homologao e
demarcao dessas terras para usufruto das comunidades indgenas en-
volvidas, mas um nmero nfimo de (seis) rizicultores se recusa a deixar o
territrio indgena ocupado ilegalmente, como muitos outros no-ndios

161
O texto literrio como influxo cultural

que se apropriam dessas terras em benefcio econmico prprio. Neste


fervoroso conflito, precisou-se apelar pela interferncia das Naes Uni-
das55 junto ao governo brasileiro visando eliminao da discriminao
racial e violncia escancarada contra as populaes nativas, fatos que
afligem todo o processo, ferindo as diretrizes da nossa constituio. Com
rea de 1,7 milhes de hectares, a terra indgena Raposa/Serra do Sol foi
homologada em maio de 2005, mas h, desde ento, inmeras aes que
contestam no Superior Tribunal Federal o decreto de demarcao da re-
serva.Desde a homologao, intensificaram-se os conflitos entre ndios e
arrozeiros (seis latifundirios) que resistem em deixar a reserva. Este tipo
de injria insinua-se num simples provrbio amerndio-guianense: if oil
ah float watah deh ah battam, ou seja, uma pequena evidncia pode
resumir toda a histria.
Para retirar os no-ndios do local, a Polcia Federal organizou a
Operao Upatakon 3, mas que ainda no pde ser totalmente cumprida
porque foi suspensa por deciso doSTF e depois retomada, mas com
cautela por conta da investida dos arrozeiros contra os indgenas da regio.
Apropriadamente, upatakon significa na lngua macuxi minha terra. A
demarcao de terra indgena contnua, como o caso desta reserva, foi
algo indito feito em 1998 e, mais surpreendente foi sua homologao em
2005. Portanto, as comunidades amerndias e seus defensores no podem
nadar exaustivamente para morrer na praia j que esta significativa con-
quista est amparada pela legislao brasileira. Na disposio dos fatos
atuais, espera-se, evidentemente, que a justia seja feita e a lei finalmente
cumprida, pois a petulncia destes seis fazendeiros se mostra diretamente
proporcional ao lucro exorbitante que eles obtm em terras indgenas.
De acordo com o texto explicativo no stio www.nosexistimos.org
Os povos indgenas praticam e propem modelos de produo e relao

55 Disponvel em: <http://www.forestpeoples.org/documents/s_c_america/brazil_


cerd_jan08_eng.pdf>.

162
social incompreendidos pelas elites de Roraima, pois trabalham a terra co-
munitariamente, de modo sustentvel e ecologicamente integrado, visan-
do o desenvolvimento e bem-estar das comunidades em harmonia com a
natureza. Os organizadores deste stio visam apoiar a movimentao pela
vida, pela cidadania e pela justia social dos povos indgenas de Roraima e
usam deste espao para expressar as injustias acometidas s populaes
nativas.

Temendo perder a hegemonia econmica com a homologao das


terras indgenas demarcadas, as quais ocupam atualmente, as oli-
garquias latifundirias e polticas, fazendeiros e arrozeiros, promo-
vem todo tipo de campanha anti-indgena, ignorando os direitos
do ndio terra e impedindo que estes desenvolvam atividades de
produo e preservao das origens culturais, sociais e religiosas.
Em nome da defesa dos interesses prprios, estes grupos insti-
gam conflitos, praticam crimes, queimam malocas, torturam, se-
qestram, matam. E difundem a imagem do ndio como um ser
preguioso, incapaz de produzir, e que impede o desenvolvimento
de Roraima.56

Entretanto, as lideranas indgenas, entre jovens escolarizados, ca-


ciques e xams, encontram-se mais fortalecidos politicamente e, inclusive,
tm conscincia de seus direitos terra. H, no presente, um nmero bas-
tante expressivo de stios na rede mundial de computadores a defender e a
atualizar as causas relacionadas aos ndios, como esta de Raposa/Serra do
Sol dentre tantas outras. Alguns desses stios impressionam pela aborda-
gem e caracterizao de assuntos por meio de perspectivas sociopoltica,
ambiental e intelectual a respeito destes povos e muitos so devidamente
apoiados por antroplogos, pesquisadores, educadores e estudiosos; vale
destacar:
http://www.nosexistimos.org; http://www.proyanomami.org.br; http://

56 Disponvel em: <www.nosexistimos.org>. Acesso em: 09 maio 2008.

163
O texto literrio como influxo cultural

www.dhnet.org.br; http://www.socioambiental.org, dentre tantos outros,


sem mencionar os de impacto internacional.
A reserva foi demarcada em 1998 e homologada somente em 2005.
Contudo, a reivindicao de posse do territrio indgena pelas comunida-
des nativas que ali vivem h sculos perdura h mais de trinta anos e, como
nunca, atinge no presente um patamar insustentvel porque um grupo
de arrozeiros age contra o Estado de Direito, desafiando explicitamente
a lei e a ordem ao armar uma guerrilha contra as populaes indgenas e,
evidentemente, contra todos os que desejam cumprir a lei promovendo
a desintruso da terra indgena em questo com a operao Upatakon 3.

Reserva Indgena Raposa/Serra do Sol.


Fonte:http://www.socioambiental.org/nsa/mapas/img/map_raposa_15042005.gif/
mapa.

164
Alm de ignorar veementemente a constituio, estes latifundirios
aoitam, sobretudo, a Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos
das Populaes Indgenas,57 adotados pela Assembleia Geral da ONU na
107 Plenria de 13 de setembro de 2007 no que diz respeito discrimina-
o lanada sobre as comunidades indgenas Reaffirming that indigenous
peoples, in the exercise of their rights, should be free from discrimination
of any kind58 e, principalmente, no que tange a questo da luta pelo direi-
to adquirido de usufruto da terra habitada por seus ancestrais: Recognizing
the urgent need to respect and promote the inherent rights of indigenous
peoples which derive from their political, economic and social structures
and from their cultures, spiritual traditions, histories and philosophies, es-
pecially their rights to their lands, territories and resources.59
A ONU, neste documento, reconhece, reafirma e refora que pre-
ciso haver polticas limpas em relao s populaes indgenas advindas
do Estado e as mesmas devem ser baseadas na verdade, na justia, na
democracia, nos direitos humanos, na boa f e na no-discriminao, pois
todos os homens e mulheres que habitam o globo, independentemente
de sexo, cor ou religio, deveriam ter iguais direitos e deveres perante
as sociedades em que vivem, pois pertencemos todos categoria de ser
humano; logo, a discriminao de uns sobre outros um despropsito
inconcebvel para aqueles que realmente se julgam civilizados. A declara-
o da ONU posicionada como lei internacional em favor dos direitos
das populaes indgenas. Por conseguinte, estipula que Considering that
the rights affirmed in treaties, agreements and other constructive arran-

57 Disponvel em: <http://web-static.vm.ee/static/failid/181/A_RES_61_295.


pdf>. Acesso em: 01 maio 2008.
58 Reafirmando que as populaes indgenas, no exerccio de seus direitos, deveriam ser
livres de discriminao de qualquer espcie. [Traduo minha]
59 Reconhecendo a urgncia necessria para respeitar e promover os direitos inerentes aos
povos indgenas, os quais derivam de suas estruturas polticas, econmica e social e de suas
culturas, tradies espirituais, histrias e filosofias, especialmente seus direitos s terras,
territrios e recursos. [Traduo minha]

165
O texto literrio como influxo cultural

gements between States and indigenous peoples are, in some situations,


matters of international concern, interest, responsibility and character.60
Consequentemente, os arrozeiros de Roraima afrontam o Estado de Di-
reito nacional e internacional ao impedir, violentamente, a execuo da lei.
No ato da homologao, estipulou-se o prazo de um ano para se efetuar
definitivamente a retirada dos no-ndios com a desintruso da reserva,
mas muito pouco aconteceu no perodo dos trs anos que se seguiram.
Com isso, o conflito entre os locais (populaes indgenas) e os regionais
(posseiros, garimpeiros, latifundirios, aventureiros de toda sorte) apenas
se acentuou e a democracia, mais uma vez, permanece bela e adormecida
no papel.
Numa perspectiva global do problema, Ellen Lutz (2007), com o
texto Home Stretch abre o volume 31, edio 1, da Revista norte-americana
Cultural Survival em uma discusso polmica acerca da aplicabilidade real
dos direitos das populaes indgenas vigentes na Declarao das Naes
Unidas, inclusive este volume encarta, na ntegra, todo o texto da United
Nations Declaration on the Rights of Indigenous Peoples. Visando promover o
respeito aos direitos das populaes autctones, Lutz questiona veemen-
temente quais so, de fato, os direitos que esses povos procuram e res-
ponde sob a forma de algumas assertivas. Primeiramente, os indgenas
querem ser reconhecidos pelo que so, isto , grupos distintos com cultu-
ras nicas e distintas entre si, tendo a segurana de que podero repassar
sua cultura, seus saberes, prticas sociais e espirituais s futuras geraes
assim como poder praticar seus ritos espirituais na terra de seus ances-
trais sem o temor de que a mesma tenha sido devastada por garimpos ou
latifndios. Em seguida, a autora parte uma delicada colocao (que no
estado de Roraima patente na no-desintruso de Raposa/Serra do Sol)

60 Considerando que os direitos afirmados em tratados, acordos e em outros arranjos cons-


trutivos entre os Estados e os povos indgenas so, em algumas situaes, assuntos de
preocupao, interesse, responsabilidade e carter internacionais. [Traduo minha]

166
ao abordar o papel do Estado e a autodeterminao dos indgenas, pois o
Estado deveria ser o primeiro a respeitar a habilidade destas comunidades
de gerenciar seu prprio destino, diante do amparo legal de seus direitos
estabelecidos. Contudo, nem a lei internacional garantida pela ONU se
aplica na realidade do conflito em Roraima tampouco no resto do mun-
do, com muitos outros casos semelhantes em que o Estado, ao invs de
apoiar os grupos menos favorecidos - na comformidade da lei apoia
explicitamente os grupos mais poderosos economicamente, por inmeras
e obscuras razes. A preocupao da autora em nvel global, resume-se
ironicamente ao conflito de Raposa/Serra do Sol, quando diz que All too
frequently, indigenous lands become favored battle zones because fighting
forces see them as vacant, or they regard the lands resources as being up
for grabs61 (LUTZ, 2007, p. 16).
Depois, a autora explana que os sujeitos indgenas desejam desfru-
tar dos mesmos direitos atribudos as demais pessoas, sem discriminao
de qualquer espcie porque, como todos ns, querem ser considerados
igualmente como seres humanos completos. Outrossim, a autonomia in-
dgena est intimamente ligada ao uso da terra por eles habitada e a todos
os recursos advindos dela, pois pela ordem biocntrica, os sujeitos nativos
organizam suas comunidades em harmonia com a natureza, retirando dela
sua subsistncia, por um lado, e venerando-a como me de todas as coisas,
por outro. Interessantemente, Lutz aponta para o desejo de isolamento
das populaes nativas no sentido de poder viver ao seu prprio modo,
sem ter de participar dos conflitos gerados pelo homem branco, na ten-
tativa de, ento, manter seus atributos inatos. Embora a declarao seja
direta, simples e clara; consolidada aps um processo de 26 anos, Lutz
critica que a mesma, apesar de toda a conquista que simboliza, ainda no

61 Muito frequentemente, as terras indgenas se tornam favorecidas zonas de batalha por-


que as foras de combate as veem com vagas, ou eles consideram os recursos da terra
como arrebatamentos. [Traduo minha]

167
O texto literrio como influxo cultural

saiu do limbo em que se aprisionou, pois nenhum outro grupo de seres


humanos (mulheres, refugiados, crianas, desaparecidos, desabrigados, ou
qualquer outra categoria) tem esperado tanto. After all, say those in the
Americas, weve been waiting for 500 years. We can wait a little longer62
(LUTZ, 2007, p. 17).
Um aspecto esquecido nas linhas da constituio brasileira e na de-
clarao da ONU acerca das comunidades indgenas a prpria defini-
o de populao indgena. Este sutil detalhe parece pouco incomodar,
talvez pela dificuldade em se precisar o que constitui plenamente uma
populao indgena, como a forma pela qual ela se v e pela qual v os
demais indivduos que se autodenominam indgenas. Entretanto, diante
dos conflitos mundiais que envolvem governos, populaes indgenas, es-
tados, sociedade civil, e direitos relegados; melhor que definir, mesmo
proteger e garantir a execuo dos direitos legais dessas populaes.
Infelizmente, a questo ainda mais intensa, extrapolando os esque-
cimentos do papel, pois os Estados tm dificuldade em negociar com as
populaes nativas em vrias partes do mundo, no somente em Roraima,
porque no aceitam a condio de pequenas populaes terem o direito de
controlar os territrios e os recursos que o Estado julga ter que usar para
garantir a necessidade da maioria dos cidados, reforada pela desculpa de
que os grupos indgenas no se adequariam facilmente ao corpo poltico
e social da grande maioria por conta das diferenas lingusticas e culturais.
Todavia, se o Estado nunca se aproximar, com boa vontade, das popu-
laes indgenas para negociar de forma limpa e aberta, tambm nunca
descobrir que estas comunidades podem agir em benefcio do prprio
Estado ou que, ainda, as populaes nativas podem encontram solues
para os mais variados problemas, surtindo resultados positivos para todos.

62 Afinal de contas, dizem aqueles das Amricas, ns temos esperado h 500 anos. Ns
podemos esperar um pouquinho mais. [Trad. minha]

168
Desta forma, visvel a urgncia de se fazer da declarao da ONU
uma realidade, os Estados devem fazer o que correto e, assim, adotar
a Declarao dos Direitos das Populaes Indgenas conforme a mesma
fora apresentada pelo Conselho de Direitos Humanos na Assembleia Ge-
ral da ONU em 2007. Sem dvida, o impacto desta declarao sobrepe-
-se s leis nacionais, pois segundo Lutz (p. 22), mesmo que os direitos das
populaes nativas sejam anulados em nvel nacional, estes indivduos ain-
da tm como recorrer corte de opinio pblica internacional e, se preciso
for, aos corpos jurdicos internacionais. Apropriadamente, o ltimo artigo
da declarao, de nmero 46, inciso 1, parece prever o no-cumprimento
da lei, visto que se estrutura de forma a alertar as sociedades do globo que
a sigam. Nothing in this Declaration may be interpreted as implying for
any State, people, group or person any right to engage in any activity or to
perform any act contrary to the Charter of the United Nations.63
Profundamente engajada na mesma causa, porm num plano na-
cional e literrio, encontra-se a escritora e ativista indgena de renome in-
ternacional, Eliane Potiguara.64 A autora desabafa em seu stio oficial ao
escrever um Compromisso com a cultura e espiritualidade indgenas; Eliane Poti-
guara est para os Indgenas Brasileiros como est Gloria Anzalda para
os Chicanos norte-americanos.

A coisa mais bonita que temos dentro de ns mesmos a digni-


dade. Mesmo se ela est maltratada. Um futuro digno espera os
povos indgenas de todo o mundo. Foram muitas vidas violadas,
culturas, tradies, religies, espiritualidade e lnguas. A verdade

63 Nada nesta Declarao pode ser interpretado enquanto implicando a qualquer Estado,
pessoas, grupo ou pessoa qualquer o direito de engajar-se em qualquer atividade ou desen-
volver qualquer ato contrrio Escritura das Naes Unidas. [Traduo minha]
64 Escritora indgena, professora, remanescente Potiguara. Conselheira do Inbrapi (Ins-
tituto Indgena de Propriedade Intelectual) e Coordenadora da Rede de Escritores Ind-
genas na Internet e o Grumin/Rede de Comunicao Indgena. Indicada para o Projeto
internacional Mil Mulheres Para o Prmio Nobel da Paz. uma das 52 brasileiras indicadas.
Disponvel em: <www.elianepotiguara.org> Acesso em: 05 maio 2008.

169
O texto literrio como influxo cultural

est chegando tona, mesmo que nos arranquem os dentes! O im-


portante prosseguir. O importante crer e confiar mesmo que na
noite anterior violaram nossa casa ou nosso corpo. preciso ouvir
os velhos, o som do mar, dos ventos. No! No podemos admitir
a derrota. Basta que soltemos as amarras do racismo impostas ao
nosso subconsciente, esse inimigo que divide o nosso povo.

170
5 O DOSSI LITERRIO:TRANSGRESSO
A narrativa de Melville de certa maneira representa, analogicamen-
te, a literatura ps-colonial das Amricas, principalmente da Amrica do
Sul e Central, onde o impacto da colonizao mais perceptvel.
Esta literatura hbrida, matizada, marcada culturalmente pela influ-
ncia de inmeras etnias e, consecutivamente, de seus credos e costumes,
torna-se polmica e peculiar ao mesmo tempo porque transporta em sua
diegese muito mais que uma narrativa; carrega consigo o que chamarei de
dossi literrio, ou seja, uma histria literria ficcional, mas com carga
considervel de informaes de cunho documental, denunciativo, crtico
e reflexivo acerca de um grupo, de uma comunidade, enfim, de uma rea-
lidade que assola um determinado territrio e mostra de que forma isto
afeta seus indivduos patenteados no texto literrio ps-colonial que, por
vezes, apresenta-se igualmente negociando significados de projeo real
com personagens e ou excertos de carter testemunhal.
Entre o visvel e o invisvel da diegese, h um evidente liame que a
prende ao seu lugar de fomento e inspirao o que, neste caso, relaciona
TVT diretamente situao sociocultural da Guiana e, proporcionalmen-
te, Amrica Latina como um todo, pois a condio dos indivduos retra-
tados no romance de Melville se assemelha quela dos demais existentes
no Brasil e em qualquer outro pas cuja consequncia da colonizao ain-
da perceptvel nas diferentes camadas da sociedade. Logo, a literatura
ps-colonial de carter amplamente crtico pode ser entendida como um
dossi literrio uma vez que ultrapassa o perfil ldico ao informar sobre-
maneira e, sobretudo, ao permitir uma relao de seus personagens com
indivduos reais.
O dossi literrio: transgresso

Na condio de dossi literrio, a literatura ps-colonial de Mel-


ville ecoa sob forma de transgresso. Transgride porque h limites, caso
contrrio, no o seria e tal fato, na literatura, soa como ultrapassagem de
limites impostos pela poltica de domnio ocidental neoimperial e pela sua
conduta. Pela lgica, limites existem para serem transpostos e, no (con)
texto literrio, eles superam a questo binria de opostos entre os ter-
mos limite e transgresso, pois implicam necessariamente uma relao
instvel em que a transgresso de uma tica negativa passa a ser positiva
por agregar conhecimento aos sujeitos envolvidos uma vez que denota
liberdade de ao e de expresso. Wolfreys et. al. (2006, p. 99) remonta o
pensamento de Foucault ao expor que transgression forces the limit to
face the fact of its imminent disappearance.65
Portanto, o trauma social transposto para a literatura ps-colonial
latino-americana no somente transgride (a ordem outrora imposta) como
tambm testemunha e instrui. Assim sendo, esta literatura de caracters-
ticas prprias forma um dossi literrio que permite, muitas vezes, ex-
pressar de forma testemunhal e/ou documental a trajetria histrica da
Amrica Latina.

Where was I? My grandmother. She still refers with rage to a man


called Charles Darwin who wandered through the region with the
slow-motion frenzy of a sloth, measuring and collecting. No one
round here likes measures, collectors or enumerators. We cannot
hoard in the tropics. Use it or some other creature will eat it. So-
oner or later everything falls to the glorious spirit of rot with its
fanfares of colour and nose-twisting stenches. The spirit of rot
and its herald angel, smell, announce most events in my part of
the world. Anyway, according to my grandmother Charles Darwin
without so much as a by-your-leave parked his behind on my an-
cestors and wrote the first line of Origin of Species, declaring that we

65 A transgresso fora o limite a enfrentar o fato de seu iminente desaparecimento. [Tra-


duo minha]

172
were descended from monkeys. If his eyes had been in his arse he
would have know better. [...] but out of the blue, things turned bad
between Koko and myself. She flew into a rage when she heard I
was going to write stories down. She is a stickler for tradition. All
novelty or innovation is a sign of death to her and history only to
be trusted when it concides with myth. She believes we Indians
should keep ourselves to ourselves, retreating from the modern
world like the contracting stars. [...] All stories are told for revenge
or tribute. Take your pick. (MELVILLE, 1997, p. 3, 8-9)66

Esta transgresso textual tipificada pela literatura hbrida pode ge-


rar desconforto para algum dos plos associados porque infringe, viola,
cruza fronteiras, desde as barreiras hipotticas ou metafricas que per-
meiam a narrativa at as barreiras geogrficas e lingusticas mais reais que a
mesma narrativa visa incorporar. Por conseguinte, no h como investigar
a questo da identidade cultural dos amerndios destacados neste roman-
ce sem inser-la, necessariamente, na condio ps-colonial das Amricas.
Todavia, dentro dos estudos culturais, h certo desencontro lexical ao de-
nominar tal estudo, pois para a academia norte-americana o estudo de um

66 Onde que eu estava mesmo? Ah, sim. Minha av. Ela ainda menciona com raiva
um homem chamado Charles Darwin, que andou pela regio com o frenesi lerdo de um
bicho-preguia, medindo e coletando. Ningum por aqui gosta de coletores ou cataloga-
dores. No d para armazenar nada aqui nos trpicos. consumir logo, seno vem outra
criatura e come. Mais cedo ou mais tarde tudo desaba no glorioso esprito da podrido,
com suas fanfarras de cores e fedores de torcer o nariz. O esprito da podrido e seu anjo
anunciador, o cheiro, noticiam quase tudo, neste meu pedao de mundo. Mas, voltando ao
assunto, segundo minha av, Charles Darwin, sem nem sequer um d licena, estacionou
seu traseiro nos meus ancestrais e escreveu a primeira linha da Origem das espcies, declarando
que ns somos descendentes dos macacos. Se tivesse os olhos na bunda, teria percebido
melhor as coisas. [...] Mas sem mais nem menos, as coisas ficaram pretas entre mim e Koko
(v). Ela ficou raivosa quando soube que eu ia escrever as histrias no papel. Ela agarrada
com a tradio. Toda novidade ou inovao sinal de morte para ela, e a histria s merece
confiana quando coincide com o mito. Ela acredita que ns, ndios, devamos nos manter
isolados, retirar-nos do mundo moderno, feito as estrelas que se contraem. [...] Toda hist-
ria contada por vingana ou por tributo. Voc escolhe. (MELVILLE, 1999, p. 11, 15-16)

173
O dossi literrio: transgresso

romance guianense deveria estar atrelado aos Caribbean Studies, o que no


ocorre necessariamente na academia brasileira.
Em um nvel geogrfico, o Caribe compreende um intermdio ter-
ritorial entre as Amricas do Sul e do Norte, cujas ilhas so banhadas pelo
mar do Caribe. Porm, no Brasil, posiciona-se tal estudo de forma mais
direcionada Amrica do Sul, enfocando-a como Amrica Latina pela
semelhana histrica da colonizao e o consequente uso de lnguas neo-
latinas, como o portugus e o espanhol, por exemplo. Assim, a identidade
cultural dos amerndios guianenses tem, em maior ou menor grau, simili-
tudes com a dos amerndios de outras naes da Amrica do Sul ou, ainda,
Amrica Latina. Logo, a Guiana , para uns, parte do Caribe e, para outros,
sul-americana, mas embora faa parte da Amrica Latina, no mbito ge-
ogrfico, no lhe conotam comumente o aspecto latino devido coloni-
zao inglesa e o uso oficial do idioma dos colonizadores, a lngua inglesa.
Por isso, mais usual a associao dos legados caribenhos Guiana do que
os latinos. Nesta perspectiva, uma antologia acerca da literatura do Caribe,
Caribbean Panorama (1999), publicada por Kathleen Ferracane, mapeia a
Guiana como pas tipicamente caribenho e, inclusive, cataloga suas hist-
ricas invases: Espanha (1498); Holanda (1616); Inglaterra (1651).
A metfora da transgresso textual da literatura ps-colonial se
deve ao fato de ela romper com obstculos literrios, tnicos e culturais
estabelecidos. A mesma problemtica, porm bem mais acentuada, ocorre
com os vocbulos Amrica e americano, pois para os norte-americanos
ns seramos somente latinos e no sul-americanos como de fato o so-
mos, ao passo que eles (estadunidenses) se apropriam do territrio Amri-
ca e do seu gentlico como um todo, cometendo uma incoerncia retrica
difundinda inclusive entre as cincias por esta proposio neoimperialista.
O territrio americano no se resume aos Estados Unidos da Amrica
uma vez que composto por inmeras naes, cada qual com sua grandio-
sidade cultural distinta, formando um enorme mosaico, colorido e mpar

174
em que cada uma das partes tem importncia visceral para as comunidades
que abriga.

Americano uma noo imprecisa, relativa em geral Amri-


ca do Norte, em especial aos Estados Unidos; em uma segunda
acepo, americano figura como relativo Amrica ou a qualquer
pas deste continente. Enquanto americanizado referente
semelhana com os americanos dos Estados Unidos e america-
nizao o efeito de americanizar-se, de querer tornar-se seme-
lhante aos cidados que vivem nos Estados Unidos da Amrica
por admirao ao seu modo de vida. A ambigidade vem do fato
desses cidados no se nomearem estadunidenses, mas america-
nos, num processo metonmico hipervalorizante. Enquanto os ha-
bitantes dos pases latino-americanos estavam se empenhando em
definir-se como argentinos, uruguaios, colombianos, brasileiros,
etc, implicados em resolver a questo da identidade nacional, os
estadunidenses se apropriaram dos termos Amrica e americano.
(BERND, 2005, p. 15)

A Amrica Central por sua vez composta pelo trecho continental


que liga a Amrica do Sul Amrica do Norte e pelas ilhas do Mar do
Caribe. O Caribe uma regio rica em ilhas, recifes e atis e h muito
fascina estudiosos, cineastas e escritores por ser compreendido como a
representao mxima dos trpicos.
O Brasil abarca uma grande fatia do territrio da Amrica do Sul,
sendo o maior em extenso geogrfica e o nico a ter o portugus como
lngua oficial dentre a grande maioria de hispnicos. Tal qual a Guiana, tem
esta peculiaridade lingustica, pois a mesma a nica nao no continente
da Amrica do Sul a ter o ingls como lngua oficial.
Entretanto, se observados os mapas da Amrica Central, do Caribe
e da Amrica do Sul, a Guiana se revela autenticamente sul-americana.

175
O dossi literrio: transgresso

Amrica do Sul
Fonte: http://www.suapesquisa.com/geografia/america_do_sul.htm

Amrica Central e Caribe


Fonte: http://www.guiageografico.com.br

176
As Amricas so fortemente marcadas pela herana indgena de
seus habitantes nativos e pela herana africana advinda do trabalho escra-
vo. Contudo, h fortes divergncias na interpretao desses fatos porque
uma mesma pessoa pode ser vista de diferentes maneiras, um mesmo su-
jeito pode ser considerado branco em sua terra natal e afrodescendente
nos Estados Unidos, como o caso da prpria Melville, angloguianesa,
que considerada branca na Guiana, no sentido europeu da palavra, e
mestia na Inglaterra. Alguns contestam a cor da pele e o que ela denun-
cia, j outros especulam a rvore genealgica e sustentam as controvrsias
acerca das etnias. Porm, h um denominador comum nesta categoriza-
o de seres humanos j que toda distino tnica feita de cima para
baixo, ou seja, estipulada por indivduos, geralmente brancos, que por
qualquer inexplicvel razo se julgam superiores aos demais, comumente
aos que eles classificam como no-brancos. Da mesma forma, sob este
prisma ns, brasileiros, somos categorizados como latinos pelos norte-
-americanos e os imigrantes latinos, como chicanos, nos Estados Unidos.
Assim, desde o passado colonial at a atualidade, a construo das forma-
es raciais se difere entre as Amricas, especialmente ancorado pela fora
motriz do capital e das questes polticas e econmicas de determinadas
naes sobre outras.
Ligando este aspecto da transgresso lingustica, textual e geogr-
fica literatura, April Shemak (2003, p. 27) defende que o testemunho
reconhecido como um gnero textual do subalterno e que um exemplo
particular e efetivo de uma forma de escrita que se apropria de formas
dominantes do discurso imperial para criar poderosas vozes subalternas.
As estratgias da narrativa testemunhal esto fortemente associadas ao tes-
timonio do Caribe e da Amrica Central que usam a voz do oprimido como
base de fundao. Os testimonios so uma espcie de textos-ponte que per-
mitem o trnsito de denncias acerca de injustias polticas e sociais para
os leitores dos pases menos desenvolvidos para os mais desenvolvidos
e, se na perspectiva literria, constituem um dossi literrio. A narrativa

177
O dossi literrio: transgresso

testemunhal o lugar onde o subalterno pode falar tambm como instigar


mudana social e promover a conscientizao.
Sendo assim, TVT tem alguns distintivos testemunhais, especial-
mente quando aborda, na diegese, a situao contempornea dos ame-
rndios na Guiana. Tal assertiva corrobora com Shemak (2003, p. 28) ao
definir que o testemunho enquanto texto o ltimo link entre a imagina-
o e a memria porque a testemunha diz eu fui parte da histria, eu
estava l. Por outro lado, a narrativa testemunhal, ficcional ou no, pode
no nos assegurar, paradoxalmente, a garantia de veracidade ou absoluto
entendimento da denncia social que presta e isto depende, necessaria-
mente, da inteno do autor e de como este constri sua narrativa. No
excerto abaixo, o narrador de TVT, j no prlogo, em um dilogo aberto
com o leitor, critica abertamente a tendncia do testemunho narrativa
ps-colonial, posicionando-se em preferncia ao fantstico, to em voga
no passado literrio extico da Amrica do Sul.

Sad though it is, in order to tell these tales of love and disaster, I
must put away everything fantastical that my nature and the South
American continent prescribe and become a realist. No more men
with members the size of zeppelins and women flapping off into
the skies a frequent occurence on the other side of the continent.
Why realism, you ask. Because hard-nosed, tough-minded realism
is what is required these days. Facts are King. Fancy is in the dog-
-house. Perhaps it hs something to do with protestants or puritans
and the tedious desire to bear witness that makes people prefer
testimony these days. Now, alas, fiction hs to disguise itself as
fact and I must bow to trend and become a realist. (MELVILLE,
1997, p. 9)67

67 Mas, por mais triste que seja, para contar essas histrias de amor e desastre, vou ter de
deixar de lado tudo quanto fantstico e tudo que minha natureza e o continente sul-ame-
ricano recomendam, para me tornar um realista. Acabaram-se os homens com membros
do tamanho de zeppelins e mulheres voando pelos cus uma ocorrncia freqente do
outro lado do continente. Por que realismo?, pergunta voc. Porque o realismo inflexvel,
irredutvel, o que se quer hoje em dia. Os fatos imperam. A fantasia ficou de escanteio.

178
Todavia, a narrativa em si o contradiz porque TVT recheado de
passagens extraordinrias assim como testemunhais. Particularmente,
acredito que h, por detrs da voz do narrador, uma alfinetada de Mel-
ville s tendncias contemporneas de padronizao literria e modismos
advindos das academias anglo-americanas, cujos pacotes esquematizados
e rotulados com frmulas mgicas deveriam ser, supostamente, incorpo-
rados pelos pases em desenvolvimento.
Ironicamente, o componente da oratura, bem difundido na diege-
se de TVT por meio das vrias tribos abordadas, corrobora com uma
ttica ps-moderna que alia o testemunho histria e, assim, este texto
transgressor tradio literria oferece outro tipo de narrador, o nativo
informante. Esta espcie de narrador no silenciado, pois se posiciona
ao informar, como o faz Macunama, o narrador-ventrloquo de Melville
ainda que a ambivalncia acerca da verdade continue a ser algo complicado
de se estabelecer. A este respeito Shemak (2003, p. 33) questiona como a
narrativa testemunhal pode contribuir para a construo de um espao
nativo, citando a noo de espao e lugar usadas por Michel De Certeau
space is a practiced place referindo-se ao modo como linguagem e his-
trias carry out a labor that constantly tranforms places into spaces and
spaces into places.68 Neste intuito, a narrativa testemunhal ou o nativo
informante examinam a interao entre homem e terra no romance em si
e delatam de que forma esta interao fabrica o espao ps-colonial.
Por exemplo, os ndios Arekun e Taurepangue foram nativos in-
formantes de Koch-Grnberg quando o mesmo expedicionou o Brasil
e a partir deles foi possvel haver o recolhimento e o registro do mito de

Talvez tenha algo a ver com os protestantes ou puritanos e com o tedioso desejo de pres-
tar testemunho, isso de as pessoas preferirem depoimentos, nos dias que correm. Agora,
infelizmente, a fico tem que se disfarar em fato e eu devo me curvar a essa tendncia e
me tornar um realista. (MELVILLE, 1999, p. 16)
68 Espao um lugar praticado / carrega um trabalho que constantemente transforma
lugares em espaos e espaos em lugares. [Traduo minha]

179
O dossi literrio: transgresso

Makunaima, originando o personagem de Andrade, Macunama que, por-


ventura, acabou virando na contemporaneidade o narrador-ventrloquo
de Melville, mas que em todas suas facetas, fala pela cultura amerndia
sul-americana, assim como na realidade fizeram os informantes que o re-
velaram. Logo, h uma nova proposio de estar no mundo e de se refletir
no (con)texto literrio, pois A Amrica espanhola, o que pretenderam
negar os fundadores, ndia, coisa que pretenderam negar os filhos dos
fundadores, cosmopolita, coisa que pretenderam negar os netos dos fun-
dadores. A Amrica a soma de negaes (JOSEF, 2005, p. 125).
Em uma espcie de pardia narrativa testemunhal, Pauline Melvil-
le transgride ao indagar como as populaes nativas da Guiana vo sobre-
viver na era da globalizao, apoiada pelo narrador, um nativo informante
assumidamente indgena, Macunama mito de proeminncia interameri-
cana. Contraditoriamente, h um narrador que critica abertamente as ten-
dncias ps-modernas, mas delas faz uso, demonstra um conflito pessoal
entre o fantstico e o testemunhal, mas acaba por incorporar ambos na
narrativa; clama pelo realismo por ser a moda do momento, mas a oni-
presena do mito na narrativa rompe com o absolutismo realista. Ento,
at que ponto o leitor pode acreditar no nativo informante?
Shemak (p. 49) afirma que Caribbean writers act as trespassers,
who transgress old colonial and literary boundaries to (re)construct Carib-
bean landscapes through new linguistics terrains,69 pois ligam a natureza
cultura em um trabalho criativo essencial (re)construo da comuni-
dade. Por conseguinte, a experincia de aliar a natureza cultura, revisan-
do a tradio pela escrita literria, colabora para uma nova arquitetura de
nao cuja relao com os ranos coloniais, e seus representantes, veste
igualmente outra roupagem, agora de agncia e no mais de subordinao.

69 Os escritores caribenhos atuam como transgressores que rompem com velhas frontei-
ras coloniais e literrias para reconstruir as paisagens caribenhas atravs de novos terrenos
lingusticos. [Traduo minha]

180
Logo, este dossi literrio transgressor combina mito, realismo, realismo
mgico, e estratgias da narrativa ps-moderna que, supostamente criti-
ca, como o testemunho, para levar cena os amerndios e o seu embate
diante do espao liminar em que vivem, entre tradio e modernidade e a
suas inevitveis consequncias. Desta forma, a passagem a seguir esclarece
o discurso ambguo do narrador-informante no prlogo, entregando-se
diante do caldeiro de tipologias narrativas que resulta o romance at seu
eplogo.

We, in this part of the world, have a special veneration for lie and
all its consequences and ramifications. [...]
Magic is private. It deals in secrecy and disguise. Religion, by com-
parison, is peanuts. A social affair. The world was ordered magi-
cally before it was ordered socially. Ah, secrecy, camouflage and
treachery. What blessings to us all. Where I come from, disguise
is the only truth and desire the only true measure of time. (MEL-
VILLE, 1997, p. 3-7)70

Porquanto, esta literatura qualifica o texto ps-colonial e abre as


portas ao discurso das margens colaborando, eficazmente, para a inveno
de projetos culturais inditos, dentro da lgica da diversidade, que visam
mostrar a existncia profcua (identidade) das comunidades em questo e
de seus novos lugares de enunciao. Com efeito, o escritor desta literatu-
ra, em sua relao com a Amrica (continente), ajuda a expressar a ameri-
canidade dos indivduos e de si mesmo, no aquela de ser estadunidense,
mas de ser cidado das Amricas, sujeito formador deste vasto continente.
Bernd (2005, p. 27) explana que essa expresso americana se caracteriza

70 Ns, nesta parte do mundo, temos uma venerao toda especial pela mentira, suas
conseqncias e ramificaes. [...] A mgica privada. Ela trabalha em segredo, disfarada.
A religio, perto dela, mixaria. Um evento social. O mundo foi ordenado magicamente,
antes de ser ordenado socialmente. Ah, o segredo, a camuflagem e a traio. Que beno
para todos ns. De onde eu venho, o disfarce a nica verdade e o desejo, a nica medida
verdadeira do tempo. (MELVILLE, 1999, p. 10-14)

181
O dossi literrio: transgresso

pela proliferao e pela voracidade, no sentido de abertura para a recepo


de influncias, e pela capacidade de recuperar, restos, vestgios, marcas
de culturas desvalorizadas para reencen-las em um novo contexto. Por
este vis, a re-inveno do conceito de americanidade est imbricada di-
retamente criatividade trangressora e libertadora que posiciona, na lite-
ratura, um marco de resistncia e recuperao cultural em contraposio
indiferena deixada pela era colonial nos pases da Amrica Central, do
Sul e do Caribe.
Assim, a saga americana imbricada no dossi literrio revela o
processo alqumico interamericano pela busca/conquista de um projeto
identitrio com vistas restaurao de seus bens culturais e patrimnio
histrico, distanciando-se de premissas essencialistas e aproximando-se
do dialogismo visto que esta literatura fronteiria permite expor mltiplas
ocorrncias e distintos lugares de articulao que, no texto ps-colonial,
convergem. Logo, as frteis produes artsticas de fronteiras apresentam
muito mais que uma alta concentrao de criatividade porque, da mes-
ma forma, apresentam o pensamento e a teoria, invertendo o movimento
do centro para a margem (smbolo da era colonial), posicionando as ex-
-colnias no centro acolhedor de toda forma de hibridismo e mistura,
como foco global do fenmeno migratrio mundial que, no momento
ps-neo-colonial, internacionaliza e mescla os grandes centros do poder.
O Ocidente passa por uma crise de centralidade, ao repensar a diferena
cultural de determinada regio a partir do des-centramento ps-moderno,
tomado muitas vezes como uma inverso de valores: as margens passam a
centro e o centro a margem Josef (2005, p. 123).

Antes de serem marcos fsicos ou naturais, as fronteiras so, sobre-


tudo, o produto da capacidade imaginria de refugiar a realidade, a
partir de um mundo paralelo de sinais que guiam o olhar e a apre-
ciao, por intermdio dos quais os homens e as mulheres perce-
bem e qualificam a si mesmos, o corpo social, o espao e o prprio
tempo. [...] Residir no alm ser parte de um tempo revisionrio.
(HANCIAU, 2005, p. 136)

182
Entretanto, o hbrido, no seu extenso campo de aplicabilidade
que permeia os estudos culturais, estimula aporias e ideias contraditrias
como o caso do professor Alberto Moreiras, estudioso e crtico das po-
lticas da subalternidade no ocidente, ao buscar discutir as possibilidades
do discurso latino-americano no contexto atual da globalizao, analisado
atravs de um suposto desassossego do intelectual a partir de seu lugar de
enunciao, ou seja, o lugar de onde flui o pensamento latino-americano
em questo, sendo que Moreiras(2001) pressupe que este intelectual alm
de produzir arte deve tambm produzir teoria para se representar, profi-
cuamente, perante seu desejo de diferena ordem eurocntrica e norte-
-americana. Moreiras(2001) associa o hbrido ao subalterno ao afirmar que
o ltimo seria aquilo que est fora de qualquer articulao hegemnica
em qualquer momento, portanto, diverge das formas hbridas mais pro-
pagadas, mas em conformidade global s contradies desta discusso de-
fende que o lugar afirmativo da poltica subalternista surge como o lugar
alm da hegemonia Coser (2005, p. 181). Ou seja, por uma perspectiva
literria, a aporia de Moreiras prev, cautelosamente, que o hibridismo dis-
cursivo do subalterno lhe permite a voz para promover a descolonizao
do conhecimento, mesmo que diante da realidade poltica conflituosa e
multicontextual das Amricas.
Diferentemente, Santiago (1978, p. 17-18) na aposta de escrever
contra, percebe na mistura a soluo para instituir a Amrica Latina no
mapa das civilizaes ocidentais porque o renascimento colonialista en-
gendra por sua vez uma nova sociedade, a dos mestios e, nesta sociedade,
a noo de unidade cai por terra, sofre uma reviravolta, pois contami-
nada em favor de uma mistura sutil e complexa entre o elemento europeu
e o elemento autctone cuja infiltrao lingustica e cultural, progressiva
e recproca, permite a abertura do nico caminho possvel que poderia le-
var descolonizao. Para este autor, o elemento hbrido reina e a maior
contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da destruio
sistemtica dos conceitos de unidade e pureza. Sobretudo, vital para o

183
O dossi literrio: transgresso

sujeito hbrido manter-se transgressor e politizado, pois, caso contrrio,


ser engolido pelos interesses culturais hegemnicos e se cristalizar na
cpsula do velho-novo discurso conservador em voga nos embates entre
o local e o global.

A literatura ps-colonial no , portanto, simplesmente aquela que


veio depois do imprio, mas aquela que veio com o imprio, para dis-
secar a relao colonial e, de alguma maneira, resistir s perspecti-
vas colonialistas. Ao dar expresso experincia do colonizado, os
escritores ps-coloniais procuram subverter, tanto temtica, quan-
to formalmente, os discursos que sustentaram a expanso colonial:
os mitos de poder, raa e subordinao, entre outros. A literatura
ps-colonial mostra as marcas profundas da excluso e da dicoto-
mia cultural durante o domnio imperial, as transformaes opera-
das pelo domnio cultural europeu e os conflitos delas decorrentes.
(SANTOS, 2005, p. 343)
[...]
O nome de Mrio de Andrade e o tema da antropofagia tambm
circulam na crtica ps-colonial internacional como reflexes sobre
a identidade brasileira. (SANTOS, 2005, p. 363)

Consequentemente, o dossi literrio latino-americano parte do es-


pao paradoxal que o suporta, revitalizando-o e passando a limpo uma
histria coletiva no campo da produo cultural contra hegemnica por
meio de uma narrativa aliada ao discurso da diferena e promoo do
pensamento. Como reitera Josef (2005, p. 118), Identidade e diferena
so processos inseparveis. A identidade cultural no uma entidade ab-
soluta. Ela s faz sentido numa cadeia discursiva de diferenas: aquilo que
inteiramente depende daquilo que no .

(Id)entidades locais e polticas globais: escambo

No mesmo fluxo de Moreiras se encontra o escritor talo-argentino,


radicado e catedrtico nos Estados Unidos, Walter Mignolo. Todavia, sua

184
preocupao com o hbrido paira na produo sistemtica do conheci-
mento que navega entre os legados metropolitanos do colonialismo e os
legados da zona de contato, dando vida epistemologia fronteiria, ou
pensamento (gnose) liminar. No entanto, tal conhecimento pode estar re-
servado no subsolo das academias ocidentais, como por exemplo a norte-
-americana, cujo distanciamento de regras para com a realidade do texto
literrio, propriamente dito, permite a apologia do hbrido por um lado,
mas o hostiliza de outro ao fazer do hbrido assunto de suas discusses
nos crculos acadmicos mundo afora, mas evitando sua verdadeira faceta
de exposio na literatura. Portanto, o que permitido literatura (lin-
guajamento) no necessariamente permitido cultura acadmica, pois a
mesma, geralmente, toma-o como tpico de estudo, mas o discurso resul-
tante deste estudo no pode ser, por si, hbrido.
Neste sentido, esta problemtica remonta questo do pensamen-
to liminar, j mencionado porque, segundo Mignolo(2003), o mesmo se
situaria entre as Cincias Humanas e a Literatura, no qual a literatura no
concebida apenas como objeto de estudo, mas, sobretudo, como pro-
duo de conhecimento terico; no somente como representao, mas
acima de tudo como reflexo no que tange os problemas de interesse
humano e histrico. Obviamente, esta articulao vem de encontro aos
aspectos da lngua e de seus desvios. H, assim sendo, um espao para o
linguajamento, descrito por Mignolo, tpico do texto hbrido ps-colonial,
definido por mim como dossi literrio. Este linguajamento efetuado
a partir do ato de pensar e de escrever entre as lnguas, afastando-a da
concepo de mero sistema de regras em direo idia de que a fala e
a escrita so estratgias para orientar e manipular os domnios sociais de
interao (MIGNOLO, 2003, p. 309). Logo, neste processo de permuta
vem tona a epistemologia fronteiria, pois necessrio aceitar que o
linguajamento, como o pensamento, est alm da lngua e do pensamento:
o linguajamento o momento no qual uma lngua viva (como diz Anzal-

185
O dossi literrio: transgresso

da) se descreve como um estilo de vida (um modo de vivir) na interse-


o de duas (ou mais) lnguas (Op. cit., p. 358).
Tanto TVT quanto Macunama trazem baila a conceituao acima
porque revelam fendas preenchidas por lnguas amerndias num linguaja-
mento causado pelo encontro com as lnguas europeias herdadas. Com
propriedade, as escritas literrias ficcionais possibilitam um dilogo cultu-
ral efetivo entre diferentes sujeitos cujo linguajamento enquadra a lngua
(independentemente de qual) num patamar poltico-social, ultrapassando
suas tradicionais delimitaes normativas, mas que, na interculturalidade,
a cultura em si mesma est disposta alm de significados sistematizados,
pois fronteira reforada simbolicamente pelo jogo entre alteridade e
identidade.
Neste nterim, percebe-se o linguajamento como uma mudana de
cdigos e, da mesma forma, o pensamento liminar como outro pensa-
mento que viaja entre divergentes instantes, entre diferentes posies,
mas que ao mesmo tempo se autoposiciona, pois uma maneira de pen-
sar sem a necessidade do outro, j que de diversas instncias se cria algo
novo, fortemente marcado pela mistura e, assim, o pensamento liminar
proporciona uma lngua liminar, politizada e eficaz na propagao do dis-
curso literrio latino-americano, buscando superar a subalternizao do
conhecimento descrita pela metfora da colonialidade do poder, o euro-
centrismo. O locus da produo terica, atribuda ao primeiro mundo,
surge igualmente nos espaos interticiais da zona de contato. Uma dupla
crtica (crtica dos discursos imperiais) libera conhecimentos que foram
subalternizados, e a liberao desses conhecimentos possibilita um outro
pensamento (MIGNOLO, 2003, p. 103).
No ponto de interseo em que emerge o pensamento liminar, dian-
te da compreenso de diferena colonial, configuram-se identidades locais
e polticas globais, e vice-versa, pois as histrias locais absorvem as polti-
cas globais. Com efeito, a literatura o lugar que permite a implementao
livre desta nova lgica, deste novo pensamento, a constituir um escambo
de saberes at porque paira, sutilmente, sob a configurao-chave do pen-

186
samento liminar, isto , pensar a partir de conceitos dicotmicos ao invs
de organizar o mundo em dicotomias (Idem, p. 126). Em seu stio oficial,
Walter Mignolo poeticamente explica a origem de seu interesse intelectual
ao focalizar a subalternizao dos saberes causada pelos processos da mo-
dernidade colonial no sistema mundial global.

The Pampa Gringa is where immigrants, mainly Italians who came


to Argentina in the late nineteenth century, settled down. I was
born and raised in that landscape. [] Although this narrative
came to me later on my life, it was imprinted in my body during the
eighteen years I lived in that town. And with time I learned to see
the world, and today to look at globalization, from that embodi-
ment and from the southern geo-political and geo-economic pers-
pective. All of what I did in the past 25 years is grounded in the
splendors and miseries of those years; in the joy of simplicity in
life and the discomfort of the imperial/colonial wound as lived by
families of Italian migrants that landed in the middle of nowhere.71

Pensar o local pensar, por extenso, o global uma vez que as rela-
es socioculturais esto cada vez mais intercambiantes, pois a insurgncia
da identidade cultural atinge um tero do planeta que fora afetado pela
proposta imperialista num continuum choque entre o velho e o novo, o
que faz lembrar a concepo de heterogeneidade multitemporal de Can-
clini.

71 Disponvel em: <www.waltermignolo.com>. Acesso em: 20 maio 2008.


O Pampa Gringa onde imigrantes, principalmente italianos que vieram para a Argentina
no final do sculo XIX, afixaram-se. Eu nasci e cresci nesta paisagem. [...] Embora esta
narrativa ocorresse tardiamente em minha vida, ficou carimbada em meu corpo durante
os dezoito anos em que vivi naquela cidade. E com o tempo, eu aprendi a ver o mundo,
e a olhar hoje para a globalizao, a partir daquela incorporao e daquelas perspectivas
geopolticas e geoeconmicas sulistas. Tudo o que fiz nos ltimos vinte e cinco anos est
fundamentado nos esplendores e nas misrias daqueles anos; na alegria da simplicidade na
vida e no desconforto da ferida imperial/colonial enquanto vividas por famlias de imi-
grantes italianos que aterrizaram no meio do nada. [Traduo minha]

187
O dossi literrio: transgresso

Analisando o conflito entre a manuteno da diversidade cultural e


o impacto da mundializao/globalizao nas sociedades contemporne-
as, Armand Mattelart (2005) investiga os riscos patentes da globalizao
sobre as culturas nacionais e regionais por ocasio de contatos e influn-
cias recprocas. No entanto, o temor acerca da homogeneizao de modos
de vida e de pensamentos no ocorre pela ameaa da globalizao en-
quanto tal, mas do uso que se faz dela e da maneira em que a globalizao
opera. Num influxo filosfico, Mattelart parece estar na contramo da
crtica latino-americana; no entanto, corrobora com ela ao aceitar que as
pesquisas que avaliam a conexo entre o universal e o particular antecipam
novas figuras da modernidade, originrias da mescla entre o tradicional e
o moderno, to perceptveis no corpus selecionado. No campo literrio, a
lngua crioula, mestia, hbrida, seria ento altamente simblica porque de
um dialeto bastardo e amordaado passa a ter um estatuto pleno de lngua
e se torna uma lngua de criao artstica, fazendo analogia ao linguaja-
mento de Mignolo, h pouco abordado.
Nos espaos de cruzamentos de fronteiras lingusticas e/ou cultu-
rais ocorre, obviamente, uma emancipao discursiva da ordem logo-eu-
ro-cntrica que evidencia a inverso das experincias de centro-margem,
instaurando um descentramento intelectual que revela a busca de uma
modernidade plural ao passo que abre caminho a outro modo de ler
a histria do ocidente e o incita a escrutar a histria das idas e vindas
Mattelart (2005, p. 104). Para o estudioso, esta lngua crioula se sedimenta
numa srie de tenses entre oralidade e escrita, ruralidade e urbanidade,
classes cultivada e popular, arcasmo e modernizao.
Portanto, asseguro-me de que a lngua hbrida surge no dossi lite-
rrio como um leitmotif para o escambo cultural. No cerne desses dilogos
culturais to atuais, em 1978, Silviano Santiago (p. 16) clama em defesa
do linguajamento, prevendo um provvel processo de inverso de valores,
definindo-o ento como bilinguismo, ao afirmar que evitar o bilinguismo
significa evitar o pluralismo religioso e significa tambm impor o poder

188
colonialista. Na lgebra do conquistador, a unidade a nica medida que
conta. Um s Deus, um s Rei, uma s Lngua: o verdadeiro Deus, o ver-
dadeiro Rei, a verdadeira Lngua. Com efeito, acerca do linguajamento,
Santiago (p. 24) pondera sobre o intelectual da zona de contato e afirma
que as leituras do escritor latino-americano no so nunca inocentes. No
poderiam nunca s-lo.
Por entre todas as proposies que cercam as discusses a respeito
do hibridismo lingustico ou cultural contemporneo, pode-se perceber
uma trajetria paralela consolidao da Histria Cultural como parceira
dos Estudos Culturais e, consequentemente, da Literatura, em especial
da ps-colonial. Neste sentido, o respeito memria e aos costumes se
destaca porque, nos textos e culturas abordadas, so fatores primordiais de
constituio social. A construo de (id)entidades culturais tem a ver com
as prticas e representaes configuradas pela histria em si e, neste caso,
pela literatura igualmente porque o texto construdo a partir do resgate
histrico de tais prticas socioculturais uma vez que as percepes do real
no so discursos neutros, nem na literatura hbrida tampouco na histria
cultural. Por este prisma, mundo cultura texto, Chartier (1990, p. 24)
afirma que no ponto de articulao entre o mundo do texto e o mundo
do sujeito coloca-se necessariamente uma teoria de leitura capaz de com-
preender a apropriao dos discursos, isto , a maneira de como estes
afetam o leitor e o conduzem a uma nova norma de compreenso de si e
do prprio mundo. O autor sugere o rompimento com a concepo de
sujeito universal da histria tradicional com vistas a rever as modalidades
do agir e do pensar que regulam as relaes entre os indivduos, moldados
por diferentes instncias, nas estruturas do poder. Tal proposta se inscreve
num processo de longo prazo, porque observa as mutaes do Estado
e das relaes entre os homens, fundamentando-se na histria de longa
durao, ou melhor, na Histria das Mentalidades.
A Histria das Mentalidades (Histria Cultural dos Annales) pode
ser entendida como parte expoente da Histria Cultural cuja anlise paira

189
O dossi literrio: transgresso

sobre as atitudes sociculturais, comportamentos e percepes registrados


pela memria atravs dos tempos, num processo de construo contnua
de sentido por meio da configurao social do tempo e do espao. As
prticas discursivas resgatadas por esta rea da Histria se destinam, preci-
samente, recolha de prticas culturais cotidianas de pessoas comuns. Por
meio dela, ocorrem explicaes culturais de experincias histricas que
sugerem um novo formato de registro histrico, do qual a literatura faz
muito proveito, principalmente no que se refere a construo do mundo
como representao atravs do texto, quer literrio ou histrico, uma vez
que as prticas e significados dirios nele armazenados, ao longo dos anos,
moldam nossa identidade cultural.
Num primeiro momento, a memria temporal, mas quando cole-
tiva, supe a sobrevivncia do grupo e, neste caso, a literatura oral se faz
exemplar, pois alm de manter a espcie e seus costumes, sugere a ideia de
pertencimento uma certa sociedade e cultura, resultante da socializao e
dos costumes do grupo. H, portanto, a manuteno da natureza humana
atravs das geraes dentro de distintas comunidades. Esta perpetuao
da identidade transforma a memria em histria que, por sua vez, pode
transmutar-se em literatura.
Permeando esta discusso acerca da memria se encontram a ln-
gua e o conflito entre o passado e o presente, pois se h necessidade de
mudana no presente, isto evidencia que o passado, quando rememorado,
no agradvel e sugere um status a ser modificado na ordem social, ou
seja, se o passado preservado e lembrado saudosamente, raramente im-
plicar mudanas presentes. Todavia, quando o passado fora manipulado
por foras dominantes, preciso revist-lo no sentido de aprender com
ele, por isso a importncia da memria individual e, acima de tudo, cole-
tiva. No uma questo de rejeitar o passado, mas de libert-lo como
prope Jacques Le Goff (2003, p. 227), colocando-o a servio das lutas
sociais e nacionais. A respeito da lngua diante desta questo da memria,
o prprio Le Goff esclarece que ela est intimamente ligada conscienti-

190
zao da identidade nacional porque um fenmeno originado na histria
coletiva e evolui nas relaes de tempo e atravs das pocas (Idem, 2003).
A lngua, enquanto produto social, perpetua os registros da mem-
ria numa performance narrativa que visa reviver fatos, episdios, maneiras,
hbitos, enfim, toda sorte de acontecimento. Esta performance passa a
exercer uma funo social que contribui, amplamente, constituio da
Histria das Mentalidades. Portanto, o acmulo de tais registros perti-
nente a toda e qualquer comunidade que busca se manter como tal. A me-
mria, atravs da lngua, no somente ensina, mas transfere conhecimen-
tos. Neste sentido, vale citar a personagem de Koko Lupi, em TVT, pois a
mesma a mulher mais velha da tribo, extremamente respeitada entre os
amerndios por saber de todas as histrias e, assim, manter vivo o arquivo
do passado. No caso das tribos amerndias, de cultura oral, as funes
sociais so confiadas memria visto que ela organiza os fatos luz das
tradies indgenas estabelecidas. Por este vis, questiona Le Goff (2003,
p. 426): Transmisso de conhecimentos considerados secretos, vontade
de manter em boa forma uma memria mais criadora que repetitiva; no
estaro aqui duas das principais razes da vitalidade da memria coletiva
nas sociedades sem escrita?
No entanto, a memria salutar s sociedades sem e com escrita
uma vez que, mesmo por mecanismos diversos, os fatos e as prticas co-
tidianas devem ser, de alguma forma, armazenados. A lngua pertinente
sociedade sem escrita ao passo que junto com a literatura fundamental
sociedade com escrita.
Portanto, as narrativas se organizam, sobrevivem e se propagam.
Assim, as mentalidades existem porque a histria surge do locus da mem-
ria coletiva e, as lutas sociais, ecoam como manifestaes desta memria.
Logo, entende-se que o grupo social se organiza, por meio da memria,
para garantir a sobrevivncia e a promoo de seus valores; a exemplificar
com os comportamentos de Koko Lupi, Wifreda e Beatrice no romance

191
O dossi literrio: transgresso

de Melville. Desta forma, Le Goff (2003, p. 469; 471, grifo do autor) dis-
serta sobre o poder da memria e estabelece que:

A memria um elemento essencial do que se costuma chamar


identidade, individual ou coletiva, cuja busca uma das atividades
fundamentais dos indivduos e das sociedades de hoje, na febre e
na angstia.
[...]
A memria, na qual cresce a histria, que por sua vez a alimen-
ta, procura salvar o passado para servir ao presente e ao futuro.
Devemos trabalhar de forma que a memria coletiva sirva para a
libertao e no para a servido dos homens.

Neste paradigma, repensando a arte, a cultura e a literatura, Hugo


Achugar (2006, p. 248) se aproxima de Roger Chartier e de Le Goff so-
bre a questo da memria, porm demarcadamente latino-americanista,
ao discorrer que Ns, os habitantes desse lugar que se chama Amrica
Latina, temos direitos da memria e a diversidade e a heterogeneidade
dos habitantes implicam, necessariamente, uma multiplicidade de direitos
memria porque estes possibilitam novos relatos, novas memrias a
produzir novas tramas. Estas novas tramas so novas atualizaes do so-
nho da nao. Novas, no definitivas. Logo, o posicionamento de Achu-
gar perante a memria cultural e sua proeminncia diante da histria, da
literatura e da reconstruo da nao muito pertinente ao que delineia a
Histria das Mentalidades, especialmente quando Achugar declara seu re-
conhecimento e respeito aos pequenos acontecimentos dirios que emol-
duram a vida dos indivduos.

Os diversos aspectos das independncias latino-americanas e dos


processos de construo dos Estados-nao me/nos tm levado
a considerar tanto os grandes acontecimentos como as pequenas
histrias, tanto e escrita como a festa, tanto no processo de cons-
truo de heris nacionais como o de enunciao pblica de vozes
marginais ou subalternas, tanto na proliferao de datas ou dados

192
histricos como na arbitrariedade dos mesmos, sua inveno, seu
apagamento. (ACHUGAR, 2006, p. 245)

Para este crtico uruguaio, torna-se fundamental a recuperao das


histrias/memrias locais com o intuito de evitar a perda da identidade
e da cultura diante dos riscos, presentes e futuros, da globalizao. Im-
prescindvel no debate da sociedade contempornea, a memria organiza
relevantes parcelas da pesquisa acadmica. Porm, no o faz por um af
restaurador embora tal af, em alguns casos, tenha um peso especfico,
a investigao da memria do presente tem suas razes prprias (Loc.
cit., p. 244).
Assim sendo, o trauma social recuperado pela memria coletiva
tempera a literatura de carter contra discursivo e a transforma no que
defino por dossi literrio. Chartier (1990, p. 41) define, pelos passos de
Le Goff, que a mentalidade de um indivduo, importante ou no, o que
ele tem de comum com outros homens de seu tempo e o nvel da histria
das mentalidades o do cotidiano e do automtico. Logo, a noo de
ideia aparece para sustentar as premissas da Histria Cultural, em oposio
extrema da histria tradicional que prima pelos fatos. Todavia, a ideia parte
de um pressuposto individual que, agregada representao dos juzos
dos sujeitos sociais, forma uma memria coletiva e, por isso, a relao
entre a conscincia e o pensamento colocada de uma nova forma, em
analogia ao pensamento liminar, um outro pensamento, epistemolo-
gia fronteiria, possveis pelos interstcios espaciais e locais das distintas
atividades humanas. Portanto o mago desta teorizao abriga o mental
coletivo exprimindo que:

As idias, apreendidas por meio da circulao das palavras que as


designam, situadas nos seus enraizamentos sociais, pensadas na sua
carga afetiva e emocional, tanto quanto no seu contedo intelectu-
al, tornam-se assim, tal como os mitos ou os complexos de valores,
uma dessas foras coletivas pelas quais os homens vivem o seu

193
O dossi literrio: transgresso

tempo e, portanto, uma das componentes da psique coletiva de


uma civilizao. (CHARTIER, 1990, p. 43)

A literatura, diante de uma gama abrangente de possibilidades,


pode ser tambm um complexo suntuoso de ideias/memrias coletivas
recolhidas ao texto e, por isso, deve prezar pelo seu carter contvel numa
constante associao do pensamento ao social, assim como a histria das
mentalidades, independentemente se documental, testemunhal ou ldica,
porque traz em sua essncia a capacidade de estender s geraes futuras
o arquivo das prticas cotidianas socioculturais de um determinado tempo
e espao; agora estudadas por uma perspectiva mais elaborada. Assim, o
real assume um novo sentido: aquilo que real, efetivamente, no (ou
no apenas) a realidade visada pelo texto, mas a prpria maneira como
ele a cria, na historicidade da sua produo e na intencionalidade da sua
escrita (CHARTIER, 1990, p. 63).
Em TVT, um breve excerto exemplifica as discusses acima, espe-
cialmente no que diz respeito crtica da histria clssica e factual, quando
o narrador-ventrloquo delimita seus atributos amerndios j na abertura
do romance, atribuindo valor mpar memria e tradio indgena de
respeito ordem sociocultural resultante de muitas geraes.

Where I come from people have long memories. Any one of us


can recite our ancestry back for several hundred generations. [...]
Do you think a mans life is slung between two dates like a ham-
mock? Slung in the middle of history with no visible means of su-
pport? It takes more than one life to make a person. (MELVILLE,
1997, p. 2)72

72 L de onde eu venho, as pessoas tm memria comprida. Qualquer um de ns capaz


de recitar o nome de vrias centenas de geraes de ancestrais. [...] Voc acha mesmo que
a vida de um homem est pendurada, entre duas datas, feito uma rede? Pendurada no meio
da histria, sem nenhum meio visvel de apoio? preciso mais que uma vida para fazer
uma pessoa. (MELVILLE, 1999, p. 10)

194
6 INTERFACES CULTURAIS:
The ventriloquists tale & Macunama

H, na atualidade, um discurso em foco que permite o linguajamen-


to e o pensamento liminar de que fala Walter Mignolo e, desta forma, fo-
menta o olhar enviesado do intelectual latino-americano, ou seja, sustenta
este olhar astuto e investigativo to necessrio ao intelectual que analisa e
escreve sobre as situaes perifricas em relao ao globo e se preocupa
acerca de um valor identitrio no mais dependente, mas diferencial, se
contraposto aos centros hegemnicos. A literatura capta proficuamente
tal discurso e o insere nas teias de suas narrativas, atribuindo-lhe um ca-
rter de suplemento que , ao mesmo tempo, transgressor e testemunhal.
Este suplemento configura o dossi literrio, j definido, e surge como
caracterstica comum das obras literrias hbridas e ps-coloniais, assim
como ocorre em The Ventriloquist tale e em Macunama, pois com a globa-
lizao econmica e a mundializao, as interaes globais ficam cada vez
mais intensificadas com os avanos tecnolgicos e as relaes sociais cada
vez mais desterritorializadas; aspectos que podem ser captados pelo texto
literrio e incorporados fico.
Atravs deste olhar de vis, oblquo, permite-se falar do outro e
permite o outro falar de si e, em especial, a partir de seu locus de enuncia-
o porque se faz fruto da experincia da opresso; logo, encontra-se mais
maduro. As trocas interculturais evoluem e com elas evoluem o discurso
que as faz acontecer e a literatura que o representa. Como que a percor-
rer o desenho de uma mandala, o pensamento liminar viaja, politizado e
mestio, rumo s bordas que ir privilegiar diante deste falar das margens
Interfaces culturais

que, como nunca, preenchem o centro com deslocamentos discursivos de


variadas vozes que passam, ento, a ser ouvidas.
Diante do olhar enviesado do intelectual latino-americano, Gomes
(2004, p. 29), nas mesmas perspectivas de Santiago, Piglia e Bhabha, re-
monta o terceiro espao de enunciao que , exatamente, aquele ocupado
pelas margens no discurso literrio de suplemento. Um p l, outro c,
num entre-lugar, lugar diferido, pensa-se uma cultura e uma literatura do
ponto de vista de uma provncia ultramarina ou dos subrbios da peri-
feria, repensando conceitos etnocntricos, debilitando esquemas crista-
lizados de unidade, pureza e autenticidade. Desta forma, o intelectual
das margens, maculado pela opresso histrica de outrora, reorganiza seu
lugar de referncia cultural e legitima um padro de cultura miscigenada,
posicionando-se no centro deste contradiscurso que, ao descolonizar o
pensamento latino-americano, transforma-se em pensamento liminar ou
linguajamento.
Neste influxo cultural das Amricas, o conceito de diferena passa
a ter autoridade e se propaga pela literatura que o inscreve a fazer uma
reviravolta nos ditames pr-estabelecidos de antes, pois com o embate
entre tradio e modernidade, os atributos culturais dos atores sociais so
reforados e, no processo contnuo de construo das suas identidades,
o silncio se tranforma em rugido e ecoa em mltiplas comunidades a
demonstrar que as fronteiras no separam, mas unem realidades; o que se
expressa, por exemplo, neste excerto do poema de Alberto Rios,73 Lneas
Fronterizas:

Parecemos vivir en un mundo de mapas:


Pero en verdad vivimos en un mundo hecho
No de papel ni de tinta sino de gente.
Esas lneas son nuestras vidas. Juntos,
Demos vuelta al mapa hasta que veamos claramente:

73 Fonte: Virginia Quartely Review, Spring 2007, p. 4. [grifo meu].

196
La frontera es lo que nos une,
No lo que nos separa.

Diante deste panorama, vale pena recuperar uma histria narrada


por Angyone Costa, em 1939, acerca de um ndio Boror que fora criado e
educado pelos padres da Misso Salesiana de Sangradouro, no Mato Gros-
so. Segundo conta o renomado antroplogo, os padres recolheram o me-
nino com doze anos e o fizeram viver conforme seus hbitos. O menino
indgena se chamava Tiago Aipobureu e com os religiosos viajou Europa
e, por trs anos, conviveu com as famlias tradicionais de l. Todavia, no
suportou os costumes do homem branco e motivado pela saudade e pela
tristeza, voltou a Sangradouro, casou-se com uma indgena de hierarquia
inferior e se consolidou novamente na tribo. Contudo, os padres julgavam
ter estimulado em Tiago um sentido amplo de civilizao e desejavam us-
-lo como instrumento de propaganda entre os Boror, fazendo dele um
professor.
Tiago, todavia, repudiou o cargo de professor assim como todas as
outras tarefas que lhe atribuam os missionrios. Quanto mais desprezava
as funes de relevo que os padres lhe davam, mais se destacava a inteli-
gncia de Tiago como homem das letras ao demonstrar pleno domnio de
muitas lnguas europeias. Entretanto, em seu ser gritava a ancestralidade e
por ela respondia com desprezo a tudo que se ligasse subordinao ao
homem branco e s tradies europeias. Arredio e desconfiado, infiltra-se
entre os seus para se tornar trabalhador de enxada e caador. Esquece-se,
porm, que a civilizao o corrompeu e na nsia de voltar a ser Aipobureu,
perde-se no caminho, pois na mata no consegue utilizar o que aprendera
na Europa e tampouco os demais indgenas o reconhecem em suas ta-
refas, visto que o ndio civilizado envergonha-se de andar nu pela mata
por conta dos moralismos que lhe foram impostos. Assim, distancia-se ao
querer se aproximar, frusta-se na busca pela felicidade admica.
197
Interfaces culturais

Sobre esta histria se posiciona Costa (p. 123) ao afirmar que foi
esta incompreenso, repetimos, anulando, demolindo sem uma substitui-
o racional, os processos do trabalho indgena, que destruiu as culturas
do homem do novo mundo, sem verdadeiramente integr-lo na posse de
outras. Com isso, percebe-se que, mesmo que sutilmente, o conto quase
centenrio de Tiago demonstra os esforos e as angstias primordiais do
intelectual brasileiro acerca da questo identitria indgena, pois em 1939
a antropologia j primava em revelar a importncia da questo cultural
indgena para a nao brasileira. Com o advento dos estudos culturais, ao
longo destas dcadas, ocorre o amadurecimento propcio e frtil dos inte-
lectuais da Amrica Latina, pois h, enfim, um espao especfico de discus-
so acerca deste discurso da diferena, crescente no globo e extremamente
imponente aps a independncia das colnias europeias. A literatura, por
sua vez, acompanha e colabora em todo este processo scio-histrico e,
eximiamente, gera muitos destes intelectuais, como a prpria Pauline Mel-
ville.
Em TVT, no segundo captulo, mais precisamente, ao descrever as
mincias da cidade de Georgetown, o narrador nos apresenta a seguinte
histria sobre um morador ilustre daquele lugar. Nos tempos da colnia,
havia um fazendeiro holands em Georgetown chamado Mynheer Ni-
cklaus cujos hbitos se manifestavam diante do medo que alimentava pela
mitologia indgena local, ou seja, encheu-se de manias por conta das coisas
que ouvia dizer acerca dos poderes ocultos dos autctones. Muito rico,
habitava em uma manso construda com os lucros do mercado escravo.
Petulante, acreditava que tinha de manter um campo de viso de todas as
coisas, pois nada lhe poderia escapar aos olhos, ao seu controle. Assim,
desenvolveu uma mania de mover a cabea de um lado para outro, feito
um radar. Visando descobrir os segredos da filosofia amerndia; Nicklaus
mandou capturar um indgena wapixana e o aprisionou em sua casa. O
amerndio ficou to desolado com aquela situao de crcere que se sen-
tou em um banco, sem comer, sem beber e sem falar por dias a fio. Quan-

198
do o holands teve certeza de que o indgena morreria naquela situao,
viu-se obrigado a mandar o homem novamente ao Rupununi sem desco-
brir nada do que desejava. Na Georgetown contempornea, esta manso
de Mynheer Nicklaus um hotel de prestgio usado na fico de Melville
para marcar o local onde Rosa encontra Chofy pela primeira vez. Portanto,
na narrativa, o fracasso de Nicklaus em descobrir os segredos amerndios
, de certa forma, satirizado por Melville, pois o estrangeiro, apesar de po-
deroso, frusta-se em seus objetivos de domnio e controle. O mesmo im-
pacto de stira usado pela autora na construo de outros personagens
estrangeiros, igualmente influentes e detentores de algum tipo de poder,
como o caso dos antroplogos Rosa Mendelson e o tcheco estrutura-
lista Wormoal. Estes trs personagens estrangeiros chegam Guiana para
transformar, de alguma maneira, o ambiente. Todavia, logo percebem que
aquela sociedade se auto-organiza de forma independente e que no h
regra fixa para isso, tampouco para os ditames pr-estabelecidos que vem
de fora. Tal perfil moldar a trajetria e o destino deles trs na Guiana.
Semelhante a Costa, em meados de 30, mais precisamente em 1925,
a antropofagia oswaldiana j usufrui deste olhar enviesado do poeta mo-
dernista acerca da temtica acima e subverte o olhar panptico do coloni-
zador portugus por meio do discurso crtico suplementar que se infiltra
no poema: Erro de portugus / Quando o portugus chegou / Debaixo
duma bruta chuva / Vestiu o ndio / Que pena! / Fosse uma manh de sol
/ O ndio tinha despido / O portugus.74
Esta corrente reverso intelectual da ordem centro x periferia de-
sestabiliza o ideal imposto pela elite eurocntrica e depois pela norte-ame-
ricana e friza a validade do discurso literrio de resistncia da Amrica
Latina, demonstrando que este espao multitemporal e autenticamente
heterogneo. Pensar a partir da Amrica Latina era pensar a partir da
periferia. Periferia no qualifica nem desqualifica um pensamento, mas o

74 In: Poemas Menores, 1925.

199
Interfaces culturais

situa (ACHUGAR, Hugo, 2006, p. 90). Logo, tem-se uma narrativa que
na funo de dossi literrio faz uma reciclagem histrica e reavalia ideo-
logias pr-estabelecidas.
Nestas linhas, Hugo Achugar debate veementemente acerca do di-
reito discursivo e terico do intelectual latino-americano e ironiza tal voz
com o que chama de balbucio, mas, que verdade, intenciona desequilibrar
e chocar com as teorias e discursos impostos de fora e, igualmente irnico,
mostrar a capacidade criadora do entre-lugar. Achugar (2006, p. 32) relem-
bra que h periferia da periferia e Outros de Outro e que muitas vezes
o outro da metrpole quem tortura, invade ou mata o Outro da periferia.
Isto , parece ser necessrio recordar que no suficiente ser o Outro, mas
necessrio demarcar seu posicionamento [grifo meu]. Esta demarcao parece
estar mais visvel na narrativa ps-colonial, independentemente do idioma
com o qual escrita desde que exponha com propriedade os embates
culturais e seus sujeitos.
A respeito do discurso crtico latino-americano, o mesmo escritor
sarcasticamente levanta inmeras questes com objetivo claro de afron-
tar a academia anglo-americana e deixar subentendido que o intelectual
que no deseja, necessariamente, teorizar em lngua inglesa tambm pode
e faz teoria e crtica de semelhante qualidade e importncia em outros
idiomas. Eis a questo; a hegemonia da lngua inglesa no mbito acadmi-
co mundial parece sufocar o pensamento crtico desenvolvido em outros
idiomas como a lngua portuguesa e espanhola, por exemplo. Por outro
lado, Achugar demonstra uma verdade crescente e atual de que o suposto
balbucio do intelectual latino-americano atinge eficazmente a academia
internacional, mesmo que em desvantagem se em relao numrica pro-
duo feita em lngua inglesa, ou seja, o ponto a ser observado no seria a
proporo numrica, mas sim os espaos conquistados e, acima de tudo,
abertos a este novo discurso crtico e literrio que inevitavelmente vem
para ficar.

200
, tambm, salutar se considerar o fato de que o intelectual das
Amricas , na maioria das vezes, multifacetado tal qual a cultura que re-
presenta, pois o melting pot americano se estende aos seus sujeitos que,
criativamente, lutam com as armas que tm, ou seja, se o pensamento
liminar de que fala Mignolo no alcana a esfera internacional em lngua
espanhola, em lngua portuguesa ou em um idioma nativo; faz-se ento a
adequao/apropriao insinuada por Bhabha e, em ltimos casos, usa-se
a lngua inglesa em voga nestas academias. Tal atuao mostra, sem dvi-
da, a capacidade criadora e resiliente destes intelectuais, pois para marcar
seu discurso e posicionar-se capaz de assumir a linguagem que questiona
e, com isso, desafia o discurso do intelectual da academia anglo-americana
que, por sua vez, nem sempre consegue percorrer o mesmo caminho crti-
co se necessrio teorizar em outro idioma que no a lngua inglesa.
Pautado na histria colonial das Amricas, Achugar define explici-
tamente o que intenciona debater em Planetas sem boca (2006) ao indagar
se Podem, os brbaros latino-americanos, falar, teorizar? [...] Eu tenho,
apesar de brbaro, o direito a meu prprio discurso ou devo teorizar como
faz Prspero? (p. 43). Aps polemizar acerca da hegemonia colonialista e
discursiva em lngua inglesa com a meno de um personagem altamente
simblico ao imperialismo britnico, Prspero, de William Shakespeare,
em The Tempest (1611), o prprio autor responde suas indagaes a respei-
to do discurso crtico e terico do intelectual latino-americano: O balbu-
cio terico, uma categoria que, como argumentei antes, no pejorativa.
Pelo contrrio, pode ser considerada como uma forma de resistncia que
tenta confrontar ou problematizar teorizaes originadas no Commonwealth
e que se apresentam como universais (p. 65).

A existncia de tradies, ou heranas culturais que permitem


combinar (mestiar, hibridar, transculturar) o hambrger do
McDonalds com o mate uruguaio; a camiseta Benetton com a al-
pargata criolla dos gachos; o personagem dos comic com as mo-

201
Interfaces culturais

bilizaes sociais do norte argentino; os cultos umbandistas com


os resduos plsticos das empresas transnacionais, parece indicar
um substrato ou uma herana cultural muito mais forte do que
a verso demonizada do efeito globalizador parece acreditar. [...]
Babel, e no o muezim no minarete, ou o sacerdote no plpito,
parece ser a imagem que rege o presente espetculo de nossas so-
ciedades. Babel como imagem da confuso e da entropia, ou Babel
como divisa libertadora do multiculturalismo? Babel como estratgia de
uma economia global neoliberal, ou Babel como resultado da resistncia
cultural dos indivduos? A deciso depende de quem fala e, sobretudo, a partir
de onde fala. (ACHUGAR, 2006, p. 85, grifo meu)

Dentre estas proposies, o romance TVT privilegia um tipo de


narrativa que pode ser chamada, em vrios momentos, de contradiscursiva.
Essa caracterstica faz com que o romance tenha uma forte ligao com as
premissas ps-coloniais e, de forma peculiar, concretiza na representao
ficcional a prpria narrativa que sustenta, ou seja, discorre paralelamente
histria do colonialismo e do ps-colonialismo na ex-Guiana Inglesa.
Por meio da experincia hbrida e diasprica de Pauline Melville,
a fico de TVT revela muito mais do que seu talento e sua imaginao
literria. Os entrelaces e choques culturais ocorridos na narrativa, pelo
perodo de quase um sculo, fazem suscitar um questionamento crtico e
real a respeito do sujeito ps-colonial e de sua verdadeira situao aps a
independncia, diante dos estratagemas neocolonizadores da atualidade.
Este tipo de abordagem literria de fundamental importncia no
contexto de resgate cultural que enfrentam os pases que um dia passaram
pela experincia do colonialismo. uma escrita definitivamente diferen-
ciada e culturalmente marcada porque adota uma postura de dilogo e de
oposio em relao aos ditames estabelecidos pela ordem eurocntrica
tradicional. Nesta circunstncia, percebe-se que o conclamar de Fanon se
torna ainda mais vlido, pois na atualidade o intelectual latino-americano
encontra em seus pares o entendimento e a energia necessria para refor-
ar tal convocao: For Europe, for ourselves and for humanity, comra-

202
des, we must turn over a new leaf, we must work out new concepts, and
try to set afoot a new man (FANON, 1990, p. 255).75
A linguagem tem o poder de escrever e descrever o mundo, dei-
xando emergir as trincheiras que o constituem. O escritor ps-colonial
assume, ou seja, apropria-se da lngua do colonizador e a adapta, criando
um idioma misturado, uma variante da lngua europeia com traos do
idioma nativo, para descrever um espao que no o europeu. Ao tomar
tal postura, o escritor ps-colonial simultaneamente faz uso da abrogao,
que , em outros termos, a anulao, a rejeio ou supresso das normas
lingusticas europeias e da marginalizao da linguagem variante do escri-
tor ps-colonial. Assim, a abrogao gera a lacuna metonmica, ou seja,
cria um vcuo entre o que escrito e o que entendido, pois pensar e
escrever entre lnguas um ato de viver na interseo e esta experincia
origina um outro pensamento.
Dessa forma, a escrita ps-colonial assume um discurso de oposi-
o em relao ao discurso da metrpole, instaurando um contradiscurso
que tem essa nova linguagem a cargo de seus propsitos e assim disse-
mina o pensamento liminar e o linguajamento por uma perspectiva liter-
ria engajada. Consequentemente, fica evidente a estratgia intelectual de
usar a lngua inglesa sob forma de abrogao para propagar justamente o
discurso hbrido, miscigenado, fruto deste terceiro espao, do espao do
meio, do espao liminar, a preencher os vazios histricos da tradio eu-
ropeia, a fim de confrontar o centro. Neste sentido, o discorrer literrio
de Pauline Melville atinge muito xito e revigora o linguajamento crtico
pertinente ao dossi literrio.

Language exists, therefore, neither before the fact nor after the fact
but in the fact. Language constitutes reality in an obvious way: it

75 Pela Europa, por ns mesmos e pela humanidade, companheiros, devemos virar uma
nova pgina, devemos formular novos conceitos, e tentar construir um novo homem. (FA-
NON, 1990, p. 255) [Trad. minha]

203
Interfaces culturais

provides some terms and not others with which to talk about the
world. [] Therefore the english language becomes a tool with
which a world can be textually constructed. The most interesting
feature of its use in post-colonial literature may be the way in whi-
ch it also constructs difference, separation, and absence from the
metropolitan norm. (ASHCROFT et al., 1991, p. 44)76

J no incio do romance, diante da complexa heterogeneidade do


mundo real, a autora se posiciona e igualmente posiciona seu discurso e
o devir. Enquadra-se no que Achugar proclama de posicionar-se a partir
de onde se fala e marca seu discurso perifrico por meio das vozes e dos
lugares de enunciao que atribui aos seus personagens mais valorosos em
TVT. A passagem a seguir demonstra que seu narrador-ventrloquo, ora
alter ego da autora ora metamorfoseado no personagem de Danny, est
em choque com a av Koko Lupi porque a mesma no concorda em re-
gistrar as ocorrncias amerndias no papel; grosso modo, a av representa
a tradio oral da tribo e no se ajusta s novas geraes que veem na
literatura uma possibilidade de resistncia e reconhecimento cultural. Os
abalos entre tradio e modernidade se anunciam desde as primeiras p-
ginas do texto e o percorrem at o final, num engenhoso questionamento
terico, crtico e literrio ao mesmo tempo. A autora, neste excerto, d voz
e, sobretudo, lugar ao discurso do narrador e, nas entrelinhas, tambm o
faz ao discurso da av, mulher piaga da tribo e altamente respeitada por
sua ancestralidade e sabedoria. Agindo de tal forma, Melville posiciona o
Outro (amerndio) no centro deste discurso e parece, inclusive, falar no
somente por eles, mas com eles. V-se neste recorte que, essencialmente,

76 Portanto, a linguagem existe no antes e nem depois do fato, mas no prprio fato. A
linguagem/lngua constitui a realidade de um modo bvio: fornece alguns termos e no
outros, com os quais se pode falar do mundo. [...] Portanto, a lngua inglesa se torna uma
ferramenta com a qual um mundo pode ser textualmente construdo. A caracterstica mais
interessante de seu uso na literatura ps-colonial pode ser a maneira pela qual ela tambm
constri a diferena, a separao, e a ausncia da norma metropolitana. [Traduo minha]

204
o lugar do discurso crtico literrio a Amrica Latina, mais precisamente
a Guiana, e o sujeito discursivo o amerndio que est inserido num pro-
cesso de conscientizao nacional e, consequente, afirmao da diferena.

But out of the blue, things turned bad between Koko and myself.
She flew into a rage when she heard I was going to write stories
down. She is a stickler for tradition. All novelty or innovation is a
sign of death to her and history only to be trusted when it coinci-
des with myth. She believes we Indians should keep ourselves to
ourselves, retreating from the modern world like the contracting
stars. (MELVILLE, 1997, p. 9)77

Um narrador-ventrloquo

A narratologia do corpus selecionado conta com duas fortes estrat-


gias de construo que se completam e se auxiliam: o realismo mgico e o
ventriloquismo. Este fazer narrativo desequilibra os parmetros europeus
estabelecidos e propicia dinmica intensa de alteridade histria uma vez
que navega entre a tradio e o novo, entre a fantasia e a realidade, inserin-
do elementos de surpresa que visam um registro de desacordos ao mergu-
lhar no passado para libert-lo. Ambas as estratgias transferem o poder
do discurso voz amerndia, aspecto evidente nos textos aqui estudados,
e com isso ocorre uma apropriao de outra voz narrativa que representa
uma cultura de vozes outrora silenciadas. Propagar esta outra voz a fun-
o do narrador-ventrloquo de Melville que ao fingir escond-la, como
ventrloquo, exalta-a ainda mais.

77 Mas sem mais nem menos, as coisas ficaram pretas entre mim e Koko. Ela ficou raivosa
quando soube que eu ia escrever as histrias no papel. Ela agarrada com a tradio. Toda
novidade ou inovao sinal de morte para ela, e a histria s merece confiana quando
coincide com o mito. Ela acredita que ns, ndios, devamos nos manter isolados, retirar-
nos do mundo moderno, feito as estrelas que se contraem. (MELVILLE, 1999, p. 16)

205
Interfaces culturais

No prlogo, o narrador-ventrloquo anuncia a razo de sua existn-


cia enquanto ndio-narrador e demarca suas caractersticas hbridas que
foram emolduradas ao longo dos anos em constante processo de transcul-
turao e pelas quais, segundo ele prprio, teria desenvolvido sua arte de
ventriloquia, de camuflagem, de engano; revela-se, acima de tudo, multifa-
cetado e perifrico porque em uma conversa detalhada e informal com o
leitor, mesmo no mencionando seu nome, fornece tantas pistas que no
h como o leitor desassoci-lo de Macunama, de Mrio de Andrade e, por
extenso, de Makunaima, mito recolhido por Theodor Kock-Grnberg.
Ento, o narrador-ventrloquo Macunama esclarece o vis pelo qual sua
histria ser contada, tomando a posio declarada dos ndios sul-ameri-
canos que, como ele, habitam as savanas que cobrem os lados dos montes
Kanaku, ao norte do Amazonas. Mesmo decidido a contar a histria de
seu povo amerndio, no descarta, em momento algum, a posio contr-
ria da av ancestral e, dentre camuflagens, narra o que deseja, sem ferir os
princpios ensinados pela av.
H evidncias marcantes de que a histria a ser contada tem a ver
com encontros culturais entre brancos e amerndios. Simultaneamente, o
narrador j demonstra ter uma posio formada sobre o assunto ao criti-
car a escrita que o homem branco trouxe ao continente indgena, na poca
da colonizao. Ao criticar a escrita, forte estratgia de dominao euro-
peia, e ao enaltecer suas tradies de oratura, sua capacidade de memori-
zao e transmisso de conhecimentos de gerao a gerao, o narrador-
-amerndio afirma-se como sujeito da histria que testemunhou e, ento,
prope-se a cont-la de fato, fazendo com que sua atitude se assemelhe
quela do nativo informante, to salutar ao dossi literrio.
Nesta mesma passagem, h um profundo questionamento sobre os
valores culturais e ideolgicos impostos ao povo amerndio, como a des-
crena evidente na escrita dos brancos e a forma como esses registram o
nascer e o morrer dos seres humanos. Poeticamente e por meio da sabedo-
ria e da suspeita indgenas, o narrador expe a impossibilidade de se apri-
206
sionar a experincia de vida humana dentro de duas datas fixas que foram,
algum dia, convencionadas pelo homem branco, representante do poder
hegemnico europeu. Entre os conflitos do passado versus o presente e do
antigo versus o moderno, o narrador revela que a partir do hibridismo que
o novo entra no mundo e, portanto, pe em prtica o conceito de Canclini
(2003) acerca da heterogeneidade multitemporal.
Ao se posicionar como sujeito e no como objeto diante do discur-
so ps-colonial estabelecido, o narrador efetivamente abordar a histria
de seu povo tambm pelo prisma da agncia, da subjetividade, ou seja, do
indivduo amerndio como Outro detentor e em controle de seu prprio
discurso, mesmo que revelando a degradao deixada pelas foras de do-
mnio imperiais; assume-se como sujeito independente de suas iniciativas
e aes, para vislumbrar o resgate de sua identidade cultural e, com isso,
demonstra a incrvel capacidade de reao contra o poder hierrquico do
colonizador. Ao assumir tal posicionamento, refora o seu grau de perten-
cimento cultural e, por conseguinte, o respeito pela alteridade.
A proposio de subjetividade amplamente reforada pelo nar-
rador ao falar de sua av, Koko Lupi, a mulher piaga, a sacerdotisa da
aldeia, que ser apresentada posteriormente e, em detalhes, na narrativa.
Tal efeito ocorre porque Koko, durante toda a diegese de TVT, revela-se
absolutamente contra os propsitos de colonizao europeia e faz, na fic-
o, tudo que pode para evitar tal contato, inclusive fornece Beatrice os
feijes para envenenar o padre Napier para, assim, impedir seu processo
doentio e incansvel de evangelizao pelas savanas. Koko (av em wapi-
xana) uma das mulheres mais velha e respeitada da tribo; conselheira
em casos difceis e, por isso, muitas das advertncias que ela faz contra a
invaso dos brancos realmente servem de alerta para os demais membros
da tribo e por eles so recolhidas, demonstrando respeito pelas tradies
e pelos mais velhos. Acerca deste apego pela av, o narrador, ainda no
prlogo, denuncia-se Macunama ao fazer analogia a Mrio de Andrade

207
Interfaces culturais

e a revelar como a av, j muito envelhecida e marcada pelo tempo, fora


imprescindvel na sua infncia.

However, the wrinkles on her face follow almost exactly the con-
tours of the Rivers of the Amazonas. I used to trace them as she
carried me around. Thats how I got to know the geography of
the region. I had to be carried. I refused to walk until I was six. I
wouldnt talk either. Senhor Andrade gor that right.
(MELVILLE, 1997, p. 4)78

Ao mencionar o autor modernista brasileiro como Senhor Andra-


de, o narrador faz forte aluso obra do mesmo porque intensifica, no ex-
certo acima, as qualidades do menino indgena enquanto criana - pregui-
oso, jocoso e matreiro - tal qual o protagonista do senhor Andrade que
ele cita. No obstante, fortalece a crena divulgada pela av sobre o fato
de uma histria s ter merecimento de ser contada e confiada se estiver
associada com o mito, pois ao revelar que passou sua infncia percorrendo
a geografia do grande rio Amazonas, ao ponto de reconhecer todos os
seus contornos no rosto envelhecido e experiente da av, Macunama se
denuncia mais ainda, uma vez que no se liga somente ao personagem de
Mrio de Andrade, mas, precisamente, ao prprio mito que o originou, ou
seja, ao Makunaima-mito, da grande bacia amaznica, demiurgo das tribos
Pemon e responsvel pela cosmogonia amerndia da Guiana e do Brasil.
Logo, o narrador-ventrloquo est associado, explicitamente, ao
trickster Macunama e, por extenso, ao mito que lhe originou. Como de-
miurgo da cosmogonia amerndia um e todos ao mesmo tempo, o que
justifica ser considerado o cone criador da identidade hbrida brasileira
em Mrio de Andrade, pois incorpora todas as etnias ao mesmo tempo em

78 No entanto, as rugas de seu rosto seguem quase exatamente o contorno dos rios do
Amazonas. Eu constumava segui-las com os dedos, enquanto ela me carregava no colo.
Foi assim que aprendi a geografia da regio. Eu tinha que ser carregado. Eu me recusei
a andar at os seis anos de idade. Tambm no falava. Nisso o senhor Andrade acertou.
(MELVILLE, 1999, p. 11)

208
que vive esta experincia intersticial, proposta por Bhabha, expondo que
a fronteira o local onde algo comea a se fazer presente e pressupondo
reunir mais do que separar. Por este vis, entretanto, o narrador-ventrlo-
quo personifica um constante dilema, o de mistura-se ou no, e tal dvida
assola diretamente outros personagens essenciais narrativa que, vez ou
outra, so incorporados pela figura do trickster e igualmente afetados por
este dilema: Danny, Beatrice, Koko Lupi, Sonny, Bla-Bla.

Ancestralidade X Modernidade

Pela autenticidade e transgresso discursiva dos nativos amerndios


expostos na diegese de TVT, observa-se a inverso do processo de outre-
mizao, ou seja, aps o discurso imperial ter fabricado o outro, objeto,
no perodo da colonizao; ainda em tempo, este se rebela e, por meio do
prprio contradiscurso ps-colonial, instaura-se como sujeito discursivo
e disposto a reconstruir seu territrio, propagar sua cultura miscigenada
e mostrar o seu lado da histria. Com efeito, o falar e escrever contra
de Silviano Santiago (1978) vem tona. A suspeita e a incredulidade da
mulher piaga em relao ao contato dos ndios com os brancos, se anali-
sadas pela sua experincia de vida, tornam-se indcios de que tal contato
no fora, durante a histria, vantajoso ou favorvel a eles, os autctones.
Novelty, in fact, was dangerous. It meant that something was wrong with
the order of things (MELVILLE, 1997, p. 99).79 Tais vestgios, frutos
dos encontros culturais de explorao, atravs do neo/imperialismo, so
facilmente reconhecidos na narrativa em questo e tambm na realidade
sul-americana; basta observar-se o lento e lastimvel processo de aniquila-

79 Na verdade o novo era perigoso. Significava que havia algo errado com a ordem das
coisas.
(MELVILLE, 1999, p. 93)

209
Interfaces culturais

mento pelo qual os ndios brasileiros esto passando, vide situao men-
cionada acerca da TI Raposa/Serra do Sol, em Roraima.
O fato de a mulher piaga sempre falar nas lnguas nativas, nos idio-
mas pemon - wapixana ou macuxi - mais um forte resqucio da luta
pela manuteno de sua identidade indgena diante de toda estrutura de
colonizao que se instaura na tribo. Na narrativa, este linguajamento
estruturado pela abrogao e promove a lacuna metonmica abordada an-
teriormente, ou seja, algo dito por esta personagem, mas algo diferente
entendido por aqueles que no participam da sua cultura. Em outras
palavras, seu falar hbrido, repassado a uma literatura tambm hbrida, re-
escreve a histria cultural de sua comunidade, mostrando que h um hiato
entre as diversas culturas.
Ela, Danny e Beatrice lutam, durante toda a narrativa, pela con-
servao de suas identidades amerndias assim como pela dignidade de
seu povo, mesmo que vivenciando a experincia da transculturao, mas
tirando proveito dela. Por conseguinte, evidencia-se que o olhar enviesado
no privilgio somente do intelectual latino-americano, mais preparado
academicamente ao discurso crtico, mas tambm parte do indivduo
autctone que, evidentemente, lhe confere inspirao e direcionamento
acerca deste olhar essencialmente perifrico, hbrido, marginal e, sobretu-
do, incomodado.

Kaimen? Koko Lupi greeted her in Wapisiana. [...]
I want something to make the priest dead. Beatrice spat her re-
quest right out. The voice came straight from her belly, much de-
eper than usual.
I dont like him either. He tries to strike the sun out of the Sky.
Him with his dead god on a stick. He thinks he can stand between
the sun and the moon. Give him this and leave the rest to the sun.
The sun will finish him off . (MELVILLE, 1997, p. 239-240)80

80 Kaimen? Koko Lupi cumprimentou em uapixana. [...]

210
Nesta citao, h uma complexidade imensa de itens interculturais
que surgem a partir do embate cultural entre as mulheres da tribo ame-
rndia, Koko e Beatrice, com o padre europeu, Napier. Primeiramente, a
mulher piaga pressente a chegada da menina amerndia e a chama de Kai-
men, o que parece soar natural para a jovem. Todavia, Kaimen o sinni-
mo de Kanaima e, inclusive, o captulo de onde esta passagem retirada,
intitula-se Kanaima o que significa para estes amerndios o esprito do
mal, ou seja, uma espcie de xam ou paj. Por outro lado, Koko Lupi
pode ter chamado Beatrice por este nome porque j antecipava a razo de
sua visita e, instigantemente, concorda com todos os seus propsitos de
desejar dar fim vida do padre e, assim, acabar com toda a sua parafernlia
de evangelizao.
Entretanto, sabe-se que Beatrice motivada verdadeiramente pelo
amor incestuoso com o irmo Danny o que Napier faz tudo o que pode
para impedir. Pensa a jovem que se conseguir matar o padre, estar livre
para amar seu irmo, sem nenhuma interrupo mais sria. A mulher pia-
ga sabe de todas estas motivaes, porm, de seu ponto de vista, deseja
mesmo retirar de vez a presena do padre na tribo, pois para ela, o mes-
mo estaria contaminando as tradies e crenas amerndias ao impor, in-
condicionalmente, uma outra f, um outro e nico Deus, como tambm se
pode abstrair desta mesma passagem. Ainda nesta passagem, percebe-se
que tanto Koko Lupi quanto Beatrice formam o que Castells (1999) define
ser identidade de resistncia e de projeto, pois ambas agem como atores
sociais e lutam contra o que acreditam ser um princpio de corrupo na
ordem da comunidade tribal e, como atores sociais e sujeitos, promovem
mudana.

Quero alguma coisa que faa o padre morrer. Beatrice cuspiu fora seu pedido, sem ro-
deios. A voz saiu direto da barriga, bem mais grave que de hbito.
Eu tambm no gosto desse homem. Ele tenta expulsar o sol do cu. Ele e aquele seu deus
morto num pau. Ele acha que pode ficar entre o entre o sol e a lua. D-lhe isto e deixe o
resto por conta do sol. O sol vai acabar com ele. (MELVILLE, 1999, p. 216-217)

211
Interfaces culturais

Ao receber de Koko Lupi os feijes envenenados e ao d-los como


alimento ao padre Napier, Beatrice assume seu perfil de Kanaima e passa
a ser temida por todos aqueles que descobrem, no decorrer da histria, o
seu feito. Sua atitude tem de fato duas vertentes; uma pode ser a simples
luta passional e a outra pode estar intimamente relacionada prpria ma-
nuteno cultural subentendida na atuao da jovem que, inconsciente-
mente, age em favor de seu grupo. Neste caso, os feijes envenenados no
so simples sementes, simbolizam muito mais, pois procuram proteger a
tribo da invaso e da catequizao do homem branco representado pelo
estrangeiro Napier. Na comunidade japonesa,81 os feijes exprimem o sig-
nificado da proteo e do exorcismo, quer dizer, eles mantm o mal
distncia, expulsando os seus demnios tal qual deseja fazer Beatrice ao
pedir os feijes envenenados xam da tribo. Portanto, os feijes, enquan-
to smbolo, delatam a insatisfao local com a presena do religioso euro-
peu e a incrompreenso de suas crenas impostas pela lgica do imperia-
lismo. Acima de tudo, representam que o evangelizador no bem vindo.
Neste female bonding, as duas mulheres se reconhecem e se auxiliam,
mesmo que, em princpio, por causas diversas, mas que no fundo, passam
a ser as mesmas. Em seu contradiscurso marcado, posicionado e trans-
gressor, Koko esclarece que totalmente contra a evangelizao do padre
jesuta, at porque no acredita no seu deus morto num pau uma vez que
sua ancestralidade est toda sustentada em deuses e crenas amerndios,
e dentre eles se encontra o demiurgo mtico Makunaima. A no aceitao
da f crist denuncia, metonimicamente, a no aceitao de tudo o que ela
representa e abarca, ou seja, a lei, a escrita, a poltica, a ideologia, a f, a
cultura; enfim, todo o modo de viver do homem branco. Tacitamente, as
duas personagens agem desta forma ao longo de toda a diegese.

81 Disponvel em: <www.dicionariodesimbolos.com.br>. Acesso em 26 out. 2008.

212
Quando a curandeira da tribo diz Beatrice que no gosta do padre
porque ele ousa ficar entre o sol e a lua, ela est fazendo, na verdade,
uma emblemtica e potica aluso prpria Beatrice (lua) e ao seu irmo-
-amante Danny (sol). O incesto, embora temido pelos amerndios pela
desordem que mitologicamente causa, no motivo suficiente para que
Koko recrimine Beatrice, pois mesmo sabendo do romance incestuoso,
a paj decide ajud-la. Em vrias partes do romance, h nuanas meta-
fricas de que Danny a personificao desta estrela nomeada Sol. H,
tambm, indcios de que Makunaima, ora narrador, ora mito, ora persona-
gem, incorpora em Danny, principalmente durante o incesto e representa,
igualmente, o sol. Logo, ousar ficar entre o sol e a lua , por fim,
impedir o amor de Danny e Beatrice; o que de fato passa a ser uma das
maiores obstinaes do padre.

A zona trrida

Nesta zona de contato e neste contexto, Beatrice e Koko negam


a alteridade e, consequentemente, afirmam sua identidade amerndia. Tal
comportamento se perpetuar por toda a narrativa. Assim, ao aliviar a an-
gstia de Beatrice com os feijes envenenados, Koko, prevendo o destino
do religioso, assegura menina de que o sol se responsabilizar em acabar
com o padre, o que ironicamente acaba acontecendo porque o mesmo no
morre ao ser envenenado, mas enlouquece completamente. Na fria de
sua loucura, o padre atea fogo em todas as igrejas que fundara e queima,
inclusive, seus prprios pertences, como que a queimar a si mesmo, incen-
diar as prprias memrias, como que a aniquilar sua passagem pelas sa-
vanas e a tornar toda a jornada de catorze anos de evangelizao em pura
cinza. O padre, no ncio de sua doena, decide combater fogo com fogo
porque no suporta mais o calor da Guiana. Com isso, comea a incendiar
todas as suas misses, das vinte e duas que fundara, pe fim em dezesseis

213
Interfaces culturais

delas pelo fogo. The Sun tormented him more than it had done previou-
sly. After riding through Wapisiana territory in the south savannahs for a
week, he began to dread the heat of the midday sun (MELVILLE, 1997,
p. 248).82 Portanto, aps a visita de Beatrice mulher piaga, trava-se uma
batalha de foras ocultas a agir, eficientemente, contra o padre.
O excerto acima evidencia o conceito quinhentista de zona tr-
rida, originado nas expedies ultramarinas e sustentado pela crena de
que, nos trpicos, o calor seria to surpreendentemente forte que as guas
do mar derreteriam as caravelas. Tal hiptese aparece delineada no Canto
Quinto de Os Lusadas, de Cames, pois a referncia s gentes queima-
das, neste canto, faz aluso fora do sol sobre as pessoas que vivem
abaixo da linha do equador, ou seja, na lendria zona trrida. Por aqui,
rodeando a larga parte / De frica, que ficava ao Oriente / A provncia
de Jalofo, que reparte / Por diversas naes a negra gente; (V, 10) As
mulheres, queimadas, vm em cima / Dos vagarosos bois, ali sentadas
(V, 63).83
Este conceito, desde o incio das expanses martimas, foi carrega-
do de uma conotao negativa aos habitantes dos trpicos, em relao
cor da pele e sexualidade. Todavia, com o tempo foi perdendo crdito
porque os viajantes e intelectuais europeus perceberam que o sol nada tem
a ver com a cor da pele, logo, muitos o invalidaram. Contudo, aos aliados
da ideologia imperialista, o conceito de zona trrida ainda se faz vlido,
pejorativamente, com o propsito de degenerar o outro, abaixo do equa-
dor. Neste contexto, explana o professor Ildio do Amaral:

Sobre as cinzas do mundo velho, dominado por idias e filosofias


encerradas na estreiteza da ecmena europia e dos credos cris-

82 O sol o atormentava mais que de hbito. Depois de viajar uma semana por territrio
uapixana nas savanas do sul, comeou a sentir horror do sol do meio-dia. (MELVILLE,
1999, p. 223)
83 CAMES, Lus de. Os Lusadas. So Paulo: Nova Cultural, 2003.

214
tos, erigia-se, quase bruscamente, um mundo novo que contestava tudo
quanto no primeiro tinha sido dado como verdadeiro e definitivo. A Terra
no era um disco, mas uma esfera; os antpodas existiam; na zona
trrida, vivia gente semelhante da zona temperada, no obstante
as diferentes coloraes epidrmicas e caractersticas fsicas (grifo
meu).84

No pice de seu desequilbrio, padre Napier caminha solitrio pela


zona trrida e, no delrio, supe vislumbrar desnudo pelas savanas ridas
e a queimar o seu prprio ser debaixo do sol, j que o perodo da seca.
Sarcasticamente, o sol se responsabiliza de lhe conferir, com propriedade,
um fim. Todavia, mais irnica a nica ajuda que o padre recebe para
sair das savanas quando Danny lhe encaminha Georgetown e de l, o
missionrio levado Inglaterra para se tratar. Em seus ltimos dias na
tribo, o observador de outrora passa a ser observado e desprezado, pois o
olhar panptico de vigilncia e disciplina do jesuta no mais incomoda a
populao do Rupununi visto que todos os indgenas percebem o seu fim.
Neste sentido, percebe-se o papel demolidor que, ironicamente, tambm
cabe cultura.
Algum tempo depois, os amerndios ficam sabendo que o padre
falece num asilo europeu em consequncia de sua loucura ou, qui, dos
feijes envenenados. intrigante a forma como a tribo interpreta o ato de
Beatrice ao envenenar o religioso. Eles a perdoam pelo incesto, mas no
a perdoam por agir como Kanaima e paira nesta situao, justamente, o
fato de ela ter de deixar permanentemente, mais tarde, a Guiana que tanto
ama. O incesto por si s no estigmatizado, mas o que ele ocasiona aos
membros das tribos envolvidas o que se teme mais e, desta forma, evit-
-lo significa evitar desgraas aos seus.
Nesta altura da narrativa, Danny e Beatrice esto separados e o

84 Disponvel em: <www.ritotal.com.br/coojornal/academicos019.html>. Acesso em: 25


out. 2008.

215
Interfaces culturais

filho, fruto deste incesto Sonny - cuja pronncia do nome semelhante


ao do vocbulo sunny, ou seja, ensolarado, est sob responsabilidade de
Beatrice. Danny est casado com a brasileira Silvana e a situao manipu-
lada pelo padre, o casamento de Danny principalmente, mortifica a alma
de Beatrice que no hesita em envenenar Napier.

Eventually, even she had agreed that she would have to go. Whe-
reas people had tolerated, although not particularly liked, her re-
lationship with Danny, when they began to suspect her of being
a kanaima, they were appalled and attitudes towards her changed
altogether. It was not unknown for a brother and sister to live to-
gether, usually just outside the vilage. Nobody approved of it, but
nobody tried to stop it. Kanaima was the spirit of revenge, either
in the form os an assassin with practised methods, or in the form
of any animal or object into which the assassin had sent his life-
-force. Vengeance attacks were more terrifying than incest. (MELVILLE,
1997, p. 266, grifo meu)85

Curiosamente, Guiana significa terra de muitas guas e visto que
o pas recheado por rios, cataratas, cascatas, riachos e banhado pelo mar,
o final trgico do padre pela seca, pelo calor e pelo fogo soa paradoxal
uma vez que contraditrio ao prprio meio-ambiente local. Mesmo que
em poca de seca, no faltam rios e h fartura de gua para saciar a sede
e para espantar o calor, como o prprio romance denuncia. Entretanto, o
padre parece se diluir as mnguas diante do poderoso e invencvel calor do
sol e, por fim, acaba sendo abatido por ele.

85 Acabara aceitando o fato de que seria preciso partir. Mesmo sem aprovar de todo, as
pessoas tinham tolerado o relacionamento dela com Danny, mas quando comearam a
desconfiar que era uma kanaima, ficaram atnitos e as atitudes mudaram por completo.
No era uma coisa inusitada um irmo viver com a irm, em geral nos arredores da taba.
Ningum aprovava, porm ningum tentava impedir. Mas Kanaima era o esprito da vin-
gana, fosse sob a forma de um assassino, com mtodos prprios, fosse sob a forma de
qualquer animal ou objeto pelo qual o assassino enviava sua fora vital. Ataques de vingana
eram mais aterradores que incesto. (MELVILLE, 1999, p. 238, grifo meu).

216
Guiana a terra de muitos povos

Nos meios acadmicos, sociais e artsticos, a Guiana moderna ex-


pressa um lema com orgulho e constncia, Land of six peoples, ou seja, a
terra dos seis povos que compreenderiam, ento, os africanos, os ame-
rndios, os chineses, os indianos, os europeus e os portugueses. Todavia,
como nos excertos j grifados e em outros que viro, a to almejada har-
monia racial ainda est longe de ser uma realidade porque como em muitas
outras naes que foram colonizadas e agora esto independentes do jugo
europeu, os conflitos inter-raciais persistem e muitas vezes se avolumam,
acentuando as diferenas e hostilizando-as. Contudo, estes infortnios in-
tertnicos fazem parte de localidades altamente hbridas, como a Guia-
na, e servem, acima de tudo, de fora motriz s populaes engajadas na
concretizao de uma sociedade melhor e mais harmoniosa culturalmente.
Ao ler os jornais mais proeminentes da Guiana, pode-se perceber
nitidamente esta nsia por um equilbrio tnico-cultural tambm como
toda a crise que est por trs dela. Dentre estas fontes de informao,
h de se destacar Stabroek News; Land of Six Peoples; Guyana Chronicle e
Kaiteurnews. O vnculo terra, s origens e ancestralidade so to fortes
na Guiana que os nomes destes jornais deixam transparecer, igualmente,
tamanha pujana cultural. Stabroek era o antigo nome de Georgetown,
capital do pas com cerca de 300.000 habitantes e tambm a maior cidade
da Guiana. Georgetown recebe oficialmente este nome em 1812, como
forma de homenagem ao rei George III. O Land of Six People altamente
dinmico e intercultural, existe em sintonia absoluta com o prprio nome
ao tentar abarcar as inquietudes socioculturais destes seis povos que coabi-
tam a Guiana. Guiana Chronicle um tpico jornal citadino, com variedades
e noticirios afins. J Kaieteurnews tem uma pincelada cultural bem peculiar
com nfase na natureza e na criatividade cultural dos povos da Guiana;
mostra-se como vista panormica deste pas e, neste sentido, o nome lhe
bem adequado visto que Kaieteur o nome da mais bela queda dgua da

217
Interfaces culturais

Guiana, considerada uma das mais altas do mundo, cerca de cinco vezes
mais alta que as cataratas do Nigara. O nome vem de uma variao da
palavra amerndia Kai-Tuk.
Assim, a personagem de Beatrice representa eximiamente esta an-
gstia cultural das populaes da Guiana versus a natureza porque como
tantos outros, ela se mostra presa s savanas, ao solo da Guiana ao passo
que os momentos mais importantes de sua trajetria so vividos em con-
tato direto com a natureza e com seus fenmenos. Por exemplo, quando o
padre encontra os dois irmos fugitivos, eles esto numa enorme catarata,
no nomeada, mas que pela descrio faz forte aluso a Kaieteur porque
esta catarata se localiza em Potaro, um dos afluentes do maior rio guianen-
se, o Essequibo.
Os amantes fugiram exatamente na estao das chuvas visando di-
ficultar a busca e seu ltimo ato sexual se d no exato momento em que
acontece o eclipse solar na Guiana, em maio de 1919, episdio histrico
usado em TVT. No momento do ltimo ato incestuoso, o tempo e o es-
pao ficam suspensos, permitindo um exame do incesto pelo eclipse e da
cincia pela natureza a confrontar mitologia e academia. Father Napiers
party continued along the Essequibo, over some small rapids, heading to-
wards the Great Fall. (Idem, p. 217)86 Inclusive, em TVT, o captulo em
que o religioso finalmente resgata o casal incestuoso se chama The great fall
A grande queda. Esta passagem faz aluso grande queda bblica do
imaginrio judaico-cristo, ou seja, o surgimento do pecado original, em
que desejo e castigo se tornam ambivalncias inerentes ao pecado original.
Beatrice e Danny se camuflam, moda macunamica, diante dos
majestosos artefatos da natureza. Now everything on the savannahs se-
emed to be dissolving in the teeming rains. This dissolution of contours,

86 No dia seguinte, partiram de novo pelo Essequibo, navegando por pequenas corredei-
ras, na direo da Grande Queda. (Idem, p. 197)

218
the blotting out of differences, the melting of edges made Father Napier feel
that the distinction between everything was being blurred (MELVILLE,
1997, p. 215, grifo meu).87
Nesta citao, o padre parece perdido em meio a tanta gua e tal
aspecto mostra uma acepo dbia no momento em que o missionrio
no enxerga mais o limite das coisas, ou seja, as margens que delimitam
tudo, as fronteiras, as bordas se apagam por entre a vastido de gua a evi-
denciar, explicitamente, que a Guiana mesmo um lugar de muitas etnias
que coabitam entre si. Esta impreciso visual significativa, pois por um
instante ocorre uma iluso de que no h fronteiras e tampouco diferenas
e que naquele mar de guas, todos estariam no mesmo patamar social e
cultural. O pice deste amor incestuoso se d na poca das enchentes e
na grande queda dgua acaba, com o bem sucedido resgate do padre Na-
pier e de seu grupo, a pedido de Alexander McKinnon, pai de Beatrice e
Danny. Logo, o incesto se liga lenda do dilvio, como de fato acontece
na mitologia amerndia j mencionada e o tapir o animal smbolo do
incesto e do dilvio, pois em poca de chuvas, h caa abundante de tapir
que se revela pela exaltao mxima da constelao Tamukang no cu. As-
sim, sabendo-se que Danny uma metfora do poderoso Sol, atravs da
lenda do eclipse solar que denuncia tribo o encontro proibido do sol e da
lua, razovel que o castigo do padre, por ter rompido para sempre com
este amor incestuoso, ocorra de forma contrria, no pela gua, mas pelo
sol. Portanto, numa perspectiva ecocrtica, explica-se o porqu de Napier
se exaurir perante o calor desta terra de muitas guas.

87 As savanas pareciam estar se dissolvendo na chuva. Essa dissoluo de contornos, o


sumio das diferenas, a diluio das arestas levou Napier a achar que a distino entre todas
as coisas estava ficando borrada. (Ibidem, p. 195)

219
Interfaces culturais

Amrica mestia

Diante deste prisma de desequilbrios culturais, tnicos e religio-


sos, Abdala Junior (2004, p. 65) expressa uma coerente argumentao ao
mostrar os dois lados de uma mesma moeda, assim como Pauline Melville
consegue matizar literariamente em seu romance. Por um lado, O locus,
para o pensamento crtico, a sociedade e suas comunidades. a que se
radica a identidade coletiva uma nova viso compartilhada, que tende
a ser supranacional. Entretanto, os indivduos continuam a projetar suas
expectativas e os Estados continuam a ser instncias de intermediao do
indivduo com o mundo. Ou seja, o padre, como representante mximo
das instituies inglesas Estado no tem capacidade de fazer esta in-
termediao dos indivduos com o mundo porque ao cerce-los em sua
entusiasmada marcha evangelizadora, catequtica e moralista, sufoca-os,
aniquila-os e, o pior, impede que estes sujeitos amerndios se projetem
enquanto comunidade e identidade coletiva; agindo exatamente de forma
oposta ao que prega sua f. Por outro lado, Abdala (p. 67) refora esta ideia
ao dizer que em relao mestiagem sincrtica, pode-se afirmar que
uma formulao mtica, pois os traos culturais que a coexistem no so
cordiais. verdade que, na mescla de culturas, podem ser estabelecido
entre elas traos comuns de aproximao, mas estes convivem com con-
flitos para, logo em seguida, aliviar um pouco a tenso inevitvel que o
tema proporciona com outra assertiva acerca dos encontros multiculturais
das Amricas: Em termos culturais, diramos como Edouard Glissant
que o mundo se criouliza. Isto , torna-se cada vez mais mestio, abrindo-
-se cada vez mais sem preconceito para a mistura, para a considerao das
formulaes hbridas (p.70). Assim sendo, a imagem borrada do mun-
do, pelo excesso de guas nas savanas, na viso panptica do missionrio,
assemelha-se obliquamente crioulizao do mundo mencionada por Ab-
dala Junior, via Glissant. A crioulizao, nesta perspectiva, atua como uma
transformao social contnua.

220
No caldeiro de cores e sabores que se chama Amrica, a mistura
, com feito, a mais visvel realidade. Somos indivduos amalgamados, seja
por um aspecto, seja por outro. Ora nos mesclamos pela etnia, ora pela
cultura em si ora pela f ou por todos estes aspectos somados a formar
este enorme mosaico cultural que, a meu ver, quanto mais colorido mais
belo. A questo da pureza (tnica, lingustica, cultural, religiosa, etc.) foi
oportunamente, e em muitas localidades ainda o , propagada, sem medir
esforos, para padronizar outras naes que, por qualquer razo, se en-
contram em desvantagem e criar o modelo do que se convm, segundo os
mais poderosos, como o correto e o verdadeiro a ser seguido. Hollywood,
por exemplo, no deixa de ser uma dessas convenes que, na modernida-
de, busca nivelar por cima o comportamento sociocultural de um povo a
ditar regras de como ser, viver ou agir para o restante do globo. Movidas
pela ascenso mercadolgica, estas foras dominantes atuam com vistas a
homogeneizar culturalmente as sociedades com quem tm contato, pro-
movendo uma disseminao de mesmices.

Hibridismo, ao contrrio do que pensaria um liberal, no significa


ausncia de tenses entre constituintes heterogneos um campo
conveniente para a imposio da lei do mais forte, mascarada de
competncia tecnolgica. Pressupe, ao contrrio, a possibilidade de
se desenvolverem prxis mais ativas, criativas e livres, sem preconceitos, j
que todos no deixamos de ser hbridos ou mestios. (ABDALA
JUNIOR, 2004, p. 71, grifo meu)

Portanto, eu volto a perceber o texto literrio como tecido cultural


de uma comunidade que, por meio de suas memrias coletivas, alinhava
histrias e as tece nas linhas e entrelinhas de uma narrativa. Narrar uma
forma de poder. Expandir as memrias coletivas para alm do aprisiona-
mento do senso comum e democratiz-las na literatura igualmente uma
forma de poder. Se o narrar histrico ou ficcional no altera, necessa-
riamente, as suas potencialidades de atuao (do texto) na sociedade at
porque h momentos em que os episdios histricos se ficcionalizam e, s

221
Interfaces culturais

vezes, a fico se torna parte da histria. Pauline Melville volta ao passado


para aprender com ele e, desta forma, explora a memria coletiva - nas
crenas e contos - reinventando-a para entender o presente e projetar o fu-
turo. Nesta forma de agir da escritora, declaradamente em favor das popu-
laes amerndias, paira a concepo da identidade de projeto de Castells
(1999). Assim sendo, as mentalidades reformulam o presente porque, de
acordo com Achugar (2006), todos ns temos direito memria.
Desta forma, eu reitero que aquilo que defini por dossi literrio
vem a ser um tecido cultural fabricado atravs da memria coletiva de
um povo cuja peculiaridade ocorre, exatamente, em ser um instrumento
libertrio que, atravs de um perfil discursivo crtico, permite questionar
ideologias, polticas e aes de uma sociedade perante outra, de indivduos
perante outros, visto que narrar no uma atividade imparcial tampouco
ingnua, j que o autor escolhe, seleciona, delimita, altera, inventa, refora
ou suaviza acerca de tudo aquilo que pretende contar diante da nfase que
julga relevante fazer na sua tessitura.
O dossi literrio, neste caso, configura-se com potencial transgres-
sor e o balbucio que ecoa projeta um discurso crtico literrio de suple-
mento porque invalida e supera o discurso hegemnico instaurado. Por
este vis, Melville usufrui, em seu texto, a ideia de motim emancipatrio,
de Flockmann (1994), por conta do ir e vir entre diferentes espaos e cul-
turas que vivenciam suas personagens. Estas margens mutantes e no fixas
revelam, na narrativa, os espaos que rearticulam o discurso literrio que,
por um lado, expe as contradies do creole contnuo; mas que, por outro
lado, descortina as subjetividades alternativas que surgem do processo.

Deslocamentos

No captulo A city made of space (Uma cidade feita de espao), Melvil-


le usa e abusa de suas descries a respeito da capital da Guiana, Geor-

222
getown. Faz fortes referncias e detalhadas caracterizaes a respeito do
Mercado Stabroek (antigo mercado de escravos), da Catedral Anglicana
St. George que considerada a maior catedral construda em madeira do
mundo, menciona tambm hotis, casarios, manses coloniais, bairros e
a biblioteca central onde ser o trabalho citadino de Chofy McKinnon,
remanescente indgena - neto de Alexander McKinnon e de mamai (me)
Maba - uma de suas mulheres amerndias. Tudo na trama de TVT ocor-
re em torno da grande famlia amerndia McKinnon, com miscigenao
europeia. Nos segmentos abaixo, enfatiza-se a transformao de um nati-
vo hbrido amerndio em sujeito diasprico ps-moderno, na Guiana dos
anos 90. A Guiana, como qualquer outro pas da Amrica do Sul, for-
temente marcada pelo impacto dos deslocamentos de seus sujeitos em
constante processo de migrao interna e/ou externa. Esta situao de
no-pertencimento (status de no-estar-em-casa) afeta, consideravelmente,
o equilbrio de uma comunidade e de seus sujeitos, principalmente no
mbito psicoemocional.

When he was a young boy growing up, Money had rarely been
used. Everything was done by Exchange of gifts. But these days
cash was increasingly necessary.
[...]
The city of Georgetown darkened Chofys spirits like a Black Crow
overhead.
[...]
Working with rigid time-table irked him but the most difficult
adaptation of all was the Idea of leisure, of work being one thing
and leisure another. In the Rupununi, he never made the distinc-
tion.
[...]
And so it smiled to the sea, believing that its future lay beyond the
horizon, and ignored the lands behind it and the peoples who lived
there. (MELVILLE, 1997, p. 22; 29; 32; 36)88

88 Quando era rapaz, crescendo ainda, raramente se usava dinheiro. Era tudo

223
Interfaces culturais

No excerto mencionado, Chofoye McKinnon sente que precisa


abandonar a vida na tribo do Rupununi para trabalhar na cidade por ques-
tes de sobrevivncia e, assim, deixa a mulher Marietta e o filho Bla-Bla
para cuidarem do gado, da roa e dos poucos pertences na vila indgena.
Chofy se convence de que pode trabalhar com madeira, nas minas ou
no centro da capital, mesmo que a ideia de cidade o encha de receios.
O amerndio leva a tia Wifreda junto Georgetown - ltima filha viva
de McKinnon e a nica que o escocs teve com mamai Zuna - porque a
quase centenria senhora precisa urgentemente passar por uma cirurgia de
cataratas, pois est ficando cega. Na capital, ele aluga um quartinho de um
indiano, Rohit Persaud, no bairro de Albouystown. No entanto, tia Wifre-
da se acomoda gratuitamente no Lar de Idosos So Francisco de Assis, a
espera da cirurgia.
Neste sentido, o deslocamento e o estranhamento vm tona
porque a dispora de Chofy McKinnon para Georgetown, em busca de
emprego para garantir o sustento da famlia indgena, denuncia que eles
(os amerndios) j no conseguem mais se abastecer exclusivamente da
natureza, pois viver somente dos resultados da lavoura e da caa, como
antigamente, torna-se cada vez mais rduo. A compreenso de lar se aba-
la e geralmente se desconstri com os desafios da ps-modernidade e da
globalizao. O processo de transio, inevitvel na dispora, doloroso
porque exige o abandono do que se define por lar e, ao mesmo tempo,
duplamente exige uma adaptao imediata na compreenso do que seria

feito atravs da troca de presentes. Mas hoje em dia o dinheiro era cada vez mais
necessrio. [...]
Estar em Georgetown era como ter um corvo preto sobrevoando o esprito. [...]
Trabalhar com horrios rgidos o incomodava, mas o mais difcil foi adaptar-se ao conceito
de lazer, o trabalho ser uma coisa e o lazer ser outra. No Rupununi, nunca fizera distino.
[...]
De modo que (a cidade) sorriu para o mar, acreditando que seu futuro estava frente do
horizonte, e ignorou as terras do interior e os povos que ali viviam. (MELVILLE, 1999, p.
27; 33; 35; 39, acrscimo meu)

224
ento um novo lar. Conforme nos mostra a realidade, principalmente
na Europa com novas leis de imigrao - e nos Estados Unidos, como
tambm a fico; para a grande maioria destes indivduos desarticulados
espacialmente, o conceito de novo lar nunca se torna uma prtica real e a
volta redentora passa a ser o objetivo de vida de muitos deles. He longed
for the peace of the Rupununi savannahs Melville (1997, p. 31).89
O Editorial do Jornal Kaietuernews, de 18 de julho de 2008, levanta
exatamente uma discusso acirrada sobre a problemtica da dispora na
Guiana, intencionando instigar o Ministro da Agricultura, descrito como
energetic, cheio de vitalidade, a tomar uma atitude efetiva em relao
estagnao econmica e aos problemas de infraestrutura que o pas en-
frenta e, com isso, atrair a avolumada comunidade guianense que vive no
exterior, principalmente nos Estados Unidos e no Canad. A maior parte
da populao guianense vive em Georgetown (menos de 300.000 habitan-
tes) e as demais pessoas habitam no restante do pas; o que compreende,
no sentido geral, um nmero muito reduzido para uma nao toda, pois
no atingem os 800.000 habitantes em todo o pas. Migration, after all,
contrary to what some would believe, is not just confined to Guyana but
is a global phenomenon driven by a host of factors, all generally related to
the human drive to seek security.
Segundo o editorial, a dispora da comunidade guianense termos
reforados no texto - acontece basicamente por conta da estagnao eco-
nmica em que se encontra o pas. Desta forma, esta enorme massa huma-
na migra para outros territrios em busca de segurana econmica, mas
o desequilbrio para a nao evidente, pois como migram estes sujeitos
diaspricos, com eles migram seus talentos, suas vitalidades criativas, suas
possibilidades de atuao dentro da nao, seus gastos pessoais; enfim, a
dispora se torna um ciclo de acontecimentos que parece, de forma geral,
ser prejudicial maioria dos envolvidos, aos que saem e aos que ficam.

89 Chofy ansiava pela paz das savanas do Rupununi. (MELVILLE, 1999, p. 35)

225
Interfaces culturais

The continuous outward flow of Guyanese has produced a windfall of


remittances from those in the Diaspora who still remember their relatives
and friends back home.90
Essa disperso, no caso de Chofy, mesmo que individual, mas for-
ada se enquadra no que Spivak (1996) denomina de dispora transnacio-
nal, ou seja, um deslocamento tipicamente moderno do local de origem
por causa da fome, da seca, do desemprego, de guerras, da prostituio, de
perseguies polticas ou religiosas, etc. O desemprego se torna, na atuali-
dade, um dos maiores motivadores deste tipo de dispora, performatizada
em vrias direes, do sul para o norte, do norte para o sul, para dentro
ou para fora de um territrio. No caso deste personagem, acontece do sul
para o norte, mas dentro do mesmo pas. Essa atitude diasprica de Chofy
acarreta-lhe muito sofrimento, pois, alm de deslocado, ele no consegue
se adaptar vida na cidade grande, pois tudo lhe parece estranho demais,
barulhento demais, rotineiro em excesso, sujo demais com lixo por toda
parte; enfim, um labirinto sem sada em que as pessoas parecem se movi-
mentar como peas de um grande jogo.
Na savana, os hbitos so mais simples, porm, equilibradamente
organizados: divide-se o trabalho com todo o grupo; trabalho e laser tm a
mesma proporo social e os qualificam enquanto comunidade. Todo este
ritmo harmonioso de vida se perde para Chofy em Georgetown porque
ele entende amplamente o que deixou para trs agora que est mergulhado
numa outra realidade, destitudo de tudo aquilo que formava seu universo
vital e angustiado pela situao de estranhamento que este novo espao

90 Ver Using Guyanese Migration em: <http://www.kaieteurnews.com/?p=3089>.


A imigrao, apesar de tudo, ao contrrio do que alguns possam acreditar, no est somen-
te associada Guiana, mas um fenmeno global direcionado por uma gama de fatores,
todos geralmente relacionados ao desejo humano de encontrar segurana.
O contnuo fluxo para o exterior de guianenses tem produzido uma inesperada remessa
daqueles que esto na Dispora e que ainda se lembram de seus parentes e amigos que
ficaram em casa. [Traduo minha]

226
lhe apresenta. Ou seja, estar em Georgetown representa para Chofy exa-
tamente a concepo de ser aquilo que ele no de fato. Esta a sensao
familiar e profundamente moderna de deslocamento. Talvez todos ns se-
jamos, nos tempos modernos aps a Queda, digamos o que o filsofo
Heidegger chamou de unheimlichkeit literalmente, no estamos em casa
(HALL, 2003, p. 27). Neste sentido, como se este personagem se olhasse
no espelho da vida e no conseguisse ver a si mesmo, mas somente a um
reflexo disforme que no tem relao direta sua vida, expressando a ten-
tativa de vir a ser algo aceito por este novo espao e por seus indivduos.
No obstante este descomforto de esprito, esta angstia existencial
profunda, o amerndio precisa conviver num processo de degradao hu-
mana em que o preconceito e as humilhaes lhe lembram a todo o instan-
te que, de fato, ele no est em casa e, sobretudo, que no bem vindo. Ao
se dirigir ao trabalho na biblioteca, algumas pessoas o chamam de ndio
cara de lua, ndio e pedem para o ndio voltar pro mato, jogando-lhe
objetos. Gradativamente, a situao hostil na cidade corrompe o esprito
de Chofy. He deliberately put on what he called his buck man face, [...]
he suspected that it made people think he was stupid. As each day passed,
he felt diminished, like a deflating balloon with the air slowly fizzling out
(MELVILLE, 1997, p. 32).91
Entretanto, apesar de todas as dificuldades, Chofy insere-se na mis-
cigenao visto que ele prprio um sujeito hbrido. Ao pensar a dispora
como tema constante nas narrativas caribenhas, Stuar Hall analisa as ques-
tes do indivduo contemporneo mediante o impacto da globalizao e
defende a hibridizao cultural porque acredita ser uma forma de o novo
entrar no mundo. Pensar a dispora refletir acerca do pertencimento

91 Deliberadamente, envergonhou o que chamara de cara de ndio, [...] embora suspei-


tasse que, com isso, as pessoas o achavam burro. A cada dia que passava, sentia-se menor,
como um balo que vai murchando medida que o ar escapa devagar. (MELVILLE, 1999,
p. 35)

227
Interfaces culturais

e da perda assim como compreender que toda a cultura tem o seu local,
mesmo que no seja mais to simples definir a sua origem. Em toda par-
te, hibridismo, diffrance. A diferena, sabemos, essencial ao significado, e
o significado crucial cultura (HALL, 2003, p. 33).
J envolvido no trabalho da biblioteca, como empilhador de livros,
sua chefe, Carmella de Pereira, de ascendncia africana e portuguesa,
coloca-lhe em contato com uma pesquisadora inglesa, Rosa Mendelson,
que veio Guiana justamente para encontrar remanescentes da famlia
McKinnon com quem seu alvo de pesquisa o escritor ingls Evelyn
Waugh manteve contato na dcada de 1930.
Ao conhecer Rosa, Chofy se apaixona instantaneamente e com ela
vive um trrido relacionamento sexual. Contudo, ao sentir-se cada vez
menor no complexo urbano de Georgetown, Chofy aceita sua condio
marginal, de outro, inclusive porque no questiona e nem se ope ao
sistema imposto, reforando o processo de outremizao e configurando
a identidade legitimadora proposta por Castells. Perturbado e alienado
pelos costumes urbanos, o amerndio facilmente se entrega s volpias
com Rosa, nica companhia na cidade inteira, alm de sua tia Wifreda
que est em uma casa de repouso para se operar da catarata. Viver em
uma grande cidade no implica dissolver-se na massa e no anonimato. A
violncia e a insegurana pblica, a impossibilidade de abranger a cidade
(quem conhece todos os bairros de uma capital?) levam a procurar na
intimidade domstica, em encontros confiveis, formas seletivas de so-
ciabilidade (CANCLINI, 2003, p. 286). Rosa fascina-se com o mestio
por ach-lo natural, e, principalmente, por ser um dos ltimos membros
da famlia McKinnon que abrigou Evelyn Waugh durante sua excurso no
interior das savanas.
Nessa aventura amorosa, Chofy se esquece momentaneamente
da mulher e do filho que ficaram na tribo wapixana. Aculturando-se aos
poucos com a presena dos brancos, africanos e indianos na cidade, pois

228
simplesmente serve aos seus propsitos, mas com Rosa ele se transcultura
porque ambos trocam saberes de igual para igual, sem hierarquizaes; o
conhecimento de um to importante quanto o do outro, ainda que assu-
ma o papel de nativo informante para Rosa, sendo uma espcie de baluarte
da mitologia amerndia para a pesquisadora inglesa. Na cidade, a etnia
indgena - a amerndia - como chamada na Guiana, aquela que tem
menos prestgio social e a que mais sofre retalies quando em contato
com as demais. Se por um lado o fato de Chofy estar na cidade lhe confe-
re, supostamente, acesso ao centro; por outro, percebe-se claramente sua
identificao real com a margem.
A narrativa tambm traz baila o conceito de horizontalidade, ou
seja, a noo de possibilidade infinita e de eliminao das fronteiras como
uma estratgia imagtica que o nativo possui de se sentir como sujeito
quando distante de seu lar. Portanto, uma tentativa hipottica deste in-
divduo de subverter a objetificao em que vive e derrubar as fronteiras
e os limites que lhe so impostos porque sabe que o horizonte abriga um
conjunto de possibilidades infinitas, uma vez que a dispora o afasta de seu
referencial de lar, conservado somente pela memria e pela sensao de
ausncia (BONNICI, 2005, p. 32). Assim, a horizontalidade proporciona
ao sujeito posto margem a sensao da existncia de todas as possibili-
dades, alm dos limites do horizonte, inclusive a de transformar o excludo
em sujeito autntico, pela expresso de seus fortes desejos e suas atitudes
de luta. Nesta perspectiva, Hall (2003, p. 47) apresenta uma sada para a
problemtica da dispora moderna ao expor que:

A alternativa no apegar-se a modelos fechados, unitrios e ho-


mogneos de pertecimento cultural, mas abraar os processos
mais amplos o jogo de semelhana e diferena que esto trans-
formando a cultura do mundo inteiro. Este o caminho da dis-
pora, que a trajetriaa de um povo moderno e de uma cultura
moderna. Isso parece a princpio igual mas, na verdade, muito
diferente do velho internacionalismo do modernismo europeu.

229
Interfaces culturais

Contudo, ao se envolver com a intelectual europeia, Chofy deseja


em alguns momentos ser como ela, agir como ela, para no decepcion-la
ou para agrad-la ao mesmo tempo. Com isso, encarna a prpria meton-
mia da presena de Bhabha, ou seja, torna-se um homem amerndio que
deseja se comportar como europeu e, ao agir assim, estipula sua prpria
ausncia; torna-se uma imagem representativa que nada representa, anula
sua condio de indgena, mas, simultaneamente, no chega a ser igual
figura do colonizador. No entanto, este comportamento desequilibra a
ordem eurocntrica estabelecida porque revela suas fissuras. Em outras
palavras, Chofy intenciona dissolver as dicotomias e as ambivalncias que
o separam de sua amante, mas ao agir como tal, fazendo uso da mmica,
acaba enaltecendo-as e expondo as eventuais quebras que, naturalmente,
constituem as relaes interculturais.
Ironicamente, Chofy e Rosa fazem, ambos, uso da braconagem;
porm com posturas e objetivos diferentes. Ela caa em terras alheias ao
se infiltrar na Guiana a fim de obter informaes para sua pesquisa, sem
se importar muito se tal atitude vai ou no agradar populao amerndia
visitada. Ele, por sua vez, caa em conhecimentos estrangeiros, pois vis-
lumbra adquir-los no intuito de impressonar e conquistar, efetivamente,
esta mulher que veio da Europa. Ao assumir esta postura, Chofy deixa
transparecer que acredita que Rosa seria, supostamente, superior a ele, mas
de forma intrigante, Rosa nunca questiona tal aspecto, tampouco exige
qualquer mudana de seu amado. Ao contrrio, parece ter se apaixonado
por ele justamente por causa de suas caracterizaes amerndias, muito
embora o comportamento de ambos no impessa a ocorrncia da trans-
culturao enquanto esto juntos. Ocorrem dois nveis de transculturao
entre eles: com a lngua e com a cosmoviso, pois Chofy revela muitos se-
gredos amerndios a Rosa, traduz vocbulos e lhe ensina acerca da mitolo-
gia de muitas coisas na sua tribo, ou seja, ela adquire certos conhecimentos
que lhe garantem uma aproximao maior com o entendimento da viso
mtica amerndia por influncia de Chofy.

230
A ameaa da mmica sua viso dupla que, ao revelar a ambivalncia
do discurso colonial, tambm desestabiliza sua autoridade.
[...]
O desejo da mmica colonial um desejo interdito pode no ter
um objeto, mas tem objetivos estratgicos que chamarei de meton-
mia da presena. (BHABHA, 2003, p. 133; 135)

Perfilando uma viso ps-colonial ecocrtica, Elizabeth DeLou-


ghrey (2007) distingue o incesto e as relaes hbridas como um continuum
nas mediaes entre natureza e cultura sendo que o incesto se associa ao
discurso da pureza e a miscigenao ao discurso da hibridizao tnica
ou ecolgica. As passagens j mencionadas sobre o incesto (endogamia)
e a relao extraconjugal de Chofy (exogamia) refletem de alguma forma
a construo da identidade cultural por meio do embate entre cultura e
natureza, entre tempo e espao, situando o incesto de Danny e Beatrice
como o corolrio de TVT.
No prlogo de TVT, o narrador questiona porque deve contar a
histria que prope e explica ao leitor que todas as histrias so contadas
por tributo ou vingana e deixa a cargo do leitor escolher a razo maior
pela qual a narrativa deva ser contada. Infere-se, ento, que TVT contada
por ambas as razes, uma via de mo dupla: por tributo luta amerndia
na tentativa de manuteno cultural e por vingana aos colonizadores eu-
ropeus que alteraram para sempre seu modo de vida. Uma dupla crtica
libera conhecimentos que foram subalternizados, e a liberao desses co-
nhecimentos possibilita um outro pensamento Mignolo (2003, p. 103).
H, neste caso, uma terceira tipologia de transculturao: a narrativa. A
estruturao narrativa transcultural organizada como que a contemplar
variantes culturais e todos os seus processos de perdas e ganhos atravs
de um texto literrio dossi que privilegia os fatos em detrimento de
ideologias especficas, que usa o sociocultural como auxiliar na concepo
literria da Amrica Latina para revelar o poder de narrao de um conti-
nente por meio de diferentes parmetros.

231
Interfaces culturais

A unio endogmica de Danny e Beatrice gera Sonny (filhinho)


X Sunny (Ensolarado) que, na infncia e pr-adolescncia incorporado
pelo narrador camaleo Macunama at desaparecer por completo, sem
deixar vestgios nas savanas. A vingana narrativa tambm pode ser asso-
ciada figura emblemtica de Sonny/Macunama j que o jesuta o res-
ponsvel pela separao de seus pais e, no papel de narrador-ventrloquo,
a deidade tem a chance de se vingar posto que, com isso, duela de igual
para igual com a complexidade neocolonial de conhecimento versus poder.
Logo, o incesto pode ser compreendido como uma metfora para a con-
servao tnica amerndia. Contudo, na modernidade, a relao inter-racial
exogmica de Rosa e Chofy o oposto do incesto preconizado pelo narra-
dor, o que no assegura, porm, um final feliz ou contrrio ao dos irmos
incestuosos. Ao investigar a perspiccia narrativa de Melville, DeLoughrey
(2007, p. 73) metaforicamente sugere que a autora utiliza de episdios
histricos e familiares a promover uma intertextualidade com a cultura,
a natureza, os personagem e as paisagens. Her negotiation between the
natural historiography of the region and her owns familys indoctrination
into this history suggests a genealogy of textual and ancestral incest.92
Por conseguinte, Melville confere um perfil autoetnogrfico, em
uma narrativa de anticonquista, sua literatura (PRATT, 1992), ao contar
uma histria pelo vis amerndio que a constitui. Tal texto revela o dossi
literrio, ao expor o cunho de resistncia da comunidade amerndia, identi-
ficando tambm o posicionamento assumido por esta autora miscigenada
em dilogo com os representates da ideologia neocolonial. Logo, a narra-
tiva autoetnogrfica incorpora um discurso engajado porque representa
a construo da subjetividade da comunidade que expe ou, em menor
grau, a prpria subjetividade de quem a tece. Neste tipo de tessitura liter-

92 Sua negociao entre a historiografia natural da regio e o doutrinamento de sua pr-


pria famlia dentro desta histria sugere uma genealogia de incestos textual e ancestral.
[Traduo minha]

232
ria, percebe-se bem o atuar do intelectual latino-americano e de seu olhar
enviesado que transforma os elementos que so extrados da experincia
individual e coletiva num processo contnuo de descolonizao do conhe-
cimento cientfico.

233
7 INFLUNCIAS E CONFLUNCIAS
Para compor TVT, na perspectiva de dossi literrio que defendo,
a autora infiltra os prprios pensamentos e utiliza a memria individual e
coletiva como uma espcie de testemunho ocular da histria a se construir.
De forma visvel, posiciona-se de maneira mais favorvel s comunidades
amerndias, pois ao observar a condio da expoliao indgena contem-
pornea e ao escrever sua narrativa por este vis, faz unir memria imagi-
nao, agregando o valor de transgresso textual de um texto ps-colonial.
Com isso, entrelaa influncias narrativas s confluncias socioculturais
ocorridas na Guiana que conheceu e elabora a sua prpria narrativa.
Uma das caractersticas de TVT que mais colabora para a configu-
rao de um perfil autoetnogrfico , sem dvida, a construo do perso-
nagem escocs Alexander McKinnon na esteira de H. P. C. Melville (Harry
Prideaux Collin Melville) que, ao que tudo indica, deve ter sido o av de
Pauline. H. P. C. Melville foi um aventureiro europeu que at os dias de
hoje lembrado na Guiana pelas extravagncias que cometeu ao se casar
com duas indgenas mamai Mary e mamai Janet - e com elas ter tido dez
filhos, alm de pioneiro na regio do Rupununi, savanas no sul da Guiana,
com a criao de gado e, nesta atividade, ter feito fortuna no incio do
sculo XX. Atribui-se a H. P. C. Melville a insero do estilo vaqueiro to
propagado entre os amerndios do Rupununi. Diante dos vestgios histri-
cos, estima-se que H. P. C. Melville deva ter chegado regio das savanas
por meados de 1890 e neste local fixado residncia com as duas mulheres
amerndias, passando a conviver amistosamente com os indgenas Macuxi
e Wapixana porque, com os casamentos, sentiam-se todos aparentados.
Resgatado pela fico, Alexander McKinnon perfila as mesmas trajetrias
Influncias e confluncias

que H. P. C. Melville percorreu na vida real. Logo, inegvel que H. P. C.


Melville tenha servido de fonte de inspirao Pauline Melville.

H. P. C. Melville era filho de um dicono anglicano na Jamaica, cuja


origem se remetia a uma famlia escocesa. No querendo seguir o
caminho do pai, teria chegado rea do Essequibo por volta de
1890, atrado por histrias sobre ouro na Guiana. Depois de ter fi-
cado doente no decorrer da viagem, quando alcanou o Rupununi,
foi salvo por um grupo de ndios Atorai que o adotou e depois
lhe deu duas irms, Mary e Janet, como esposas, que com ele pas-
saram a viver em casas diferentes. (SILVA, Borges da, 2005, p. 62)

Peculiarmente, so poucas e sutis as diferenas entre o ficcional


Alexander McKinnon e o real H. P. C. Melville, pois ambos so filhos
de religiosos (diconos) e no querem seguir a carreira do pai; ambos se
casam com duas irms indgenas e com elas constituem famlia. Contudo,
McKinnon tem nove filhos com mamai Maba e somente uma filha com
mamai Zuna. J H. Melville teve seis filhos com Mary e quatro com Janet.
Na fico, o personagem se intitula um free-thinker, ou seja, um livre-
-pensador, uma vez que no segue religio alguma, tampouco faz venera-
o acerca da mitologia amerndia. J na vida real, sabe-se que H. Melville
converteu-se ao cristianismo em virtude do batizado de seus filhos.
No romance, divergindo um pouco da vida de H. Melville, McKin-
non no acolhido pela tribo Atorad, mas sim pelos Wapixana. Todavia,
na sua aventura pela Guiana, acompanha um grupo de ndios Atorad at a
beira do Rupununi; porm, adoece e abandonado por eles. A esta altura,
Maba vai at o rio e encontra McKinnon beira da morte, acolhe-o, ajuda-
-o, leva-o para sua tribo onde seu pai, o chefe da mesma, salva sua vida e
lhe oferece as duas filhas. Maba lhe ensina a falar o idioma nativo e desta
forma Mckinnon plenamente introduzido na rotina tribal dos Wapixana.

Both sisters were married to the same white man. They had been
jealous of each other at first. Sometimes the jealousy still flared
up. But as time went on and especially after Maba had given birth

236
to Danny and Beatrice, they both appreciated that there was too
much work for one woman.
[...]
Alexander McKinnon was a lean, energetic Scotsman in his thir-
ties who prided himself on being a free-thinker. He had arrived
in the colony via Jamaica where his father was na archdeacon and
where he had been raised. Rejecting the Church and determined to
get as far away from civilisation as possible, he struck off into he
interior of Guiana with a group of nomadic Atorad Indians who
had come to Georgetown to trade. (MELVILLE, 1997, p. 93; 96)93

Embora as similitudes entre McKinnon e Melville sejam extrema-


mente fortes; no h, porm, nenhuma aluso histrica ou qualquer regis-
tro que faa meno ao episdio do incesto entre os filhos mais velhos de
H. Melville. Por conseguinte, o corolrio da narrativa o incesto - passa
a ser incorporado criativamente pela autora s recolhas autoetnogrficas.
Da mesma forma, outro entrelaar entre fico e realidade que Pau-
line desenvolve com maestria a incorporao do escritor ingls Evelyn
Waugh sua narrativa. Tal insero se d em dois momentos distintos: na
segunda parte do romance em que a diegese volta para o incio do scu-
lo XX, ainda na Guiana colnia, e o escritor visita a famlia McKinnon,
relacionando-se de forma mais prxima a Danny e a Wifreda. O outro
momento ocorre quando a diegese retorna mais uma vez Guiana dos
anos 90 em que a pesquisadora Rosa Mendelson est na Guiana, j inde-
pendente, para, justamente, pesquisar acerca desta visita que Waugh fizera
aos McKinnon, nas savanas, na primeira e terceira partes, e, nesta busca,

93 As duas irms eram casadas com o mesmo homem branco. De incio tiveram cime
uma da outra. s vezes o cime ainda florava. Mas com o tempo, e sobretudo, depois que
Maba deu luz Danny e Beatrice, as duas perceberam que havia trabalho demais para uma
mulher s. [...] Alexander McKinnon era um escocs magro, vigoroso, na casa dos trinta,
que se orgulhava de ser um livre-pensador. Chegara colnia pela Jamaica, onde o pai era
arcediago e onde fora criado. Rejeitando a Igreja e decidido a se afastar o mais possvel da
civilizao, partira para o interior da Guiana com um grupo de nmades atorais, que esta-
vam de passagem por Georgetown, negociando. (MELVILLE, 1999, p. 88; 91)

237
Influncias e confluncias

acaba se envolvendo com Chofy McKinnon, um descendente de Alexan-


der. A respeito desta visita Guiana, na dcada de 30, e famlia Melville,
em particular, Waugh registra algumas passagens sobre a vida dos Melville
em Ninety-two days: a journey in Guyana and Brazil (1934).
O escritor ingls Evelyn Waugh pode ter exercido influncia narra-
tiva sobre Pauline Melville, pois ela leu algumas de suas obras e seus di-
rios antes de escrever TVT. Todavia, no d para afirmar se tal influncia
tenha sido positiva ou negativa visto que, de acordo com Robert Ness
(2008, p. 58), a maior parte dos registros de Waugh no qualifica, positiva-
mente, os amerndios e seu modo de vida.The Amerindians he dismissed
as unattractive, squat and dingy, with none of the grace one exceptcs in
savages.94
Nos anos de 1930, Evelyn Waugh se divorcia de sua esposa e deixa
a Inglaterra para se aventurar em territrios desconhecidos, possivelmente
para contribuir na adaptao de seu novo ciclo de vida. O escritor ingls
vivencia noventa e dois dias de imerso na Guiana e no Brasil, embre-
nhando-se nas matas e nas savanas. Neste perodo, tem contato prximo
com a famlia Melville, com quem convive por um bom tempo enquanto
na Amrica do Sul. Dessa experincia, alguns registros acabam por eclodir
nas obras que publica posteriormente aventura. Em seu livro, A handful
of dust (1959), Waugh descreve a vida de um europeu que, como ele, divor-
cia-se da esposa e busca na aventura tropical uma forma de esquecimento
e adaptao. Contudo, este personagem, com experincias semelhantes ao
prprio Evelyn Waugh na Guiana e no Brazil, chama-se Tony Last, mas
tem um destino diferente, inesperado e sarcaz porque acaba esquecido nas
matas brasileiras e dado como morto pela famlia, na Inglaterra.
Todavia, a forma que Tony Last salvo por Mr. Todd, na narra-
tiva, faz aluso tambm ao personagem de Alexandre McKinnon e, por

94 Os Amerndios, ele descreveu como desinteressantes, agachados e sujos; nada a ver


com a graciosidade que algum poderia esperar em um selvagem. [Traduo minha]

238
extenso, ao verdadeiro Harry Melville, pois como estes ltimos, na fico
e na realidade, o personagem de Waugh, Mr. Last, encontrado por um
grupo indgena e est muito febril na ocasio, beira da morte. No livro
de Waugh, o penltimo captulo discorre exatamente sobre esta questo:
um europeu encontrado muito adoecido, delirando no meio da floresta
e salvo por um grupo de ndios Macuxi com quem passa a conviver. No
entanto, neste caso, Mr. Last convive mais aproximadamente e, quase que
exclusivamente, com Mr. Todd, sujeito miscigenado que curou Tony Last
com ervas medicinais e lhe deu abrigo em sua casa. Todd exerce a funo
de patriarca daquela comunidade indgena por ser o membro mais velho
e o progenitor de muitos deles. Contudo, o homem que o salva tambm o
aprisiona porque, aficionado por Dickens, Todd impede que Mr. Last volte
para a Inglaterra depois de curado e o obriga a ler todos os livros que tem
de Dickens, todas as tardes, j que o prprio Todd no sabe ler. Por fim,
Tony Last acaba esquecido na cabana de Mr. Todd sem ter como fugir da
manipulao do mesmo.

At their midday meal Mr. Todd said, Mr. Last, the Indians tell me
that you have been trying to speak with them. It is easier that you
say anything you wish through me. You realize, do you not, that
they would do nothing without my authority. They regard themsel-
ves, quite rightly in many cases, as my children. (WAUGH, 1959,
p. 212)95

Algumas peculiaridades na construo destes dois personagens re-


metem a detalhes da narrativa de Melville e da prpria vivncia de Waugh
na Amrica, como por exemplo a leitura de Dickens. Quando na Guia-
na, em TVT, o escritor visitante Evelyn Waugh leu Dickens para Danny

95 Na refeio do meio dia senhor Todd disse, senhor Last, os ndios me contaram que
voc est tentando falar com eles. mais fcil para voc dizer qualquer coisa que queira
atravs de mim. Voc entende, no, que eles no fariam coisa alguma sem minha permis-
so. Eles se consideram, na maioria dos casos, como meus filhos. [Traduo minha].

239
Influncias e confluncias

McKinnon e Wifreda no esquece deste detalhe, mesmo aps muitos


anos. Em A handful of dust, o alter ego do autor precisa ler Dickens dia-
riamente para seu anfitrio com vistas a se manter vivo, pois Mr. Todd
revela-se um homem mentalmente doente e obcecado com o passar do
tempo. Outra peculiaridade paira sobre a constituio do prprio Todd,
pois algo neste personagem, sua formao hbrida, o pai ingls, a me
amerndia, o isolamento, a bebida, a arma e o prprio Dickens, ligam-no
figura de Danny McKinnon, personagem de Pauline Melville que mais
se aproxima de Waugh em TVT e que, como ele, tambm vivencia pro-
blemas no casamento, uma vez que o padre o havia separado de Beatrice.
Assim sendo, Evelyn Waugh perpassa a narrativa de TVT em duas pocas
distintas: no passado, quando visita a Guiana, em aluso sua real visita;
e nos anos de 1990, quando passa a ser o corpus de estudo da antroploga
Rosa Mendelson.
Waugh, personagem construdo por Melville, pode ser uma respos-
ta intertextual aos prprios escritos de Evelyn Waugh acerca das prticas
amerndias que, de acordo com Ness (p. 63), so um processo de coloni-
zao por meios textuais. Por esta razo, entende-se o porqu deste per-
sonagem ser evazivo, distante e insensvel aos acontecimentos locais mais
importantes enquanto na tribo de Danny, pois no consegue abstrair a
histria do incesto entre os irmos, episdio polmico e marcante na co-
munidade em que se insere. Ness (Idem) define essa atitude do escritor
ingls como uma tentativa bsica de ilustrao do ingls colonial mope.
De acordo com as entrelinhas de TVT, Waugh certamente sabia do inces-
to, mas no escreveu sobre ele. Outros personagens da diegese sentem por
ele porque percebem que o escritor est totalmente deslocado na Guiana.
We felt sorry for him. Poor man. He was so out of place [...] Nobody
really knew what the hell he was doing there. Danny McKinnon, Wifredas
brother, was obliged to sit and listen to him reading out loud for hours
Dickens, I think (MELVILLE, 1997, p. 49).96

96 Ns sentamos pena dele. Coitado. Estava to fora de lugar. [...] Ningum sabia ao certo

240
No obstante, o escritor europeu Evelyn Waugh assim como os an-
troplogos europeus Rosa e Wormoal, na histria, parecem no entender
os acontecimentos da vida amerndia ou, em ltima instncia, parecem
no querer ver o que de fato acontece, pois o desejo de alterar a ordem
dessa comunidade soa mais alto. Portanto, a construo desses persona-
gens e suas confluncias na histria de Melville pairam sobre a gide de
uma sutil stira porque, de acordo com a prpria Melville, a Guiana um
lugar de autoajuste em que o inesperado sempre bate porta. You must
know that this is a country where you will have to surrender to the unex-
pected. The ferry will break down but another boat will go. As your car
sticks in a rut, a donkey-cart will miraculously appear out of the blue. You
are at the mercy of the random (MELVILLE, 1997, p. 43).97

H. P. C. Melville e a Revolta do Rupununi

Estima-se que H. P. C. Melville tenha gerado uma fortuna de mais de


30.000 cabeas de gado na regio do Rupununi e, em suas alianas com os
amerndios, facilitadas pelo seu casamento com as indgenas, usou a mo-
-de-obra amerndia nesta atividade. Ocupou postos burocrticos a servio
da coroa inglesa, pois era visto como um mediador entre os colonizadores
e os amerndios j que dominava o idioma desses ltimos. Portanto, de sua
amizade e parentesco com os Wapixana e Macuxi soube tirar bom pro-
veito, pois ocupou, sem obstculos, suas terras e os usou como fora de
trabalho na pecuria. Logo, sua familiarizao com os ndios camuflou a

que diabos ele estava fazendo ali. Danny McKinnon, o irmo de Wifreda, era obrigado a
ficar sentado, escutando ele ler em voz alta durante horas a fio acho que Dickens. (MEL-
VILLE, 1999, p. 50)
97 Saiba que este um pas onde ter que se render ao inesperado. A balsa quebra, mas
sempre aparece um outro barco. Quando seu carro encalha numa valeta, surge uma carroa
de burro como que por milagre, vinda do nada. Voc est merc do acaso. (MELVILLE,
1999, p. 45)

241
Influncias e confluncias

explorao do latifndio e da pecuria porque os amerndios continuavam


sem posses, cada vez mais empobrecidos. Entretanto, por volta de 1920,
depois de quase trs dcadas nas savanas, H. Melville abandona tudo o
que construiu, pois adoecido, decide ir para a Inglaterra com a enfermeira
Ethel Barkly a fim de seguir um tratamento de sade. Todavia, nunca mais
retorna Guiana e com sua enfermeira se casa oficialmente. Depois de sua
morte, todos os seus bens ficaram de posse da esposa inglesa. Quando
Ethel faleceu, John Melville empenhou-se numa luta judicial para que as
posses do pai no Rupununi permanecessem com a famlia do Rupununi,
conseguindo recuperar parte das cotas que pertenciam a H. P. C. Melville,
distribuindo-as entre os filhos (SILVA, Borges da, 2005, p. 64).
J em TVT, McKinnon percebe que depois de vinte e cinco anos
vivendo entre os ndios das savanas, no se sente mais em casa, enche-se
de um vazio paradoxal ao ter cincia do caso incestuoso entre seus filhos
mais velhos; o que atua contraditoriamente sua posio de livre-pensa-
dor e o situa dentro dos patamares ideolgicos, religiosos e, sobretudo,
moralistas do padro europeu da poca. O personagem tambm ocupa
um cargo de magistrado itinerante do distrito com a funo nica de vi-
giar o comportamento dos indgenas, o que no lhe confere muito gosto
na fico porque deveria, consequentemente, vigiar seus prprios filhos.
Depois de um tempo, deixa a Guiana e parte rumo Inglaterra, no por
doena, mas por perceber que no havia incorporado o modo de vida
amerndio da forma que julgava, principalmente depois do incesto entre
seus filhos. Como H. P. C. Melville, McKinnon se casa oficialmente com
uma mulher europeia e termina seus dias na Esccia, no velho mundo,
deixando para trs algumas de suas posses o que no havia vendido - e
uma enorme famlia miscigenada, mixed, como dizem os guianenses. No
romance, Maba e Zuna ridicularizam a atitude fugidia do marido escocs,
aparentemente fazendo pouco caso da situao, pois segundo elas, os me-
lhores anos da vida de McKinnon teriam acontecido nas savanas, com elas
duas, com seus filhos e entre os demais Wapixana e Macuxi com os quais
ele havia se identificado tanto.

242
He had ostensibly gone to the Great Exposition in Wembley, En-
gland, for a month, taking four Wapisiana men with him to exhibit
their crafts. The Wapisiana had returned without him. They said
that he had gone to live in Scotland permanently. A short while
later they heard that he had married oficially.

Maba and Zuna, when asked how they felt about this, laughed and
shrugged. We had him when he was young. We had the best of
him. Someone else can have what little there is left. (MELVILLE,
1997, p. 267)98

A saga de H. P. C. Melville na Guiana acaba por desencadear uma


disputa interminvel entre seus herdeiros com vistas a recuperar parte de
suas posses. Nas dcadas que se seguiram, esta disputa acirrada culmina na
fragmentao e no empobrecimento da famlia Melville, atingindo o pice
do conflito familiar e inter-racial com a histrica Revolta do Rupununi,
em 1969. Para um melhor entendimento deste processo real e de como
partes do mesmo so pinceladas no romance, breves ressalvas histricas
so necessrias.
A Guiana alcana sua independncia em 1966 por conta de uma po-
ltica de Guianizao da Guiana instaurada por Forbes Burnham, poltico
afroguianense com mestrado em Direito feito em Londres. Alguns anos
antes, na dcada de 50, Burham juntamente com Cheddi Jagan, dentista
indoguianense com formao em Washington e Chicago, e sua esposa,
a enfermeira marxista e norte-americana, Janet Jagan, formam o partido
PPP Partido Popular Progressista com a inteno explcita de conseguir

98 Em tese, fora ver a Grande exposio em Wembley, na Inglaterra, onde ficaria um ms.
Levou inclusive quatro uapixanas consigo, para mostrar o artesanato da tribo. Os uapi-
xanas voltaram sem ele. Contaram que tinha ido viver permanentemente na esccia. Um
pouco depois, souberam que estva oficilamente casado.
Maba e Zuna, quando algum perguntava como se sentiam dainte do fato, riam e sacudiam
o ombro. Ns o tivemos quando era jovem. Ficamos com a melhor parte dele. Deixa que
algum fique com o que sobrou. (MELVILLE, 1999, p. 239)

243
Influncias e confluncias

a independncia do pas. No entanto, o representante dos afroguianen-


ses Burham - entra em desacordo com as ideologias do representante
dos indoguianenses Jagan - e, assim, Burham deixa o PPP e funda o
PNC Partido Nacional Congressista em 1957. Na Guiana, a populao
, predominantemente, indoguianense (51% da populao) e afroguianen-
se (30 %); os amerndios (7%) se encontram em menor nmero, como os
brancos.
Entre os cargos de primeiro ministro e de presidente da Guiana,
Burham fica mais de 20 anos no poder (1964-1985) e, em sua gesto, a
Guiana se torna independente. Todavia, com o passar do tempo e no con-
vvio com o poder, o heri libertrio muda de postura poltica e, aos
poucos, comea a instaurar uma poltica ditatorial de perseguio tnica
contra os indoguianenses. No incio de suas atividades polticas, na sua
proposta de guianizao, entra em conflito direto com os fazendeiros do
sul porque deseja confiscar todas as terras indgenas que foram usurpadas
pelos fazendeiros estrangeiros. Por conta desse episdio, em 1969, a Guia-
na j livre, vivencia a Revolta do Rupununi, acionada nas savanas do sul
por alguns membros da famlia Melville e da famlia Hart, cujas fortunas se
encontravam ameaadas. A Revolta dura pouco mais de um dia, exatamen-
te o primeiro dia do ms de janeiro de 1969 e rapidamente sufocada pelo
governo de Burham. Portanto, o plano inicial dos fazendeiros revoltosos
de dividirem o pas, auxiliados pelos indgenas que com eles trabalhavam,
fracassa completamente. Por consequncia da revolta, os Melville e qual-
quer um de seus descendentes passam a ser considerados persona non grata
no territrio guianense; status que perdura at os dias de hoje na viso de
muitos afroguianenes devido influncia ideolgica do PNC. Por virtude
desses acontecimentos, a maioria deles deixa a Guiana, migrando para o
Brasil, para a Europa, Canad e Venezuela. A famlia Melville que j estava
fragmentada, por conta da revolta se dissipa ainda mais e a Era Burham
passa a ser conhecida como um tempo de cerceamento tnico mascarado
pelo discurso de autonomia aos povos nativos e de restrio aos estran-
geiros subversivos do pas. Borges da Silva (2005, p. 123) corrobora com

244
esta passagem ao afirmar que O discurso de Burham na rdio serviu para
definir o tratamento que seria dado aos revoltosos e a maneira como do-
ravante seriam vistos na Guiana.
A partir deste acontecimento histrico, trava-se uma batalha polti-
ca entre o PPP e o PNC que continua insolvel at o presente na Guiana
dos seis povos. Ironicamente, os seis povos parecem ficar esquecidos na
prtica social cotidiana, pois a intolerncia entre os afroguianenses e os
indoguianenses to severa que sufoca as demais etnias na atuao social.
Nesta guerra poltica, aps a morte de Burham, Cheddi Jagan reestrutura
o PPP e eleito presidente da Guiana em 1992, na promessa de novos e
ureos tempos para os indoguianenses como tambm para os outros po-
vos. Com sua morte, a esposa assume o poder em 1998, mas em virtude
de fortes acusaes de fraude eleitoral, resigna-se do cargo e o transfere
ao ento primeiro ministro, Bharrat Jagdeo, tambm do PPP, e atual presi-
dente do pas, j no seu segundo mandato. Jagdeo, professor com mestra-
do em Economia em Moscow, por sua vez, parece ser a grande esperana
da Guiana, pois tem o carisma popular e, aparentemente, consegue atuar
com maior resilincia entre as etnias rivais.
Nas eras polticas do PNC e do atual PPP, a identidade cultural
amerndia fica obliterada diante da maioria afro-indo-guianense, mas,
perseverante, busca prosseguir em meio das interminveis adversidades.
Como no Brasil, os indgenas da Guiana, marginalizados na esfera social,
esto sempre em desvantagem nos processos polticos e scio-histricos,
independentemente do grupo poltico que esteja no poder. Por coincidn-
cia aos acontecimentos familiares e aos problemas polticos da Guiana, ou
no, em 1967, Pauline Melville j reside em Londres onde estuda e aspira
uma carreira de atriz, o que desempenha com xito at 1994.99

A digression into Melvilles own background is interesting, since


it helps to pinpoint the tension between insider and outsider

99 Disponvel em: <http://www.imdb.com/name/nm0578501/>.

245
Influncias e confluncias

perspectives that one finds within The ventriloquists tale. The family
situation into which Danny and Beatrice are born their father,
Alexander McKinnon, is a Scotsman who married two Amerindian
women directly parallels that of the equivalent generation of the
Melville family and its patriarch. (THIEME, 2001, p. 181)100

Nesta perspectiva de criao literria, percebe-se que Melville l os


acontecimentos e as pessoas reais de vrias formas e os adapta, analisan-
do-os, ornamentando-os, intensificando-os dentro do fazer ficcional tal
qual Mrio de Andrade em Macunama, ao mencionar amigos, familiares,
enfim, fatos acontecidos por entre o seu construir literrio. Assim sendo,
pe em prtica o conceito de worlding, de Spivak, ao escrever TVT, expon-
do ao mundo, atravs da literatura, um pouco de sua Guiana.
Neste modo de leitura do real, estes autores interpretam o que leem
de experincias vividas por outrem e manipulam a reconstruo de tal
maneira que pretendem que seus textos sejam compreendidos ao que deve
ser de fato enfocado. um modo de ler particularizante e artstico, pois
a recolha das prticas cotidianas na arte literria revela temas variados e
fundveis. Esta apropriao (no sentido de preferncia e no de controle)
de um fato ocorrido por meio de uma retrospeco sociocultural deixa vir
tona um processo de inveno criativa pela fico que a ir comportar
de uma nova maneira por entre as linhas literrias. Por conseguinte, em
TVT e, em menor grau, em Macunama ocorre uma braconagem literria
braconnage (do francs) termo cunhado por Michel de Certeau (1980),
ou seja, uma recolha feita em terras alheias, uma literal caa de histrias
em propriedades alheias ou melhor, em vidas alheias. Seja l o que for,
ler uma prtica criativa que inventa significados e contedos singulares

100 Uma digresso na prpria experincia de Melville interessante j que ajuda a definir
a tenso entre as perspectivas internas e externas que algum possa encontrar por entre
The Ventriloquists tale. A situao familiar na qual Danny e Beatrice nascem seu pai, Ale-
xander McKinnon, um escocs que casou com duas mulheres amerndias se compara
diretamente equivalente gerao da famlia Melville e de seu patriarca. [Traduo minha]

246
[...] Ler uma resposta, um trabalho, um ato de braconnage (CHARTIER,
1992, p. 214).
Portanto, este fazer literrio polivocal e multifacetado desconstri a
autoridade da ordem tradicional eurocntrica por meio do ventriloquismo
e do realismo mgico como estratgias de escrita. Esta reviso ficcional
possibilita novas formas de descolonizao cultural que, gradativamente,
posiciona a Amrica Latina e o Caribe como fontes de produo intelec-
tual porque nestes lugares de hibridizao, as alternativas emergem na
dinmica da alteridade que, ao mesmo tempo, apresentam-se enaltecidas
pela capacidade criadora advinda do stress social dos discursos plurais que,
por meio da narrativa, desestabilizam os discursos totalizantes e univocais.

Macunama: cone latino-americano

Macunama (narrador-ventrloquo) fala, apropriadamente, em


nome da cultura que representa, por isso ventrloquo, porque como o
intelectual latino-americano, usa da literatura para dar espao a aqueles que
no tm acesso cultura letrada e, destitudos dela, no conseguem se for-
talecer perante o dilema local versus global. Da mesma forma se compor-
ta Macunama, protagonista de Andrade, pois ao partir para as paragens
mticas de So Paulo e de outras regies do pas, age metaforicamente em
nome da sua tribo Tapanhumas, tanto o que, ao trmino de sua aventura,
na reconquista da muiraquit, volta sua terra natal. Logo, as estratgias
narrativas de ventriloquismo e de realismo mgico so, por si s, hbridas
e expem uma convivncia cultural textualizada. Assim, The internatio-
nalized cosmopolitan climate of contemporary culture means that
such a decolonizing imperative and its literary styles expand beyond the
borders of postcolonial societies to influence the cultural productions of
the entire world. (FARIS, 2004, p. 134)101

101 O clima internacionalizado cosmopolitano da cultura contempornea significa que


tal imperativo descolonizante e seus estilos literrios expandiram para alm das fronteiras

247
Influncias e confluncias

Este jeito de narrar alternativo em que o narrador-ventrloquo de


TVT um sujeito do mundo contemporneo, mas que, paralelamente,
exalta-se por sua competncia autctone de saber imitar as vozes de to-
dos os animais e qualquer outra voz, conta uma pluralidade de histrias
que, ao quebrar com esteretipos, subverte a assertiva da univocalidade
e propicia a agncia narrativa; aspecto intensificado com as metamorfo-
ses que o narrador investe em alguns personagens de maior relevncia
na trama. Portanto, as metamorfoses tnicas de Macunama produzem o
mesmo efeito multivocal. Quando o heri saiu do banho estava branco
louro e de olhos azuizinhos, gua lavara o pretume dele. E ningum no
seria capaz mais de indicar nele um filho da tribo retinta dos Tapanhumas
(ANDRADE, 2004, p. 40).
Por esta razo, provavelmente, diante dos conflitos entre realismo
mgico e realismo, entre inovao e tradio, ambos os Macunamas, o
narrador de Melville e o protagonista de Andrade, deixam a conscincia
pendurada em algum lugar e seguem narrando e vivendo suas aventuras
que, num misto de apropriao, inveno e improvisao, formam uma
polifonia de vozes multiculturais. No outro dia Macunama pulou cedo
na ub e deu uma chegada at a foz do rio Negro pra deixar a conscincia
na ilha de Marapat. Deixou-a bem na ponta dum mandacaru de dez me-
tros, pra no ser comida pelas savas (Idem, p. 39). A respeito do julga-
mento externo acerca de seus procedimentos, o narrador-ventrloquo tem
uma explicao pronta e assertiva: Cockroach ate my conscience in the
night. I reply, whenever someone questions my behaviour. (MELVILLE, 1997,
p.4, grifo meu)102
Sobre a questo da multifocalizao narrativa, Thieme assinala que
contextos particulares articulam a diferena cultural e, portanto, os textos

das sociedades ps-coloniais para influenciar as produes culturais do mundo inteiro.


[Traduo minha]
102 As baratas comeram minha conscincia noite, eu respondia, sempre que algum ques-
tionava meu comportamento. (MELVILLE, 1999, p. 12)

248
devem ser vistos na sua individualidade porque remontam, consecutiva-
mente, a outros textos, sendo que a problemtica de serem contraditrios
ou cmplices ordem eurocntrica ou imposio do cnone acaba se
tornando menos urgente diante da maneira em que estas multifocaliza-
es colocam em cena novas identidades num encontro contradiscursivo
que se localiza num freshly ploughed ground, ou seja, sobre um solo
recentemente arado (2001, p. 174). No obstante, a releitura e a reescrita
de mltiplas narrativas, por entre contextos literrios alternativos, contri-
buem para uma distino deste contradiscurso e para um remapeamento
da literatura e dos estudos culturais perante o discurso cannico.
No captulo Where the frogs meet to mate (Onde as rs se en-
contram para acasalar), h um encontro transcultural entre Chofy e Rosa,
pesquisadora inglesa de tradies judaicas. Chofy a leva ao Pakuri, lugar
importante para sua pesquisa sobre as tribos amerndias. O nome Pakuri
significa local onde as rs se encontram para acasalar. Portanto, a nature-
za colabora, ecocriticamente, para o clima de apelo sexual que h na inten-
o de Chofy em ajudar Rosa e na dela em segu-lo ao Pakuri. Ambos, ao
voltarem para Georgetown, tornam-se amantes. Na expedio ao interior
da Guiana, ao Pakuri, Chofy rev seu primo Tenga e ambos se embriagam,
chegando a ter, inclusive, uma conversa calorosa acerca dos colonizado-
res e pesquisadores que invadem a Guiana, degradam-na e depois vo
embora. Tenga no se considera guianense, mas sim wapixana, pois ele
apresenta um senso de agncia muito forte se comparado com Chofy que,
ao contrrio do primo, faz apologia miscigenao, sendo ele prprio
um mixed a viver um caso amoroso com uma mulher europeia. Cada qual
assume, explicitamente, uma postura extremista e oposta a do outro no
que tange o conflito constante da mistura tnica na terra de muitas guas.
Logo, Tenga configura o que Ellen Lutz (2007) define como desejo de
isolamento, pois ao assumir sua condio indgena, Tenga representa um
grupo de amerndios que deseja viver ao seu prprio modo sem a constan-
te interveno do homem branco.

249
Influncias e confluncias

Definitivamente, Tenga se contrape aos europeus e, desta forma,


ridiculariza o caso de Chofy e Rosa, insinuando que a pesquisadora inten-
ciona tirar vantagens da companhia de Chofy com vistas sua pesquisa e,
mais tarde, como a maioria dos europeus, deixaria tambm a Guiana para
trs. Chofy , realmente, uma pea-chave na pesquisa de Rosa visto que
um remanescente McKinnon, fala ingls e os idiomas nativos e , igual-
mente, muito prximo tia Wifreda, ltima pessoa viva, a se ter notcia,
que conviveu com Evelyn Waugh na Guiana dos anos 1930. Assim, apro-
ximar-se de Chofy , antes de mais nada, estratgico para Rosa. Todavia,
Rosa se apaixona profundamente pelo amerndio porque ele representa
todo o exotismo que ela esperava encontrar no novo mundo sem contar
que a companhia dele, alm de agradvel a ela, torna-se muito til. Logo,
Chofy assume o conveniente papel de nativo informante para a inglesa
Rosa Mendelson e facilita demasiadamente sua passagem pela Guiana. No
pice da conversa e do efeito da bebida, Tenga desabafa ruidosamente
acerca da realidade que os amerndios enfrentam em seu prprio territ-
rio. Na interdio de seu discurso, condena o papel de nativo informan-
te desempenhado pelo primo seduzido pela estrangeira e, paralelamente,
denuncia a ferocidade do olhar antropolgico que invade para pesquisar,
antecipando a verdadeira invaso.

We smile and give them gifts, little pieces of craft and so. We who
dont have shit, find ourselves giving things to these people. We
dont show them what grows fastest here the childrens part of
the burial ground.
We Amerindian people are fools, you know. Weve been colonised
twice. First by Europeans and then by the coastlanders. I dont
know which is worse. Big companies come to mine gold or cut
timber. Scholars come and wore their way into our communities,
studying us and grabbing our knowledge for their own benefit. Aid
agencies come and interfere with us. Tourists stare at us. Politicians
crawl round us at election times. (MELVILLE, 1997, p. 53-54)103

103 A gente sorri e presenteia todo mundo, d nosso artesanato, essas coisas. A gente no

250
O rugido de Tenga denuncia a constante explorao em que vivem
as populaes amerndias, pois mesmo sem ter algo de si, ainda oferecem
o pouco que tm, ou seja, ofertam seu artesanato aos que se infiltram em
suas vilas e tribos, sejam eles polticos, pesquisadores, exploradores, turis-
tas, etc. Porm, h uma dicotomia viva nesta passagem, no contraste de
Tenga e Chofy, pois a mesma faz aluso a permanente dvida, ao dilema
cultural do narrador-ventrloquo que, sinuosamente, se liga dvida da
prpria autora miscigenada e tambm, na rapsdia, posio de Macuna-
ma-protagonista de Andrade e, qui, do prprio Andrade em sua poca.
Tal dvida fomenta os encontros inter-raciais em ambas as narrativas e
aparece como um continuum na diegese porque se forma pela seguinte in-
terrogao: misturar-se ou no? Eis a questo!
Tal paradoxo segue at o final de TVT e, ainda na dvida, o nar-
rador-ventrloquo decide morar novamente nas estrelas, ou seja, men-
ciona implicitamente que deseja ter o mesmo destino que teve o heri
brasileiro de Mrio de Andrade, pois como no consegue assumir uma
posio definida acerca da hibridizao, prefere ento sair deste mundo
e ir morar num espao mgico, alm dos questionamentos interminveis e
indefinveis que cercam o seu povo amerndio. Aproveita a oportunidade
para revelar seu nome, pois acredita que o leitor no o tenha reconhecido
durante a trama ou no tenha feito as devidas associaes do narrador
com o personagem e com o mito.

tem merda nenhuma e ainda d presente para eles. S no mostramos o que mais cresce
aqui a parte do cemitrio reservada para as crianas.
Ns, os ndios, somos uns idiotas, sabia? Fomos colonizados duas vezes. Primeiro pelos
europeus e depois pelo pessoal do litoral. No sei o que pior. Grandes companhias
aparecem para explorar minrio ou derrubar madeira. Pesquisadores vm e se enfiam no
meio das nossas comunidades, estudando a gente e arrancando nosso conhecimento para
benefcio deles. As ONGs chegam e interferem na nossa vida. Os turistas ficam olhando
embasbacados. E os polticos montam um cerco em volta, na poca das eleies. (MEL-
VILLE, 1999, p. 54-55)

251
Influncias e confluncias

Histrias de um ventrloquo

Todavia, este reconhecimento a Macunama evidente desde o in-


cio do romance posto que o prprio narrador se denuncia inmeras vezes
com atos, palavras, discursos e, principalmente, com comportamentos en-
quanto narrador ou enquanto personagem que, vez ou outra, incorpora.
Fecha sua histria - a histria do ventrloquo - com uma crtica aberta
degradao da natureza e, paralelamente, incita o leitor para uma possvel
nova histria do ventrloquo: a do papagaio. Assim, este final altamente
simblico porque registra a associao desta nova histria que ser, supos-
tamente, contada no futuro com Macunama-personagem e com o papa-
gaio que, como um ventrloquo no texto de Andrade, propaga e mantm a
saga do heri da bacia amaznica, Macunama. Portanto, a arte da ventri-
loquia se mostra relevante sobrevivncia cultural dos dois Macunamas,
o narrador de Melville (1997) e o protagonista de Andrade (1928). Neste
sentido, o papagaio da rapsdia andradiana parece, ento, tambm ter con-
tado uma histria de ventrloquo.

Unable to decide whether we should stick to ourselves ot throw


ourselves on the mercy of the wide world, and sick to death of
ants, jiggers, mosquitos, tics, flies, bugs and cyanide in the Rivers, I
decided to return and take up residence once more in the stars.
Now that Im leaving I will tell you into the secret of my name. It is
Macu... No. Ive changed my mind. But, yes. I will tell you the story
of the parrot. Another time. (Op. cit., p. 357, grifo meu)104

A meno ao papagaio e sua histria, no excerto acima de TVT,


deflagra o final trgico de Macunama na diegese de Andrade, heri de

104 Incapaz de decidir se devamos nos manter isolados ou se devamos nos atirar no gran-
de mundo, e cansado de aturar formiga, bicho-de-p, mosquito, carrapato, mosca, inseto e
cianureto nos rios, decidi ir morar de novo nas estrelas.
Agora que estou indo, vou revelar meu nome. Eu me chamo Macu... No. Mudei de idia.
Mas, claro, a histria do papagaio eu conto. Qualquer hora dessas. (Idem, p. 319).

252
nossa gente, que da mesma forma estava exausto com o excesso de for-
migas a corroer a natureza. Se por um lado, heri e tribo tapanhumas se
encontram destrudos; por outro, surge um papagaio que, pelo dom da
ventriloquia, resgata a saga do heri e a registra na histria, numa espcie
de testemunho cultural. Contudo, Macunama no morre; transforma-se,
camufla-se ancestral maneira indgena porque, afinal de contas, o de-
miurgo da cosmogonia amerndia e, a partir desta transmutao, o mito
ilumina os cus.

A tribo se acabara, a famlia virara sombras, a maloca rura minada


pelas savas e Macunama subira pro cu, porm ficara o arua do
squito daqueles tempos de dantes em que o heri fora o grande
Macunama imperador. E s o papagaio no silncio do Uraricoera
preservava do esquecimento os casos e a fala desaparecida. S o
papagaio conservava no silncio as frases e feitos do heri.
Tudo ele contou pro homem e depois abriu asa rumo de Lisboa. E
o homem sou eu, minha gente, e eu fiquei pra vos contar a histria.
Por isso que vim aqui. Me acocorei em riba destas folhas, catei
meus carrapatos, ponteei na violinha e em toque rasgado botei a
boca no mundo cantando na fala impura as frases e os casos de
Macunama, heri de nossa gente. (ANDRADE, 2004, p. 162)

Logo aps chegar ao Pakuri, seu primo Tenga convida Chofy para
tomar umas bebidas num local chamado, apropriadamente, de Jonestown.
Lets go to Jonestown. Why do you call it Jonestown? Asked Chofy,
bemused. Because people go in there and disappear, laughed Tenga
(MELVILLE, 1997, p. 53). 105 Este ponto da conversa entre os dois ame-
rndios deixa baila uma singular ocorrncia histrica daquele local em es-
pecfico que, negativamente, tirou a Guiana do anonimato e lhe jogou aos
holofotes da mdia global no episdio real de 1978, no qual 900 seguidores

105 Vamos at o Jonestown. Por que vocs chamam o bar daqui de Jonestown?, Chofy
perguntou curioso. Porque as pessoas entram ali e somem, riu Tenga. (MELVILLE, 1999,
p. 54)

253
Influncias e confluncias

da seita do reverendo norte-americano, ministro pentecostal, Jim Jones


cometeram suicdio coletivo pela ingesto de cianeto. Jim Jones construiu
sua Jonestown numa localidade remota da Guiana chamada de Port Kai-
tuma e, durante o perodo que l esteve, tornou-se uma sensao entre
as populaes marginalizadas, principalmente entre os afroguianenses, j
que pregava a igualdade entre os povos. Tornou-se parte do movimento
black power e com o mesmo entusiasmo se infiltrava na ideologia das de-
mais etnias rivais da Guiana. Comeou sua carreria religiosa meterica no
estado de Indiana, nos Estados Unidos; depois seguiu para a Califrnia e,
por conta de algumas alianas polticas obscuras, passa a ser vigiado pelo
governo e por isso abandona o pas para, com a relocao de seu Peoples
Temple, terminar esta ambiciosa trajetria de forma trgica no interior da
Guiana.
De porte fsico atraente, de retrica impecvel e, acima de tudo,
defensor dos oprimidos, Jones sumariamente tinha todos os atributos ne-
cessrios para conquistar o carisma das pessoas postas na esfera social,
o que, vale ressalvar, na Guiana tnica e politicamente conflituosa dos
anos 70, totalizava um nmero imenso de pessoas. Todavia, o governo
estadunidense continuava a vigiar os passos religiosos do reverendo. Em
novembro de 1978, sob rumores de tortura e confinamento humano nas
florestas da Guiana, os Estados Unidos enviam o congressista Leo Ryan
para verificar pessoalmente os atos de Jim Jones. Sarcasticamente, minu-
tos antes de subir ao avio e voltar ao seu pas, Ryan morto a tiros sem
declarar o que havia testemunhado. Em 2006, o reprter Achal Prabhala
publica um dispatch na revista editada por Wole Soyinka, Transition, acerca
do crescente fenmeno Hindutva (filosofia extremista Hindu) na Guiana.
Este texto faz uma investigao poltica, religiosa e tnica da Guiana nas
ltimas dcadas e focaliza a populao indoguianense em choque com os
afroguianenses; intitulado Guyanarama, palavra amalgamada por Guyana
e Ramayana (primeiro cnone Hindu em snscrito que narra a epopeia do
heri Rama - suposta encarnao de Vishnu). Sobre o ocorrido em Jones-
town, Prabhala (2006, p. 27) tece o seguinte comentrio, the charismatic

254
preacher induced nearly all of his followers to drink a lethal cocktail. The
sad, sordid saga of Jonestown was over. But Guyanas own saga had just
begun. Droves of reporters arrived to cover the revolutionary suicide.106
Por fim, os primos indgenas se embriagam no lendrio e sombrio
lugar; acentuam o tom da conversa com as discusses tnico-culturais j
mencionadas e, ao ir embora, Chofy d um vexame diante de Rosa porque
tem uma ereo em pblico. No retorno Georgetown, j no hotel em
que ela est hospedada, Chofy e Rosa se entregam voluptuosidade de
seus sentidos e se tornam, de fato, amantes.
A partir deste momento, a pesquisadora fica extremamente envol-
vida com o amerndio e este fato acentua a sua posio ideolgica em rela-
o hibridizao, demonstrando com maior clareza sua defesa mistura
entre diferentes culturas. Sua conduta lhe coloca em confronto direto com
outro pesquisador que est em Georgetown, o antroplogo estruturalista
tcheco, Michael Wormoal, cujo campo de pesquisa a mitologia compa-
rativa dos ndios sul-americanos. O antroplogo pesquisa a respeito do
eclipse solar que pode representar o incesto entre irmo e irm e que se
tornaro o prprio sol e a lua. Neste jogo, o tapir o animal smbolo do in-
cesto e ainda guarda a rvore da vida, derrubada por Macunama na lenda
do dilvio e da rvore Wazak, a rvore da vida que d todos os frutos. O
eclipse revela o incesto para qual o dilvio surge como punio. Wormoal
quer comprovar que todos estes fatos se interligam, semelhantemente, nas
vrias cosmologias amerndias e podem ser explicados por uma frmula
que desenvolve pela linguagem matemtica. O personagem de Wormoal
segue o arqutipo do incesto de Lvi-Strauss e suas teorias; liga-se, portan-
to, primeira epgrafe que aborda uma concluso de Lvi-Strauss na qual
diz que existe um mito conhecido em todo o continente americano que
estabelece uma equivalncia direta entre eclipse e incesto.

106 O pregador carismtico induziu quase todos os seus seguidores a beber um coquetel
letal. A saga triste e srdida de Jonestown acabara. Mas a saga da prpria Guiana acabava
de comear. Pelotes de reprteres chegavam para cobrir o suicdio revolucionrio. [Tra-
duo minha]

255
Influncias e confluncias

Todavia, o antroplogo tcheco revela um perfil essencialista com


inclinaes fascistas ao ridicularizar a postura de sua colega Rosa e ao ad-
mitir que adepto da pureza racial. Wormoal no assimila o discurso dos
amerndios tampouco os escuta, situao paradoxal para quem pretende
estudar esta populao. No entanto, este antroplogo desenvolve grande
intimidade com os norte-amerincanos que esto na Guiana para a extrao
de petrleo. Desta forma, a ideologia inter-racial de Rosa soa muito mais
favorvel, amistosa e prxima realidade j amplamente hbrida da Guia-
na do que a pretensa autenticidade cultural e tnica pelo olho antropolgi-
co de Wormoal, recheado de binarismos e esteretipos. Assim, este perso-
nagem sugere que o dilema da hibridizao atinge igualmente a academia,
pois a partir da problematizao que este tema oferta, a academia se perfila
em teorias e hipteses que ora se assemelham e ora se contradizem, como
no caso dos dois pesquisadores inseridos no romance de Melville tal qual
um espelho para o conflito social acerca da hibridizao, vivenciados pelos
personagens de Chofy e Tenga, num recorte metonmico a exemplificar
em TVT.
A propsito, o olhar antropolgico, de carter observador e trans-
formador da sociedade na qual planeja pesquisar, sutilmente criticado
em TVT e Macunama, nas passagens j citadas anteriormente, com a pre-
sena de Kock-Grnberg na Amrica mencionada na literatura e, princi-
palmente em TVT, com a explcita desaprovao, nas entrelinhas, figura
de Wormoal que ao buscar estereotipar a populao amerndia, passa a
ser estereotipado pela construo narrativa quando em contraste com a
pesquisadora de tradio judaica, Mendelson. O projeto dicotmico e ma-
niquesta do antroplogo tcheco cai por terra assim como seu discurso
monoltico, na prpria diegese, porque a mesma se sustenta de persona-
gens amerndios j altamente hibridizados e conscientes deste processo
sociocultural, pois reconhecem o alto grau de miscigenao que forma a
Guiana. Por isso, provavelmente, Wormoal no tenha conseguido proferir
sua to esperada palestra na Universidade de Georgetown, pois o dilvio

256
literalmente o impediu, inundando todos os ambientes da universidade.
O dilvio, consequncia natural do incesto na mitologia amerndia, age
metaforicamente contra o estudioso estruturalista do eclipse e do incesto.

Wormoal gave Rosa a slightly patronising smile.


Real existing socialism was different if you lived it. I have gone in
the other direction now. I believe in the purity of the nation.
Rosa was taken aback.
People have suffered a great deal from those sort of ideas, she
retorted. That sort of purity casts a dark shadow.
But surely, you yourself are contaminating the Indians when you
stay with them, she could not resist saying, as she glanced through
the paper.
Im afraid you are right. We try just to observe but our very pre-
sence alters things. We Europeans have access to all books and
documentation that they lack. And what do I do with it? I become
a professor and enrich European and American culture with it.
You make knowledge sound like a new form of colonial power.
My knowledge of the Indians is a way of owning them I admit
it. We fight over the intellectual territory. But its better than stea-
ling their land, isnt it? (MELVILLE, 1997, p. 78, 79-80)107

107 Wormoal lanou um sorriso ligeiramente superior.


O socialismo vigente, real, era muito diferente para quem vivia sob ele. Eu passei para o
outro lado, agora. Acredito na pureza da nao.
Rosa levou um choque.
As pessoas j sofreram um bocado com esse tipo de idia. Esse tipo de pureza lana som-
bras escuras.
Mas com certeza voc prprio contamina os ndios, quando passa uns tempos com eles,
disse ela, sem conseguir resistir, dando uma olhada rpida no documento.
Ns tentamos apensa observar, mas s com nossa presena alternamos as coisas. Ns,
os europeus, temos acesso a todos os livros e documentos que faltam a eles. E o que fao
com esse conhecimento? Torno-me um catedrtico e enriqueo as culturas europia e
norte-americana com ele.
Voc faz o conhecimento parecer uma nova forma de poder colonialista.
Meu conhecimento sobre os ndios uma forma de possu-los admito. Ns lutamos pelo
territrio intelectual. Mas melhor que roubar-lhes as terras, no mesmo? (MELVILLE,
1999, p. 76-77)

257
Influncias e confluncias

Lacunas metonmicas entre culturas

Neste momento da conversa entre os dois estudiosos, chega ao ho-


tel um land rover com um grupo de norte-americanos que esto na Guiana
a servio da empresa Hawk Oil na inteno de encontrar o afamado ouro
negro das savanas, o petrleo; aluso da Guiana ao famoso El dorado.
The new arrivals gazed round with a proprietorial stare (Idem, p. 80).108
Rosa decide ir ao quarto descansar um pouco, mas leva consigo o
artigo cientfico de Wormoal para ler, a pedido do mesmo. Chofy, exaltado
de paixo, no a deixa descansar e tampouco trabalhar. Encontra-se com
ela novamente e, nesta conjuntura, Rosa confessa a Chofy que havia reve-
lado o segredo de seu nome exploso de guas ao antroplogo tcheco. O
amerndio no aprecia em nada o acontecido e explica-lhe que, segundo
sua cultura, no se deve falar a ningum sobre o significado de um nome
prprio e esclarece, ainda, que havia contado a Rosa somente por amor e
confiana.
Este episdio extremamente relevante porque surge como uma
pr-anunciao narrativa uma vez que se liga diretamente a Chofy, a seu
filho nico Bla-Bla e igualmente aos norte-americanos exploradores de
petrleo. Tal passagem faz uma ponte entre a primeira e a terceira parte do
romance porque resgata e d continuidade aos acontecimentos na Guiana
atual, depois de um mergulho no passado colonial da mesma, na segunda
parte.
J no final do romance, Bla-Bla e Marietta sentem demasiadamente
a ausncia de Chofy, sua companhia e auxlio nas tarefas domsticas, mas
ele, por sua vez, continua em Georgetown e completamente envolvido
com Rosa. Todavia, a esposa administra, dentro das possibilidades, a vida
dela e do filho na tribo do Rupununi. Rapidamente, os empregados da

108 Os recm-chegados olharam em volta, com olhos de donos. (Idem, p. 78)

258
Hawk Oil se dirigem ao interior e chegam regio do Rupununi para
demarcar o territrio e comear a prospeco petrolfera no local. Bla-Bla
um menino amerndio altamente consciente da injustia e da margina-
lizao em que sua populao vive. s vezes, revolta-se contra o sistema
imposto e agride, sua maneira, a ordem vigente.
Em uma determinada situao, Bla-Bla fala em wapixana com a
me, dentro da sala de aula, e profundamente repreendido pelo profes-
sor que no admite tal atitude, pois as crianas devem falar somente em in-
gls. Marietta quer saber se Bla-Bla sabe onde o papagaio da famlia est e
invade a sala de aula, aos gritos em wapixana, por este motivo. Assustado,
o menino a responde em lngua nativa e muito censurado pelo professor.
Tal fato o marca em demasia porque refora o conceito de injustia que
ele cria a partir das experincias hostis em que vive. Sente-se humilhado,
derrotado e s consegue chorar ao voltar para casa. From an early age,
Bla-Bla had puzzled over how he could make things better for his own pe-
ople. Sometimes, in his hammock at nights, he imagined building defences
around the village to keep intruders away (Op. cit., p. 318).109
Na construo narrativa, no entanto, a insero de termos, nos
idiomas locais, uma estratgia da escrita ps-colonial que refora a ques-
to da resistncia do sujeito nativo e da manuteno de sua cultura, cha-
mada de lacuna metonmica; em outras palavras, constitui um vcuo no
entendimento daquilo que escrito pelo autor ps-colonial e daquilo que
entendido pelo explorador estrangeiro. Assim, toda vez que o escritor
mantm vocbulos de origem nativa misturados lngua do colonizador
causa uma estranheza no significado, ameaando o discurso vigente e seus
representantes, pois revela, com isso, que nenhum discurso pleno e infa-
lvel. Contudo, a insero de tais vocbulos na narrativa no compromete,

109 Desde muito pequeno, matutava meios de fazer as coisas melhorarem para seu povo.
s vezes, deitado na rede, noite, imaginava-se construindo defesas em volta dos povoa-
dos, para manter os intrusos longe. (Ibidem, p. 283)

259
Influncias e confluncias

em momento algum, seu entendimento geral, pois possvel abstrair o


significado pelo contexto em que se encontra. Neste sentido, o fazer liter-
rio com uso da lacuna metonmica vai de encontro ao conceito de motim
emancipatrio, de Flockmann, uma vez que atribui um colorido especial
narrativa que privilegia a tenso entre os discursos e as culturas.
Na mescla entre lngua e cultura, tradio e inovao, um processo
semelhante ocorre com Macunama em sua epopia desordenada ao usar
termos comuns ao folclore brasileiro, principalmente da regio norte do
pas, e ao ironizar o dilema entre o portugus escrito e o brasileiro falado
na sua carta para as Icamiabas, as senhoras amazonas. Mas no nos sobra
j vagar pra discretearmos sub tegmine fagi, sobre a lngua portuguesa,
tambm chamada lusitana. E, em formalssimo portugus, o autor reco-
nhece o conflito lingustico que ironiza ao expor na carta que Ora sabe-
reis que a sua riqueza de expresso intelectual to prodigiosa, que falam
numa lngua e escrevem noutra (ANDRADE, 2004, p. 72-80).
Segundo Fonseca (2002, p. 134), o reflexo de uma lngua na outra
e a mistura inusitada ter como resultado a originalidade estilstica. Como
j mencionado, o heri pendura sua conscincia num enorme mandacaru
para proteg-la das savas e, assim, poder transitar livremente entre estas
realidades contraditrias. Apesar disso, as savas comem sua conscincia e,
ento, o heri pega a conscincia de um hispano-americano e se d bem
da mesma forma. Nestas adaptaes da lacuna metonma com excertos
da fala popular em sua rapsdia, o autor alinhava sua narrativa com dois
motes bem peculiares que geram autenticidade e, curiosamente, repetem-
-se por vrias passagens sem comprometer a compreenso das mesmas. O
primeiro mote um distintivo individual: Ai! Que preguia!... a configurar
a prpria personalidade de Macunama heri a partir do mito recolhido na
bacia amaznica; j o segundo de carter coletivo e reflete uma crtica
condio socioeconmica do pas em si: Pouca sade e muita sava, os
males do Brasil, so. Sobre este dstico, o Macunama-narrador confessa,
ainda na carta s Icamiabas, que o concebe para que o mesmo encerre os
segredos de tanta desgraa, pois teme pelo futuro da nao que se encon-

260
tra economicamente defasada pela j perceptvel desigualdade social e por-
que de antemo percebe a possibilidade de um novo modelo imperialista.

Porm, senhoras minhas! Inda tanto nos sobra, por este grandioso
pas, de doenas e insectos por cuidar!... Tudo vai num descalabro
sem comedimento, estamos corrodos pelo morbo e pelos miri-
podes! Em breve seremos novamente uma colnia da Inglaterra ou
da Amrica do Norte!... (ANDRADE, 2004, p. 79)

Nestas transformaes de padres impostos de fora, Melville e An-


drade inovam com seus textos trangressores visto que, entre o primitivo
e o moderno, surge uma nova vertente que plural e multifocal. Fonseca
(2002, p. 134) estipula que essas rupturas de padro configuram na obra
a mistura deformada dos gneros cannicos, o dilogo desafiador entre o
culto e o popular, na explorao de recursos prosdicos, sintticos, lexi-
cais.

Mrio de Andrade fia seu relato culto, individual, misturando vozes


coletivas. Sustenta-se no modo repsdico, forma polifnica, tanto
no sentido das misturas discursivas como num duplo nvel de mes-
clas: vozes consecutivas, enumerativas, a formar frases meldicas;
e, arranjos de formas elpticas, de combinaes de sons simult-
neos; em frases de cunho harmnico, como o prprio Mrio de
Andrade definiu polifonia potica. (FONSECA, 2002, p. 132)

Ao contrrio do pai, Bla-Bla um personagem agente e sujeito que


no se dispe tica objetificadora do sistema, embora criana. Por con-
seguinte, diante das injustias que testemunha e que experimenta, Bla-Bla
revida nas pequenas oportunidades que tem, como a seguinte, por exem-
plo. Para fazer a prospeco de petrleo, os norte-americanos precisam
adentrar o interior das savanas, mas a tarefa no to simples visto que
s tem uma estrada de acesso. Os estrangeiros so levados de caminho
por um indoguianense e, ao se defrontarem na estrada com um grupo de
meninos entre eles est Bla-Bla, os passageiros do caminho sarcastica-

261
Influncias e confluncias

mente lhes negam carona porque, segundo o motorista indoguianense e os


norte-americanos, ndio deve ir a p.
Bla-Bla, revoltado com mais uma injustia tnica e social que pre-
sencia e que vive, decide se vingar do grupo do caminho e, com os de-
mais meninos, prepara uma armadilha. Os meninos abrem trs grandes
buracos nesta nica estrada de acesso e os cobrem muito bem com galhos
e folhas de modo que o caminho entala na volta da prospeco e todos os
passageiros precisam voltar a p para o povoado. When they came home
from school the next day, they heard the trap had worked. The truck had
crashed. [...] Bla-Bla, theyll kill you. Marietta was frightened. They Said
if they find you they will kill you (Idem, p. 320).110
Esta passagem somada quela do nome de Chofy cujo significado
foi revelado tm um impacto visceral no destino final de Bla-Bla. Ao se
hospedarem no mesmo hotel em que est Wormoal, os funcionrios da
Hawk Oil e o antroplogo desenvolvem intimidade a ponto de o pesquisa-
dor revelar ao grupo de norte-americanos que, curiosamente, o nome do
amerndio que eles observam entrar no hotel para visitar Rosa, significa
exploso de guas. Todavia, erroneamente, os exploradores estrangeiros
memorizam que Chofoye, cujo diminutivo Chofy, tem relao palavra
exploso to somente e no associam o seu nome natureza abundante
de guas da Guiana, mas atividade de prospeco que fazem em que a
exploso de dinamites para encontrar poos de petrleo rotineira. Infe-
lizmente, Chofy para os norte-americanos passa a ter o mesmo sentido
de exploso. Este exemplo extremamente srio de lacuna metonmica
afetar a vida amerndia profundamente, pois acarretar no destino trgico
de Bla-Bla.
No ltimo captulo do romance, Rosa j sabe que seu amante
casado e tem um filho no interior do pas, porm continua com Chofy.

110 Quando chegaram da escola, no dia seguinte, ficaram sabendo que a armadilha fun-
cionara. O caminho cara nos buracos. [...] Bla-Bla, eles vo te matar. Marietta estava
assustada. Eles disseram que, se encontrarem voc, eles te matam. (Ibidem, p. 285)

262
Neste nterim, uma fatalidade acontece com Bla-Bla no Rupununi. O me-
nino arma um alapo num crrego e constri um pequeno dique mais
abaixo para pegar peixes e ajudar a me nas tarefas dirias. Contudo, os
funcionrios da Hawk Oil haviam cavado o local e afixado as dinamites
para explodir a vinte metros da superfcie em busca dos poos do ouro
negro. Quando Bla-Bla vai cedo da manh para o alapo com a inteno
de verificar se os peixes estavam l o mesmo explode e dilacera a coluna
do menino que fica entre a vida e a morte.
Inacreditavelmente, quando um norte-americano percebe que o
menino est se aproximando das dinamites comea a gritar Chofoye,
Chofoye com o objetivo de alertar o mesmo sobre exploso. Entretan-
to, quando Bla-Bla escuta tal nome, enche o peito de excitao e corre
com mais nimo em direo das dinamites porque entende que seu pai,
Chofoye, est naquele local e que, finalmente, teria voltado para casa. Por
conseguinte, este grande mal entendido acerca do nome de Chofoye e o
vcuo lingustico advindo da lacuna metonmica culminam num infort-
nio ao menino amerndio, deixando vir tona a falta de adaptao, de estu-
do, de interesse daqueles que invadem os territrios em busca de riquezas
e que, apesar de tudo, exigem que a populao local se adque aos seus
interesses e nunca o contrrio.
Assim, percebe-se claramente que o olhar antropolgico de Rosa
e Wormoal acabou por explodir com Bla-Bla, pois o menino, simbolica-
mente, visava impedir a invaso dos norte-americanos na Guiana. A morte
de Bla-Bla expressa a falta de comunicao cultural neste espao e a fora
dilacerante do olhar antropolgico sobre os indivduos nativos. Diante
deste episdio, o avio da empresa leva Bla-Bla extremamente ferido para
um hospital de Georgetown; Marietta e seu av o acompanham. Tenga
fica sabendo do ocorrido e os encontra na capital. A esposa procura deses-
peradamente pelo marido e acaba por encontr-lo nos braos de Rosa, no
hotel. O casal discute, mas vai junto ao hospital ver o filho. Chofy fica ani-
quilado quando percebe que o menino tem poucas chances de sobreviver.
Marietta, revoltada com a situao e com o marido ausente, explica-lhe a

263
Influncias e confluncias

origem de tudo. No desabafo de Marietta, percebe-se que os episdios


anteriores surgem como uma forma de previso para o destino de Bla-Bla,
pois o menino amerndio parecia no se enquadrar perante a nova ordem
neocolonial instalada na Guiana pelos norte-americanos, ou seja, todo e
qualquer empecilho ao poderio econmico das grandes potncias parece
ser eliminado no processo de invaso.
De uma maneira ou de outra, a figura de Bla-Bla representa a ima-
gem da resistncia nativa; para os exploradores estrangeiros metfora da
globalizao - ele visto como obstculo, como fator dificultador, mesmo
sendo to pequeno. Portanto, a multinacional Hawk Oil, mesmo que aci-
dentalmente, explode com Bla-Bla. H em Bla-Bla, enquanto criana que
, uma simbologia muito forte de esperana para a comunidade amerndia.
Todavia, sua morte expressa o conflito existente entre as foras capitalistas
e a luta de conscientizao amerndia.

The Hawk Oil people blew him up. He has head injuries. He is not
conscious. His spine... [...] One of the Americans saw a little boy in
the area and he pointed to the danger spot and shouted: Chofoye.
Chofoye. He said he was trying to warn him. He thought it was an
Amerindian word for explosion. Bla-Bla must have misunderstood
and run towards the spot because he thought his father had come
home. The stupid Americans didnt even realise he spoke English
let alone that we all have different languages anyway. And you come
to town and mix with these people. You find some fancy piece to sleep
with while everybody at home struggling to keep things going. You
make me sick.
Chofy became silent. He felt so guilty. (Op. cit., p. 343-344, grifo
meu)111

111 O pessoal da Hawk oil explodiu com ele. Ele ficou ferido na cabea. No est cons-
ciente. A espinha... [...] Um dos americanos viu um garotinho na rea, apontou para o
lugar de perigo e gritou: Chofoye. Chofoye. Ele falou que estava tentando avis-lo. Achou
que fosse o termo amerndio para exploso. Bla-Bla entendeu que o pai tinha voltado para
casa. O cretino do americano no sabia nem que Bla-Bla falava ingls isso sem contar
que falamos lnguas diferentes, cada povo tem a sua. E voc vem para a cidade e se mistura com
essa gente. Encontra uma dondoca qualquer, vai dormir com ela e em casa fica todo mundo

264
Bla-Bla tem surtos de conscincia, mas no reconhece as pessoas
ao seu redor, nem seus pais. Intrigantemente, Bla-Bla tenta conversar em
portugus e wapixana com uma viso que tem. Tal viso o relaciona di-
retamente com Macunama, pois Bla-Bla pede gua e diz ver um homem
com um papagaio no ombro com quem tenta falar. Apesar de todos os
esforos do mdico cubano e de uma enfermeira indiana, o menino no
resiste aos ferimentos e acaba perdendo a vida no hospital de Georgeto-
wn. Logo, a simbologia de esperana de Bla-Bla transferida ao papagaio
que, pela arte do ventriloquismo, persistir.
A alucinao de Bla-Bla o remonta figura do trickster Macunama
de Andrade, pois assim como o heri de nossa gente, o menino est, su-
postamente, vencido e precisa relatar a algum a sua histria o que se
esfora para fazer com o homem e papagaio imaginrios. Como faz com
outros personagens, Macunama parece tambm incorporar este menino
amerndio to jovem porque suas atitudes no so passivas; ao contrrio,
so firmes, audaciosas e vingativas como as aes do emblemtico tricks-
ter Andradiano. Macunama e Bla-Bla tm finais trgicos e absolutamente
tristes originados por foras externas ao grupo tnico.
No entanto, suas histrias so metforas de reflexo ao grupo, pois
trazem a ideia de reestruturao e de esperana vindoura. Suas mortes se
assemelham lenda de Fnix, porque de suas cinzas haver um recomeo,
seno para eles propriamente, mas para o grupo. Por derradeiro, em am-
bos os finais h um papagaio que, pelo ventriloquismo, dar testemunho
da histria. O balbucio final de Bla-Bla e de Macunama um indicador
muito forte de suas personalidades e identidades ideologicamente forma-
das e, ao mesmo tempo, relembram o balbucio terico latino-americano
de que trata Achugar, pois como o intelectual da Amrica do Sul, os dois
personagens, hostilizados pelo sistema, no desistem e balbuciam incan-
savelmente para registrar os acontecimentos, para fazer histria. guisa

dando duro para levar as coisas adiante. Voc me d nojo.


Chofy calou-se. Sentia muita culpa. (Idem, p. 305-306, grifo meu)

265
Influncias e confluncias

de tal raciocnio, o discurso de Fanon (1990, p. 187) se revela absoluta-


mente atual.

The colonized man who writes for his people ought to use the past
with the intention of opening the future, as an invitation to action
and a basis for hope. But to ensure that hope and to give it form,
he must take part in action and throw himself body and soul into
the nacional struggle.112

Perante todas as adversidades, os persistentes personagens com-


provam que os fatos ocorridos, embora lamentveis, no foram em vo.

Bla-Bla drifted in and out of consciousness. He did not recognise


his father or mother. When he was conscious, he burbled in Portu-
guese and Wapisiana and asked for water and he talked to a man he
could see in the corner of the room, who had a parrot sitting on
his shoulder. (MELVILLE, 1997, p. 344)113

Com a morte do filho, Chofy se sente destrudo e culpado. O avio


da Hawk Oil os leva de volta ao Rupununi com o corpo de Bla-Bla porque
Marietta no admite a hiptese de enterrar o filho na cidade j que eles no
pertencem aquele lugar. Como o padre da localidade estava nas savanas
do sul, a famlia no poderia esperar e decide, ento, enterrar Bla-Bla nos
fundos da casa, todo embrulhado numa rede com seu arco e suas flechas.
Tal qual Macunama, o menino termina seus dias autenticamente ndio.
Chofy e Rosa se separam e, em trs semanas, ela volta Inglaterra com

112 O homem colonizado que escreve para seu povo deveria usar o passado com a in-
teno de abrir o futuro, como um convite ao e uma base para a esperana. Mas para
garantir esta esperana e para dar-lhe forma, ele deve partir para a ao e jogar-se de corpo
e alma na luta nacional. [Traduo minha]
113 O menino perdia e recobrava a conscincia. No reconheceu nem o pai nem a me.
Quando estava consciente, balbuciava em uapixana e portugus, pedia gua e conversava
com um homem que estava vendo no canto do quarto, que tinha um papagaio empoleirado
no ombro. (MELVILLE, 1999, p. 306)

266
a impresso de ter sido vencida pelo acidente, como se tivesse perdido
o amor de Chofy ao ocorrido com Bla-Bla. Wormoal volta Europa no
mesmo voo de Rosa, dando-se por satisfeito com a investigao mitolgi-
ca catalogada na Guiana mesmo sem conseguir proferir sua to esperada
palestra. No romance, a natureza parece agir em defesa dos saberes mito-
lgicos na contramo das estruturas cientficas estipuladas pelo pesquisa-
dor j que este, na sua planejada propagao, freiado pela fora das guas
e padre Napier, na sua obstinada catequizao, detido pela fora do fogo
e do calor. Assim, ocorre a queda do colonizador, de alguma forma, com
a retaliao de sua ideologia.

As Chofy stared at the stern and exhausted little face, he felt a


crushing pain in his chest and his arms seemed to lose their life.
The expression on Bla-Blas face was a sneer of accusation. It seemed
to accuse him of many things: of abandoning his family, deserting
his son, of not being able to keep the land safe for his children.
With shock, he felt that he had lost not only a child but a whole
continent. (MELVILLE, 1997, p. 345, grifo meu)114

Os grifos da citao acima exprimem a reao de Bla-Bla, mesmo


criana, e sua desaprovao para com o comportamento passivo do pai
diante dos invasores estrangeiros na Guiana, pois de certa forma, as atitu-
des impensadas de Chofy e, principalmente, sua condescendncia ao olhar
antropolgico contriburam para o final trgico de Bla-Bla e, assim sendo,
ameaaram a esperana de toda a tribo amerndia em funo da conscien-
tizao tnica e do fortalecimento de sua identidade cultural perante as
foras hegemnicas externas.

114 Olhando para o rostinho severo e exausto, Chofy sentiu uma dor esmagadora no peito
e os braos como que perderam toda a vida. A expresso no rosto de Bla-Bla era de escrnio
e censura. Parecia acus-lo de muitas coisas: de abandonar a famlia, de largar o filho, de no
ter conseguido manter a terra segura para as crianas. Com um grande choque, percebeu
que no tinha perdido apenas um filho, mas um continente inteiro. (MELVILLE, 1999, p. 307)

267
Influncias e confluncias

Aos poucos a vida retorna rotina da tribo. Marietta e Chofy, mes-


mo saudosos do filho, unem-se mais do que nunca, pois ela o perdoa, per-
mitindo um recomeo. As atividades domsticas so retomadas e, nesta
altura da narrativa, tia Wifreda j est totalmente recuperada da cirurgia
da catarata que havia feito na mesma poca em que o sobrinho estava em
Georgetown. No obstante a tragdia, a morte de Bla-Bla une os pais e a
famlia como um todo, sugerindo um novo posicionamento da comunida-
de indgena perante os invasores estrangeiros.
Chofy se debrua literalmente no trabalho e se sente em paz por
estar novamente no mato, no espao aberto das plancies a sentir o vento
passar livre por entre as rvores. um sentimento muito diferente daquele
de ser mais uma pea do tabuleiro na cidade de Georgetown e a imagem
de Rosa est cada vez mais distante, como que levada pelo prprio vento.
A volta do amerndio s suas prticas sociais posiciona a morte do filho
dentro de certa ordem lgica das coisas porque, em casa, Chofy est repa-
triado e no se sente mais um elemento extra perante toda a confuso que
lhe parecia a cidade.
Neste caso, a dispora de Chofy para Georgetown se assemelha
a dispora de Macunama para So Paulo, ambos em busca de algo que
faltava na ordem da tribo, trabalho e talism respectivamente, ambos em
busca das paragens mticas desordenadas em que tudo possvel. Logo, a
confuso desordenada que est fora e longe da tribo, mas na ambientao
da paragem mtica, tende a desaparecer com o retorno dos sujeitos dias-
pricos ao lar. Desta forma, explica-se porque From a distance, the affair
with Rosa began to seem like a sort of bewitchment, something unreal
(MELVILLE, 1997, p. 349).115

115 distncia, o caso com Rosa comeou a parecer uma espcie de feitiaria, algo irreal.
(MELVILLE, 1999, p. 310)

268
Uma testemunha ocular

Tia Wifreda, pelos vestgios narrativos, parece ser a ltima filha de


Alexander McKinnon a estar ainda viva e, no pice de sua velhice, suas
caractersticas destacadas se assemelham sobremaneira s da mulher piaga,
a sacerdotisa da tribo, na poca em que todos os filhos de McKinnon eram
ainda crianas. Wifreda a nica filha dele com mamai Zuna, pois todos
os demais so frutos do relacionamento com Maba. A personagem de Wi-
freda bem relevante na trama como um todo, por vrias razes. Quando
criana, era a irm mais prxima a Beatrice e, portanto, foi a primeira a
descobrir sobre o incesto. Na verdade, Wifreda sempre teve uma espcie
de venerao por Beatrice, admirava-a em tudo, suas habilidades fsicas e
intelectuais, seguia seus passos e era sua maior companheira e cmplice.
Tanto o que, quando Beatrice e Danny tm um filho, Sonny, o mesmo
fica aos cuidados de Wifreda at aquele desaparecer na selva.
Wifreda um tipo de testemunha ocular a presenciar, de forma
exclusiva e nica, todos os acontecimentos da famlia McKinnon pelo pe-
rodo de quase um sculo, desde o incio do sculo XX at seus ltimos
anos. Tal fato paradoxal se analisado pelo aspecto fsico da personagem
uma vez que Wifreda nasceu com srios problemas de viso que a acom-
panham por toda sua vida.
Curiosamente, toda a diegese contada em flashback, na segunda par-
te do romance, ocorre por meio do fluxo de conscincia de Wifreda quan-
do na casa de repouso em Georgetown, preparando-se para a cirurgia da
catarata e, enfim, para se livrar deste mal da viso que lhe importunou
por toda a vida. Por esta razo, ela fica na capital durante todo o tempo
em que Chofy est trabalhando por l. Atravs das memrias de Wifreda,
a digresso narrativa se inicia no captulo Waronawa, nome de uma re-
gio no sul da Guiana e que quer dizer, no idioma amerndio, colina dos
papagaios. Pelas mentalidades desta personagem, as prticas cotidianas
da vida amerndia so recolhidas na diegese. Quando crianas, os filhos
de McKinnon habitavam esta regio, prxima ao rio Rupununi. Quando

269
Influncias e confluncias

Zuna deu luz Wifreda, temeu pela filha por conta de um susto que havia
levado com um tamandu.
No obstante, o problema de viso de Wifreda , desde seu nasci-
mento, bem simblico porque, ao que tudo indica, a menina no deveria
testemunhar tudo o que testemunhou. When the little girl turned out to
have bad eyesight, Zuna blamed it on the way the ant-eater had looked at
her. Years later, other people in the settlement said that the childs eyes
were already trying to go blind in order not to see what she was eventually
to see (Idem, p. 95).116
Beatrice, Danny e Wifreda so os que crescem mais interligados,
dentre os dez filhos de McKinnon. Wifreda, todavia, sempre se compor-
tou de forma mais comedida que Beatrice a quem ela julgava seguir todos
os impulsos, violar todas as regras. Wifreda, quando jovem, temia por Be-
atrice porque se chocava com suas ousadias, mas acabava ocultando suas
artimanhas dos pais e dos demais membros da tribo. Wifreda thought
that life without Beatrice would be unbearable so she kept quiet (Op. cit.,
p. 129).117
A adolescncia dos trs marcada por uma deciso do pai europeu
em enviar os filhos mais velhos para Georgetown para aprender bem a
lngua inglesa e outros aspectos culturais pertinentes descendncia pater-
na. Beatrice, Wifreda e Alice ficam em um convento na capital e, por trs
longos anos, separam-se do irmo Danny que fica internado numa escola
profissionalizante. No convento, as meninas so hostilizadas e marginali-
zadas como indiazinhas e o maior tormento para Beatrice a necessidade
de usar sapatos. Porm Beatrice, extraordinariamente astuta, logo percebe
a adversidade do ambiente em que tero de ficar por tanto tempo e, a

116 Quando descobriram que a menina tinha vista ruim, Zuna ps a culpa no jeito que o
tamandu olhara para ela. Anos depois, outras pessoas na aldeia diriam que os olhos da
criana eram fracos porque j estavam tentando ficar cegos, para no ver o que acabariam
vendo. (Op. cit., p. 90)
117 Wifreda achava que a vida sem Beatrice seria insuportvel e, por isso, ficava quieta.
(Op. cit. p. 120)

270
partir de sua percepo, protege as irms e, atravs da mmica, prepara
uma estratgia de resistncia extremamente forte e recorrente no contexto
colonial e ps-colonial. Nesta poca, a Guiana ainda vive a experincia
do colonialismo. As irms amerndias sentem-se sufocadas, subjugadas e
excludas no contexto do convento. Behind the natural friendships that
sprang up at school lay the poisoned knowledge of who was high-yellow,
high-brown, red or black. Beatrice caused confusion. She was not Bla-
ck and she was not White (Idem, p. 139).118 A marginalizao que as
meninas amerndias sofrem no convento, mas que aos poucos conseguem
contornar, faz conotao ao desabafo sob forma de poema da escritora
indgena Eliane Potiguara, como segue.

Brasil, o que fao com a minha cara de ndia ?


No sou violncia ou estupro
Eu sou histria
Eu sou cunh
Barriga brasileira
Ventre sagrado
Povo brasileiro
Ventre que gerou
O povo brasileiro hoje est s ...
A barriga da me fecunda
E os cnticos que outrora cantava
Hoje so gritos de guerra
Contra o massacre imundo.119

Para sobreviver hostilidade e excluso natural do ambiente que


era propagado no convento, Beatrice desenvolve a estratgia da mmica,
ou seja, ensina s irms menores que devem imitar o comportamento
dos europeus e de outros brancos que ali esto para que, dessa maneira,

118 Por trs das amizades naturais que surgiam na escola, estava o conhecimento venenoso
de quem era mulato claro, mulato escuro ou preto. Beatrice provocou confuso. No
era negra e no era branca. (Idem, p. 129)
119 Cf.: <http://www.elianepotiguara.org.br/canticos.html>.

271
Influncias e confluncias

eles tenham a falsa impresso de que esto de fato modificando-as, con-


forme os padres que eles desejam e impem. Contudo, Beatrice as alerta
de que devem se manter intactas, como uma carapaa, conservando sua
identidade amerndia acima de tudo e manter seus segredos tal qual as tar-
tarugas guardadoras de segredo, conforme a mitologia amerndia. Assim,
apropriadamente, nomeiam-se de as trs tartarugas. Deveriam viver com
e como o inimigo, faz-lo acreditar naquela imitao de comportamento
para, na verdade, preservar a prpria condio nativa, at que pudessem
voltar s savanas do Rupununi.
Essa estratgia usada por Beatrice revela sua capacidade de profun-
da agncia e tambm sua conscincia a respeito do processo de outremi-
zao que lhe imposto. A mmica e a civilidade dissimulada demonstram
a luta para preservar a alma amerndia e, paralelamente, suavizar a reali-
dade dos trs anos em que passam no convento. Agindo assim, Beatrice
posiciona-se contra o esquema colonial e tudo o que ele implica naquele
momento e, explicitamente, deixa mostra as falhas que o sistema de
opresso compe, subvertendo-o.
Instantaneamente, as meninas amerndias abstraem o cdigo de
cores que contamina a sociedade de Georgetwon e, tambm instantanea-
mente, aprendem a manipul-lo por meio de uma civilidade dissimulada
(BHABHA, 2003). Tal civilidade consiste em um comportamento politi-
camente correto por parte do indivduo nativo, ou seja, o subalternizado
na situao em questo. As meninas amerndias se comportam exatamente
da forma que as freiras europeias esperam que elas se comportem, pois
elas agem conforme a intuio da ordem vigente para no deixar pistas
de que, na verdade, esto se estruturando contra o sistema que o oprime
para evitar a transformao de suas identidades e as conservar ao mesmo
tempo. Ora imitando, ora dissimulando, ora sentindo-se humilhadas, as
meninas amerndias de McKinnon tentam sobreviver a todas as provas
culturais e tnicas que lhe so impostas no convento.
Foram anos difceis para as trs irms, sutilmente suavizados por-
que uma freira alcolatra se encantou com a beleza e astcia de Beatrice.

272
Todavia, Beatrice, Wifreda e Alice so vitoriosas porque, ao deixarem o
convento, deixam igualmente para trs todos os preceitos europeus que
lhes foram forados e chegam ao Rupununi autenticamente ndias, com
seus segredos a salvo e a identidade amerndia intacta, com uma vantajosa
diferena, fruto da transculturao que vivenciaram, pois sabiam falar de
forma exmia a lngua inglesa, ou seja, Danny e elas tinham ento pleno
conhecimento da lngua do colonizador, atributo tal que lhes facilitava
ainda mais a autoproteo.
Ao voltarem todos s savanas, os quatro esto crescidos e causam
estranheza aos que ficaram, se destacam dos demais jovens na altura, tal-
vez pelo lado europeu. Nesta fase, encontram padre Napier no auge de
sua evangelizao, sempre de batina preta a anotar, panopticamente, todos
os detalhes em seu dirio, guardando sua Bblia e seus poucos pertences
dentro de um ba de lata que carrega por onde quer que v. They do
not like people who shout and they have no memory for dates! He wrote
in his diary (Idem, p. 150).120 exatamente nesta poca que acontece a
tragdia com Inacinho, o fiel escudeiro de padre Napier. O padre no so-
mente renomeia o menino amerndio, mas tambm todos os lugares por
onde levanta um novo altar. Atravs de Inacinho, o padre se infiltra no
seio das tribos, pois com o menino (nativo informante) o padre aprende
todos os mitos e lendas locais e, aos poucos, tenta persuadir a populao
amerndia a trocar os seus deuses e crenas pelas ideias crists que lhes
introduz. Like a cancer virus mimicking the working of a cell it has en-
tered, gradually introduced to the Indians the idea of his own all-powered
master. [...] Nothing deterred him (Op. cit., p. 150).121

120 Eles no gostam de gente que grita e no tm memria das datas!, escreveu em seu
dirio. (Idem, p. 138)
121 Qual um cncer imitando o funcionamento da clula na qual se acha instalado, o padre
Napier aos poucos foi apresentando aos ndios a idia de seu prprio pai todo-poderoso.
[...] Nada era capaz de det-lo. (Op. cit., p. 138)

273
Influncias e confluncias

Pouco tempo depois de voltarem ao Rupununi, Beatrice e Danny se


apaixonam e iniciam, secretamente, um caso incestuoso. Os dois irmos
tornam-se to unidos como as pedras-ims magnetizadas da Guiana, en-
contradas nas margens dos crregos. O caso de amor com Danny como
um vcio para Beatrice. Em certo momento, Wifreda testemunha o incesto
e, mais tarde, comenta com Beatrice que sabe de tudo. Beatrice, por sua
vez, assusta-se com a possibilidade de ser descoberta e ameaa fortemen-
te a irm. A maldio de Beatrice , por si s, bem significativa na vida
de Wifreda porque, de certa forma, mesmo que figurativamente, acaba
por se tornar realidade. You see your eyes is bad? If you tell anybody I
goin make you blind, screamed Beatrice. Blind like a termite (Op.cit., p.
174).122 Wifreda se intimida demasiadamente diante da forte personalidade
da irm que tanto ama e, por j enxergar to pouco, ela se desespera com
a possibilidade de Beatrice realmente ceg-la e, portanto, jamais revela o
segredo do incesto de seus irmos mais velhos. Mesmo depois que toda a
tribo descobre o incesto por meio da denncia mitolgica que a natureza
faz mamai Maba, com o eclipse solar e com o dilvio em 1919, Wifreda
mantm-se firme no propsito de conservar a integridade da irm. Por
outro lado, o temor de ficar cega a acompanha por toda sua vida, dando
a impresso de que seria um castigo por ter testemunhado, em primeira
mo, o incesto.
Na Georgetown contempornea, quando Rosa procura tia Wifreda
em busca de informaes sobre Evelyn Waugh e o seu contato com a
famlia amerndia na dcada de 1930, Wifreda recusa totalmente o papel
de nativo informante e no oferece dado algum pesquisadora, mesmo
com a insistncia de Chofy. Wifreda age assim na tentativa de preservar a
figura de Beatrice, dizendo que fazia muito tempo e j teria esquecido de
tudo, ou seja, conserva as mentalidades amerndias para dentro do grupo.

122 Voc sabe que sua vista fraca, no sabe? Se contar para algum, vou fazer voc ficar
cega, gritou Beatrice. Cega feito um cupim. (Ibidem, p. 158)

274
Aps o lamentvel ocorrido com Bla-Bla, ela acompanha Chofy e
a famlia na volta ao Rupununi. Todavia, somente dentro do avio, no re-
gresso sua tribo, Wifreda restaura de vez sua viso e comea a enxergar
de fato as coisas, de uma maneira real e, paralelamente, simblica, pois,
enfim, percebe o quanto os estrangeiros vm prejudicando a sua famlia
amerndia desde criana. Por este vis, ao chegar em casa, totalmente re-
vigorada pela terra vermelha das savanas, tia Wifreda surpreende a todos
com a vitalidade que mostra ao desempenhar as tarefas domsticas.
Logo, trs semanas depois do enterro de Bla-Bla, Wifreda resolve
limpar de vez com as lembranas do passado e decide, assim, eliminar os
objetos metonmicos que sustentam tais memrias. Ela pega o ba de lata
que era de padre Napier e agora lhe serve de penteadeira e abre-o. Encon-
tra, dentro do ba, todos os dirios de padre Napier e um livro que Evelyn
Waugh havia dado a ela em sua visita. Sem titubear, joga-os todos fora e
ateia fogo. O ba de lata era a nica posse que havia sobrado de Napier
aps sua loucura de incendiar as igrejas construdas nas tribos. Ela o havia
guardado por todos estes anos para, justamente, buscar preservar as me-
mrias e os segredos que ali dentro estavam. No entanto, deu-se conta que
j estava na hora de livrar-se de tudo aquilo para, s assim, sentir-se livre
dos acontecimentos do passado.
Por conseguinte, ao queimar os dirios escritos pelo padre, quei-
ma metaforicamente com os segredos e os infortnios ali registrados. Ao
queimar os livros, ela queima simbolicamente as memrias eurocntricas
ali registradas para propagar o eurocentrismo, assim como tambm destri
pelo fogo a concepo de master narrative ao atear fogo no livro literrio
presenteado por Waugh. Wifreda, ento, podendo ver claramente as coisas
do mundo amerndio em reconstruo, permite-se uma nova vida; um
recomear junto a Chofy e Marietta. Thats life coming back after all your
problems, said Auntie Wifreda. (MELVILLE, 1997, p. 352).123

123 Isso a vida voltando, depois de todos os seus problemas, disse tia Wifreda. (Ibidem,
p. 313)

275
Influncias e confluncias

O episdio do incesto, como metfora de preservao tnica, um


aspecto que, de certa forma, tambm resguardado por Wifreda porque
esta personagem no cria vnculos com outros na narrativa que no sejam
amerndios e, mesmo quando Rosa lhe solicita auxlio para a pesquisa so-
bre o escritor ingls Waugh, Wifreda usa o esquecimento como desculpa
para tentar impedir as investidas da pesquisadora nos acontecimentos his-
tricos de sua famlia. Portanto, Wifreda atua como um porto seguro aos
membros da famlia McKinnon com quem convive mais aproximadamen-
te, desde a infncia at sua velhice. , inclusive, um porto seguro s meta-
morfoses do trickster Macunama em suas incorporaes nos personagens
Sonny e Bla-Bla que, como Wifreda, buscam atuar dentro do grupo tribal
e limitar seus contatos, ao mximo, com os estrangeiros. Todavia, todos
estes esforos de manuteno tribal amerndia de Danny, Beatrice e Wifre-
da so vencidos pela fora da miscigenao na Guiana visto que estes trs
personagens acabam se unindo a parceiros de outra tribo, como Wifreda,
ou ainda de outra nacionalidade, como Beatrice e Danny.

Incesto versus catequizao

Beatrice, desde criana, aparece fundida com a ambientao da sa-


vana, numa descrio vigorosa que engloba sua personagem prpria
configurao da natureza de forma a associar Beatrice terra da Guiana,
como se o solo do Rupununi nutrisse a sua alma amerndia. Quando na
pr-adolescncia, enquanto as crianas brincavam uns com os outros
beira do rio, Beatrice descobre sua sexualidade na prpria natureza, com
suas cores vibrantes e, principalmente, com o poder orgsmico do calor
do sol; o que faz aluso, novamente, ao conceito de zona trrida, no
qual os habitantes dos trpicos seriam sexualmente precoces aos olhos do
europeu. Antes, porm, Beatrice ensaia a sexualidade com seu animal de
estimao na rede, o tapir smbolo amerndio do incesto. Logo, todas as
sequncias narrativas que enfocam a sexualidade da menina a direcionam,
conotativamente, ao incesto com Danny. The whole scene struck Bea-

276
trice as one of relaxation and ease, of melting into the background. [...]
She sat on a bench and wriggled her toes in the warm dirt (MELVILLE,
1997, p. 157).124
O animal smbolo do incesto extremamente emblemtico porque
acasala entre os membros da famlia por ter preguia de acasalar fora do
grupo ao qual pertence. De maneira semelhante, porm sem a prtica do
incesto, comporta-se Macunama, pois na rapsdia o heri sente a cons-
tante necessidade de brincar com as mulheres de seus irmos. O seu
mote Ai! Que preguia faz uma aluso direta ao envolvimento sexual
dentro do grupo familiar, associando-o ao tapir pelo enfoque da preguia
e, mais diretamente, a Danny, personagem que incorpora no perodo do
incesto. O papel importante que os animais desempenham na vida do
ndio tambm ressaltado nos mitos. Os animais so considerados os
donos primitivos ou os verdadeiros descobridores de valores culturais
(MEDEIROS, 2002, p. 44).
Pela ecocrtica ps-colonial, DeLoughrey (2007, p. 81) acredita
que Melville inscreve um ventriloquismo do esprito ao priorizar temas
que esto alm de uma representao exata, como o incesto, a natureza,
a cultura, a hibridizao, entre outras coisas, pois tece, paralelamente, pe-
quenas unidades temticas s cosmologias do universo. Turning to the
beginnings and endings of the universe, light and matter, natural events
before and after space-time, Melville recuperates the realist bias of colo-
nial and cosmopolitan sciences and opens a new vision for postcolonial
ecocriticism.125 Nesta perspectiva, as dicotomias entre natureza e cultura,
entre incesto e hibridizao no passariam de iluses humanas por entre
o todo desconhecido e inseparvel - que fabrica o universo.

124 A cena toda deu a Beatrice a sensao tranqila de estar de novo em casa, fundindo-
se com o cenrio. [...] Sentou-se num banco e esfregou os dedos do p na terra quente.
(Ibidem, p. 144)
125 Ao se voltar aos incios e finais do universo, a luz e a matria, eventos naturais antes
e depois do tempo-espao, Melville recupera o preconceito realista das cincias coloniais e
cosmolgicas e possibilita uma nova viso ao ecocriticismo ps-colonial. [Traduo minha]

277
Influncias e confluncias

Se por um lado, todos os indcios que constroem a personagem de


Beatrice a direcionam prtica do incesto; por outro lado, os indcios que
figuram a personagem de padre Napier, pr-anunciam sua misso cate-
quizadora de aniquilar com tal prtica. Por esta razo, talvez se explique
o fato de os membros da famlia McKinnon, especialmente aqueles mais
ntimos de Beatrice, no tolerarem a presena do padre na comunidade
indgena.

In 1905, when Beatrice and Danny were still playing in the dirt,
a man arrived in the colony who was to have as far-reaching an
effect on their destiny as they were to have on his. Father Napier, a
Jesuit with fine tenor voice, stood on deck, leaning with one elbow
on the rail as the ship waited outside the Demerara bar to dock.
(MELVILLE, 1997, p. 106)126

Napier, apaixonado pela msica, usa-a como estratgia facilitadora
da catequizao. No entanto, nem sempre bem sucedido. Num certo mo-
mento, enquanto catequizando para as crianas e alguns adultos da tribo,
o padre decide, repentinamente, tocar em seu violino a sonata K. 304 de
Mozart. A ocorrncia espanta a todos os amerndios, menos a Alexander
McKinnon que aprecia a demonstrao artstica do religioso. Os indgenas
se assustam com a postura do padre a tocar seu violino, comparando-o
a um grilo gigante da savana que estaria a esfregar suas pernas. Alguns
explodem a rir e outros se calam completamente. Por fim, o local fica em
absoluto silncio. Moved by the idea that he was introducing these people
to the classics for the first time and convinced, even as he played, that the
awed silence proved how entranced they were by the music, Father Napier
felt his eyes fill with tears (Idem, p. 119).127

126 Em 1905, quando Beatrice e Danny ainda brincavam na terra, chegou colnia um
homem que teria efeito to devastador no destino dos dois irmos quanto eles no seu.
Padre Napier, jesuta e dono de uma bela voz de tenor, achava-se de p no convs, com
o cotovelo apoiado na amurada do navio aguardando ao largo da barra de Demerara para
atracar. (MELVILLE, 1999, p. 100)
127 Embalado pela idia de estar introduzindo os clssicos quela gente e convencido de

278
O jesuta, por sua vez, emociona-se pelo silncio dos indgenas e
acredita que o comportamento taciturno dos mesmos se deve ao fato de-
les estarem comovidos com Mozart. Todavia, o padre est to excitado em
convert-los que nem ao menos percebe que o silncio fora gerado pelo
choque que sua ao causou-lhes. Ocorre, neste episdio, mais um exem-
plo de lacuna metonmica, pois a inteno do padre catequizar ao tocar
Mozart; contudo, os amerndios no entendem seu propsito e acabam o
ridicularizando por tal.
A vigilncia do padre sobre o comportamento amerndio uma
constante e se intensifica com a descoberta do incesto quando McKinnon
delega-lhe poderes de resgatar os irmos amantes. Neste sentido, ao ousar
ficar entre o irmo sol e a irm lua, configuraes metafricas de Danny
e Beatrice, o padre traa o seu prprio fim pela cosmologia amerndia. H
vrias evidncias, na narrativa, da imponncia do sol sobre a personagem
de Danny e da fora da lua sobre Beatrice. The moon bathed her part
of the room in the light of a strong ghost (p. 120).128 Por conseguinte,
as evidentes associaes de Beatrice e Danny aos astros da noite e do dia,
respectivamente, conduzem lenda do sol e da lua e, consequentemente,
ao destino final de Macunama, incorporado no fruto deste amor, Sonny,
que desaparece sem vestgios assim como o heri capenga que vai ao cu
para ser tambm um astro. Portanto, estes personagens, por meio de suas
metamorfoses e/ou camuflagens, sublimam os infortnios ao se transfor-
marem em astros e ao se fundirem com o cenrio.
H inmeras verses das lendas mais populares da bacia amaznica,
mas a lenda da lua mais difundida a que segue. A lua se encontra secre-
tamente, noite, com seu amante, porm, no consegue reconhec-lo e,
com tal objetivo, num momento de amor, passa-lhe tinta de jenipapo no
seu rosto que para sempre fica manchado. A irm descobre que seu aman-

que o silncio atnito era prova do quo comovidos estavam todos com a msica, o padre
sentiu os olhos lacrimejarem. (Ibidem, p. 112)
128 A lua banhava o canto de Beatrice com a luz de um esprito forte. (p. 112)

279
Influncias e confluncias

te seu irmo e, quando a notcia cai no conhecimento geral da tribo, o


irmo sobe em uma grande rvore e foge para o cu, levando consigo uma
cotia por companheira. Assim, as manchas na cara suja da lua se explicam
pela tinta de jenipapo e pela cor da cotia. Entretanto, nesta verso mais po-
pular da lenda, o irmo quem se transforma em lua e no a irm. Melville
faz um processo contrrio porque quem personifica a lua a personagem
de Beatrice e a aluso s manchas acontece vez ou outra na diegese.
Todavia, Beatrice tambm no reconhece seu amante de imediato,
mas no usa o artifcio do jenipapo e sim uma estratgia de memria, pois
reconhece o irmo-amante pela forma em que ele reparte seus cabelos,
descritos como lisos e soltos, e tambm pelo formato de suas costas. Sem
dvida, a lenda da lua, com suas manchas, sombreia Beatrice em muitas
ocasies, desde a infncia. Beatrice squatted in the red earth, poking at
some leaves a stick. Her face was blotched with dirt. [...] You look like
someone paint you with annatto for a party, Said her mother in Wapisia-
na, smiling at her daughters smudged face (Op. cit., p. 91).129 Quando
criana, Beatrice e Wifreda, ainda um bebezinho, pegam sarampo e Be-
atrice adoece em febre profunda, pois fica com o corpo todo manchado
feito uma ona. Koko Lupi acionada para desenvolver uma sesso de
xamanismo e curar as filhas de McKinnon. Soprando fumaa e entoando
um tareng curativo, a mulher piaga se dedica eximiamente em tal tarefa
at retirar do corpo das meninas o esprito maligno de uma ona que as
atormentava atravs da doena. McKinnon, ao presenciar a sesso xam,
admite que o ritual poderia produzir o mesmo efeito que o da reza crist.
The session lasted several hours. After it was over and everyone emerged
dazed into the daylight, Beatrice was allowed to stay in the bed for a few
days until the jaguar prints faded (MELVILLE, 1997, p.102).130 A febre,

129 Beatrice, agachada no cho vermelho, cutucava umas folhas com um graveto, o rosto
todo borrado de terra. [...] Parece at que algum pintou voc com urucum para alguma
festa, disse-lhe a me, em uapixana, sorrindo da cara suja da filha. (Op. cit., p. 87)
130 A sesso durou vrias horas. Depois que acabou e todos saram para a luz ofuscante
do dia, Beatrice tece a permisso para ficar de cama ainda alguns dias, at que as marcas da

280
porm, to forte em Beatrice que a deixa com o olho direito um pouco
estrbico. Mamai Maba ironicamente se satisfaz com este defeito porque
acha que a filha bonita demais e, por isso, sofreria represlias das mulhe-
res ciumentas da tribo.
Por outro lado, o perfil vigilante e moralista de padre Napier se
contradiz a sua verdadeira personalidade. Assim, o padre igualmente faz
uso da camuflagem que tanto critica e despreza nos amerndios. No seu
convvio com os ndios, o religioso disfara potencialmente o desejo se-
xual que os meninos amerndios lhe provocam. Contudo, h uma situao
em que sua constituio pedoflica posta mostra. Quando McKinnon
designa a Napier a captura dos irmos fugitivos, o jesuta monta uma
comitiva com tal objetivo. Porm, a poca das fortes chuvas e o tempo
dificulta sua jornada.
Depois de muitos dias de viagem, o padre e seus acompanhantes
chegam exaustos ao territrio Wai-Wai, fronteira com o Brasil, j prxi-
mos da localidade em que se escondem Danny e Beatrice. Neste local, o
padre fica entorpecido com a beleza de um indgena da etnia Wai-Wai e
registra tal episdio em seu dirio. Then Father Napier caught his first
glimpse of some Wai-Wai people in a canoe. [...] Standing at the bow of
the canoe was a boy whose appearance made Father Napier draw his brea-
th in admiration. That night he wrote in his diary: I have never seen a boy
or girl so exquisitely beautiful (Idem, p. 188).131
O nome do belo jovem Wario e, por acaso, ele amigo de caa
de Danny. Por conta das chuvas incessantes e do cansao, o padre dorme
na aldeia e, durante a noite, beira da fogueira, Wario decide contar uma
histria que versa, coincidentemente, sobre a adaptao wai-wai para o

ona sumissem. (MELVILLE, 1999, p. 96)


131 Foi ento que viu, pela primeira vez na vida, um grupo de uaisuais. [...] De p, na proa,
havia um menino cujo aspecto provocou no padre um suspiro de admirao. Naquela
noite, escreveu em seu dirio: Nunca em minha vida vi um menino ou menina to belo.
(Idem, p. 171)

281
Influncias e confluncias

mito do incesto que se assemelha, enormemente, lenda da lua resumida


acima por conta do uso do jenipapo pela irm para descobrir a identidade
de seu amante. Enquanto o rapaz narra e faz uma performance teatral da
histria dos irmos amantes em lngua wai-wai, o padre Napier, mesmo
sem entender uma palavra do que dito, embriaga-se de prazer ao observa
e analisar cada detalhe fsico do exuberante jovem atravs do gaze colonial
(olhar de controle). He had dispensed with his feather ornaments and
wore nothing but a loin cloth made of thick material from which hung
one tassel of feathers. Father Napier gazed at him entranced (Idem, p. 190,
grifo meu).132
Por fim, Wario termina sua histria e as pessoas vo, lentamente,
dormir. Um dos ndios Tarum que est com o padre Napier diz ter outra
verso para a mesma histria na qual o irmo se transforma em sol e a
irm em lua e, sempre que eles fazem amor no cu, ocorre um eclipse. O
religioso, no entanto, est alheio a todas estas discusses mitolgicas por-
que se entusiasma de tal forma com a beleza e astcia do jovem Wai-wai
que tem uma ereo frentica na rede em que est deitado, ejaculando ali
mesmo.
Father Napier tried to exert an iron will over his erection as he
gazed at the young story-teller. He tried to quench it. He prayed.
He imagined his whole body cased in metal. He imagined Christs
image blazing in the heavens and as he turned his head away, he
ejaculated uncontrollably and lay staring at the damp thatch, filled
with misery, shame and pleasure. (MELVILLE, 1997, p. 193)133

132 O rapaz dispensara seus enfeites de pena e no usava mais nada alm de uma tanga
feita de um material espesso, com uma borla de penas pendurada na ponta. Napier olhava
para ele enfeitiado. (Op. cit., p. 173)
133 O padre tentou baixar sua ereo com vontade frrea, enquanto admirava o contador
de histrias. Tentou amans-la. Rezou. Imaginou seu corpo todo enclausurado em metal.
Pensou na imagem de Cristo ardendo nos cus e, quando virou a cabea, ejaculou des-
controladamente, de olhos postos na palha molhada do teto, cheio de tristeza, vergonha e
prazer. (Idem, p. 176)

282
Apesar de seus apelos mentais e morais para contornar a situao e,
principalmente, sua condio sexual exposta, o padre no consegue evitar
a ereo diante da atrao sexual demasiadamente forte que sente pelo
jovem indgena, revelando uma tendncia pedofilia. Tal situao em-
baraosa revela as fissuras coloniais ao expor a ambivalncia do prprio
europeu, ora monoltico ora fragmentado diante de uma nova realidade
cultural. Num misto de vergonha e prazer o religioso se paralisa perante tal
situao e, no dia seguinte, segue sua misso como se nada tivesse ocorri-
do e, quanto mais o padre se embrenha na floresta, mais Danny e Beatrice
se escondem at o dia em que fazem amor pela ltima vez e, neste exato
momento, ocorre o eclipse solar visvel em toda a Guiana no ano de 1919.
No entanto, os amerndios entendem que o eclipse um evento
revelador do incesto e tambm traz sinal de mau agouro tribo do casal
incestuoso. Atravs deste entendimento mitolgico, Maba e Zuna ficam
enlouquecidas e descontroladas na aldeia assim que o eclipse comea, pois
para elas a mensagem da natureza clara: Danny e Beatrice so mesmo
amantes. Porm, o incesto em si no parece ser o maior problema, mas
sim os castigos que podem ser advindos dele. Entretanto, com certa in-
fluncia dos europeus por conta da colonizao, muitos amerndios po-
deriam, igualmente, associar o incesto a um tabu, seguindo as premissas
do moralismo europeu instaurado na Guiana. A tribo toda age de forma
inesperada e descontrolada em relao ao incesto, gerando uma perple-
xidade em McKinnon, pois ele apaixonado pela cincia e deseja muito
registrar o eclipse. As soon as the moon began to encroach on the sun in
the middle of the morning, everybody came out of their thatch houses at
Waronawa and began to bang pots and utensils together and started shou-
ting to frighten the two celestial bodies apart (Op. cit., p. 206).134

134 Logo que a lua comeou a invadir os limites do sol, em plena manh, todo mundo em
Waronawa saiu de sua palhoa e se ps a bater panelas e potes, gritando para espantar e
separar os dois corpos celestes. (Ibid., p. 187)

283
Influncias e confluncias

O sol e a lua, nesta passagem, so metforas evidentes de Danny


e Beatrice e o eclipse, paralelamente, denota o intercurso sexual dos dois
irmos. Por fim, conforme previsto muito tempo antes pela mulher piaga,
o religioso se posiciona entre o sol e a lua e separa definitivamente os
dois amantes incestuosos, modificando de forma singular o trajeto de suas
vidas e o dele prprio. Um silncio absoluto sombra Danny e Beatrice na
separao e ele decide, ento, ir trabalhar com balata (rvore que produz
ltex) no Brasil, pois fala vrios idiomas indgenas e tem muita flexibili-
dade com a vida na selva. Nesta mesma ocasio e desconsolada com o
destino infeliz dos irmos, Wifreda se casa com Sam Deershanks a fim de
se mudar para Pirara, nas savanas do norte. O padre se sente vitorioso em
sua misso e a vida vai, lentamente, ajustando-se rotina na tribo. Entre-
tanto, aps cinco meses, Beatrice d a luz um menino. The child had the
same heart-shaped face and sloe eyes as his parents. They never gave him
a name. Everyone called him Son or Sonny (MELVILLE, 1997, p.228).135

Performances do trickster Macunama

O surgimento de Sonny na diegese altamente emblemtico, pois


como seu pai Danny, um personagem incorporado pela figura mtica de
Macunama, com seus trejeitos misteriosos e camuflados. Quando seus
pais so separados pela fora religiosa e moral do padre, automaticamente
Macunama deixa de ter atuao e ventriloquia sobre Danny j que este
no pratica mais o incesto e, portanto, deixa de ser tambm um persona-
gem representativo do trickster mencionado, pois sai das paragens mticas
e retorna ao senso comum social, vida ordinria, quando se casa formal-
mente com a brasileira Silvana e com ela visa constituir famlia, segundo o
modelo politicamente correto ocidental.

135 A criana tinha o mesmo rosto em forma de corao e os olhos de cora dos pais.
Ningum lhe deu um nome. Todos o chamavam de Son ou Sonny. (Idem, p.206)

284
Logo, o poder do mito transferido ao seu filho Sonny que, pela
metamorfose, somada a uma ventriloquia ainda mais acurada que de seu
pai, passa igualmente a incorporar a figura de Macunama. Sonny se ca-
mufla na natureza, como seus pais faziam, e consegue se confundir com o
ambiente de um modo camalenico, quase inexistente ou fantasmagrico.
Tais perfomances do trickster Macunama evidenciam o constante desejo de
resgate cultural de forma emblemtica em relao comunidade amern-
dia.
Neste nterim, Beatrice acredita que melhor para ela e Danny ca-
sarem com outras pessoas por mera questo de aparncia, mas em seu
ntimo, pensa que sero eternos amantes, apesar de todos os pesares que
possam ocorrer. Para ela, o casamento de Danny com Silvana no passa de
uma simulao, uma farsa, um disfarce, em forte aluso ao modo ventrlo-
quo do narrador, o rei do disfarce, Macunama. De acordo com Beatrice,
ela e o irmo so um casal indivisvel, assim como Macunama e sua ama-
da Ci, pois como o heri de nossa gente, ela e Danny tm um filho, algo
indestrutvel, uma marca que no pode ser apagada. Durante a cerimnia
catlica conduzida por Napier, ela imagina formas de resgatar o amor
secreto de Danny, alimenta hipteses que se assemelham s estratgias de
mmica e civilidade dissimulada que usara no perodo do convento para se
esquivar do ambiente hostil.
Contudo, Danny no fomenta suas expectativas e decide mesmo
ficar com Silvana. Para Beatrice o ritual catlico pouco significa, pois o
verdadeiro casamento deveria ser ao modo indgena e, assim, ela conser-
va a imagem que levar para sempre de seu irmo-amante porque, em
sua mente, ela se sentia casada com Danny j que para os amerndios o
casamento se constitui na unio das redes, algo que eles j haviam feito.
Exatamente depois do casamento, Beatrice, enfurecida e em transe, con-
tamina-se pelo esprito da vingana Kanaima - e envenena o padre com
os feijes dados por Koko Lupi, conforme j explicitado neste texto. Ao
vingar-se desta maneira, Beatrice modifica o destino de todos os envolvi-
dos em seu relacionamento com o irmo.

285
Influncias e confluncias

She nursed the secret knowledge to herself that nothing could


serve their relationship. Not absence. Not even the fact that they
both might marry other people. They were brother and sister. The
relationship was by nature indissoluble. [...] They should have their
own wedding in which they made vows in Wapisiana. The real we-
dding. (MELVILLE, 1997, p. 232-233)136

Como Macunama, a jovem amerndia se vinga. O desejo sexual de


Macunama por Ci, a me do mato, to apelativo quanto o de Beatrice
por Danny. No caso da rapsdia, o heri vencido pelo desejo da compa-
nheira, fazendo bom uso do seu mote Ai! Que preguia!. Todavia, Ci no
d sossego ao marido imperador e o incita a brincar cada vez mais. Ci
aromava tanto que Macunama tinha tonteiras de moleza (ANDRADE,
2005, p. 26).
Como o casal incestuoso, Ci e Macunama, no ardor da paixo, tam-
bm geram um filho que nasce encarnado, ou seja, da cor do indgena
brasileiro. Macunama dava um safano na rede atirando Ci longe. Ela
acordava feito fria e crescia pra cima dele. Brincavam assim. E agora
despertados inteiramente pelo gozo inventavam artes novas de brincar
(Op. cit., p.27). Todas as icamiabas mimavam o menino e a floresta inteira
comemorou seu nascimento. Tal qual Sonny, o filho de Macunama nunca
recebeu um nome e ao mamar no peito envenenado da me pela cobra
preta, falece. Macunama, destrudo de dor, enterra o filho e de seu corpo
nasce a planta do guaran, oferecendo mais uma verso para esta lenda
brasileira to difundida. Ci no resiste viver na terra aps a morte do filho
e, ao se despedir de seu amado, entrega-lhe o talism sagrado a muira-
quit, amuleto que o acompanhar para sempre. Todavia, a morte de Ci e
a perda do amuleto, so fatores motivadores que fazem com que o heri

136 Sabia, l dentro, secretamente, que nada poderia romper aquele relacionamento. Nem
a ausncia. Nem mesmo o fato de que talvez ambos se casassem com outra pessoa. Eram
irmo e irm. Um relacionamento indissolvel por natureza. [...] Deviam ter seu prprio
casamento, no qual fariam seus votos em uapixana. O verdadeiro casamento. (Idem, p.210)

286
deixe a comodidade da tribo onde a vida segue uma ordem lgica, e siga
em direo das paragens mticas onde tudo possvel, para resgatar seu
objeto precioso: a muiraquit - metonmia de sua eterna amada.

Terminada a funo a companheira de Macunama toda enfeitada


ainda, tirou do colar um muiraquit famoso, deu-a pro companhei-
ro e subiu pro cu por um cip. l que Ci vive agora nos trinques
passeando, liberta das formigas, toda enfeitada ainda, toda enfei-
tada de luz, virada numa estrela. a Beta do Centauro. (ANDRA-
DE, 2004, p. 29)

Danny e Beatrice so equiparados simbolicamente ao sol e a lua.
Similarmente, Macunama e Ci acabam suas vidas terrenas e se metamor-
foseiam em elementos celestes; ele se transforma na Ursa Maior e ela se
transforma na Beta do Centauro como que a resolver o impasse da rela-
o amorosa, pois se na terra o amor no foi bem sucedido por distintas
razes, o ser ento no cu. O narrador-ventrloquo de TVT, da mesma
forma, decide novamente ir morar nas estrelas por conta do impasse
em que vive acerca de misturar-se ou manter-se isolado culturalmente.
Logo, se o conflito terreno parece insolvel; pelo realismo mgico o cu
demonstra ser uma nova possibilidade, cheia de expectativas. Portanto, na
metamorfose paira, mitologicamente, a esperana.
Depois que Beatrice se vinga de Napier, entende perfeitamente que
precisa deixar as savanas para sempre, no pelo incesto praticado, mas
pelo esprito de Kanaima que encarnou, maneira do trickster. Alexander
McKinnon, antes de voltar definitivamente Europa, arruma com conhe-
cidos um lugar para Beatrice ficar em Montreal, no Canad. Neste pas, a
jovem diasprica, ainda apaixonada pelo irmo, casa-se oficialmente com
Horario Sands e com ele constitui famlia, sem voltar Guiana, onde dei-
xara sua alma indgena. Numa mescla de felicidade irreal, pelo conforto
da casa, e insatisfao sexual, Beatrice busca viver da melhor maneira com
seu marido oficial. No entanto, no se realiza sexualmente com ele e se
sente deslocada no Canad. Quando adormece, sonha que est novamente

287
Influncias e confluncias

nas savanas, nas matas e nos rios da Guiana e tais sonhos, metamorfoseada
numa paisagem sexual, lhe proporcionam um potencial orgsmico. Comu-
mente, Beatrice escuta as vozes de mamai Maba e de outros membros da
famlia e, por isso, parece viver assombrada por suas prprias lembran-
as do Rupununi e, ao mesmo tempo, parece nutrir-se de suas memrias.
Esfora-se para esquecer o passado a fim de valorizar a vida presente; mas
suas razes indgenas ecoam mais fortes em sua memria a denunciar sua
identidade cultural amerndia.

How odd, she thought, to be lying here with my head two inches
from his and for my head to be still full of forest and savannah while his
is probably full of the Montreal of his youth with its electric trams
and toboggan slides. How odd that these two worlds should be
lying inches from each other. (MELVILLE, 1997, p. 280)137

No excerto acima, Beatrice est lado a lado com o marido, muito


prxima, mas igualmente muito distante de tudo o que ele representa. O
pensamento de Beatrice a posiciona, criticamente e paralelamente, a tantos
outros personagens como Tenga, Bla-Bla, Macunama-narrador, Macuna-
ma-heri, Danny, Sonny, Koko Lupi, Wifreda que, igualmente, incitam e
permitem a agncia da figura mtica de Macunama ao refletir e ponderar
acerca da fora da hibridizao na era da globalizao e suas consequn-
cias s populaes da margem social. Beatrice, por sua vez, no se sente
totalmente vontade em sua experincia diasprica no Canad porque
no consegue negar sua constituio indgena. Ipsis litteris ao narrador-ven-
trloquo, questiona o que seria melhor para seu povo: preserva-se dentro
das prprias tradies ou permitir mudanas? Oh Montreal, Montreal.
What was she to do there? (Idem, p. 281).138

137 Que estranho, pensou, estar deitada aqui, a cinco centmetros dele, mas com a cabea
povoada de floresta e savana, enquanto a dele provavelmente est cheia com a Montreal de sua
juventude, seus bondes eltricos e pistas de tobog. Que estranho que dois mundos to
diferentes estejam deitados lado a lado, a poucos centmetros um do outro. (MELVILLE,
1999, p. 250, grifo meu)
138 Ai, Montreal, Montreal. O que havia de fazer ali? (Ibidem, p.251)

288
Em relao a sua condio indgena, seus questionamentos ficam
ainda mais aguados quando Beatrice se depara com uma indgena iro-
quesa em Montreal que ora se apresenta num circo, no espetculo de um
caixo de gelo, e ora fica largada pelas ruas da cidade, embriagada a pedir
esmolas. A mulher, ao pedir dinheiro Beatrice, pensa que ela tambm
iroquesa. Porm, o marido a arrasta para longe da mendiga e, neste ges-
to, as distancia socialmente, mas sobretudo, culturalmente. Beatrice no
consegue esquecer o episdio, pois percebe o deslocamento em que a
indgena iroquesa se encontra na cidade de Montreal e, instintivamente, se
coloca na situao dela. A ndia iroquesa, no entanto, diz a Beatrice que
entende, mas desolada, afunda a cabea no peito. H entre elas, porm,
uma diferena. Beatrice se transcultura ao passo que a ndia iroquesa se
acultura na experincia diasprica no Canad. Esta passagem faz aluso
situao indgena de marginalizao social, como um todo, no cenrio
global. Por um vis nacional, basta retomar o atual conflito na TI Raposa/
Serra do Sol j discutido. Em sintonia com a narrativa, mais uma vez, cabe
aqui ressoar o ttulo do poema de Eliane Potiguara: O que fao com mi-
nha cara de ndia?
Na Guiana, Wifreda se responsabiliza por criar o filho de Beatrice e,
assim, Sonny vai morar com ela e sua famlia no Pirara. Sonny parece mar-
cado com uma terrvel inocncia, uma pureza fascinante e um isolamento
incompreensvel que o distancia das demais crianas e dos acontecimentos
do mundo, tudo o que deseja manter-se em segredo tal qual as tartarugas
guardadoras de segredo dos rios da Guiana. O contato lhe parece uma
violao e, como fruto do incesto, o segredo e a camuflagem lhe sugerem
manuteno. Sonny pouco fala at que decide no falar de vez.
Personagem-insgnia de Macunama, Sonny no se afeta pelas ocor-
rncias, distancia-se delas. Sem falar, sem participar socialmente, Sonny
vai, aos poucos, desaparecendo. Por um lado, incorpora o mito do sol,
em aluso ao seu pai Danny, uma vez que consegue lanar flecha sobre
flecha como faz o sol atrs da lua, em uma das verses sobre o mito do
sol. Quando desaparece definitivamente das savanas, Sonny deixa outro

289
Influncias e confluncias

indcio de que seria, de fato, a sequncia do mito do sol, depois de tantos


boatos sobre seu fim, supostamente trgico.
Neste episdio, ouviam-se somente rudos e gargalhadas con-
tagiantes no ar que, segundo um macuxi caador, teria testemunhado e
concludo ser um papagaio ou um ventrloquo; mas Sonny se transforma
no prprio sol visto que uma singularidade misteriosa, feito de sigilo e
silncio como preconiza o narrador-ventrloquo no prlogo do romance a
respeito do comportamento indgena. Por outro vis, o desaparecimento
de Sonny pode ser entendido como uma consequncia do incesto diante
do sistema catequtico punitivo e moralista do europeu, ou seja, como
fruto do incesto, o menino no poderia perduar, ao olhar do europeu.

Sonnys apotheosis came after several people swore they had seen
him near Bottle Mountain, standing at the place where a number
of trails all cross, the rising Sun between two mountains peaks
catching him in a prism of light so that he seemed to dazzle where
he stood. (Op. cit., p. 291)139

Por outro lado, Sonny incorpora explicitamente o mito de Macuna-


ma uma vez que sente prazer em fugir das coisas do mundo; tambm
rebelde, mas um rebelde pela ausncia e, como no tem nome tampouco
sobrenome, em sua performance, no sente a necessidade de se adequar
s instituies socialmente convencionais, como escola, religio, etc. Ao
seu sumio, alguns membros da tribo atriburam outra probabilidade que
se assemelha em demasia ao acontecido com o nosso heri capenga. Al-
gum tempo depois de seu desaparecimento, surge a especulao de que os
indgenas teriam visto o corpo de um rapaz no rio, ao qual acreditam ser

139 A apoteose de Sonny ocorreu depois de vrias pessoas jurarem t-lo visto perto do
Monte Garrafa, parado no cruzamento de vrias trilhas, com o sol nascente surgindo entre
dois picos e um prisma de luz em cima dele. Ali, parado, Sonny ofuscava tudo e todos.
(Idem, p.260)

290
Sonny, sem uma das pernas e parcialmente mutilado, detalhe esse que evo-
ca a mutilao final sofrida por Macunama quando o mesmo seduzido
e atacado pela Uiara no rio e perde da mesma forma uma perna, passando
a ser o heri capenga, muitas vezes confundido com o saci. A body was
found sitting in the river, face in the water as if looking for something, hair
streaming, thumb and leg part eaten away. But nobody knew for certain
who it was (MELVILLE, 1997, p. 292).140
Contudo, Macunama sobrevive a tal ataque e sai em busca de so-
corro pela selva. Primeiramente, o heri bate porta da maloca de Capei,
a lua, que lhe nega auxlio porque lembra do antigo fedor do heri. Ma-
cunama fica to enfezado com ela que lhe enche o rosto de munhecaos,
deixando-lhe com a face toda manchada. Nesta breve passagem, o autor
cria uma nova verso lenda da cara suja da lua, pois de acordo com
a rapsdia andradiana, a lua teria a cara suja (manchada) por conta dos
sopapos de Macunama revoltado e ferido. Em seguida, solicita ajuda de
Pau-Pdole, o Pai do Mutum, que, mesmo tendo muito afeto pelo heri,
tambm lhe nega socorro porque j tem muita gente para sustentar em
casa. Por fim, Pau-Pdole se comove com a situao de Macunama e
decide socorr-lo de outra forma. Ento, faz uma feitiaria e o transforma
numa constelao nova, a Ursa Maior. Nesta altura da narrativa, h uma
aluso ao pesquisador alemo, descobridor do mito Makunaima na bacia
amaznica, Theodor Koch-Grnberg e ao suposto engano de ter confun-
dido Macunama com Saci por conta da perna ferida.

Dizem que um professor naturalmente alemo andou falando por


a por causa da perna s da Ursa Maior que ela o Saci... No
no! Saci inda pra neste mundo espalhando fogueira e tranando
crina de bagual... A Ursa Maior Macunama. mesmo o heri
capenga que de tanto penar na terra sem sade e com muita sava,

140 Encontraram um corpo sentado na beira do rio, de cara para a gua, como se estivesse
procura de alguma coisa, o cabelo espalhado, dedos e uma perna parcialmente comidos.
Mas ningum sabia ao certo quem era. (MELVILLE, 1999, p. 261)

291
Influncias e confluncias

se aborreceu de tudo, foi-se embora e banza solitrio no campo


vasto do cu. (ANDRADE, 2004, p. 159)

Sonny e Macunama so como crianas que se recusam a crescer,


demoram a falar por opo prpria ou no falam, isolam-se do mundo
porque vivem um dilema e no conseguem optar por uma posio defini-
da ou definitiva e, acima de tudo, pela artimanha do disfarce e da camu-
flagem, no aceitam a condio de nativo informante. Logo, so sujeitos
bem representativos do in-between space; do entre-lugar (espao liminar; in-
tersticial; deslizante; hifenado; terceiro; entremeio; intervalar; fronteirio)
muito recorrente da zona de contato uma vez que trazem como marca de
sua identidade cultural a fora da miscigenao, da mescla de dois mundos
distintos, o europeu e o universo nativo sul-americano.
Desta forma, so dois indivduos em um, trazem marcas de am-
bos os lados, mas perante o conflito intercultural em que nascem, mais
apropriadamente conseguem ser quem de fato so hbridos - no terceiro
espao. Ou seja, ambos so figuras metonmicas para algo novo e real; um
novo perfil identitrio cultural que, sob busca constante, almeja se ajustar
nesta nova sociedade multicultural e perfilada de novos e interminveis
entremeios. Distintamente, Homi Bhabha (2003, p. 69) articula sobre a
relevncia do terceiro espao e de sua proeminncia criativa.

significativo que as capacidades produtivas desse Terceiro Es-


pao tenham provenincia colonial ou ps-colonial. Isso porque a
disposio de descer aquele territrio estrangeiro pode revelar que
o reconhecimento terico do espao-ciso da enunciao capaz
de abrir o caminho conceitualizao de uma cultura internacional,
baseada no no exotismo do multiculturalismo ou na diversidade de
culturas, mas na inscrio e articulao do hibridismo da cultura.
Para esse fim deveramos lembrar que o inter o fio cortante da
traduo e da negociao, o entre-lugar que carrega o fardo do
significado da cultura. Ele permite que se comecem a visclumbrar
as histrias nacionais, antinacionalistas, do povo. E, ao explorar,
esse Terceiro Espao, temos a possibilidade de evitar a poltica da
polaridade e emergir como os outros de ns mesmos.

292
Por fim, ao final do sculo XX, na Guiana atual, Wifreda se recu-
pera muito bem de sua inexplicvel cegueira visto que o mdico no des-
cobrira as causas de tal problema e a catarata no seria a justificativa para
o seu mal. Logo, entende-se que Wifreda abstraiu de tal forma a maldio
proferida por Beatrice, no momento em que descobrira sobre o incesto,
que a praga lhe acompanha de forma subliminar, mesmo sem ter revela-
do informao alguma, por toda uma vida. Aps a cirurgia, a cegueira s
desaparece por completo quando Wifreda decide liquidar de vez com o
ba de lata do padre Napier e dos segredos que ali dentro sobreviviam h
anos. Diante de tal atitude, Wifreda se liberta psicologicamente do fardo
mental que carrega h dcadas acerca do incesto dos irmos e, finalmente,
volta a enxergar perfeitamente. Livre dos segredos que a aprisionavam na
escurido da cegueira, Wifreda luta para viver em harmonia na tribo com
os remanescentes da famlia McKinnon, na Guiana contempornea. Al-
gum lhe informa, imparcialmente, que Beatrice estaria em idade bastante
avanada, sozinha em um asilo de Montreal.
Em relao ao destino de Danny, seu final se associa sua no acei-
tao do amor por Beatrice porque morre, alguns anos antes, totalmente
viciado em lcool e enfurecido com qualquer lembrana do passado que
possa ter ligao com Beatrice ou com o filho Sonny. Assim como ocorre
com Wifreda, o esprito de Beatrice ainda o ronda em suas memrias,
como se a alma dela realmente estivesse fixada na Guiana, supondo que o
vnculo entre estes trs irmos de amor e de segredo teria sido forte
demais para ser consumido pelo tempo. H evidncias de que Danny teria
tido outras famlias alm daquela que constituiu com Silvana e que, sem
destino fixo, remonta um pouco a personalidade de seu pai europeu a
quem sempre desprezou, Alexander McKinnon, em sua procura constan-
te por sossego e aventura.
Os personagens de TVT que encarnam o trickster Macunama, de
forma geral, transcendem, transforman-se em algo superior a permear o
espao celeste, com exceo de Danny. No entanto, o eplogo do romance
retoma o questionamento acerca do conflito cultural exposto na narrati-
va e, intrigantemente, postula uma concluso em aberto, indefinida, mas
resiliente.

293
Influncias e confluncias

Not only do we Indians know how to make ourselves attractive.


We are also brilliant at divining what you would like to hear and
saying it, so you can never be really sure what we think. Ventrilo-
quism at its Zenith. My grandmother taught me to rely daily on the
pleasures of artifice and, more importantly, the tactics of warfare
surprise, deception and disguise, that art of mixing the visible
with the invisible. (MELVILLE, 1997, p. 354)141

H a volta explcita do narrador-ventrloquo-Macunama cuja apari-


o faz uma performance de si mesmo, declarando sua identidade cultural
indgena e os dilemas que a constituem, problematizando acerca da pirata-
ria ambiental, da degradao da natureza e dos efeitos da globalizao na
Guiana e at mesmo na selva.
No eplogo, deitado na rede com sua perna cor de bronze pendu-
rada para o lado de fora, o narrador - preguioso e provocativo - supe
que o leitor venha lhe exigir uma moral de toda a histria contada em
TVT, mas em seguida, Macunama repete assertivamente que, mesmo an-
tes de comear, guardara sua conscincia debaixo de uma moita para no
se atrapalhar e tampouco se comprometer com uma hiptese absoluta ou
concludente.
Portanto, segue a mesma opo do nosso heri capenga ao escolher
o plano dos cus como moradia, transcendendo tambm. Antes, porm,
igualmente delega ao papagaio que fora procurar na Europa a funo de,
pelo ventriloquismo, contar a histria de sua gente. Quanto rapsdia, o
papagaio aventa a continuao de uma narrativa: S o papagaio conser-
vava no silncio as frase e feitos do heri (ANDRADE, 2004, p. 162).

141 Ns ndios no somos bons s na hora de nos tornarmos atraentes. Tambm somos
brilhantes para adivinhar aquilo que vocs gostariam de ouvir e diz-lo, para que assim no
possam ter nunca certeza absoluta daquilo que pensamos. A ventriloquia em seu apogeu.
Minha av me ensinou a confiar diariamente nos prazeres do artifcio e, mais importante
ainda, nas tticas de guerra surpresa, engano e disfarce, a arte de misturar o visvel com
o invisvel. (MELVILLE, 1999, p. 316)

294
EPLOGO

No mbito dos estudos culturais, a literatura ps-colonial de suma


importncia, pois permite trazer tona a problemtica da identidade cul-
tural dos indivduos postos margem social e histrica. Esta evidncia
acontece tanto em um texto culturalmente marcado, pela construo fic-
cional do intelectual latino-americano, como o caso, quanto em encon-
tros culturais, coloniais, ps-coloniais e/ou neocoloniais recorrentes na
esfera poltica global que, pelos artifcios literrios, podem ser percebidos
metonimicamente nos romances.
Investigar a fico literria sul-americana, cujas bases de inspirao
perpassam as realidades guianesa e brasileira, possibilita ao leitor uma an-
lise crtica de comparao e contraste com a realidade cultural construda
nestes dois pases Guiana e Brasil. Tal investigao surge pelo aspec-
to inegvel da colonizao europeia e da independncia dessas naes,
marcas histricas perceptveis tambm nos demais pases que compem a
Amrica do Sul e o Caribe.
Dessa forma, a literatura afigura-se no perfil do denominado dossi
literrio a constituir uma proeminente representao artstica com o poder
de revelar tais mincias espao-temporais. Logo, o fenmeno transcultu-
ral potencializa alguns embates culturais por uma perspectiva positiva a
restruturar naes multiculturais pelo impacto da troca mtua de saberes
culturais e ideolgicos. No entanto, Pauline Melville e Mrio de Andrade
parecem igualmente indagar, atravs do texto literrio, os resultados frus-
trantes do projeto imperialista em territrios sul-americanos, visto que,
na maioria dos embates culturais, h a ocorrncia das estratgias de re-
sistncia e de contra-ataque perante as foras de controle hegemnicas
e os grupos perifricos representados, com enfoque no indgena intera-

295
Eplogo

mericano, precisam lutar constantemente pela manuteno cultural e pela


sobrevivncia da comunidade indgena.
Os romances abordam vrias micronarrativas que se interligam pe-
las convergncias culturais e se tornam macronarrativas representativas
da realidade latino-americana pelo vis mitolgico, religioso, econmico,
social e, principalmente, cultural a avaliar a posio do nativo amerndio
diante da miscelnea tnica multicultural em que se transformaram os pa-
ses enfocados.
Pela anlise das interfaces culturais convergentes em The
Ventriloquists Tale e em Macunama: o heri sem nenhum carter possvel re-
fletir acerca do trabalho do escritor sul-americano e do reflexo do mesmo
em outros espaos. Neste sentido, a literatura privilegiada colabora para
o fortalecimento do que se define por comunidade latino-americana e/
ou caribenha. No caso da Guiana, os personagens de Melville reportam
efetivamente os esforos que tambm, em geral, a populao guianense
despende para definir sua identidade amerndia e, por extenso, caribenha.
Os pases do Caribe, entre eles a Guiana, tm endereado polticas
regionais comuns com vistas a uma integrao sociocultural atravs da
CARICOM (Comunidade Caribenha). Na nsia de alcanar esta identida-
de cultural dentre os traos comuns desenhados pela histria, Tanya Shiel-
ds (2005, p. 17), pesquisadora guianense que reside nos Estados Unidos,
estipula que esta nao caribenha, amplamente abstrata, realiza-se pela
concretizao das identidades mltiplas atravs da Arte e da Literatura.
Logo, Literature and the performing arts are important to shaping regio-
nal socio-political realities because they help to define a Caribbean iden-
tity and negotiate the difficulties of the theoretical and poetic and artistic
transformation needed within these socities.142

142 A Literatura e as artes performticas so importantes para moldar as realidades so-


ciopolticas regionais porque elas ajudam a definir uma identidade caribenha e negociar
as dificuldades das transformaes terica, potica e artstica necessrias dentro destas
sociedades. [Traduo minha]

296
Neste sentido, a arte concretamente nutre a promessa de uma co-
munidade desejada perante a angstia econmica global e as reordenaes
polticas, desde as paisagens do arquiplago s iniciativas comunitrias re-
gionais em busca de uma organizao cultural como a CARIFESTA (Ca-
ribbean Festival of Creative Arts)143. Por conseguinte, o que essencial
definio desta identidade o elemento geogrfico e histrico que pode
ser dividido na experincia destes pases.
No caso do Brasil, exposto neste estudo pelos filtros do escritor
Mrio de Andrade e de todo o mosaico tnico-cultural por ele revelado,
percebe-se que sua fico no tem a mesma pretenso de carter puramen-
te ps-colonial, mas desenvolve e aperfeioa, proficuamente, seu prprio
modo de recontar verdades e inverdades histricas ao passo que, pelos
processos sequenciais narrativos, a histria acaba ficcionalizando o passa-
do. Logo, ambos os textos recorrem a espaos atualmente globalizados e
culturalmente densos nos quais as polticas conduzidas ao longo do ltimo
sculo provocam debate acerca de tpicos como diversidade, comunida-
de, igualdade e identidade. Com maior ou menor nfase, a condio de o
territrio local ser contaminado pelo elemento estrangeiro questionada
nos dois textos assim como suas consequncias.
Por outro lado, a situao irrevogavelmente hbrida destas comuni-
dades ainda mais explicitamente abordada nas histrias porque os perso-
nagens de maior destaque so todos hbridos e pertencem ao denominado
terceiro-espao da zona de contato; personagens transeuntes infiltrados
em fluxos culturais cambiantes. Em relao a Mrio de Andrade, Fonseca
(2002, p. 135) postula que:

Rapsdia dentro de rapsdia, Macunama alm de ser uma estupen-


da unificao do fundo popular, continua sendo uma chave lite-
rria decisiva que, ultrapassando fronteiras do Brasil, acolhe o pr-
prio mundo hispano-americano, mundo degradado, cujo smbolo
ser o heri sem nenhum carter, em trajetria de vida pndega,
face externa que lhe oculta marcas trgicas do sofrimento.

143 Cf.: <www.carifesta.net>.

297
Eplogo

Se as narrativas mantm a dvida a respeito da questo da hibri-


dizao interamericana sem apresentar um fechamento conclusivo para
este tpico sociocultural, as mesmas sugerem que as prticas da simul-
taneidade, interna e externa, atuam como uma panaceia nas experincias
comuns corroborando com a formao da identidade e, consecutivamen-
te, da comunidade desejada visto que um processo real vvido, cons-
tante e altamente transformacional. Portanto, as narrativas no poderiam
mesmo enfocar uma concluso absoluta. Stuart Hall (2003, p. 131) nota
que no trabalho intelectual srio e crtico no existem incios absolutos e
so poucas as continuidades inquebrantadas; por conseguinte, no pode
haver finais absolutos. Nesta conduo desordenada, mas contnua, das
transformaes histricas, o que importa como as rupturas se tornam
significativas e qual mudana social vai promover, pois velhas correntes
de pensamento so rompidas, velhas constelaes deslocadas, e elementos
novos e velhos so reagrupados ao redor de uma nova gama de premissas
e temas.
De todo modo, a metamorfose do mtico trickster Macunama nos
personagens mais proeminentes e seu carter transeunte interamericano
a percorrer territrios, histrias, textos, vidas e culturas - nas duas obras
- sugere que, apesar de todos os infortnios que os conflitos ideolgicos
possam suscitar s comunidades perifricas, preciso transcender. Por
fim, Macunama se aproxima ao que observa Canclini (2003, p. 268), pois
existem narradores que usam tcnicas literrias para documentar proces-
sos sociais e ao mesmo tempo rediscutem as divises do campo literrio e
as relaes entre realidade e fico.

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Kaiteurnews

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