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Acta Psiquitr Psicol Am Lat. 2014; 60(4): 265-275
revisin
Religiosidad, espiritualidad y salud mental en el marco del Modelo de los
Cinco Factores de la Personalidad
Hugo siMkin, Martn etCHevers
[2:48]. A partir del trabajo de Allport y Odbert y de religiosidad fueron utilizadas indistinta-
[1] y de la tcnica del anlisis factorial, se han mente por los investigadores [19]. En un
propuesto diversas clasificaciones de los segundo momento, fueron planteadas en tr-
mltiples rasgos de la personalidad en cate- minos opuestos: una religiosidad esttica,
goras que varan desde los tres [14] hasta institucional, objetiva, en oposicin a una
los diecisis [4, 39] factores. En la actualidad, espiritualidad dinmica, personal, subjetiva
el enfoque ms empleado es el Modelo de [60]. Finalmente, Zinnbauer y Pargament [59]
los Cinco Factores [6, 52], a partir del cual los han observado que la espiritualidad y la reli-
mltiples rasgos son agrupados en slo cinco giosidad no representan categoras opues-
dimensiones: la Apertura a la Experiencia tas, sino complementarias, de modo que las
agrupa un conjunto de rasgos que remiten a personas pueden considerarse a la vez reli-
la presencia de imaginacin activa, sensibili- giosas y espirituales tanto como espirituales
dad esttica, capacidad de introspeccin o pero no religiosas.
curiosidad intelectual [35]. La Responsabilidad
se refiere a aquellos rasgos ligados a la Desde esta perspectiva, diversos autores
capacidad para controlar los impulsos, actuar definen a la espiritualidad como una motiva-
con propsitos o metas claras, planificar, cin innata que orienta y gua el comporta-
organizar y llevar adelante proyectos e ideas miento humano en el esfuerzo de construir
[6]. La Extraversin comprende aquellos ras- un sentido ms amplio de significado perso-
gos que reflejan la tendencia a comunicarse nal en un contexto escatolgico [46] que
con las dems personas, a ser asertivos, conduce a la bsqueda de lo trascendente
activos y verbalizadores [21]. La Amabilidad [59]. As, quienes se consideran espirituales
agrupa los rasgos que se asocian a la capa- tienden a creer que existe un orden en el
cidad para establecer vnculos psicosociales, universo que trasciende el pensamiento
al altruismo, y a una amplia disposicin a pre- humano [49]. La religiosidad, por su parte,
ocuparse por los dems [35]. El remite al modo en que la espiritualidad se
Neuroticismo, se define como un conjunto de encuentra moldeada y se expresa a travs
rasgos ligados a la inestabilidad emocional o de una organizacin comunitaria o social
la predisposicin a experimentar emociones [46]. De este modo, mientras que la espiri-
negativas como miedos, sentimientos de tualidad es vista como un atributo universal
culpa, tristeza o enojo. del individuo (como un rasgo de la persona-
lidad), la religiosidad remite a un conjunto
De acuerdo con Piedmont [48], el FFM juega especfico de sistemas de creencias, prcti-
un rol importante para el estudio de la religio- cas y valores centrados alrededor de marcos
sidad y de la espiritualidad, dado que permi- institucionales explcitamente pautados e
te conocer su desarrollo y expresin a lo inmersos en determinadas tradiciones o cul-
largo del ciclo vital, su importancia adaptati- turas [49].
va, y el modo en que encajan en el siste-
ma psquico ms amplio que llamamos la En particular, se han identificado cinco mode-
persona. Sin embargo, mientras que existe los de la personalidad que son frecuente-
un fuerte consenso en torno a la definicin y mente estudiados conjuntamente con cons-
evaluacin de la personalidad, todava no tructos religiosos y espirituales: la Teora de
existe acuerdo relativo a una definicin un- la Relacin de Objetos y el Estilo de Apego
voca respecto de la religiosidad ni de la espi- representan teoras de alcance intermedio
ritualidad [12, 36], al punto que al momento porque se enfocan en fenmenos psicolgi-
se han identificado ms de 40 definiciones cos particulares, en tanto que la tipologa de
diferentes para cada trmino [19, 24]. Eynseck, el modelo biopsicosocial de
Cloninger y el FFM representan modelos
Inicialmente, las categoras de espiritualidad ms generales de la personalidad [48].
FFM, una de las principales contribuciones damental tanto con los aspectos o cualidades
de ASPIRES ha sido su impacto en el estudio positivas que presentan las personas como
de la salud mental, dado que ha sido frecuen- con problemas adaptativos que representan
temente administrada en diferentes contex- los trastornos mentales, tal como los descri-
tos [45] junto a numerosas escalas relaciona- ben el DSM IV y el DSM V [21, 29]. En este
das tanto con el bienestar subjetivo y psicol- sentido, diversos meta-anlisis han destaca-
gico como a la psicopatologa, entre las que do la importancia del FFM en la comprensin
se destacan la Escala de Esperanza (Synder de las diferencias individuales en la etiologa,
et al., 1996), Escala de Satisfaccin con la presentacin, curso y tratamiento de snto-
vida (Diener et al., 1986), Autoestima mas psicopatolgicos [28] y de la percepcin
(Rosenberg, 1979), Comportamiento pro- de bienestar [8] dado que, al margen de com-
social (Rushton et al., 1981), Propsito en la partir componentes biolgicos y fisiolgicos
vida (Crumbaugh, 1968), individualismo comunes [10, 55], la personalidad puede
(Dion & Dion, 1991) o Actitudes sexuales contribuir a crear condiciones que promue-
(Fisher, 1988) [49]. van la salud mental [38].
En contexto local, se han adaptado diferen- En este sentido, las personas neurticas son
tes instrumentos de evaluacin de los cons- ms sensibles al afecto negativo, general-
tructos religiosos y espirituales. Simkin y mente interpretan acontecimientos vitales en
Etchezahar [53] presentaron una validacin trminos adversos, lo que se asocia a una
de la Escala de Orientacin Religiosa. emocionalidad negativa que tiende a exten-
Recientemente, Lascano y Coppolillo [32] derse desde un rea de vida a otra, lo que se
publicaron una adaptacin de la escala de describe como la cascada neurtica [9,56].
Bienestar Espiritual. Sin embargo, las adap- Por el contrario, los extravertidos suelen
taciones de escalas en el rea de la experimentar acontecimientos vitales positi-
Psicologa de la Religin an son escasas. vos [9, 34] mayores niveles de emociones
positivas en la interaccin interpersonal [41],
Factores de la personalidad y salud mental y participar ms en situaciones sociales que
De acuerdo con la OMS [37] la salud mental ayudan a aumentar su percepcin de emo-
se define como un estado de bienestar en el ciones positivas [57]. A su vez, una baja
cual el individuo es consciente de sus pro- extraversin ha sido asociada al trastorno
pias capacidades, puede afrontar las tensio- distmico y a la fobia social [28]. Sobre la
nes normales de la vida, trabajar de forma base de un meta-anlisis de 175 estudios,
productiva y fructfera y es capaz de hacer Kotov et al. [28] han identificado tambin
una contribucin a su comunidad. Desde bajos niveles de responsabilidad asociados a
este enfoque, la salud mental no slo se defi- la mayora de los trastornos mentales. Por su
ne como la ausencia de sntomas psicopato- parte, amabilidad y apertura parecen no
lgicos (e.g. depresin, ansiedad, sntomas tener una relacin tan directa con trastornos
psicticos) sino tambin por la presencia de mentales [30]. De manera similar, si bien los
sentimientos de bienestar [21, 58]. La impor- cinco factores han sido asociados al bienes-
tancia de la personalidad en relacin a la tar subjetivo y al bienestar psicolgico, la
salud mental ha sido considerada desde los relacin con la Extroversin y el Neuroticismo
orgenes de la medicina. Hipcrates distin- ha focalizado el mayor inters de los estu-
gua entre cuatro tipos de temperamentos dios, mientras que el resto de los factores
(sanguneo, melanclico, colrico y flemti- han recibido relativamente poca atencin
co) con los que se encontraban asociados [15,18, 21].
diversos trastornos fsicos y psicolgicos
[21]. En la actualidad se observa que los fac- Religiosidad, espiritualidad y salud mental
tores de la personalidad juegan un papel fun- A la vez, numerosos autores han identificado
especfica, y el significado personal se des- tativo que permite al individuo dar sentido a
arrolla en relacin a la forma en que estas su existencia y contribuye a su autopercep-
personas ven a sus compromisos con otros cin, su lugar en el mundo, y el significado y
de su generacin y las que les siguen (un el propsito detrs de los acontecimientos
horizonte de eventos ms moderado). Por vitales [20]. James y Wells [20] sugieren que
ltimo, otros pueden ver sus vidas como la distincin entre la religiosidad intrnseca y
parte de una va ontolgica eterna que impli- extrnseca, y su correspondiente relacin con
ca responsabilidades para con los dems, el bienestar, se ilustra con este modelo. As,
en el aqu y ahora y en la otra vida (un hori- para aquellas personas que presentan una
zonte de eventos largo). Cuanto ms amplio orientacin religiosa intrnseca, profunda-
sea el horizonte de sucesos que se utiliza mente comprometidas con su religin, la
para crear un significado, mayor estabilidad, explicacin ofrecida por la religin podra ser
satisfaccin personal y salud mental puede aceptada y facilitar la comprensin de los
experimentar cada persona [49]. eventos de la vida [20]. Por ejemplo, explica-
ciones religiosas en casos de lesiones fsicas
Religiosidad y salud mental por accidentes proveen una serie de explica-
Por su parte, la relacin especfica entre la ciones posibles, como tener una leccin que
religiosidad y la salud mental ha presentado aprender o ser puesto de ejemplo para otros.
resultados dispares [49]. Por un lado, la reli- Sin embargo, para las personas que presen-
gin presenta numerosas herramientas que tan una orientacin extrnseca, menos com-
pueden contribuir a una salud mental positi- prometidos a la religin, estas explicaciones
va, tales como promover la esperanza y el no proporcionan confianza ni seguridad. En
optimismo [51] u ofrecer un espacio de apoyo el mismo sentido, se ha observado que la
social [55]. Sin embargo, tambin se ha religiosidad presenta un impacto positivo en
observado que puede asociarse a sintomato- los procesos de afrontamiento de sucesos
loga ansigena o depresiva. vitales negativos [40]. Pargament [40] define
el afrontamiento religioso como el esfuerzo
Desde una perspectiva cognitivo-comporta- por comprender y hacer frente al estrs en la
mental James y Wells [20] sugieren que la vida en formas relacionadas con lo sagrado.
religin puede servir como un modelo mental El autor sugiere un modelo de dos factores
genrico que influye en la evaluacin, valora- de afrontamiento religioso positivo y negativo
cin y lectura que se hace del mundo y de los en respuesta a eventos estresantes de la
eventos de la vida. As, dos mecanismos vida que incluyen el perdn religioso, la
podran subyacer a las fuertes asociaciones superacin, la conexin espiritual religiosa de
entre las dimensiones de religiosidad y salud colaboracin, y la purificacin religiosa.
mental: (1) las creencias religiosas proveen
modelos genricos mentales que sirven de El segundo mecanismo cognitivo-conductual
base para la evaluacin de los eventos de la sugiere que ciertos comportamientos religio-
vida y (2) proveen una base para la auto- sos contribuyen a la autorregulacin o la meta-
regulacin del proceso de pensamiento. Para cognicin, mediante la reduccin de foco en el
los autores, ambos mecanismos pueden ser s mismo, la preocupacin y el estrs, y por lo
tanto adaptativos como desadaptativos para tanto, conduce a una salud mental positiva
lidiar con eventos estresantes de la vida, [20]. Esta hiptesis se basa en estudios que
dependiendo de su forma y contenido. sugieren que ciertas creencias religiosas pue-
den aumentar o disminuir la atencin en el s
La primera hiptesis cognitivo-conductual se mismo, lo que se relaciona con trastornos
basa en las perspectivas tericas de emocionales, la obsesin, la culpa y la preocu-
Peterson y Roy y McGuire que sugieren que pacin. En el segundo caso, comportamientos
la religiosidad proporciona un marco interpre- religiosos que contribuyen a la auto-regulacin
o auto-control del pensamiento reduciendo el va. A la vez, los autores encontraron 222 estu-
foco en uno mismo y en la preocupacin se dios que exploraron la relacin con ansiedad,
asocian positivamente con la salud mental. de los cuales el 47% reportaron una asocia-
Por el contrario, los comportamientos religio- cin negativa, y el 10% una asociacin positi-
sos que incrementan estos factores se aso- va. En relacin a sntomas psicticos, de los
cian con resultados negativos. Por ejemplo, el 43 estudios relevados, el 33% report asocia-
rezo puede funcionar al igual que otras formas ciones negativas y el 23% asociaciones posi-
de meditacin que se ensean a reducir la tivas. Si bien los estudios en Trastornos de la
atencin focalizada en uno mismo, adquirir Personalidad son menos frecuentes, en rela-
control mental y liberar a los individuos de sn- cin al cluster A (paranoide/esquizotpico) dos
tomas de estrs como el preocuparse o la de seis estudios hallaron relaciones inversas
rumiacin [20]. y uno encontr relaciones positivas. En cuan-
to al Cluster B (borderline, histrinico, narci-
Sin embargo, Koenig, King y Carson [24] sista, antisocial) el 50% encontr relaciones
identifican algunos elementos de la religiosi- positivas y el 17% negativas. En relacin al
dad que podran impactar negativamente en cluster C (evitativos, dependientes, obsesivo
la salud mental, particularmente en aquellos compulsivos) el 50% report asociaciones
sujetos con un elevado neuroticismo. En pri- positivas, mientras que el 17% registr aso-
mer lugar, la devocin excesiva por la prcti- ciaciones negativas. Los autores, adems
ca religiosa puede provocar conflictos inter- identificaron 224 estudios que evaluaron rela-
personales con individuos que no profesen la cin entre espiritualidad, religiosidad y bien-
misma religin e incluso dentro de una pare- estar, de los cuales el 78% encontr asocia-
ja si ambos miembros no son igualmente reli- ciones positivas.
giosos. En el mismo sentido, las escrituras
religiosas pueden sacarse de contexto justifi- Aunque se observan algunas investigaciones
cando el uso de la violencia contra otras per- interesantes y tiles en estas reas, las ml-
sonas o un miembro de la pareja cuando tiples definiciones de la espiritualidad y la
existen diferentes contextos culturales o reli- religiosidad, as como la enorme diversidad
giosos de ambas partes [11]. A la vez, involu- de escalas empleadas para la evaluacin de
crarse en ciertos cultos religiosos puede oca- los constructos, ha dificultado enormemente
sionar dependencia emocional de un lder y la posibilidad de establecer comparaciones
aislamiento de la familia y el entorno ntimo. precisas entre dichos estudios [24]. Entre los
En segundo lugar, la religin puede promover trabajos que han empleado especficamente
un pensamiento rigidizado o dogmtico y una ASPIRES, se han encontrado asociaciones
dependencia excesiva a normas y reglas, significativas entre la faceta crisis religiosa y
restringiendo la autonoma individual y favo- el eje II del DSMIV en una muestra de estu-
reciendo tendencias obsesivo compulsivas diantes universitarios y se ha observado que
en las personas. Finalmente, ciertas creen- las facetas de TE como la faceta religiosidad
cias religiosas ortodoxas pueden entrar en se asociaron a aspectos positivos de la salud
conflicto con la necesidad de recurrir a trata- mental, como la satisfaccin con la vida o el
mientos mdicos, psiquitricos o psicolgicos propsito en la vida [49].
cuando estos son imprescindibles, obstaculi-
zando el acceso al tratamiento [24]. Con el objetivo de sintetizar la informacin
disponible, Koenig et al. [24] proponen tres
Koenig, King y Carson [24] identificaron 339 modelos que integran los antecedentes que
estudios desde el ao 2000 que evaluaron la exploran la relacin entre la religin, la espiri-
relacin entre religiosidad y espiritualidad y tualidad y la salud mental positiva y negativa
depresin, de los cuales 60% observaron una en poblacin secular, de religiones occidenta-
asociacin negativa, y 7% una relacin positi- les y orientales. Para los autores, como con-
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