Teodicia, Sociodicia e Antropodicia:

O problema do sofrimento em Weber, Bourdieu e Berger.

Irinia Maria Franco dos Santos
(Histria FFLCH-USP)

Neste paper retomo as discusses acerca do problema da teodicia. Este tema, j

discutido na anlise de Weber, foi tambm lido, ou relido, pelos autores contemporneos
Pierre Bourdieu e Peter Berger. Estes autores partem da anlise weberiana e tentam de
alguma forma, completar os tipos de teodicia desenvolvidos por Weber (Berger) ou
to somente dar nfase ao aspecto da legitimao e justificao das posies sociais
(Bourdieu).
Sabe-se que Weber compreende a teodicia como um conjunto de explicaes
religiosas, dentro das diferentes tradies, que busca responder s questes acerca do
sofrimento do homem no mundo, as justias e injustias. Weber est considerando o
interesse material presente em todo atuar e pensar religioso ou mgico e suas
conseqncias no desenvolvimento de diferentes concepes religiosas ligadas a uma
diferenciao social. Assim, desenvolve os tipos de teodicia: (1) a promessa de
recompensa neste mundo; (2) a promessa de recompensa no mais alm; (3) o dualismo, e;
(4) a doutrina do karma.1
Importa para esta anlise verificar que Berger e Bourdieu, ao fazerem uma releitura
da teodicia weberiana, desenvolvem novas categorias. Bourdieu trabalha com a categoria
sociodicia e Berger com antropodicia. Vejamos como estas categorias foram
desenvolvidas pelos autores.
Pierre Bourdieu trabalha com trs concepes dos autores clssicos. De Durkheim,
Bourdieu utiliza a concepo da origem social da religio, ou seja, a religio como um fato
social; de Marx, ele considera a realidade das classes sociais como grupos organizadores da
vida social; e, de Weber utiliza a concepo de ao social religiosamente orientada, ou
seja, os indivduos atuam por princpios religiosos. Assim, para Bourdieu os interesses

1
Peter Berger El dossel sagrado. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 1971, p. 72 nota de rodap.

1
religiosos dos indivduos tm um sentido vago e somente ganham contedo sociolgico
quando postos em relao realidade social.
Neste sentido, para Bourdieu, a religio cumpre funes sociais2. Os leigos no
esperariam da religio apenas justificaes de existir capaz de livr-los da angstia
existencial, de doenas, sofrimento e morte, mas contam com ela para que lhes fornea
justificaes de existir em uma posio social determinada (...) com todas as propriedades
que lhes so socialmente inerentes.3
Bourdieu relembra que, para Weber, a interrogao sobre o sentido da existncia
humana e da origem do mal somente tem interesse para as classes privilegiadas, que
estariam sempre em busca de uma teodicia de sua boa sorte. Para Bourdieu, tal questo,
constitui uma interrogao social a respeito das causas e ar zes das injustias e
privilgios sociais.4 Ou seja, a teodicia do ponto de vista da situao concreta vivida
pelas pessoas uma sociodicia, uma justificativa racionalizada para legitimar as posies
sociais, , em suma, uma ideologia religiosa. Tem-se assim, uma importante diferena
entre Bourdieu e Weber. O primeiro aborda a religio a partir dos interesses materiais,
enquanto Weber parte do interesses materiais e ideais.
Para Bourdieu, a questo da salvao pessoal e da existncia do mal, todas essas
questes que so produzidas e manipuladas atravs de diferentes mtodos (...) tm como
condio social de possibilidade um desenvolvimento do interesse pelos problemas de
conscincia e um aumento da sensibilidade pelas misrias da condio humana o que s se
torna vivel a partir de um tipo determinado de condies materiais de existncia.5
Exemplo disso seria a representao do Paraso como lugar de uma felicidade individual
(pequena burguesia) que se ope esperana milenarista de uma subverso da ordem social
presente na f popular.
Tem-se, assim, para Bourdieu uma relao direta entre as teorias religiosas e as
condies materiais de existncia e posies sociais, onde se desenvolvem dois tipos
opostos de representaes transfiguradas da ordem social e de seu futuro. Para Bourdieu
o interesse religioso teria por princpio a necessidade de legitimao das propriedades e

2
Pierre Bourdieu Gnese e estrutura do campo religioso in Economia das Trocas Simblicas. Editora
Perspectiva, So Paulo, 1980, p. 48.
3
Idem.
4
Op. cit., p. 49.
5
Idem.

2
de posio na estrutura social. As funes sociais desempenhadas pela religio em favor
de um grupo ou de uma classe, seriam diferentes de acordo com a posio que este grupo
ou classe ocupa na estrutura das relaes de classe e na diviso do trabalho religioso.6
Vejamos agora, a teodicia relida por Berger. O autor salienta que deve muito
anlise weberiana da teodicia e aprofunda bem mais a questo em comparao a Bourdieu.
Berger, como Bourdieu, encontra na religio o carter de legitimao da ordem
social. Porm, diferente de Bourdieu, no qual a religio oculta o carter de dominao
social de uma classe sobre a outra (legitimao arbitrria), para Berger a religio remeteria
a um cosmos sobrenaturalizado, num processo de ocultamento, de alienao; ou seja, o
no reconhecimento do carter humano da criao da sociedade.
neste sentido que para Berger a religio seria legitimadora. O mundo social
chamado por ele de nomos e seria um reflexo microscpico do cosmos (Eliade). Em
termos religiosos o nomos seria a ordem sagrada que se reafirma frente ao caos. A
nominizao seria a funo da sociedade em dar sentido realidade humana, tendo em vista
o cosmos, em oposio anomia, ou caos, que seria os fenmenos do sofrimento, o mal e a
morte, partes da experincia individual e coletiva. A religio seria, dessa forma, para
Berger, uma empresa humana pela qual se estabelece um cosmos sagrado e a qual teria
um papel estratgico para construir mundos, e dar a todo o universo um significado
humano. O papel decisivo da religio como legitimao do mundo social, explicvel por
sua capacidade nica de colocar os fenmenos humanos dentro de um marco de referncia
csmico.7
A teodicia, nesse sentido, seria uma explicao dos fenmenos anmicos em
termos de legitimaes religiosas, seja qual for seu grau de complexidade terica.8
Berger diferencia as teodicias, partindo da tipologia weberiana, em graus de racionalidade.
Ou seja, que possam explicar de maneira coerente e slida os fenmenos anmicos em
termos de uma concepo totalizante do universo. Para o autor em todos os tipos de
teodicia h subjacente uma atitude irracional, que seria, a redeno do eu ao poder
ordenador da sociedade (Durkheim). Todo nomos implicaria numa transcendncia da
individualidade e por fim, a uma teodicia, que possa fazer com que o indivduo interprete

6
Op. cit., p. 50.
7
Peter Berger, op. cit., p. 26.
8
Op. cit., p. 71.

3
seu nascimento, as etapas de sua vida biolgica e sua futura morte, de uma forma que
transcenda o lugar nico que ocupam esses fenmenos em sua experincia. 9
A teodicia, para Berger, est implcita em toda ordem social e antecede toda
legitimao religiosa ou de outro tipo, pois seria o substrato sob o qual constroem-se outros
edifcios legitimadores. Toda sociedade implicaria em certa negao do eu individual e de
suas necessidades, angstias e problemas. Neste ponto, Berger traz o conceito de
masoquismo para analisar a teodicia, sendo que este, mesmo anterior aos tipos de
teodicia, segue como um motivo importante em uma srie de projetos de teodicia.
Berger entende o masoquismo como a coisificao do indivduo frente
sociedade, que por sua vez entendida como absolutizao do outro (sadismo). O
masoquismo, por sua total autonegao, brindaria o individuo com os meios pelos quais
poderia transcender radicalmente o sofrimento e at a morte, ao extremo de no somente
tornar tolerveis essas experincias, como tambm desejveis. Funcionaria como um meio
de iludir a solido e a falta de significado atravs do autoaniquilamento, podendo adotar um
carter religioso. O outro seria projetado na imensido do cosmos, dimenso csmica de
onipotncia e absolutismo, pelo que tanto mais plausvel sua postulao como realidade
suprema, e, torna-se impossvel empiricamente, como um deus sdico (invulnervel,
infinito, imortal) ao qual o indivduo se submete e fica protegido das contingncias e
incertezas sociais. 10
Tem-se, assim, para Berger, que a teodicia afetaria de maneira direta ao indivduo e
sua vida concreta dentro da sociedade, e, brindaria primeiro os indivduos no com o alvio
dos seus infortnios, mas sim, com o significado e o porque deles. Berger afirma que
no se devem considerar as teodicias somente em termos de seu potencial redentor, pois,
algumas no conteriam nenhuma promessa de redeno. No entanto, em concordncia com
Weber e Bourdieu, afirma que uma das funes sociais das teodicias , na verdade, sua
explicao das desigualdades sociais prevalecentes enquanto a poder e privilgio.11 As
teodicias legitimariam a ordem institucional tanto para os poderosos como para os
desvalidos. A mesma teodicia poderia servir aos dois grupos, com um carter
sadomasoquista. Ou poderia haver duas teodicias numa mesma sociedade: a do sofrimento

9
Op. cit., p. 72/73.
10
Op. cit., p. 75/76.
11
Op. cit., p. 78.

4
para um grupo e a da felicidade para outro; estas se relacionam de diferentes maneiras e
graus de simetria. Para Berger, a desintegrao de teodicias legitimadoras teria
conseqncias revolucionrias.
No que diz respeito tipologia weberiana da teodicia, Berger os apresenta dentro
de um contnuo que vai do irracional ao racional.
1. Irracional: a transcendncia simples (no elaborada teoricamente) do eu que
origina a completa identificao com a coletividade.12 Pode ter um carter
masoquista, mas no necessariamente. No h individuo radicalmente distinto de
sua coletividade. O seu ser mais ntimo o cl, a tribo, e o seu pertencimento ao
coletivo. Essa fuso felicidade ou infortnio, no qual o indivduo no pode negar a
menos que negue seu prprio ser. Conseqncia desta teodicia: os infortnios da
vida do individuo, incluindo morrer, se debilitam em seu impacto anmico, ao
serem concebidos como meros episdios da historia comum da coletividade com a
qual o indivduo se identifica, o que possibilita menor anomia social. A coletividade
seria vista como imortal, enquanto que os infortnios coletivos seriam meros
episdios. Este tipo seria uma teodicia implcita. Ex: a religio primitiva
(Durkheim), onde haveria uma harmonia do indivduo com os ritmos da natureza e
seus ciclos (nascimento, crescimento, morte). No necessitaria esperana no ps-
morte ou imortalidade, pois o corpo e alma desapareceriam e, o cosmos seria eterno.
A continuidade ontolgica entre as geraes, garantiria a sobrevivncia do homem
em seus descendentes. Para Berger, este esquema traz algo de masoquista, pois no
se questiona a ordem social.
2. Irracional: a teodicia da participao autotranscendente que no estaria limitada s
religies primitivas e persistiria onde prevalece o esquema micro-macrocsmico.
Ex: campons chins e cavaleiro confuciano. Berger apresenta, neste tipo o
misticismo, como uma atitude religiosa em que o homem busca a unio com as
foras ou seres sagrados.13 No misticismo, os sofrimentos e morte do individuo se
convertem em insignificantes rtivialidades, irreais em comparao com a
abrumadora realidade da experincia mstica de unio. O cotidiano e vida mundana

12
Op. cit., p. 79.
13
Op. cit., p. 83.

5
 se convertem em algo irreal, ilusrio, como o vu de maya. Na medida em que
tudo ou est em Deus, tudo bom e o problema da teodicia desaparece. Neste
caso, o grau de masoquismo varia na prtica, mas est presente em todos os tipos de
misticismos. Ex: automortificao, autotortura. Nestes exemplos, a aniquilao do
eu e absorvio pelo divino constitui a maior beno. O misticismo nas grandes
religies mundiais deu origem a complexos sistemas tericos contendo teodicias
explicitas de grande coerncia racional.
3. Racional: o conjunto karma-samsara (ndia) onde toda anomia concebvel
integrada em uma interpretao totalmente racional e omnmoda do universo. Toda
ao humana tem suas conseqncias necessrias e toda situao humana a
conseqncia necessria de aes humanas passadas. A vida do individuo
efmera, parte de uma cadeia causal que se estende infinitamente ao passado e ao
futuro. Para Berger, como tambm para Weber, o Karma-samsara o exemplo de
perfeita simetria entre as teodicias do sofrimento e da felicidade. Esta teodicia
legitima a ordem social sendo, portanto, conservadora. Porm, dela surge uma idia
de redeno como libertao final do ciclo de nascimento com diferentes verses
dessa redeno, por exemplo, o Atman-Brahman. O Budismo representa a
racionalizao mais totalizante dos fundamentos tericos do conjunto karma-
samsara no nvel da soteriologia e de sua teodicia concomitante. Tambm h
diferenas entre o budismo intelectual e o das massas, com dois grandes ramos:
theravada e mahayana. Para Berger, o problema da teodicia se resolve da
maneira mais racional concebvel, a saber, pela eliminao de tod
os os
intermedirios entre o homem e a ordem racional do universo; porque os
fenmenos anmicos que do origem se revelam como meras iluses fugitivas, pois
na concepo de anatta (no-eu) o indivduo que traa seus problemas.14
4. Para Berger, h teodicias com vrios graus de racional-irracional. Nesse sentido,
ele faz uma subdiviso dentro dos tipos weberianos e os apresenta da seguinte
forma:
(A) Teodicia terrenal que projeta a compensao dos fenmenos anmicos no futuro
terreno atravs da interveno da divindade; neste caso, os que sofrem sero consolados

14
Op. cit., pp. 88/89.

6
 e os injustos sero castigados. Ex: messianismo, milenarismo, escatologia. Essas
teodicias esto associadas historicamente s pocas de crises e desastres. Na teodicia
terrenal legitimam-se os fenmenos anmicos por referncia a uma nomizao futura,
com o qual os reintegra a uma ordem significativa geral. Ser racional na medida em
que contenha uma teoria coerente da histria. Uma dificuldade prtica para essa
teodicia seria sua vulnerabilidade frente a uma refutao emprica. Tem-se, nessa
teodicia o sentido da vida futura como o lugar da nomizao. Para Berger, mais
provvel que se produza esta rtansposio quando a teodicia prototpica por
participao transcendente se debilita enquanto a sua plausibilidade, processo
relacionado com a individuao progressiva.15
(B) Numa posio intermediria entre racional e irracional est a teodicia dualista do
Zoroastrismo do Iran. Neste caso a luta entre o bem e o mal representaria os fenmenos
anmicos (foras do mal ou negativas) e a nomizao (foras do bem ou positivas).
Tem-se, neste tipo, a influncia do gnosticismo em relao diferena entre esprito e
matria. A Redeno seria o Reino da Luz, esperana e nostalgia do verdadeiro lugar do
homem. Berger coloca a resoluo do problema da teodicia na transposio que se faz
de seus trminos; ou seja, o universo emprico deixa de ser um cosmos e se converte em
cenrio no qual se desenvolve a cosmizao ou, concebido realmente como o mbito
do caos. Tudo no mundo material e fsico desvalorizado de forma radical, a histria
desprovida de significao redentora. A teodicia dualista seria assim, acsmica,
asctica e ahistrica. Isso compreendido como uma ameaa s religies bblicas.
(C) Teodicia das religies bblicas que seria um problema maior para o monotesmo
tico. Para Berger, a relao entre a teodicia bblica e a atitude masoquista apresenta-
se da seguinte forma: o masoquismo religioso adquire um perfil peculiar na rbita
bblica porque o problema da teodicia se faz insuportavelmente agudo quando se
define o outro como um deus todo-poderoso, todo-justo, etc. a voz desse deus
terrvel que deve ser abrumadora e afogar o pranto do homem atormentado. A soluo
masoquista apresentada por essa teodicia seria a submisso que no pode ser
questionada ou desafiada, acima de toda norma humana tica ou nmica. Ex: Livro de
J acusao contra Deus se converte em acusao contra o homem. Assim, da

15
Op. cit., p. 91.

7
 teodicia tem-se a antropodicia: o problema do pecado humano substitui o problema
da justia divina. Neste ponto Berger se afasta de Weber. Em J tem-se o
desenvolvimento mais radical e coerente desta postura que evar
l s diferentes
concepes da predestinao divina que surgiram depois no Isl e Calvinismo. Este
ltimo , segundo Berger, a culminao da atitude masoquista na histria das religies.
Como essas idias so difceis para as massas, estas as mitigaram com a esperana e
compensao em outro mundo.
(D) Mitigao da teodicia masoquista: a Cristologia. Para Berger, este ponto
apresenta-se como uma debilidade na tipologia weberiana. Berger apresenta o Deus
encarnado como resposta ao problema da teodicia (encarnao-redeno), este seria o
deus encarnado, o deus que sofre. Este sofrimento, representado no sofrimento de
Cristo aliviaria o homem (Camus). Para Berger, a relao do sofrimento com o Deus
castigador est na plena divindade e humanidade do Cristo encarnado (Nicia). Cristo
sofreu pelos pecados do homem, o homem tem que reconhecer isso. A resoluo
agostiniana para o problema da teodicia remete novamente, segundo Berger, da
teodicia para a antropodicia, e mitiga a aspereza dos fenmenos anmicos com o
deus-homem e o masoquismo.

Para finalizar sua anlise da teodicia, Berger parte de sua categoria antropodicia,
ou seja, o problema do sofrimento no mundo como uma responsabilidade do homem. Para
Berger, a plausibilidade do cristianismo resiste ou cai junto com a plausibilidade desta
teodicia. Exemplos, o terremoto de Lisboa em 1755 e a 1 guerra mundial, foram
momentos histricos que questionaram a teodicia crist. Mas, destes fatos surgiram
tambm uma outra questo: Como pode o homem atuar desta maneira? Uma resposta pode
ser a confirmao do pecado humano, mas tem-se tambm um silncio acerca das
implicaes para a teodicia. A conseqncia histrica da desintegrao da teodicia crist
seria, para Berger, o comeo de uma era de revolues. A Histria e as aes humanas na
Histria se converteram nos instrumentos dominantes mediante os quais deve buscar-se a
nomizao do sofrimento e do mal. Com o questionamento da explicao crist tem-se
conseqentemente o questionamento da ordem social; troca-se o reino da graa pelo reino
da justia.

8
 Repitamo-lo: toda ordem humana uma comunidade frente morte. A teodicia
representa a tentativa de fazer um pacto com a morte. Seja qual for o destino de qualquer
religio histrica ou ainda da religio como tal, podemos estar seguros de que a
necessidade desta tentativa persistir enquanto os homens morram e tenham que dar
sentido a este fato.16
Conclui-se que os autores apresentados trataram do mesmo tema tendo em vista
perspectivas diferenciadas. Em Weber, o problema da teodicia perpassa a vida material e a
justificao da ordem social; mas, tem como ponto principal o problema ideal do sentido
da existncia humana, principalmente em relao ao monotesmo e seu desenvolvimento no
Ocidente, com o Calvinismo e sua teoria da predestinao. Para Bourdieu, a teodicia
funcionaria como um elemento a mais da ideologia religiosa, responsvel pela alienao da
realidade social das classes despossudas. Os problemas ideais seriam decorrentes do
processo de individualizao da burguesia e pequena burguesia, de forma a legitimar suas
posies sociais. Berger, leva em considerao essa funo de legitimao das teodicias,
porm acrescenta ao processo de alienao, um sentido mais amplo, onde todo o mundo
social aliena-se ao perder o sentido da origem humana da sociedade. Berger v esse
processo como inerente ao ser humano, que continuar a criar explicaes que o possam
livrar do medo da morte, ou, pelo menos justific-la.

16
Op. cit., p. 103.