Parte I

La bebida antes

CAPTULO 1

"Vacilando las semejanzas"

LO QUE NO SE PUEDE DECIR SE DEBE MOSTRAR

La famosa y ltima proposicin del Tractatus de Wittgenstein -de la cual no se puede

hablar, hay que callar- implica una obvia paradoja: contiene una prohibicin superflua,
ya que prohbe algo que ya es imposible en s mismo.1 Esta paradoja reproduce fielmente
lo predominante Actitud hacia la representacin esttica del Holocausto: no se debe hacer,
porque no se puede hacer. Jorge
Espaola de Semprn - orgenes catlicos juegan un papel crucial en la reversin de esta
prohibicin: a Semprn, no es ficcin potica, sino documental prosaicos que es posible
si
Auschwitz. Para Elie Wiesel, por el contrario, no puede haber novela sobre el Holocausto:
cualquier texto
Afirmando ser tal no es sobre el Holocausto o no es una novela. Rechazando esta
afirmacin de que la literatura y el Holocausto son inconmensurables, Semprn sostiene
que el Holocausto slo puede ser representado por las artes: no es la estetizacin del
Holocausto lo que es falso, sino su reduccin a ser objeto de un reportaje
documental. Todo intento de "reproducir los hechos" de un modo documental neutraliza
el impacto traumtico de los acontecimientos descritos -o como deca Lacan, otro catlico
ateo-: la verdad tiene la estructura de una ficcin. Casi nadie es capaz de soportar, y menos
an de disfrutar, una pelcula de tabaco que muestre torturas y matanzas reales, pero
podemos disfrutarla como una ficcin: cuando la verdad es demasiado traumtica para
ser confrontada
Directamente, slo puede aceptarse bajo la apariencia de una ficcin. Claude Lanzmann
tena razn al decir
Que si por casualidad se topase con alguna documentacin que mostraba el asesinato real
de presos en Auschwitz, lo destruira inmediatamente. Tal documental sera obsceno,
irrespetuoso incluso hacia las vctimas. Cuando se considera de esta manera,
El placer de la ficcin esttica no es una forma simple de escapismo, sino un modo de
hacer frente a
Memoria traumtica: un mecanismo de supervivencia.
Pero, cmo evitar el peligro de que el placer esttico generado por la ficcin
Borrar el trauma propio del Holocausto? Slo se necesita una sensibilidad esttica
mnima de reconocer que no habra algo falso sobre una novela pica sobre el Holocausto,
escrito en el gran estilo de XIX - realismo psicolgico del siglo: el universo de este tipo
de novelas, la perspectiva desde la cual se escriben, pertenece A la poca histrica que
precedi al Holocausto. Anna Akhmatova encontr un problema similar cuando, en la
Unin Sovitica de los aos treinta, trat de describir la atmsfera del terror estalinista. En
sus memorias describe lo que sucedi cuando, en el apogeo de las purgas estalinistas,
esperaba en una larga cola fuera de la prisin de Leningrado para conocer el destino de
su hijo arrestado Lev:
Un da alguien en la multitud me identific. Detrs de m estaba una mujer joven, con los
labios azules del fro, que por supuesto nunca me haban odo llamar por su nombre
antes. Ahora ella sali del tormento comn a todos nosotros y me pregunt en un susurro
(todos susurraron all), "Puedes describir esto?" Y yo le dije, "Puedo." Entonces algo
como una sonrisa pas fugazmente sobre lo que una vez Sido su cara.2
Qu clase de descripcin se pretende aqu? Seguramente no es una descripcin realista
de
La situacin, sino una descripcin que extrae de la confusa realidad su propia forma
interior,
De la misma manera que, en su msica atonal, Schoenberg extrajo la forma interna de

Terror totalitario. En este nivel, la verdad ya no es algo que depende de la fiel

reproduccin de los hechos. Uno debe introducir aqu la diferencia entre la verdad
(factual) y la veracidad: lo que hace que el informe de una mujer violada (o cualquier otra
narracin de un trauma) sea veraz es su falta de fiabilidad, confusin e inconsistencia. Si
la vctima fue capaz de informar de su manera dolorosa y humillante de una manera clara,
con todos los datos organizados en un orden coherente de exposicin, esta misma calidad
nos hara sospechar. Lo mismo ocurre con la falta de fiabilidad de los informes verbales
dados por sobrevivientes del Holocausto: un testigo
Quien fue capaz de ofrecer una narracin clara de su experiencia en el campo,
descalificara
l mismo. De una manera hegeliana, el problema es aqu parte de la solucin: las
deficiencias mismas del informe del sujeto traumatizado sobre los hechos dan testimonio
de la veracidad de su informe, ya que sealan que el contenido reportado ha contaminado
la forma misma en que est Reportado.3
Lo que estamos tratando aqu es, por supuesto, la brecha entre el contenido enunciado y
la posicin subjetiva de la enunciacin. GK Chesterton escribi a propsito de Nietzsche
que "negaba el egosmo simplemente predicndolo": "Predicar algo es darlo. En primer
lugar, el egosta llama a la vida una guerra sin piedad, y luego se toma el mayor esfuerzo
posible para perforar a sus enemigos en la guerra. Predicar el egosmo es practicar el
altruismo ".4 El medio aqu no es el mensaje, todo lo contrario: el mismo medio que
usamos -la intersubjetividad universal del lenguaje- socava el mensaje. No slo debemos
denunciar la posicin particular de la enunciacin que sustenta el contenido enunciado
universal: el hombre blanco y rico que proclama la universalidad de los derechos
humanos, por ejemplo. Es mucho ms importante desenterrar la universalidad que
sostiene, y potencialmente socava, su reivindicacin particular. El caso supremo aqu,
como lo seal Bertrand Russell, es el del solipsista que intenta convencer a otros de que
l solo existe realmente. Podra extenderse este argumento al problema de la tolerancia
o la intolerancia? Tal vez no en conjunto, aunque hay una captura similar involucrada en
la predicacin de la tolerancia: presup presenta su presuposicin, es decir, el tema
profundamente "molestado" por el vecino y, por tanto, slo lo reafirma. Acaso no lo hizo
acertadamente Paul Claudel en su clebre respuesta a Jules Renard: "Mais la tolrance?"
"Una casa de tolerancia es una expresin francesa para un burdel? Y Chesterton, como
era tan a menudo el caso, tambin lo hizo bien con su famoso chiste, "La tolerancia es la
virtud del hombre sin convicciones"?
La leccin esttica de esta paradoja es clara. El horror del Holocausto no puede ser
representado; Pero este exceso de contenido representado sobre su representacin esttica
tiene que infectar la propia forma esttica. Lo que no se puede describir debe inscribirse
en la
Forma artstica como su distorsin misteriosa. Tal vez una referencia al Tractatus de
Wittgenstein puede
De nuevo ser de alguna ayuda aqu. Segn el Tractatus, el lenguaje representa la realidad
en virtud de
Compartiendo una forma lgica en comn con ella.
4.121 Las proposiciones no pueden representar la forma lgica: se refleja en ellas. Lo que
encuentra
Su reflexin en el lenguaje, el lenguaje no puede representar. Lo que se expresa en el
lenguaje, no podemos expresarlo por medio del lenguaje. Las proposiciones muestran la
forma lgica de la realidad. Lo exhiben.
Sabemos que una imagen de una puesta de sol representa una puesta de sol porque tanto
el
La puesta de sol comparte una "forma pictrica" similar. Del mismo modo, una
proposicin y lo que representa comparten una "forma lgica" similar: una proposicin
representa un hecho, y as como un hecho puede ser analizado en estados de cosas
independientes, una proposicin puede ser Analizados en proposiciones elementales
independientes. Wittgenstein hace aqu una distincin entre decir y

mostrando: mientras que una proposicin dice que tal - y - tal hecho es el caso, se muestra
la forma lgica en virtud del cual este hecho es el caso. El resultado de esta distincin es
que slo podemos decir cosas acerca de los hechos en el mundo; La forma lgica no se
puede hablar, slo se muestra: "4.1212 Lo que se puede demostrar, no se puede decir". Si
leemos esta proposicin junto con la proposicin final ("de la cual no se puede hablar, se
debe callar"), la conclusin Es que aquello de lo que no podemos hablar puede ser
mostrado, es decir, expresado directamente en / por la misma forma de hablar. En otras
palabras, la "exposicin" de Wittgenstein debe entenderse no slo en un sentido mstico,
sino como inherente al lenguaje, como forma de lenguaje. Volvamos a nuestro ejemplo
de trauma: no podemos hablarlo directamente o describirlo, pero el exceso traumtico
puede ser "mostrado" en la distorsin de nuestro discurso sobre el trauma, en sus
repeticiones elpticas y otras distorsiones. En su novela Le grand voyage, Semprn
invent una forma tan nueva -una "forma lgica" de narrativa que sera adecuada al
trauma del Holocausto por medio de "mostrar" lo que no se puede describir
directamente.5
La narrativa de la novela de Semprn se despliega durante un viaje en un vagn estrecho
y srdido que lleva 120 combatientes de la resistencia de Compigne a
Buchenwald; Grard, el primero - persona narrador de la historia, es uno de estos
prisioneros. La narracin slo permanece fugazmente en el furgn: en interrupciones
temporales repentinas la narracin de Grard se mueve de un lado a otro de la poca
anterior a la guerra, hasta el momento de la liberacin en 1945, a dos, tres, diecisis o un
nmero no especificado de aos ms tarde. Estos interruptores se representan como
momentos dentro de la corriente fracturada de conciencia de Grard; cuando se somete a
la prueba de la jornada en el presente, y que recuerda "Delantero - miembros"
(recuerda - imagina el futuro), ya que la experiencia le ha fragmentado en un auto
astillado. Detalles de su vida en el pasado, el presente y el futuro fluyen por su mente
como mltiples corrientes en una corriente sin obstculos: es a la vez un partidario de la
resistencia francesa, un deportado prisionero de los alemanes y un sobreviviente de
Buchenwald. Al recrear la conciencia de Grard como una interseccin de tres husos
horarios, Semprn representa la prueba intemporal y fluida del recluso del campo que ha
perdido su sentido de la vida como un paso cronolgico de ayer a hoy en da.
El tema de la "muerte del sujeto", de su dispersin en un pandemonio de lneas narrativas
conflictivas y fragmentadas, suele ser visto como resultado de reflexiones artsticas
elitistas, divorciadas de las verdaderas preocupaciones de la gente real; El logro nico de
Semprn es establecer el vnculo entre esta revolucin modernista en la escritura y nuestra
experiencia histrica ms traumtica. El verdadero enfoque de Le grand voyage no es lo
que realmente
Sucedi en el camino a Buchenwald, pero cmo un acontecimiento tan terrible afecta a
la misma identidad
Del sujeto: sus contornos elementales de la realidad se rompen, el sujeto ya no se
experimenta como parte de un flujo continuo de historia que pasa del pasado al futuro. En
cambio, su experiencia se mueve en una especie de presente eterno en el cual el presente,
el pasado y el futuro, la realidad y la fantasa, interactan directamente. En su teora de la
relatividad, Einstein propone interpretar el tiempo como una cuarta dimensin del espacio
en la cual pasado y futuro son todos "ahora", ya aqu; Debido a nuestra limitada
percepcin, simplemente no podemos verlos, slo podemos ver el presente. En la novela
de Semprn, es como si, despus de atravesar la pesadilla de la vida en un campamento,
nuestra percepcin se ample y podamos ver simultneamente las tres dimensiones del
tiempo: el tiempo se convierte en espacio, dndonos una extraa libertad de moverse
hacia adelante y hacia atrs As como caminamos en un espacio abierto, con el pasado y
el futuro como caminos diferentes que podemos tomar a voluntad. Hay, sin embargo, un
precio a pagar por esta libertad, un ciego

Punto en este campo del tiempo espacializado: podemos ver todo excepto el presente del
campo s mismo. El presente prohibido es, por supuesto, la muerte: estar vivo despus de
que Buchenwald no es lo mismo que haber sobrevivido intacto: la sombra de la muerte
corrompe los recuerdos de Grard de amistades previas de la guerra - aprende ms tarde
que muchos de sus amigos han sido asesinados - Su vida de posguerra. La vida en el
campo no es tanto la
Referente de sus recuerdos como la pantalla distorsionadora que los mancha y los arruina
a todos. Semprn
Yuxtapone el placer de Grard en la lectura de los recuerdos infantiles ofrecidos en Proust
con el doloroso y diferido recuerdo de su llegada al campo de concentracin de
Buchenwald, su "madeleine" es el extrao olor que recuerda al horno crematorio:
Y de repente, soportado por la brisa, el olor curioso: dulzn, empalagoso, con un amargo
Y el borde verdaderamente nauseabundo a l. El olor peculiar que ms tarde resultara ser
del horno crematorio ... El olor extrao invadira inmediatamente la realidad de la
memoria. Yo renacera all; Me morira si volviera a la vida all. Yo abrazara e inhalara
el olor fangoso y embriagador de aquel estuario de muerte.
Lo que resucita el trauma no son meramente las asociaciones dolorosas inmediatas de los
detalles que recuerdan al campo, sino, an ms, el poder de estos recuerdos recientes de
"colorear" y as estropear los recuerdos ms antiguos y delicados. Robert Antelme, en su
testimonio L'espce humaine, evoca un caso similar de sobredeterminacin: el recuerdo
placentero de un amante que suena a la puerta ha sido indeleblemente coloreado por el
doloroso recuerdo de la Gestapo que suena la misma campana en el momento de su
arresto. Tanto en este caso como en el uso que hace Semprn de la campana de jardn de
Proust, los supervivientes encuentran que la memoria ha sido colonizada por la
experiencia del Holocausto: no hay manera de recuperar el agradable recuerdo de un
amante esperando en la puerta sin provocar simultneamente la corrupcin De esa
memoria por
El trauma.
El mismo cambio del tiempo narrativo lineal a la sincronicidad fragmentada de
Diferentes tiempos caracteriza el cine de vanguardia francesa de finales de los aos
cincuenta y principios de los sesenta, ms visiblemente en la obra de Alain Resnais, cuya
primera pelcula, el documental Night and Fog, tambin trata del Holocausto. La obra
maestra de Resnais, el ao pasado en Marienbad, es sobre una pareja cuyo asunto se
cuenta en rebanadas temporales cuyo orden nunca es claro: la estructura temporal de la
narracin existe como una masa sincrnica donde el pasado, el presente y el futuro estn
igualmente disponibles, Y potencialmente todos pueden estar presentes. El guin de
Marienbad fue escrito por Alain Robbe - Grillet, el autor principal de la nouveau roman
francs que tambin dirigi pelculas. No es de extraar que Semprn colaborara con
Resnais: aparte de escribir dos escenarios para l, fue un colaborador no reconocido de Je
t'aime, je t'aime de Resnais. Al hablar de esta pelcula, Gilles Deleuze introdujo el
concepto de "hoja de tiempo" -un punto traumtico en el tiempo, una especie de atractor
magntico que desgarra momentos de pasado, presente y futuro fuera de su contexto
propio, combinndolos en un complejo Campo de temporalidades mltiples, discretas e
interactuantes. En Je t'aime, je t'aime, la "hoja" es la memoria traumtica del narrador de
la muerte (asesinato?) De su amada. Claude-Ridder un escritor que, en la desesperacin
despus de la muerte de su amor, ha intentado suicidarse, se acerc a ser una
prueba - objeto en un centro dedicado a la investigacin misterioso viaje en el tiempo. El
plan de los cientficos es enviarlo de vuelta a su propio pasado, exactamente un ao antes,
pero slo por un minuto. Desafortunadamente, el experimento est fuera de control, y
Claude se encuentra desatando
tiempo, rebotado entre los momentos aleatorios de su vida, re - experimentar fragmentos
de su pasado,
en una mezcla de momentos de amor, la duda, la confusin, la felicidad, y hasta el
da - a - da de rutina,
Todo en forma de diminutos fragmentos, barajados o reproducidos como un disco
rasguado. Mientras

Los cientficos que ejecutan el experimento fallido tratan frenticamente de recuperar a

Claude, se vuelve ms y ms fijado en los momentos pasados, volviendo a ellos y
repitindolos sin cesar. No le sucede algo similar a Grard en Le grand voyage? Tambin
se desprende del flujo temporal lineal, atrapado en un lazo interactivo entre mltiples
hojas traumticas del tiempo.
Hay algo ms que un paralelismo formal entre estos procedimientos en el cine y
Literatura: Le grand voyage es una novela que slo fue posible despus de la llegada del
cine, incorporando como lo hace la sensibilidad cinematogrfica y tcnicas de montaje,
flashbacks, imaginando el futuro, alucinaciones visuales, etc. Otro rasgo distintivo
cinematogrfico de la narrativa de la novela es la repentina subida de datos (imgenes,
objetos, sonidos) que se muestran en close - up, su proximidad excesiva e intrusiva que
cubran el contexto narrativo del que son parte. La tentacin hermenutica de leer estos
detalles como smbolos y buscar su significado oculto debe ser resistida: son fragmentos
expuestos del real que resisten el significado. El significado de su contexto -la terrible
situacin de la Shoah- es demasiado traumtico para ser asumido, por lo que este
repentino enfoque en los detalles materiales sirve al propsito de mantener el significado
a distancia.
El problema que enfrentan los sobrevivientes no es slo que el testimonio es imposible,
Siempre tiene un elemento de prosopopeia, ya que el verdadero testigo siempre est ya
muerto
Y slo podemos hablar en su nombre. Tambin hay un problema simtrico que se
encuentra en el extremo opuesto: no hay un pblico adecuado, ningn oyente adecuado
para recibir el testimonio. El sueo ms traumtico que haba tenido Primo Levi en
Auschwitz fue sobre su supervivencia: la guerra termin, se reuni con su familia, les
habl de su vida en el campo, pero poco a poco se aburren, comienzan a bostezar y, uno
tras otro, Dejar la mesa, para que finalmente Levi se deja solo. Una ancdota de la guerra
de Bosnia a principios de los aos 90 hace lo mismo: muchas de las muchachas que
sobrevivieron a violaciones brutales se mataron ms tarde, habiendo regresado a su
comunidad slo para encontrar que nadie estaba realmente dispuesto a escucharlas o
aceptar su testimonio. En trminos de Lacan, lo que falta aqu es no slo otro ser humano,
el oyente atento, sino el "gran Otro" mismo, el espacio de la inscripcin o registro
simblico de mis palabras. Levi hizo el mismo punto en su manera directa y simple: "Lo
que estamos haciendo a los judos es tan irrepresentable en su horror que incluso si alguien
va a sobrevivir a la
Campamento, no lo creern los que no estuvieran all-simplemente le declararn un
Mentiroso o enfermo mental ".8 Como Levi no era un artista, no sac las consecuencias
artsticas de este hecho -pero Semprn lo hizo. Durante el presente del viaje en furgn
en Le grand voyage, Grard transmite sus recuerdos a un compaero sin nombre llamado
"le gars de Semur". Por qu esta necesidad de un interlocutor? Qu funcin
tiene? Grard nos informa desde el principio que su compaero morir al llegar al
campamento, por lo que claramente representa la presencia menguante del gran Otro, el
destinatario de nuestro discurso. En el campo de concentracin, no hay gran Otro, nadie
en quien podamos contar para recibir y verificar nuestro testimonio. Esto es lo que hace
que incluso nuestra supervivencia carezca de sentido.
Esto nos lleva de nuevo al destino del arte moderno. Schoenberg todava esperaba que
En alguna parte habra al menos un oyente que realmente entendera su msica
atonal. Slo su mayor discpulo, Anton Webern, acept el hecho de que no hay oyente, ni
otro gran para recibir la obra y reconocer adecuadamente su valor. En la literatura, James
Joyce todava contaba con las futuras generaciones de crticos literarios como su pblico
ideal, alegando que escribi Finnegans Wake para mantenerlos ocupados durante los
prximos 400 aos. En las secuelas del Holocausto, nosotros, escritores y lectores,
tenemos que aceptar que estamos solos,

Leer y escribir a nuestro propio riesgo, sin garanta del gran Otro. (Fue Beckett
Quien sac esta conclusin en su ruptura con Joyce.)
Esta falta del gran Otro no significa, sin embargo, que estamos irrevocablemente
atrapados en la miseria de nuestra finitud, privados de cualquier momento redentor. En la
novela de Semprn, Grard es testigo de la llegada de un cargamento de judos polacos
en Buchenwald; Haban sido apilados en un tren de mercancas casi 200 a un coche,
viajando por das sin comida y agua en el invierno ms fro de la guerra. Al llegar, todos
se haban congelado hasta la muerte, excepto quince nios, mantenidos calientes en medio
de un haz de cuerpos. Cuando los nios fueron sacados del coche, los nazis soltaron a sus
perros. Pronto slo quedaron dos nios que huan:
El pequeo comenz a quedarse atrs, los SS gritaban detrs de ellos y luego el
Los perros empezaron a aullar tambin, el olor de la sangre los volva locos, y entonces
el ms grande de los dos nios disminuy su paso para tomar la mano de los pequeos ...
juntos cubrieron unos cuantos metros ms ... hasta que los golpes de los clubes los
derribaron Y juntos cayeron, con el rostro al suelo, las manos juntas por toda la
eternidad.9
Lo que no debe escapar de nuestra atencin es que la congelacin de la eternidad est
(nuevamente) encarnada en la mano como objeto parcial: mientras los cuerpos de los dos
muchachos perecen, las manos entrelazadas persisten por toda la eternidad como la
sonrisa del gato de Cheshire ... No es difcil imaginar cmo esta escena puede aparecer
en la pantalla: como la banda sonora registra lo que est sucediendo en la realidad (los
dos nios mueren a golpes), la imagen de sus manos entrelazadas se congela,
inmovilizada por toda la eternidad, La imagen hace el Real eterno. (Exactamente tal
procedimiento fue utilizado por Manuel de Oliveira en la ltima escena de su A Talking
Picture.) 10 Es la superficie pura de imgenes fijas de la eternidad, no ninguna
Un significado ms profundo, que permite momentos redentores en la triste historia de la
Shoah. Uno
Debe leer esta escena imaginada junto con dos variaciones. Recordemos el ltimo plano
de Thelma y Louise: la imagen congelada de las dos mujeres en el coche "volando" sobre
el precipicio. Es sta una visin de la utopa positiva (el triunfo de la subjetividad
femenina sobre la muerte) o un enmascaramiento de la miserable realidad que est por
llegar? Desde mi juventud, recuerdo un viejo croata avant - garde corto sobre un hombre
persiguiendo a una mujer en torno a una gran mesa, los dos de ellos rer con locura. La
persecucin contina, y la risa se hace cada vez ms fuerte, incluso cuando la pareja
desaparece detrs de la mesa y vemos solo las manos del hombre levantadas. En el tiro
final, vemos el cuerpo mutilado de la mujer muerta, pero la risa continua
...
La debilidad del tiro final de Thelma y Louise es que la imagen congelada es
No acompaada por una banda sonora grabando lo que est "realmente" sucediendo (el
coche chocando, los gritos de las mujeres) -traducir, esta falta de realidad socava la
dimensin utpica de la imagen congelada. En el cine croata las relaciones se invierten:
es la banda sonora que contina la fantasa del juego ertico, mientras que la imagen
congelada del cadver nos confronta con la realidad. La imagen cambia as radicalmente
nuestra percepcin de la banda sonora: la misma risa pierde su inocencia ertica,
convirtindose en la risa obscena de las inquietantes voces de los no-muertos. La leccin
es clara: en la escena imaginada por Semprn, la imagen congelada que acompaa a la
realidad registrada en el sonido significa una eterna positivo - utopa tica, mientras que
en la pelcula croata, la risa que persiste incluso despus de su portador ha sido asesinada
representa el el mal - no-muertos obscenas.
La eternidad debe tomarse aqu en el ms estricto sentido platnico. En una de las historias
de Agatha Christie, Hercule Poirot descubre que una enfermera fea es la misma persona
que la
hermosa mujer que haba conocido previamente en una trans - travesa del Atlntico, que
tiene meramente

Se disfraz para ocultar su belleza natural. Hastings, Watson de Poirot - como compaero,
comenta con tristeza que si una belleza puede hacerse parece feo, lo mismo puede hacerse
tambin viceversa. Qu queda entonces en el engao del hombre ms all del
engao? Esta visin
En la falta de fiabilidad de la mujer hermosa no sealar el final del amor? "No, amigo
mo,"
Responde Poirot, anuncia el comienzo de la sabidura. En otras palabras, tal
escepticismo, tal conciencia de la naturaleza engaosa de la belleza femenina, extraa el
punto, que es que la belleza femenina es, no obstante, absoluta, un absoluto que aparece:
Frgil y engaosa puede ser a nivel de la realidad sustancial, lo que transpira en / por el
momento de la Belleza es un Absoluto- hay ms verdad en la apariencia que en lo que
puede estar escondido debajo de ella. All reside un conocimiento profundo de Platn:
Las ideas no son la realidad oculta bajo las apariencias (Platn era consciente de que esta
realidad oculta es la de siempre - el cambio de la materia corrupta y corrompida); Las
ideas no son ms que la forma misma de la apariencia, esta forma como tal o, como Lacan
sucinta rindi punto de Platn, el supra - sensible es la apariencia como la apariencia. Por
esta razn, ni Platn ni el cristianismo son formas de sabidura-que son tanto
anti - Sabidura encarnada.
Lo que esto significa es que, al concebir el arte, podemos volver a Platn sin
vergenza. La reputacin de Platn ha sufrido por su afirmacin de que los poetas
deberan ser expulsados de
la ciudad. (Asesoramiento Ms bien sensible, a juzgar por mi
propia experiencia post - yugoslava, donde
El camino hacia la limpieza tnica fue preparado por los peligrosos sueos de los poetas
-el lder serbio bosnio Radovan Karadi era slo uno de ellos.Si Occidente tiene
su complejo militar - industrial, que en la ex - Yugoslavia tena una potica - complejo
militar: post - guerra de Yugoslavia fue provocada por una mezcla explosiva de
componentes poticos y militares) Desde un punto de vista platnico, lo que hace un
poema. Sobre el Holocausto hacer? Proporciona una "descripcin sin lugar": hace la Idea
del Holocausto.
Recordemos la vieja estrategia catlica para proteger a los hombres contra los pecados de
la carne: cuando
tentado por un cuerpo de mujer voluptuosa, imaginar cmo se ver en un par de dcadas,
la piel arrugada y los pechos cados ... (mejor an, imaginar lo que se esconde incluso
ahora debajo de la piel: la carne cruda y huesos, fluidos corporales, la mitad - digerido
Alimentos y excrementos ...). El mismo consejo ya haba sido dado por Marco Aurelio en
sus Meditaciones:
Como ver la carne asada y otros platos delante de usted y de repente darse cuenta: Este
es un pez muerto. Un pjaro muerto. Un cerdo muerto. O que esta noble cosecha es el
jugo de uva, y las tnicas moradas son lana de oveja teida con sangre de marisco. O
hacer el amor, algo que se frota contra su pene, un breve ataque y un poco de lquido
nublado.
Percepciones como stas, atrapadas en las cosas y atravesndolas, as que vemos lo que
realmente son. Eso es lo que necesitamos hacer todo el tiempo-a travs de nuestras vidas
cuando las cosas reclaman nuestra confianza-para ponerlas al descubierto y ver lo intiles
que son, para quitar la leyenda que los incrusta.
Lejos de promulgar un retorno al Real destinado a romper el hechizo imaginario del
Cuerpo, tales procedimientos equivalen a una fuga del Real, el Real que se anuncia
En la apariencia seductora del cuerpo desnudo. Es decir, en la oposicin entre el
Aspecto espectral del cuerpo sexualizado y del cuerpo repulsivo en decadencia, es la
apariencia espectral que es lo Real, mientras que el cuerpo en decadencia es meramente
realidad -a la que recurrimos para evitar la fascinacin mortal del Real amenazndolo
Para atraernos en su vrtice de goce. Un platonismo "crudo" dira aqu que slo el cuerpo
hermoso materializa plenamente la Idea, y que un cuerpo en decadencia material
simplemente cae lejos de su Idea, ya no es su copia fiel. De un Deleuzian (y, aqu,
Lacanian)
Perspectiva, por el contrario, el espectro que nos atrae es la Idea del cuerpo como
Real. Este cuerpo no es el cuerpo en realidad, sino el cuerpo virtual en el sentido de
Deleuze del trmino: el cuerpo incorpreo / inmaterial de intensidades puras. (Debe
invertirse as la oposicin habitual dentro de la cual el verdadero arte es "profundo" y el
kitsch comercial superficial: el problema con el kitsch es que es demasiado "profundo",
manipulando profundas ideas libidinal e ideolgica
Fuerzas, mientras que el arte genuino sabe cmo permanecer en la superficie, cmo restar
su objeto
Del contexto "ms profundo" de la realidad histrica.)
Lo mismo ocurre con el arte contemporneo, donde nos encontramos con frecuentes
intentos brutales de "volver a lo real", para recordar al espectador (o lector) que est
percibiendo una ficcin,
Despertarla del dulce sueo. Este gesto tiene dos formas principales que, aunque
Opuesto, equivale a la misma cosa. En la literatura o el cine, hay (sobre todo en los textos
posmodernos) auto - recordatorios reflexivas que lo que estamos viendo es una mera
ficcin, como cuando el actor en la pantalla se dirige a nosotros directamente como
espectadores, arruinando as la ilusin del espacio autnomo de la Narrativa, o el escritor
interviene directamente en la historia para aadir un comentario irnico; En el teatro, hay
actos brutales ocasionales (como matar un pollo en el escenario) que nos despiertan a la
realidad del escenario. En vez de conferir a estos gestos una especie de dignidad
brechtiana, percibindolos como versiones de extraneacin, es mejor que los denuncien
por lo que son: escapan del Real, exactamente lo opuesto de lo que pretenden ser, intentos
desesperados por evitar lo real De la ilusin misma, el Real que emerge bajo la apariencia
de un espectculo ilusorio.

La aparicin de IDEA

Y lo mismo vale para el amor, es decir, qu es encontrarse apasionadamente en el

amor? No es una especie de permanente estado de excepcin? Todos los equilibrios
apropiados de nuestra vida cotidiana estn perturbados, todo lo que hacemos est
coloreado por el pensamiento subyacente de "eso". La situacin est "ms all del Bien y
del Mal": sentimos una extraa indiferencia hacia nuestras obligaciones morales con
respecto a nuestros padres , Los nios, los amigos -incluso si seguimos reunindolos, lo
hacemos de una manera mecnica, en un modo de "como si"; Todo se desvanece en
insignificancia en comparacin con nuestro apego apasionado. En este sentido, el
enamoramiento es como
La cegadora luz que golpe a Sal / Pablo en el camino de Damasco: una especie de
suspensin religiosa
Del tico, para usar los trminos de Kierkegaard. Un Absoluto interviene y desva el
curso normal de nuestros asuntos: no es tanto que la jerarqua estndar de valores se
invierte, sino, ms radicalmente, que otra dimensin entra en escena, un nivel de ser
diferente. Y, por supuesto, lo mismo vale para un autntico compromiso poltico. En su
conflicto de las facultades, escrita a mediados de la dcada de 1790 -, Emmanuel Kant
aborda una pregunta simple pero difcil: hay un verdadero progreso en la historia? Kant
admiti que la historia actual est confusa y no ofrece ninguna prueba clara: podramos
pensar en cmo el siglo XX trajo democracia y bienestar sin precedentes, pero tambin
el Holocausto y el Gulag . Sin embargo, Kant concluy que, aunque no se pueda probar
el progreso, podemos discernir signos que indican que es posible. Kant interpret la
Revolucin Francesa como un signo que apuntaba hacia la posibilidad de la libertad: lo
que hasta entonces era impensable ocurri, un pueblo entero sin temor afirm su libertad
e igualdad. Para Kant, incluso ms importante que la frecuencia sangrienta realidad de lo
ocurrido en las calles de Pars fue el entusiasmo que los acontecimientos en Francia dieron
lugar a los ojos de los observadores simpatizantes en toda Europa (y tambin en Hait!):

La reciente revolucin de un pueblo que es rico en espritu, bien puede fracasar o tener
xito, acumular miseria y la atrocidad, no obstante, despierta en el corazn de todos los
espectadores (que no estn atrapados en ella) una toma de partido de acuerdo a los deseos
que limita con entusiasmo y que, desde su expresin no era muy sin peligro, slo puede
haber sido causado por una disposicin moral dentro de la race.12 humana
Estas palabras no cumplen perfectamente el levantamiento egipcio del mes de febrero
de 2011 que
derrocado presidente Mubarak? La Revolucin Francesa fue para Kant un signo de la
historia en el triple sentido de rememorativum signum, demonstrativum,
prognosticum. El levantamiento de Egipto era tambin una muestra en la que la memoria
del largo pasado de opresin autoritaria y la lucha por su abolicin reverbera; un evento
que ahora demuestra la posibilidad de un cambio; y una esperanza para los logros
futuros. Cualesquiera que sean nuestras dudas, miedos y compromisos, para ese instante
de entusiasmo, cada uno de nosotros estaba libre y participar en la libertad universal de
la humanidad. Todo el escepticismo expresado a puerta cerrada, incluso por muchos
progresistas preocupados se demuestre lo contrario.
En primer lugar, no se puede dejar de notar la naturaleza "milagrosa" de los
acontecimientos en Egipto: sucedi algo que pocos haban predicho, violando las
opiniones de los expertos, como si el levantamiento fue el resultado no slo de las causas
sociales, sino de la intervencin de una agencia extranjera en la historia, una agencia que
podemos llamar, de una manera platnica, la idea eterna de la libertad, la justicia y la
dignidad.
En segundo lugar, el levantamiento fue universal: fue inmediatamente posible que todos
los que nos rodean
el mundo se identifique con l, para saber de qu se trataba, sin ninguna necesidad de una
cultura
El anlisis de las caractersticas especficas de la sociedad egipcia. En contraste con la
revolucin de Jomeini en Irn, donde los izquierdistas tenan que pasar de contrabando
su mensaje en un predominantemente islmico frame-aqu, la trama era claramente el de
una llamada universal y secular por la libertad y la justicia, de modo que incluso los
Hermanos Musulmanes tuvo que adoptar esta el lenguaje de la demanda secular. El
momento ms sublime se produjo cuando los musulmanes y coptos se unieron en una
oracin comn en la plaza Tahrir, cantando "Somos Uno!", Proporcionando as la mejor
respuesta a la violencia religiosa sectaria. Esos neoconservadores que criticaron el
multiculturalismo en nombre de los valores universales de la libertad y la democracia se
enfrentaron con un momento de la verdad: Quieres la libertad y la democracia
universales? Esto es lo que la gente est demandando en Egipto, as que por qu ests
incmodo? Es porque los manifestantes egipcios tambin quieren la justicia social y
econmica, no slo la libertad de mercado?
En tercer lugar, la violencia de los manifestantes era puramente simblica, un acto de
radical y
desobediencia civil colectiva: suspendieron la autoridad del estado que no era slo una
liberacin interior, sino un acto social de romper las cadenas de la servidumbre
volontaire. La violencia fsica fue perpetrado por sicarios de Mubarak, que entraron en la
plaza Tahrir en caballos y camellos para golpear a los manifestantes alrededor; la mayor
parte de los manifestantes hicieron fue defenderse.
En cuarto lugar, aunque combativa, el mensaje de los manifestantes no era uno de
matanza. La demanda era de Mubarak a ir, para dejar su puesto y el pas, y por lo tanto
abrir un espacio para la libertad en Egipto, una libertad que excluye llamado nadie, de los
manifestantes al ejrcito e incluso la polica odiados no era "Muerte a usted! ", pero"
Somos hermanos! Unirse a nosotros "Esta ltima caracterstica distingue claramente de
derecha emancipatorio de! - Manifestaciones populistas: a pesar de la movilizacin de
derecha proclama la unidad orgnica de las personas, esta unidad es sostenida
por una llamada a aniquilar a un enemigo designado (Judios, traidores ...).
Cuando el presidente Obama dio la bienvenida a la revuelta como expresin legtima de
la opinin

que necesitaba ser reconocido por el gobierno, la confusin fue total: las multitudes en El
Cairo y Alejandra no queran que sus demandas sean reconocidas por el gobierno; se les
niega la legitimidad del gobierno. No queran que el rgimen de Mubarak como socio en
el dilogo; queran que Mubarak se vaya. No slo queran un nuevo gobierno que
escuchar sus opiniones, que quera remodelar todo el estado. Ellos no tienen
"opiniones"; que eran la verdad de la situacin en Egipto. Mubarak entiende esto mucho
mejor que Obama. No haba espacio para el compromiso: o bien todo el edificio de
potencia Mubarak cay, o el levantamiento se co - optado y traicionado. La lucha
prolongada, que se prolong en Egipto no era un conflicto de visiones, pero el conflicto
entre una visin de libertad, el "eterno" idea platnica de la libertad, y un apego ciego
para alimentar listo para usar todos los medios posibles, el terror, la privacin de
alimentos , el agotamiento, el soborno a aplastar la voluntad de libertad.
Esta "verdad de Platn" recibi su formulacin ms clara en uno de los grandes
contra - las obras de Platn, de Gilles Deleuze Lgica del sentido, donde Deleuze
comienza por "invertir" el dualismo platnico de las ideas eternas y sus imitaciones en
realidad sensible en el
dualismo de cuerpos sustanciales (materiales) y la superficie impasible pura del sentido,
el flujo del devenir, que se va a ubicar en el lmite de ser y no - Ser. Los sentidos son
superficies que no existen, sino que slo subsisten: "No son las cosas o hechos, pero los
acontecimientos.
No podemos decir que existen, sino que subsisten o son inherentes (que tiene este mnimo
de ser que es adecuada a lo que no es una cosa, una entidad no existente). "13 Los estoicos,
que desarroll esta nocin de" incorpreos " fueron
la primera para invertir el platonismo y para llevar a cabo una inversin radical. Por si los
cuerpos
con sus estados, cualidades y cantidades, asumir todas las caractersticas de las sustancias
y
causa, por el contrario, las caractersticas de la Idea son relegados al otro lado, es este
impasible adicional - Ser que es estril, ineficaz, y en la superficie de las cosas: el
ideacional o lo incorporal ya no puede ser otra que una cosa "efecto" 14.
Esta dualidad es la "verdad materialista" de la dualidad de las Ideas y las cosas materiales,
y es en este contexto que se debe prever un retorno a Platn. Tomemos un ejemplo
inesperado: Una mujer que lanza una piedra, una pintura menos conocida de Picasso de
su periodo surrealista en la dcada de 1920, se ofrece fcilmente a una lectura platnico:
los fragmentos distorsionados de una mujer en una playa que lanza una piedra son, de por
supuesto, una mala representacin grotesca, si se mide por el nivel de la reproduccin
realista; Sin embargo, en su distorsin muy plstica, que de inmediato / intuitivo hacen
que la idea de una "mujer de lanzar una piedra," la "forma interna" de esa cifra. Esta
pintura deja claro la verdadera dimensin de la revolucin filosfica de Platn, tan radical
que fue mal interpretado por el propio Platn: la afirmacin de la diferencia entre el
espacio - orden temporal de la realidad en su movimiento eterno de la generacin y la
corrupcin, y el orden "eterna" las ideas de-la idea de que la realidad emprica puede
"participar" en una Idea eterna, que una idea eterna puede brillar a travs de l, aparecer
en ella. Donde Platn se equivoc es en su ontologizacion de las Ideas (estrictamente
homloga a ontologizacion del cogito de Descartes), como si las ideas forman otro, an
ms importante y estable fin de la "verdadera" realidad. Lo que Platn no estaba preparada
(o, ms bien, poder) para aceptar era la situacin a fondo virtual "inmaterial" (o, ms bien,
"insustancial") de las Ideas: sentido como - los acontecimientos en la ontologa de
Deleuze, ideas tienen ninguna causalidad de su propia ; son entidades virtuales generados
por espaciotemporales - procesos materiales temporal. Tome un atractor en matemticas:
todas las lneas o puntos positivos en su esfera de atraccin slo se acercan a ella sin
cesar, sin llegar nunca a su forma, la existencia de esta forma es puramente virtual; no es
nada

ms que la forma hacia el que las lneas y puntos tienden. Sin embargo, precisamente
como tal, lo virtual es el real de este campo: el punto focal fijo alrededor del cual todos
los elementos circulan el trmino "forma" aqu debe entenderse en su peso platnica
completa, ya que se trata de una idea "eterno" en que la realidad imperfecta ". participa"
Uno por lo tanto debe aceptar plenamente que espaciotemporal - realidad material
temporal es "todo lo que hay", que no hay otro "ms verdadera" realidad: el estatus
ontolgico de las ideas es la de comparecer puro. El problema ontolgico de las ideas es
el mismo que el problema fundamental abordado por Hegel: cmo se meta - la fsica es
posible, cmo puede la realidad temporal participar en la Orden eterna, cmo puede
aparecer este orden, transpirar, en ella? No es "Cmo podemos llegar a la verdadera
realidad ms all de las apariencias?" Sino "cmo puede surgir aparicin en la realidad?"
La conclusin Platn evita est implcita en su propia lnea de pensamiento: la idea
suprasensible no habita ms all de las apariencias, en una separada esfera ontolgica del
ser plenamente constituido; es la apariencia como
apariencia. No es de extraar que los dos grandes admiradores de Platn Parmnides,
Hegel y Lacan, ambos proporcionan exactamente la misma frmula de la "verdad" de la
Idea platnica suprasensible: lo suprasensible
viene del mundo de la apariencia que ha mediado ella; en otras palabras,
apariencia es su esencia y, de hecho, su llenado. El suprasensible es lo sensual y lo que
se percibe postula como es en verdad; pero la verdad de lo sensual y lo que se percibe es
que la apariencia. El suprasensible es, por tanto, el aspecto apariencia qua ... A menudo
se dice que el mundo suprasensible no es la apariencia; pero lo que se entiende aqu por
la apariencia no es la apariencia, sino ms bien el mundo sensorial, como s lo realmente
actual.15
Cuando Lacan describe cmo Parrasio pint el teln con el fin de impulsar Zeuxis le
pregunte, "OK, ahora por favor descorrer el velo y mustrame lo que has pintado!", Su
interpretacin de la historia se lee como una explicacin de lo anterior - pasaje citado de
Hegel. La pintura de Parrasio
aparece como algo ms (como otra cosa) que como lo que da / se presenta, o, ms bien,
se da / se presenta ahora como este (a) otra cosa. La pintura hace apariencia no rival, que
rivaliza con lo que Platn designa como la idea de que es ms all del aspecto. Es debido
a que la pintura es este aspecto el que dice que es lo que da
apariencia, que Platn plantea a s mismo contra la pintura como una actividad que
rivaliza con sus own.16
La leccin implcita de Platn no es que todo es apariencia, que no es
posible trazar una lnea clara de separacin entre la apariencia y la realidad (que habra
significado la victoria del sofisma), pero que la esencia es "apariencia como la
apariencia," esa esencia aparece en contraste con la aparicin en la apariencia; que la
distincin entre apariencia y esencia tiene que ser inscrito en la apariencia en s. La
medida en que la brecha entre la esencia y la apariencia es inherente a la apariencia, en
otras palabras, en la medida en esencia no es ms que apariencia refleja en s mismo, el
aspecto es el aspecto en el contexto de nada, todo lo que aparece en ltimo trmino
aparece de la nada (o, para decirlo en trminos de la fsica cuntica, surgen todas las
entidades de las vacilaciones de cunticos
el vaco). La apariencia es nada en s mismo; es slo un ser ilusorio, pero este ser ilusoria
es el nico ser de la esencia, de manera que el movimiento de reflexin de la esencia
es el movimiento nada a la nada, y as de nuevo a s mismo. La transicin, o
llegar a ser, en s se supera a su paso; la otra, que en esta transicin viene a ser, no es el
no - ser de un ser, pero la nada de una nada, y esto, para ser la negacin de una nada,
constituye el ser. Siendo slo es como el movimiento de nada que nada, y como tal, es la
esencia; y el segundo no tiene este movimiento dentro de ella, pero es este movimiento
como una
ser que es en s absolutamente ilusoria, la negatividad pura, fuera de la cual no hay nada
para que se niega, pero que niega slo su propia negativa, y esta negativa, que este ltimo
es slo en este negating.17
La respuesta a "Por qu hay algo en lugar de nada?" Es, pues, que existe
Slo hay nada, y todos los procesos se llevan a cabo "de la nada a travs Nada de Nada."
Sin embargo, esta nada no es el Vaco oriental o mstica de la paz eterna, pero la nada de
un vaco puro (el antagonismo, la tensin, "contradiccin"), la forma pura de la luxacin
anterior ontolgicamente cualquier contenido dislocado. Una afirmacin ontolgica de
radicales tal no slo es despedido por el sentido comn como un juego sin sentido con las
palabras, sino que tambin fue problematizada por muchos seguidores y crticos de Hegel
de Schelling a Dieter Henrich, cuyo diagnstico es que la negacin hegeliana de la
negacin slo funciona si confundimos dos significados de inmediatez: inmediatez como
punto de partida inmediato de un proceso y la inmediatez como el resultado de la
mediacin (auto - relativo negacin). Conclusin crtica de Henrich es que el intento de
Hegel para proporcionar una base circular para el proceso dialctico a travs de la
demostracin de cmo el proceso en s postula retroactivamente / plantel sus propias
presuposiciones falla, y que lo que se necesita es un punto de partida absoluto inmediata
proporcionada por Selbst del sujeto - Vertrautheit (auto - conocido), precediendo a
cualquier movimiento reflexivo de auto - conciencia.
Uno puede, sin embargo, defienden Hegel aqu: como un modelo de lo que tiene en mente,
tomemos la nocin de los clinamen en toda su radicalidad: no es que no son los primeros
tomos, que a su vez se desvan de su trayectoria recta (o no) -atoms no son ms que sus
clinamen. No hay una sustancial "algo" antes de las clinamen la que se ve atrapado en
ella; este "algo" que se desva, se crea, surge, a travs del propio clinamen. los clinamen
es de esa forma como el fotn sin masa: para una partcula ordinaria (si existe tal cosa),
lo imaginamos como un objeto con una masa, de manera que cuando se acelera su
movimiento de su masa crece; un fotn, sin embargo, no tiene masa en s mismo, toda su
masa es el resultado de su aceleracin. La paradoja es que aqu la paradoja de una cosa
que es siempre (y nada ms) con un exceso respecto a s mismo: en su estado "normal",
no es nada. Esto nos lleva de nuevo a la nocin de objeto a como excedente de
Lacan - disfrute: no hay "disfrute de base" a la que se aade el excedente - disfrute; goce
es siempre un excedente en exceso. El objeto - en - s (fotn, tomo) es que aqu no negada
/ mediada, que surge como el resultado (retroactiva) de su mediacin.
Este resultado nos lleva de nuevo inesperadamente a Parmnides de Platn, que termina
misteriosamente
hasta que evoca una hiptesis que apunta hacia adelante hacia la tesis de que no hay ms
que nada, que todos los procesos se llevan a cabo "de la nada a travs Nada de Nada": ".
Si uno no es, entonces nada es" 18 No es Parmnides, incluso ms que la de Platn
sofista, el dilogo sobre el corrosivo todo - la fuerza dominante de la nada? Ya comienza
en Parmnides 130 C - D, cuando Parmnides plantea una pregunta que confunda a
Scrates y le obliga a admitir su
limitacin: son tambin las ideas de las cosas materiales ms bajas, las ideas de
excrementos, polvo ...? Hay un eidos de "cosas que podran parecer absurdo, como el
pelo y el barro y la suciedad, o cualquier otra cosa totalmente indigno y despreciable?"
(130c). Lo que se esconde detrs de esta cuestin no es slo el hecho vergonzoso de que
la noble idea de la Forma tambin podra aplicarse a objetos fecales, pero una paradoja
mucho ms precisa que Platn se acerca en su Estadista (262a-263a), en el que hace una
afirmacin fundamental: divisiones (de un gnero en especies) deben hacerse en las juntas
adecuadas. Por ejemplo, se trata de un error de dividir el gnero de todos los seres
humanos en los griegos y brbaros: "brbaro" no es una forma adecuada, ya que no hace

designar a un grupo definido de manera positiva (especies), pero slo todas las personas
que no son griegos. La positividad del trmino "brbaro" por lo tanto oculta el hecho de
que sirve como contenedor para todos aquellos que no se ajustan a la forma (y de Lacan)
hiptesis de Hegel es que esto es vlido para todas las divisiones de un gnero en especies
"griega.": cada gnero, con el fin de estar completamente dividido en especie, tiene que
incluir una pseudo tan negativa - especie, una "parte de ninguna - parte" del gnero, todos
los que pertenecen al gnero pero no estn cubiertos por ninguna de sus especies . Esta
"contradiccin" entre un gnero y sus especies, encarnado en un grupo excesiva cuya
consistencia es puramente "negativo", es lo que distingue a un proceso dialctico en
movimiento.
En el dominio del arte como "sensible a aparecer de la Idea" (una nocin que debe estar
plenamente rehabilitado-a condicin de que concebimos la idea como la superficie de un
evento que brilla a travs de una constelacin fsica nica), nos enfrentamos a un estricto
pregunta homloga: qu objeto - el contenido puede ser convertido en un tema de
arte? La historia del arte es una historia de la revelacin progresiva de nuevos dominios:
con el Romanticismo, ruinas y montaas se vuelven caticas sublime; en la
escuela - novela negra de calidad, megalpolis corruptos y los suburbios en
descomposicin, por no hablar de asesinato, se incluyen; en la aleta modernismo de siglo,
la histeria femenina se convierte en un tema, y as sucesivamente. Mladen Dolar es
correcto vincular este problema a la del agalma, el inefable x, el tesoro secreto que
(tambin) elude la predicacin:
tenemos aqu la contrapartida necesaria, la mitad que falta platnico, por as decirlo, para
una
La teora del objeto a. Hay dos muy diferentes, fuertemente opuestos, vistas del objeto en
Platn-agalma y de la chatarra (por as decirlo "agalma y la mierda" para hacer un mejor
lema?) - Que en ltima instancia debe ser hecha a converger en el concepto de objeto de
una y la teora del objeto tiene que dar cuenta de ambos de la misma pivot.19
El objeto a es, pues, el nombre de la ltima unidad de los opuestos en Plato ... En el
a principios de 1920, Lenin propusieron que los filsofos marxistas deben formar una
"sociedad de los amigos materialistas de Hegel" -hoy, tal vez, ha llegado el momento de
filsofos radicales para formar una "sociedad de los amigos materialistas de Platn."
Platn es el primero de una serie de filsofos (Descartes y Hegel siendo los otros dos
principales) que cay en desuso en el siglo XX, siendo culpado por todos nuestros
infortunios. Badiou ha enumerado seis principales (y parcialmente entrelazadas) formas
de XX - siglo contra - platonismo:
1. vitalista contra - platonismo (Nietzsche, Bergson, Deleuze): la afirmacin de la vida
real de - convirtindose en contra de la esterilidad intelectualista de las formas platnicas,
como dijo Nietzsche, "Platn" es el nombre de una enfermedad ...
2. Empirista - analtica contra - platonismo: Platn crea en la existencia independiente de
las ideas; pero, como ya saba Aristteles, Las ideas no existen independientemente de
las cosas sensuales
cuyas formas son. El contador principal - tesis platnica de los empricos de anlisis es
que todos
verdades son ya sea analtica o emprica.
3. antimarxista - platonismo (para los que Lenin no est libre de culpa): el despido de
Platn
como el primer idealista, a diferencia de pre - materialistas socrticos, as como a la ms
"progresista" y orientada empricamente Aristteles. En este punto de vista (que olvida
convenientemente
que, en contraste con la nocin de que el esclavo como de Aristteles "herramienta que
habla," no hay lugar para
esclavos en la Repblica de Platn), Platn fue el principal idelogo de la clase de los
propietarios de esclavos ... 20
4. contra existencialista - platonismo: Platn niega la singularidad de la existencia
singular
y subordinados lo singular a lo universal. Esta contra - platonismo tiene una versin
cristiana (Kierkegaard: Scrates frente a Cristo) y otro ateo (Sartre: "la existencia precede
a la esencia").
5. contra heideggeriano - platonismo: Platn como la figura fundador de "Western

metafsica ", el momento clave en el proceso histrico de la" olvido del Ser ", el punto de
partida del proceso que culmina en el nihilismo tecnolgico actual (" de Platn a la OTAN
... ").
6. lucha "democrtica" - platonismo en la filosofa poltica, de Popper a Arendt: Platn
como el creador de la "sociedad cerrada", como el primer pensador que elabor en detalle
el proyecto de totalitarismo. (Para Arendt, a un nivel ms refinado, el pecado original de
Platn era que la poltica subordinados a la verdad, no ver que la poltica es un dominio
de frnesis, de las sentencias y decisiones tomadas en situaciones nicas e impredecibles.)
La posicin de Platn es por lo tanto similar a la de Descartes: "Platn" es el punto
negativo de referencia que une a los enemigos irreconciliables de otro modo: marxistas y
anti - liberales, comunistas existencialistas y los empricos, analticos y vitalistas
heideggerianos ...
Entonces, por una vuelta a Platn? Por qu necesitamos una repeticin del gesto
fundador de Platn? En su Logiques des mondes, Badiou proporciona una definicin
sucinta de "democrtica
materialismo "y su opuesto," la dialctica materialista ": el axioma que condensa la
primera
es "No hay nada ms que cuerpos y lenguajes ...", a la que la dialctica materialista agrega
21 Hay que tener en cuenta la platnica, adecuadamente meta "... con la excepcin de las
verdades." - fsica, el empuje de esta distincin: a primera vista, no puede pero aparecer
como un proto - gesto idealista afirmar que la realidad material no es todo lo que hay, que
tambin existe otro nivel de verdades incorporales. Badiou aqu hace el gesto filosfico
paradjica de defender, como materialista, la autonoma de la orden "inmaterial" de la
verdad. Como materialista, y con el fin de estar completamente materialista, Badiou se
centra en el topos idealista por excelencia: cmo puede un animal humano desampara a
su animalidad y poner su vida en el servicio
de una verdad trascendente? Cmo puede la "transubstanciacin" del placer - vida
orientada
de un individuo a la vida de un sujeto dedicado a una causa ocurrir? En otras palabras,
cmo es posible un acto libre? Cmo se puede romper (fuera) de la red de las
conexiones causales de la realidad positiva y concebir un acto que comienza por y en s
mismo? Una vez ms, se repite Badiou, dentro del marco materialista, el gesto elemental
de idealista contra - reduccionismo: la razn humana no puede reducirse al resultado de
la adaptacin evolutiva; el arte no es slo un procedimiento para la produccin de elevado
placer de los sentidos, sino un medio de la verdad; y as.
Esto, entonces, es nuestra filosfico bsico - eleccin poltica (decisin) de hoy: o bien
repetir en un materialista vena afirmacin de Platn de la meta - la dimensin fsica de
"ideas eternas", o se quedan a vivir en el universo posmoderno de
"democrtico - materialista" el relativismo historicista, atrapado en el crculo vicioso de
la lucha eterna con los fundamentalismos "premodernas". Cmo es posible este gesto,
incluso pensable? Comencemos con el hecho sorprendente de que Badiou identifica la
"contradiccin principal", el antagonismo predominante, de la situacin ideolgica de hoy
no como la lucha entre el idealismo y el materialismo, sino como una lucha entre dos
formas de materialismo (democrtica y dialctica). Adems, para colmo de males,
"materialismo democrtico" se refiere a la reduccin de todo lo que hay a la realidad
histrica de los cuerpos y lenguajes (los gemelos del darwinismo, la ciencia del cerebro,
etc., y del historicismo discursiva), mientras que "la dialctica materialista "aade el"
"dimensin de la platnica" ( "idealista)" verdades eternas ". Para cualquiera que conozca
la dialctica de la historia, sin embargo, no debera haber ninguna sorpresa aqu.

DE FICTIONS A apariencias

Con el fin de discernir el potencial emancipatorio del pensamiento de Platn, se debe

colocar

en el contexto de la revolucin sofista. Al romper con el "cerrado" mtico

universo, los sofistas griegos antiguos como los enfermos - Gorgias famosa afirmaron y
jugaron al
la auto - referencial abismo de la lengua, que se convierte en su crculo, carente de todo
apoyo externo. La principal tarea de Platn fue para hacer frente a esta situacin que se
experimenta como un verdadero horror vacui: consciente de que no puede haber retorno
al cierre mtico, trat de controlar el dao por re - lenguaje de anclaje en el meta - la
realidad fsica de las Ideas.
Esta es la razn por la Parmnides, en el que el propio Platn promulga una auto - Reducir
crtica de
su enseanza en ideas, es lo ms cerca que trata de ser un sofista-la conclusin de los
ocho
ejercicios lgicos sophistic que cubren la matriz de todas las relaciones lgicamente
posibles entre el Ser y el Uno es un Gorgias uno: nada existe, etc no est Parmnides el
tratado final sobre el significante (Uno) y el real (Ser), la implementacin de la matriz
completa de sus posibles relaciones? El resultado es una versin de la hermosa neopagana
( "wicca") idea de que despus de la muerte todo el mundo recibe lo que crean: Valhalla
para los Vikings, el infierno o el paraso para los cristianos, nada en absoluto para los
materialistas, y as sucesivamente-todas las variaciones , incluso si son contradictorias
(auto - contradictoria y contradictoria con respecto a la otra), son en cierto sentido
verdadero. Es decir, cada una de las hiptesis en la segunda parte del Parmnides es para
ser ledo como apunta hacia una esfera ontolgica especfica dentro de una ontologa
pluralista "loco", y la tarea es proporcionar una descripcin exacta de cada una de estas
esferas, a pesar de errores lgicos eventuales en el razonamiento de Platn.
En todos sus ltimos dilogos, Platn se esfuerza por controlar el dao al tratar de trazar
una
clara lnea de separacin entre la auto - referenciales juegos de lenguaje y un discurso
sophistic
que se refiere a verdades sustanciales externos a la misma. Lo que Platn no puede aceptar
es la hegeliana
solucin: todos estos ejercicios son verdaderos, todos ellos tienen relevancia ontolgica.
El dilogo crucial en esta serie es el Sofista, en el que Platn aborda el problema de la
no - ser, tratando de esbozar una tercera va entre dos extremos opuestos: la afirmacin
del Uno incondicional y de juego sofstica de Gorgias con la multiplicidad de non
Parmnides - bienestar . Platn clasifica sofisma como la aparicin - el arte de hacer: la
imitacin de la verdadera sabidura, sofistas producen apariencias que engaan; en sus
razonamientos vacos y bsqueda de efectos retricos, es obvio que hablar de algo que no
existe. Pero, cmo se puede hablar de la no - ser, haciendo que parezca como algo que
es? Para responder a esta pregunta, Platn se ve obligado a contrarrestar la tesis de
Parmnides que "es imposible que
cosas que no son son ": lo que no es (pero slo parecen ser) tambin son de alguna manera,
cmo? Platn no define - Ser no como lo contrario de ser (es decir, no como excluido
del dominio del ser), sino como una diferencia en el dominio del ser: la predicacin
negativo indica algo diferente del predicado (cuando digo "esto no es negro, "yo con ello
dar a entender que se trata de un color distinto al negro). La estrategia bsica de Platn
es, pues, a relativizar no - ser, es decir, para tratarla no como una negacin absoluta del
ser, sino como una negacin de un predicado relacional. As es como el sofista no provoca
una (relativa) - ser y
por lo tanto produce una falsa apariencia: no hablando de absoluta Nada, pero atribuyendo
falsas predicados a entidades.
En el origen de los problemas de Platn es por lo tanto el estatus ontolgico indecidible
de apariencias. Qu es una semblanza? Como una clave para la comprensin de la nocin
de semblante, Lacan propone la teora de Bentham de ficciones, que le fascina por una
razn muy precisa: el eje sobre el que Lacan se centra no es "ficcin versus realidad",
pero "la ficcin frente (lo real de) goce. "Como Jelica Sumic explica:
apariencia, tal como fue concebido por Lacan, se pretende designar lo que, viniendo de

lo simblico, se dirige hacia la real. Esto es precisamente lo que caracteriza a las ficciones
de Bentham. De hecho, como un hecho de lenguaje, de hecho nada ms que el
significante, ficciones legales de Bentham, no obstante, son capaces de distribuir y
modificar los placeres y dolores, lo que afecta el cuerpo. Lo que se celebr la atencin de
Lacan en la lectura de la teora de las ficciones de Bentham fue precisamente que algo
que es en ltima instancia un aparato del lenguaje-Bentham define como ficciones que
deben su existencia a la lengua sola, es capaz de infligir dolor o provocar la satisfaccin
que slo puede ser experimentado en el cuerpo ... por lo tanto, al afirmar abiertamente
que las ficciones son nada ms que un dispositivo artificial ", un artificio", para usar el
trmino correcto de Bentham, diseado para provocar dolor o placer, Bentham pone en
cuestin todas las instituciones humanas en tanto que son un aparato destinado a regular
los modos del goce
por los visten en las virtudes de la utilidad y el bien. Concepto de ficciones de Bentham
puede ser visto como una manera efectiva de la denuncia de los ideales morales y sociales
de la poca, de exponerlos como nada ms que una apariencia, un maquillaje - believe.22
Por lo tanto, cuando Lacan afirma que todo discurso genera una apariencia de goce, uno
debe leer esto como que implica genitivus objectivus as como subjectivus: la apariencia
del goce (no es un totalmente real) y un goce en (el hecho de que lo que estamos tratando
es un mero) semblance.23 Bentham es aqu muy lejos del crudo la lgica de
"desenmascaramiento", o exigentes motivos bajos-placer, el poder, la envidia, etc., por
debajo de los altos razones ticas; el enigma que se enfrenta es a si Eppur extraa muove,
incluso cuando un (ideolgica) de ficcin es claramente reconocida como una ficcin,
an funciona: "es posible utilizar ficciones con el fin de alcanzar la verdadera sin creer
en ellos." 24 esta es la paradoja de que Marx ya era consciente cuando seal que
"fetichismo de la mercanca" persiste incluso despus de su naturaleza ilusoria se ha
vuelto transparente. Niels Bohr proporcion su formulacin perfecta en respuesta a un
amigo
que le pregunt si l realmente cree que la herradura por encima de su puerta traera lo
bueno
suerte: "Por supuesto que no, pero me han dicho que funciona incluso si uno no cree en
ella"
Lo que distingue a los humanos de los animales es su capacidad para fingir en lugar de
conseguir simplemente atrapados en una ilusin: pretendo que algo es x, mientras que a
sabiendas de que no es x. Pretendiendo (faire - semblante) ha de distinguirse de los
intentos directos para crear una ilusin. Cuando vemos una pelcula de terror, estamos
aterrorizados-placentera placenteramente, precisamente porque al dar a nosotros mismos
hasta el espectculo sabemos muy bien que eso es precisamente lo que es. Pero imaginar
nuestra sorpresa y la retirada si, de repente, nos dimos cuenta de que lo que estbamos
viendo era de hecho una pelcula de tabaco que representa verdaderos actos de terror. Esta
es tambin la razn por espantapjaros pueden ser aterrador: no porque estamos
engaados en la creencia de que estn vivos, sino porque tenemos que enfrentar el hecho
de que trabajen, sabiendo muy bien que son slo artefactos. Un espantapjaros nos
enfrenta con la eficiencia de un simulacro: "mientras espantapjaros asustar a los cuervos
porque solapa y sacuden en el viento, espantapjaros asustar a los humanos debido a que
el colapso de su xito en la imitacin de un ser humano revela, de manera a veces brusco
y sorprendente, indicios de que que son un simulacro de un ser humano "25 lo que hace
espantapjaros aterradora es la diferencia mnima que les convierte en. - humana: no hay"
nadie en casa "detrs de la mscara-como con un ser humano que ha convertido en un
zombi.
Hay, sin embargo, una ambigedad fundamental en el trabajo aqu, por lo que Lacan
pasado de ficciones a apariencias. La distincin es entre la ficcin simblica adecuada y
semejanza en el sentido de un simulacro. A pesar de que, en ambos casos, la ilusin
funciona a pesar de nuestra conciencia de que es slo una ilusin, hay una lnea muy fina
separa. Es crucial distinguir aqu entre fingiendo como una forma de cortesa, que forma
parte de la

constitutiva "alienacin" del orden simblico como tal, y el uso instrumental cnica de las
normas que se basa en otro tema creer en ellos. Es una cosa para saludar a un conocido
con un educado cuando los dos sabemos que realmente no me refiero a que "Es bueno
verte!"; es otra cosa que jugar el otro para un lechn, esperando que caiga en nuestras
mentiras. (El problema es que no slo el primer caso no se puede descartar como
hipocresa en ser educado, que "mentir con sinceridad", pero tambin que el segundo caso
no es la de un simple mentira-en engaar a la otra, que se convierten en mi propia lechn
...)
David K. Lewis, uno de los filsofos estadounidenses ms perspicaces, se acerc a la
interesante problema de la "verdad en la ficcin" a lo largo de estas lneas slo: cuando
leemos una obra de ficcin, hay un pacto entre el escritor y el lector que ambos respetar
la ilusin de que los hechos denunciados son ciertos. Pero qu pasa con una situacin en
la que el escritor viole esta verdad de ficcin, esta verdad en la ficcin, ya sea por violar
la "verdad" de su universo ficticio de dejadez o por tener los personajes se relacionan una
ficcin que pasa errneamente la verdad dentro del universo narrativo de la ficcin? En
una novela pica, por ejemplo, un personaje menor mat en el primer captulo aparece
vivo y bien en un captulo mucho ms tarde, no hay ningn misterio
a ella, el escritor simplemente se olvid de que la persona est muerta ... 26 En el segundo
caso ms complejo,
recordar la protesta provocada por la "falsa retroceso" al principio de Pnico en la escena
de Hitchcock: un hombre salta en un coche conducido por la herona y, como l comienza
dicindole por qu l est huyendo, los hechos que describe se muestran en la
retrospectiva. Al final de la pelcula, se informa que estaba mintiendo: l es de hecho el
asesino. Lo que caus la protesta fue que Hitchcock aqu haba violado una de las reglas
fundamentales del cine narrativo: lo que se muestra directamente como un flashback debe
haber sucedido realmente en el universo de la pelcula; Se trata de "hacer trampa" si ms
adelante sabremos que era un lie.27
Entonces, cul es el problema propiamente ontolgica aqu? Lewis hace una muy simple
pero pertinente pregunta: "por qu esta iteracin de la ficcin se colapsa sobre s
misma? Cmo podemos distinguir pretendiendo [que la ficcin es verdadero] de
pretender fingir "28 Es aqu donde Lacan entra, con su distincin entre seuelo imaginario
y la ficcin simblica correcta:? Es slo en el espacio simblico que podemos pretender
fingir, o, se encuentran bajo la apariencia de la verdad. La pregunta de Lewis es, en
definitiva, una pregunta sobre la "mentira veraz" de la propia orden simblico: cmo es
que lo simblico no "caer en el verdadero"? Cmo es que no se puede reducir a simples
signos, a un interno - relacin entre los signos y mundanos lo que designan, como es el
caso con el humo significa fuego? La solucin es un platnicos uno: lenguaje humano
slo las funciones apropiadas cuando la ficcin cuenta ms que la realidad, cuando hay
ms verdad en una mscara que en la realidad estpida debajo de la mscara, cuando hay
ms verdad en un ttulo simblico (padre, juez ...) que en la realidad emprica del portador
de este ttulo. Esta es la razn por Lacan tiene razn cuando seala que una supra
platnica - sensata idea es una imitacin de la imitacin, la apariencia como la apariencia,
algo que aparece en la superficie de la realidad sustancial.
La frmula clave de la semblanza fue propuesto por J - A. Miller: apariencia es una
mscara (velo) de nothing.29 Aqu, por supuesto, el vnculo con el fetiche se ofrece: un
fetiche es tambin un objeto que oculta el vaco. La apariencia es como un velo, un velo
que oculta nada, su
funcin es la de crear la ilusin de que hay algo oculto bajo el velo. esto trae
nosotros de nuevo a la ancdota, repetidamente evocado por Lacan y se ha mencionado
anteriormente, sobre Zeuxis y Parrasio, dos pintores de la antigua Grecia, que compiten
para determinar quin puede pintar el illusion.30 ms convincente Zeuxis produce una
imagen tan realista de las uvas que las aves intentaron cometelos. Pero Parrasio gan por
la pintura de una cortina en la pared de su

habitacin tan realista que Zeuxis le pidi que retirarla para que pudiera ver la pintura
detrs de l. En la pintura de Zeuxis, la ilusin fue tan convincente que la imagen fue
confundido con la cosa real; en la pintura de Parrasio, la ilusin resida en la misma nocin
de que lo que el espectador vio frente a l era slo un velo para encubrir la verdad
oculta. Esta es tambin la forma, para Lacan, la mascarada femenina funciona: la mujer
lleva una mscara con el fin de hacernos reaccionar como Zeuxis delante de la pintura de
Parrasio-OK, ahora quitarse la mscara y nos muestran lo que realmente eres! El
desarrollo de estas reflexiones de Lacan, Bernard Baas estaba justo sealar que
la frmula "todo discurso es apariencia" tambin puede ser entendido de acuerdo a la
lgica articulada en los matemas de la sexuacin: la proposicin universal afirmativa
"todo x verifica la funcin f (x)" implica, contrariamente a la estricta lgica matemtica-
la excepcin que hace la regla y que, en cierto modo, la fundamenta: "existe al menos un
x que no compruebe si la funcin f (x)" ... la ley universal que establece que "todo discurso
es Semblance" demandas, para que el discurso, que existe al menos un discurso que no
sera "apariencia", porque tal discurso es precisamente lo que prohbe todo discurso se
escape este law.31
Extraamente, Baas no complementa esta versin masculina con la femenina uno: "No
existe un discurso que no es un discurso de apariencia" implica que "no - todo discurso
es un discurso de apariencia". Esto indica cmo vamos a llegar a un " discurso que no es
apariencia ": no a travs de la excepcin (un discurso que no es ...), sino a travs de tratar
la multiplicidad de discursos como" no - Todos ", a travs de discernir su inconsistencia,
sus puntos de imposibilidad. Esto es lo que Lacan, en su ltima enseanza, llamado "a
vacilar las apariencias": no ir ms all, a una excepcin, pero para llegar a su no
inconsistente - Todos.
Ah reside el punto muerto alcanzado por Nietzsche que, en uno y el mismo texto (Ms
all del bien y del mal), parece abogar dos posiciones epistemolgicas opuestos: por un
lado, la nocin de verdad como el insoportable cosa Real-tan peligroso y letal, incluso ,
como mirar directamente al sol de Platn, de modo que el problema se convierte en la
cantidad de verdad que un hombre puede soportar sin diluir o falsificacin de ella; Por
otra parte, la nocin de "posmoderno" que la apariencia es ms valiosa que la realidad
estpida, y que, en ltima instancia, no hay realidad final, slo la interaccin de mltiples
apariencias, por lo que la misma oposicin entre la realidad y la apariencia debe ser
abandonada. 32 no la grandeza de la humanidad no se encuentran en su capacidad para
priorizar el aspecto esttico brillante sobre la realidad gris? Esto, en trminos de Badiou,
es la pasin de lo real frente a la pasin de apariencia. Cmo vamos a leer estas dos
posiciones opuestas juntos? Nietzsche es aqu simplemente inconsistente, oscilando entre
dos puntos de vista que se excluyen mutuamente? O hay una "tercera va"? Es decir, y
si las dos opciones opuestas (la pasin de lo real / la pasin de la apariencia) hacen
palpable la lucha de Nietzsche, su fracaso para articular la posicin "correcta" cuya
formulacin se le escapaba? No es slo la interaccin de las apariencias, hay una real este
real, sin embargo, no es la cosa inaccesible, pero la brecha que impide nuestro acceso a
la misma, la "roca" de la
antagonismo que distorsiona nuestra visin del objeto percibido a travs de una
perspectiva parcial. La "verdad" por lo tanto no es el estado "real" de las cosas, se accede
por una visin "directa" del objeto
sin ninguna distorsin de perspectiva, pero la muy real del antagonismo que hace que el
s la distorsin de perspectiva. Una vez ms, el sitio de la verdad no es el camino "son
realmente las cosas en s mismas," ms all de la distorsin de perspectiva, pero el mismo
espacio o pasaje que separa un punto de vista de otro, la brecha (en este caso, el
antagonismo social) que hace que las dos perspectivas radicalmente inconmensurables. El
"real como imposible" es la causa de la

imposibilidad de nuestra siempre la consecucin de los no "neutros" - vista en perspectiva

del objeto. Hay una verdad, y no todo es relativo, pero esta verdad es la verdad de la
distorsin de perspectiva, como tal, no una verdad distorsionada por la vista parcial de un
uno - perspectiva unilateral.
Esto nos trae de vuelta una vez ms a Platn: en la historia de la filosofa, la primera
caso ejemplar de "vacilante las apariencias" se produce en la segunda parte del
Parmnides de Platn, con el despliegue de ocho hiptesis sobre la relacin entre el ser y
Uno. Cada hiptesis, por supuesto, se describen los contornos de una semblanza-sin
embargo, tomados en conjunto, no son "meras apariencias", pero "apariencias vacilaron."
Y no es el proceso dialctico hegeliano el clmax de esta estrategia de "vacilante las
apariencias "? Cada figura de la conciencia, cada nocin, se describe y denuncia en su
apariencia, sin ninguna dependencia de un patrn externo de la verdad.

GIMNASIA dialctica? NO, GRACIAS!

Parmnides es un dilogo a partir del perodo en medio de Platn un sentido mucho ms
literal que por lo general se entiende. Su misma forma es la de un compuesto: la primera
parte es un tpico "dilogo socrtico", esta vez se volvi contra el propio Scrates; la
segunda parte es un ejemplo de finales de los dilogos de Platn en el que uno de los
interlocutores desarrolla su lnea de razonamiento, con su socio limitado a signos de
puntuacin exclamativas como "As es!" o "por Zeus, tiene usted razn!", y as
sucesivamente. Sin embargo, este carcter "perodo medio" del texto de ninguna manera
lo reduce a una transicin de trabajo es, en cierto modo, ms radical que los dilogos
posteriores de Platn, ya que provoca el colapso del gran Otro, revelando sus grietas e
inconsistencias .
Parmnides primera demuestra que Scrates las debilidades de su teora de las Ideas,
sealando que, antes de arriesgar una gran teora tal, Scrates primero debe participar en
algn ejercicio conceptual, la introduccin de movimiento en las ideas mismas. Lo que a
continuacin sigue es una especie de contrapunto filosfico "Gymnopdies" de Satie -a
vasta red de "gimnasia" dialcticas, esfuerzos lgicos actualizar la matriz de todas las
relaciones posibles entre uno y Ser. La situacin exacta de este ejercicio no es clara; lo
que est claro, sin embargo, es que no hay ningn resultado positivo, como si el ejercicio
fuera de su propio punto. El nico resultado es que no hay totalidad consistente, no "gran
Otro." Todo el problema de interpretacin se presenta cuando este resultado
se lee como meramente negativa: una lectura tales genera la necesidad de llenar el vaco,
para proponer una
nueva teora, lo cual es positivo lo que el difunto Platn y luego intenta hacer, pasar de
una
complemento de otro, de Chora en el Timeo de ... Pero, y si esa lectura es
condicionado por una especie de ilusin de perspectiva, que implica una falta de ver cmo
el resultado no es meramente negativa, pero es ya en s misma positiva, ya lo que
buscbamos? Para ver esto, uno slo tiene que efectuar un cambio de paralaje y agarrar
el problema como su propia solucin (que contiene).
A menudo se oye hablar de "enseanza esotrica" de Platn, que va en contra de su oficial
idealismo- los dos candidatos principales son, para la Nueva Era, un dualismo gnstico
postulando el principio material femenina como contrapunto al idealismo y, por Leo
Strauss, un realismo despiadado y cnico, degradar la teora de las Ideas a la condicin de
un "noble mentira. "lo que si es cierto que entrega Parmnides enseanza de Platn no
como algo escondido, pero a la vista? El truco es tomar en serio (literalmente), como
verdadera ontologa, lo que normalmente se ve como un ejercicio dialctico ldico en el
seguimiento de todas las posibles hiptesis ad absurdum. La verdad no se oculta detrs
de los ejercicios lgicos, no es el negativo - mensaje teolgico que el inefable Uno est
ms all del alcance de la lgica; se trata simplemente de que Platn realmente significa
lo que dice.

Un paralelo con Hegel podra ser de alguna utilidad aqu. Una forma de determinar
exactamente cundo "Hegel se convirti en Hegel" es mirar la relacin entre la lgica y
la metafsica: la temprana "pre - hegeliana" Hegel distingue entre la lgica (el estudio de
los conceptos puros como Organon, el medio para anlisis ontolgico adecuada) y
metafsica (el estudio de la estructura ontolgica fundamental de la realidad), y que "se
convierte en Hegel" el momento en que cae esta distincin y se da cuenta de que la lgica
es ya la metafsica: lo que aparece como un anlisis preliminar de las herramientas
necesarias para comprender la cosa ya la es Thing.33 En una homloga
As, no hay que leer la segunda parte de Parmnides como un mero ejercicio de lgica
preparar
el camino para la ontologa adecuada, ya que es esta ontologa. No, no el propio Platn
apuntan en esta direccin en el siguiente hegeliana - que suena pasaje?
Por el cielo, podemos estar dispuestos a creer que el absolutamente real no tiene parte en
el movimiento, la vida, el alma o la sabidura? Que no viven o pensar, sino a la santidad
solemne, no poseda de la mente, se encuentra totalmente en reposo? Eso sera una cosa
terrible a admitir. (248e)
Tal conclusin radical "hegeliana" es, sin embargo, demasiado para la mayora de los
intrpretes. Lecturas tradicionales de la segunda parte del Parmnides se mueven entre
dos extremos interpretativos: ven en ella, ya sea un ejercicio de gimnasia lgicas puras, o
la forma negativa - indicacin teolgica del Uno indecible. Para los neoplatnicos, que
fueron los primeros en proponer esta ltima lectura, el propsito de Parmnides
va mucho ms all del hecho de establecer distinciones sutiles lingsticas. El ejercicio
de dialctica
proporciona esbozos simblicos y numinosos de la naturaleza del Uno y superesencial
cmo uno puede acercarse a ella. Las conclusiones negativas de la primera hiptesis, por
ejemplo, no son ilustraciones de la naturaleza sin sentido del Puro. Por el contrario,
demuestran el fracaso de la razn y el lenguaje para captar la no inefable - Una relacin
que se eleva por encima de todas las formas de conocimiento relativo. El ejercicio
dialctico, que se extiende por todo el campo del discurso y considera todas las
permutaciones lgicas de cualquier proposicin, es una meditacin
para liberar la mente de aferrarse a cualquier posicin filosfica o asuncin, de ese modo
abrindolo a la iluminacin mstica. Es la va platnica negativa.34
O, como lo expres Findlay: "Los que no pueden o no estn dispuestos a sacar
conclusiones de ms o
menos indicios palpables, o constitucionalmente incapaz de comprender los enunciados
metafsicos o msticas, o para entrar en los sentimientos msticos ... deben ciertamente
nunca participar en la interpretacin de Platn. "35 Badiou llama este movimiento
neoplatnico de la multiplicidad inconsistente de razonamiento (lgica) a la trans - Una
discursiva (cualquiera que sea su nombre, a partir de sustancias a la vida) "la gran
tentacin" del pensamiento materialista. Tanto Hegel y Lacan, dos grandes admiradores
de Parmnides, rechazaron este "xtasis mal entendido" (Hegel), esta "confusin
neoplatnica" (Lacan). Pero es la nica alternativa a la lectura como Parmnides
pedazo de mstica teologa negativa, la leccin es que el Absoluto es inefable, que
escapa al alcance de nuestras categoras, que san dice nada y / o nada al respecto-a
reducirla a un ejercicio de lgica jokey (no - el razonamiento sustancial sin conexin con
la realidad), tal vez ni siquiera pretende seriamente (seguramente Platn tena que ser
consciente de los errores lgicos en algunos de los argumentos)? Tal vez Hegel fue
derecho a ver en este dilogo la cumbre de la dialctica griega. Qu pasa si se rechaza
ambas opciones y tratamos a las "contradicciones" no como signos de la limitacin de
nuestra razn, sino como perteneciente a la "cosa en s"? Qu pasa si la matriz de todas
las relaciones posibles entre el Uno y el Ser es tambin efectiva la matriz de las relaciones
"imposibles" entre el significante y el real?
Crucial aqu es el cambio de la primera a la segunda parte del dilogo. En el primero

parte, Scrates trata de resolver la paradoja de que los opuestos se pueden atribuir a la
misma entidad (la unidad y la multiplicidad, reposo y movimiento, etc.) a travs de la
distincin entre el orden eterno de las ideas y la realidad emprica. Lo mismo emprica
puede ser una y mltiple que puede participar simultneamente en la idea de la unicidad
y la idea de la multiplicidad: un hombre es a la vez uno, este individuo, y mltiple, una
combinacin de partes u rganos, pero las ideas de la unidad o de la multiplicidad no
puede. En la segunda parte, Parmnides (en un ejemplo supremo de la irona platnica,
dado lo que sabemos de la "real" histrica
Parmnides) introduce la dinmica de relacin, participacin mutua, y "contradiccin"
en lo real de las propias ideas. Con el fin de ser Uno, uno tiene que ser mltiple (para
participar en la multiplicidad), etc.- "todo se vendra abajo, y un gran caos seguira, si
resultara que no puede haber una contradiccin en el orden de las mismas formas "36-"
si alguien puede demostrar que los tipos y formas mismas tienen en s mismos estas
propiedades opuestas, que llamaran para asombro. Pero si alguien debe demostrar que
soy una cosa y muchos, lo que es sorprendente acerca de eso? "(129c).
La sucesin de ocho hiptesis en la segunda parte por lo tanto debe ser concebida como
la sucesin de categoras en la lgica de Hegel, donde se desarrolla cada determinacin
categorial de modo que su inherente "contradiccin" (inconsistencia) se lleva a
cabo. Entonces, qu si concebimos el paso de la primera a la segunda parte del
Parmnides como homloga al paso de la fenomenologa hegeliana a la lgica? La
primera parte funciona como cualquier otro de los primeros dilogos de Platn: alguien
que pretende conocer es cuestionada por la figura socrtica que le obliga a admitir la
inconsistencia de su posicin y por lo tanto la vanidad de su conocimiento; la
caracterstica excepcional de este caso es que este procedimiento se ha convertido en la
auto - reflexiva: la figura que pretende conocer es ahora mismo Scrates, cuya enseanza
en ideas se somete a la crtica en dilogo con Parmnides. En la segunda parte, se pasa de
un dilogo fenomenolgica a la propia lgica - despliegue de las determinaciones tericas.
En su introduccin detallada a Parmnides, Mary Louise Gill trata de evitar ambas
lecturas predominantes (Parmnides como un tratado de teologa negativa o como un
ejercicio de lgica) mediante la adopcin de la segunda parte, literalmente, como un
intento de resolver el estancamiento de la
primera parte (donde Parmnides ha puesto de manifiesto las inconsistencias de la teora
de las formas de Scrates,
al tiempo que afirma, sin embargo, de manera inequvoca que se necesitan los formularios
si queremos comprender el ser) .37 Este esfuerzo heroico la lleva a diferenciar entre la
fuerza y la pertinencia de las diversas hiptesis: para ella, la tercera hiptesis (se afirma
que el uno y muchos [la otros] no son incompatibles, que otros puedan participar en el
uno como totalidades, como partes, y conseguir de esta participando su lmite) apunta
hacia la solucin: "Deduccin 3 produjo resultados muy constructivos suponiendo que el
uno es del todo uno y que los dems de alguna manera participen de l. "38 Parmnides
destruye esta promesa en la cuarta hiptesis slo aceptando la premisa injustificada de
que el Uno y los otros son totalmente incompatibles.
Comprensivo y riguroso como el intento de Gill Es decir, parece perder el punto de toda
la matriz de las ocho hiptesis en su unidad estructural: cul es el significado de la propia
matriz, independientemente de la calidad variable de determinadas lneas de
argumentacin? Esto nos lleva de nuevo a una lectura de todo el conjunto de hiptesis
como una matriz formal de ocho mundos posibles: cada hiptesis formula "trascendente
inmanente" de un mundo (en el sentido preciso de Badiou del trmino). Parmnides es,
pues, "lgicas de mundos." De Platn Los ocho mundos
implcitos en las ocho hiptesis no son una especie de precursor de una "pluralidad
posmoderno
de universos ": surgen en el contexto de una cierta imposibilidad o estancamiento

lo que les genera el-imposibilidad de "conciliar" Ser y el Uno, el Real y el significante,

de hacer de ellas se superponen simtricamente. Hay muchos mundos, porque el Ser no
puede ser uno, porque sigue habiendo un desfase entre los dos. Lo que hay que tener en
cuenta aqu es que la pareja de la unidad y el ser prefigura el par de Platn y Aristteles:
en contraste con la ontologa de Aristteles, con su orientacin hacia ser como la nocin
ms bsica en la teora,
Platonismo identifica la unidad como el concepto central a partir del cual comienza todo
razonamiento. Se podra decir que el platonismo es "henology" (de gallina = Aqul) en
lugar de "ontologa". "El Uno" (una palabra filosfica artificial, que no estaba all antes
de la escuela de Parmnides) se utiliza aqu como un sujeto, no como un predicado o un
numeral. Para Aristteles, el concepto de la unidad es ms que un aspecto de lo
particular. Cada particular es "uno", en tanto que es indivisible e individual. "Unidad", en
esta vista, depende bsicamente del significado de ". Ser" En el platonismo, lo contrario
es cierto: el concepto de la Uno es auto - suficiente, por as decirlo, que precede al dominio
de los particulares. En consecuencia, el Uno da cuenta de la existencia de datos en un
colector que es de alguna manera unificada, estructurada, y determinado. Es una variante
de la Una. Todos estos predicados bsicos de la particular pueden ser interpretados en
trminos de Aquel que precede a todas las being.39
sin embargo, hay otra manera de entender la relacin entre dos partes de Parmnides: a
centrarse en lo que el dilogo en s afirma es el objetivo de la segunda parte, es decir, para
sentar las bases para una comprensin adecuada de la doctrina de las ideas cuya crtica se
ha expuesto en la primera parte. Visto de esta manera, la conclusin "pesimista" que existe
nada en absoluto, etc., debe ser calificado como un rechazo de pre - monismo csmica
platnico: no existe nada totalmente, la realidad es un desastre confundido acerca de la
que nada se puede decir coherente; y si nos mantenemos dentro de las coordenadas del
monismo csmica y no postulamos un reino de las ideas externas a Cosmos, si nos
limitamos a la Uno - Todo el eternamente cambiante realidad este Uno - Todo en ltima
instancia, se revela como nada en absoluto.
De la una a DEN

ejercicio dialctico de Parmnides se divide en ocho partes: a propsito de cada una de

las dos hiptesis bsicas: si el Uno es y si el Uno es no-examina las consecuencias para
el Uno, y las consecuencias para los otros; adems, aade una sutil pero importante
diferencia entre el que tiene el ser y el Pelado, por lo que en total tenemos ocho hiptesis:

En el caso de la hiptesis 2, 3, 5, y 7, que predican ser (o no - ser) del Uno, el resultado

es positivo: la predicacin es posible; es decir, declaraciones positivas se pueden hacer
Uno de la (o de la no uno). En el caso de la hiptesis 1, 4, 6 y 8, que puso el Uno
de la esfera del ser (o no - ser), el resultado es negativo: la predicacin no es posible; ese
es decir, nada puede afirmarse del Uno (o de la no uno):
(1) "No One", pero totalmente inefable - Una impredecible sin ser, un Uno que no es ni
verdadero ni falso-Dolar es correcto sealar que esta no es la no - simblica real, pero la
falta de una significante, la "prescripcin" significante ($), que es, como tal, sigue siendo
inherente a la orden del signifier.40
(2) Uno con el Ser, "Una de ellas es": podemos predicarlo, estamos tratando con uno que
es; pero crucial aqu es la diferencia implcita entre la unidad y el ser: "Si uno es, que
participa del ser, y por lo tanto es algo diferente de ser, pues de otro modo no tendra
sentido afirmar que uno es." 41 Pero el momento en que conceden esta diferencia, somos
obligado a repetir indefinidamente, es decir, dentro de cada uno de sus polos: cada uno es
nuevo y es uno, cada ser es y es uno, etc .: " 'El que es' se desmorona en uno y el ser, pero
en tal de manera que cada parte incluye al otro como su parte. . Esta divisin interna, una
vez que ha comenzado, no puede ser detenido: Actualmente disponemos de dos partes,
que tiene infinitamente muchos de ellos "O, para decirlo en hegeliano, cada trmino tiene
dos especies, en s y el otro trmino; cada trmino es la unidad que abarca de s mismo y
su otro. Entramos as el espacio problemtica de la auto - paradojas referenciales: "Uno
es ahora en uno y el mismo tiempo, el todo y la parte, y as hasta el infinito, que es a la
vez y sin l, las dos se mueve y se detiene, que es a la vez idntica y diferente, como ya
diferencia de s mismo y los dems, iguales y desigual a
en s y para los dems, etc. "Si el resultado de la primera hiptesis es que no podemos
predicar nada de lo Uno, el resultado de la segunda hiptesis es que" todo vale ", podemos
predicado es posible, incluso mutuamente excluyentes, predicados. Dolar dibuja aqu
exactamente la conclusin opuesta a Armand Zaloszyc: Y una de Lacan d'l'ONU es una
parfrasis no de la primera, pero de la segunda de las hiptesis del Parmnides:
famosa frase de Lacan Y un d'l'ONU puede ser ledo como una parfrasis de esta segunda
hiptesis. Traducirlo simplemente "Hay Uno" se pierde la paradoja de los franceses
formulacin, cuando el artculo partitivo (de) trata el uno como una cantidad indefinida
(como en Il ya de l'eau, "No hay agua", es decir, una cantidad indefinida de la misma), lo
que implica, en primer lugar, que no puede haber una inconmensurable cantidad de uno,
es decir, de lo que es en s la base de las mediciones, y en segundo lugar, si la cantidad es
indefinida, entonces es divisible (como el agua), pero en lo que, si uno es la unidad
mnima? 42
Sin embargo, no significa que esta cantidad inconmensurable raro que el de la segunda
hiptesis no debe estar vinculada a Y de Lacan un d'l'un, que el "Uno que es," el
significante unario, S1, debera ser ms bien opuesto a lo inconmensurable "hay (algo
del) Uno", que se caracteriza por una divisibilidad y por lo tanto no una multiplicidad
compone de unos? La paradoja es aqu un muy elegante hegeliana uno: aunque Platn es
el filsofo del Uno, lo que es incapaz de pensar (en lugar de slo "representan") es
precisamente el Uno como concepto. Para ello, se necesita no slo una auto - predicacin
reflexiva relativa (el Uno es un "uno", una x que participa de la idea de un solo con
respecto a la unidad en s) -que Platn posee, sino tambin el concepto positivo de cero
(que Platn no posee): para obtener un concepto puro del uno, no slo la nocin de una
cosa, la x que "participa de la idea de uno con respecto a la unidad en s" tiene que ser
cero, un vaco, desprovisto de todo contenido. O, para decirlo de una manera ms
descriptiva: el ser - un - Uno no aade nada al contenido de un objeto; su nico contenido
es la forma de auto - identidad propia.
En la lectura de Dolar, las dos primeras hiptesis son dos crculos que se cortan
parcialmente, de manera que la primera hiptesis significa el Uno sin el ser, es decir,
aquella de la que la parte de ella que se cruza con el Ser se resta, y la segunda hiptesis
se destaca para la estrecha interseccin de los dos crculos de la unidad y el ser.
(3) Uno con el Ser no se opone Otros con el ser: no puede haber Otros con
predicados.
(4) Un sin que se opone a otros y por lo tanto tambin su predicacin.
(5) Se refiere a un Uno, algo que es una entidad, pero que no existe, es decir, no tiene
Ser. Incluso si uno no es, todava podemos predicarlo, es decir, la predicacin negativo
es posible, sabemos lo que decimos cuando nos negamos un predicado.
(6) El Uno es que aqu no slo priv del Ser, pero privado de su propio carcter de uno:
ya no es un no - entidad existente, sino un cero a la izquierda y, como tal, no puede ser
predicada.
(7) Qu significa el hecho de que el Uno es un no - significa existente entidad para los
dems? Como en
el caso de la hiptesis 5, otros pueden ser predicada.
(8) Sin embargo, si uno es no slo un no - entidad existente, sino un cero a la izquierda,
entonces hay
tambin hay otros, existentes o no - existente, no hay nada en absoluto.
Para dar cuenta de la diferencia entre hiptesis 5-ona puede hablar (hacer proposiciones,
decir cosas verdaderas) acerca de la no - ser; la verdad tiene una estructura de (simblica)
de ficcin y la hiptesis 7-todo es un fluido apariencia hay que introducir una distincin
tripartita entre la ficcin simblica, la ilusin imaginaria, y la aparicin de lo real: el de
la hiptesis 5, el que hace no existe, pero que podemos hablar, es la ficcin simblica; la
no dispersado - Uno de hiptesis 7 es el de la ilusin imaginaria; y, podemos aadir, el
que no es uno de hiptesis 8 es el real como imposible.
Radicalmente opuesto a la lectura de Parmnides de Dolar es la de Armand Zaloszyc,
segn el cual "Y un d'l'un" es la frmula para el goce puro - Uno, esto es, un goce an no
mediada por el Otro, el orden simblico , todava no ", departamentalizada" rendir
cuentas. El eslabn perdido que nos legitima para establecer una conexin entre

esta tesis de Lacan y la primera hiptesis del Parmnides de Platn (que afirma Aquel
totalmente externa al ser, sin relacin alguna con o participacin en el Ser) es
proporcionado por el "misticismo" neoplatnica de Plotino y recordatorio de que, para
Lacan, el ex mstica - estasis es el ejemplo paradigmtico del goce - Uno. Parmnides era
el favorito de los textos de Platn los neoplatnicos ', y se ley como una poderosa
afirmacin de la inefabilidad del Uno con el que la experiencia mstica nos rene:
La demostracin de la primera hiptesis del Parmnides lleva a la conclusin de que es
imposible que exista el Uno. As es, la de esta primera hiptesis, siendo uno por
definicin, no poda ni tener partes ni ser en su conjunto. Por lo tanto, no tendr ni
comenzando, ni fin, ni lmites. Por la misma razn, no participar en el tiempo. Va a
por lo tanto tienen ningn ser ya ser implica la participacin en un tiempo. Y, si no lo es
en absoluto, entonces puede que tenga algo que le pertenece a l o de ella
deriva? Ciertamente no. Por lo tanto, no tiene nombre; no existe una definicin, ni
percepcin, ni conocimiento de la misma. Es posible que esto es as del Uno? No. Desde
esta demostracin de la imposibilidad que sin duda puede ser introducido legtimamente
que "desde el Uno de ninguna manera participa con el ser," no existe, que no hay nada
ms all del ser, que el ser es, por tanto, de todo. Los neoplatnicos eligieron para leer la
demostracin de la imposibilidad Parmnides diferente. Estuvieron de acuerdo en que
hay una incompatibilidad entre el uno y el ser, pero en lugar de deducir que el uno no
existe, se lleg a la conclusin de que, sin duda, el Uno no exista en trminos de ser, pero
que ms all de ser, no es el Uno, que Aquel ex - siste de ser.
De esta manera, "no es el Uno" constituye una frmula que se opone a la ontologa y
clientes potenciales
hacia la idea de la no - todo de un radical Otro, en trminos de la otredad con la que
no hay ninguna relacin, donde emerge la lgica de la demostracin Parmenides.
Siendo, por un lado, y por otro, la no-son incompatibles. Al estar en un lado, el real en el
otro. Vemos inmediatamente que esta oposicin es el uno en el trabajo en las teologas
negativas, en la bsqueda de un no - conocimiento que es igual a s mismo a la docta
ignorancia, en la informacin dada por los grandes msticos cristianos de su experiencia,
utilizando oximorones extradas de la Teologa Mstica del Pseudo - Dionisio el
Aeropagite.43
Hay dos argumentos a favor de esta lectura. Cuando Lacan habla de goce
femenino, que siempre califica IT "si algo as fuera a existir (pero lo hace
No) "- lo que confirma su inconmensurabilidad con el fin de ser (existencia). Ms,
su frmula es Y un d'l'ONU y la impersonal il ya es, al igual que el alemn es gibt que
desempea un papel tan importante en el ltimo Heidegger, en lugar de ser claramente
(en Ingls, esta distincin se difumina, pues no se puede evitar el verbo "ser" en la
traduccin). Hay, sin embargo, un contador concluyentes - argumento que ms o menos
ruinas del caso: Zaloszyc se refiere a los msticos neoplatnicos como el eslabn perdido
entre Platn y Lacan, sin embargo, como ya hemos visto, Lacan rechaza explcitamente
la lectura neoplatnica de Parmnides. Por tanto, parece que la lectura del Dolar-en el que
se opuso a la Uno contra el ser es, en Lacanese, lo simblico frente al real es mucho ms
convincente. Pero veamos donde la lectura de Zaloszyc lo lleva:
Aquel que existe, es la del goce Uno de ellos, es decir, el goce designado en los trminos
de la primera hiptesis del Parmnides ... que se opone a un goce desarrollado partes extra
partes que es consecuentemente responsable y numerable de acuerdo con la mediciones
del significante. Si lo pensamos bien, el ser en s slo se determina por la significacin,
mientras que nos referimos al goce Uno a lo real. El real como imposible, como ya hemos
visto.

As que hay un goce que no deja de tener una relacin con el Otro del significante (que
est alienada con el significante), y hay un goce autista, separado del significante y
separada de la otra, para el que el paradigma es la no - relacin. Ese es el goce Uno. A
partir de ah, hay dos maneras de ir: o bien sostienen que no hay otro ser que ser, con la
voluntad de excluir el goce Uno, o apoyar la idea de que no es la que existe aparte de ser,
en cuyo caso la demostracin de la imposibilidad tiene en cuenta la huella que deja el
Uno en el Otro, en forma de "no hay relacin sexual" ...
El pasaje del goce uno al nombre - de - la - Padre es el paso de la no - todo a un todo, pero
este pasaje deja un des - superada resto / exceso, la huella que el goce Uno va a salir de
all. Una de las formas de este exceso es el goce femenino, el otro es el freudiana
Ur - Vater, el que goza de toda la mujeres.44
La medida en que, para Lacan, ste es (tambin) un "resto indivisible", que hace que la
relacin sexual inexistente, uno puede entender cmo un Y d'l'Un es estrictamente
correlativa en il n'y a pas de rapport sexuel: se es el objeto mismo - un obstculo para
ella; no es principalmente la mstica de todo - que abarca uno de los infames "sentimiento
ocenico" burlado por Freud, sino un "pequeo pedazo de lo Real", el resto de
excrementos que perturba la armona de los dos. La ecuacin de los dos excesos (goce
femenino y Ur - Vater) tambin tiene sentido: apunta hacia la afirmacin de Lacan que
"la mujer es uno de los nombres del padre."
Lo que hace que la solucin de Zaloszyc problemtico es que es en ltima instancia
incompatibles
con la misma lgica de la no - Todo al que se refiere: se reduce a la lgica "masculino"
de
excepcin; sintomticamente, el propio Zaloszyc utiliza el trmino "excepcin" para
designar la posicin femenina: "El lado femenino de la sexuacin se presentar, no sin
corbata al significante flico, pero tampoco sin haber conservado una relacin con el goce
Uno"; esto es lo que "hace que una mujer una excepcin", es decir, una excepcin a lo
flico - orden simblico.
Cmo vamos a relacionar el uno de Y un d'l'un ( "no hay [algunos] Uno, algo as como
un One", desarrollado por Lacan en el Seminario XX [Encore]) a la serie de significantes
unarios, antes de la
su unificacin a travs de un Maestro flica - Significante-el auto infinitamente - serie
divisible de S1
(S1 (S1 (S1 ...))), que tambin se replica el marco de la ontologa materialista de
multiplicidades y sin valor? Hay una buena razn Lacan utiliza la expresin francesa
comn Y un d'l'ONU, que es lo ms lejos posible de la afirmacin de la mstica elevada
Uno ms all de toda el agua siendo (s), tes ousas ousas (como "no existe "cuntico
indeterminado -an). Sin embargo, el uno de Y un d'l'un todava no es el de contar: la
difusa "hay algo de lo Uno", precisamente impide la fijacin de lmites que haran posible
el recuento de los Seres. Qu pasa si uno lee Y de Lacan un d'l'ONU como la frmula
de la mnima
la fijacin de la libido (en algunas Uno) constitutiva de la unidad, como el momento de
la aparicin de
coche de la pre - acontecimiental Uno - menos multiplicidad? Como tal, este es un
"sinthome", una especie de "tomo de disfrute," la sntesis mnima de la lengua y el
disfrute, una unidad de signos
impregnado con el disfrute (como un tic que repetimos compulsivamente). Los tales no
Ones cuantos de
disfrute, sus ms elementales, paquetes ms pequeos?
idealistas oscurantistas como para variar el motivo de "casi nada": un mnimo de estar
que sin embargo da testimonio de la divinidad ( "Dios tambin est presente en la ms
pequea partcula de polvo ..."). La respuesta materialista a esto es el menos que nada. El
primero en proponer esta respuesta fue Demcrito, el padre del materialismo del griego
clsico (y tambin, por cierto,
uno de los primeros en formular el principio de igualdad- "La igualdad est en todas partes
nobles", como l

Ponlo). Para expresar este "menos que nada", Demcrito recurri a un foso neologismo
maravillosa (acuado por el sexto - siglo - BC poeta Alceo), por lo que el axioma bsico
de su ontologa es: "Nada es nada menos que nada de lo dispuesto," o , como la traduccin
alemana va, "Das Stern existiert ebenso Sehr wie das Ichts." 45 es fundamental sealar
cmo, en contra de la idea central de Wittgenstein tarde hacia el lenguaje ordinario, hacia
el lenguaje como parte de un mundo de la vida, el materialismo comienza por violar la
reglas del lenguaje ordinario, por pensar en contra
idioma. (Desde med'hen no significa literalmente "nada", sino ms bien "no - uno", una
transposicin ms adecuada de la sala en Ingls habra sido algo as como "Otone" o
incluso 46 "tono").
Los antiguos griegos tenan dos palabras para nada, Meden y ouden, que representan
dos tipos de negacin: ouden es una negacin de hechos, algo que no es, pero podra haber
sido; Meden es, por el contrario, algo que, en principio, no puede ser. De Meden llegamos
a den no simplemente mediante la negacin de la negacin en Meden, pero mediante el
desplazamiento de la negacin, o, ms bien, completndolo con una negacin resta. Es
decir, se llega a la guarida cuando nos alejamos de Meden no todo el prefijo de negacin,
pero slo las dos primeras letras: Meden se med'hen, la negacin de la gallina (uno):
No - uno. Demcrito llega al foso, dejando fuera slo yo y creando as una palabra
totalmente artificial den. Den por lo tanto no es nada sin el "no", no es una cosa, sino una
ada, un algo, pero an dentro del dominio de la nada, como un muerto viviente ontolgica,
una espectral nada - que aparecen - como - algo. O, como Lacan lo expres as: "Nada,
tal vez? No se, tal vez nada, pero no nada "; 47 a la que Cassin aade:" Me encantara
hacerle decir: Pas rien, mais moins que rien (No es nada, pero menos que nada) "48-den
es
un "pasajero ciego" de cada ontology.49 Como tal, es "el verdadero radical", y Demcrito
es un verdadero materialista: "No ms materialista en este asunto que ninguno de sus
sentidos, que yo o que Marx, por ejemplo. Pero no puedo jurar que esto tambin es vlido
para Freud "-Lacan sospecha enlace de Freud a obscurantism.50 kabbala
Al caracterizar den como resultado de "sustraccin despus de la negacin" (algo nada-
ada), Cassin, por supuesto, no puede resistir la tentacin de tener una pualada en Hegel:
"No se puede dialecticized precisamente en la medida en que no es una asumido y
negacin sublated de la negacin, sino una resta despus de la negacin. "51 el ascenso
del foso es, pues, estrictamente homloga a la del objeto a la que, segn Lacan, emerge
cuando los dos carencias (del sujeto y del Otro) coinciden, es decir , cuando la alienacin
es seguido por la separacin: den es el "resto indivisible" del proceso de significacin de
la doble negacin, algo as como el tic de Sygne de Coufontaine, este mnimo Eppur si
muove que sobrevive a su total Versagung (renuncia). Cuanto ms tarde la recepcin de
Demcrito, por supuesto, de inmediato "renormalizado" den a modo de ontologizar que:
den positivo se convierte en un Uno, los tomos son ahora entidades en el espacio vaco,
ya no espectral "othings" (menos - que - nadas).
El neologismo den evoca la densidad y por lo tanto apunta hacia lo primordial,
pre - ontolgica, la contraccin: den es, sin duda, el primer nombre para Y de Lacan un
d'l'ONU-all
son los puntos, mnimos de contraccin, de ens que todava no est constituido el
ontolgicamente Uno. Tal vez, una referencia anacrnica a Kant, sin embargo, puede ser
de alguna ayuda aqu:
Meden sigue la lgica del juicio negativo, que niega ser como predicado, mientras den
afirma no - ser como (positivo) predicado-den es la nada (el vaco) que de alguna manera
"es" en s mismo, no slo como una negacin de (otro) ser. En otras palabras, den es el
espacio de indistincin entre el ser y el no - ser, "una cosa de nada", como el "no-muertos"
son los muertos vivientes. (El bien - conocido "Panta rei, menei ouden" de Herclito
puede pues ser ledo como:

"Todo fluye, nada permanece" - "nada", como el propio espacio de la indistincin de las
cosas
y no - cosa).
Como era de esperar, la eletico Meliso, en su crtica de Demcrito, desestim den con la
observacin mordaz que ". Lejos de ser un inexistente fuera necesario, [que] no es ni
siquiera una palabra" En cierto modo, tiene razn: necesitamos un no - palabra para
designar algo que, precisamente, no existe todava (como una cosa) -den se encuentra
fuera del mbito de la unidad de logotipos y ser. Atomismo de Demcrito es, pues, la
primera respuesta al idealismo materialista eletico: eleticos argumentan desde la
imposibilidad lgica del vaco a la imposibilidad del movimiento; Atomistas
democriteanos parecen a la razn a la inversa, deducir del hecho de que existe la
necesidad de movimiento que existe el vaco (espacio vaco). La brecha definitiva entre
el idealismo y el materialismo no se refiere a la materialidad de la existencia ( "slo cosas
materiales existen realmente"), pero la "existencia" de la nada / el vaco: el axioma
fundamental del materialismo es que el vaco / nada es (el nico ltima) real, es decir,
hay una indistincin de ser y el vaco. Si, por Parmnides, nico ser es, por Demcrito,
nada es tanto como ser. Con el fin de obtener de la nada a algo, no tenemos que aadir
algo al vaco; por el contrario, tenemos que restar, para llevar, algo de la nada. Nada y
nada de lo dispuesto tanto, no son simplemente lo mismo: "Nada" es el vaco generativa
de los cuales othings, primordialmente contratados pre - entidades ontolgicas, emerge-a
este nivel, no hay nada ms
que nada de lo dispuesto, negativo es ms que positivo. Una vez que entramos en la
realidad ontolgicamente plenamente constituido, sin embargo, la relacin se invierte: es
algo ms que nada, en otras palabras, nada es puramente negativa, una privacin de algo.
Esto, quizs, es la forma en que uno puede imaginar el cero - el nivel de la creacin: una
lnea divisoria roja
corta a travs de la espesa oscuridad del vaco, y en esta lnea, aparece un algo difusa, la
objeto - causa del deseo, tal vez, para algunos, el cuerpo desnudo de una mujer (como en
la portada de este libro). Esta imagen no proporciona las coordenadas mnimas de la
materia - eje de objeto, el eje verdaderamente primordial del mal: la lnea roja que
atraviesa la oscuridad es el sujeto, y el cuerpo de su objeto?

"Nada existe"

Hiptesis 1 y 2, si el Uno es y si el Uno es no-van seguidos de una breve

argumento (155e-157b) que a veces se toma como hiptesis de su propia (de modo que
obtenemos nueve en lugar de ocho hiptesis), pero ms a menudo como un simple
apndice de los dos primeros. Este razonamiento proporciona efectivamente una especie
de mediacin entre las hiptesis 1 y 2: si el
resultado de la hiptesis 1 es que el Uno, tomada nicamente en virtud de la misma,
adems de
todo lo dems, no es nada en absoluto (o totalmente indescriptible), y si el resultado de la
hiptesis 2 fue que el Uno, tomada en virtud de los dems, es todo indiscriminadamente
(grandes y pequeos, similares y dismiles, en movimiento y en reposo ...) , el apndice
intenta resolver esta antinomia mediante la introduccin de la dimensin temporal. A una
que existe en el tiempo puede sin ningn cambio contradiccin en el tiempo de un estado
a otro (se puede mover, por ejemplo, y luego estar en reposo). Pero el inters de esta
solucin de sentido comn de lo contrario es que de nuevo llega a un resultado paradjico
cuando Parmnides se centra en la simple pregunta: cuando se hace el cambio Uno de
cada pregunta? "Si est en movimiento, hasta ahora no ha cambiado. Si se est en reposo,
ya ha cambiado. Cuando se cambia no debe ser ni en movimiento ni en reposo? Pero no
puede haber momentos en que una cosa no es ni en movimiento ni en reposo. "Parmnides
propone que el cambio entre los dos estados se produce en un instante, y que en el instante
en que no est en el tiempo. A eso

instante, el objeto no es ni en movimiento ni en reposo, pero est preparado para ambas

alternativas:
En el instante parece significar algo de tal manera que el cambio se produce de la misma
para cada uno de
dos estados. Para que una cosa no cambia desde el reposo mientras que el resto contina,
o de movimiento, mientras que el movimiento contina. Ms bien, esta criatura extraa,
al instante, se esconde entre el movimiento y descansar bienestar en ningn momento a
todos, y para ella y desde ella los cambios en lo que se mueve en reposo y la cosa reposo
cambios en movimiento. (156d-e)
Parmnides va a complicar el asunto cuando se aplica el mismo concepto de la instantnea
al cambio del ser al no - ser o viceversa: en ese instante, una cosa ni es ni no lo es. (El
problema de esta solucin es que viola la ley del medio excluido que dice que, en
cualquier instante, una cosa debe ser F o no F.) En este espacio medio, muchas cosas
extraas pueden tener lugar, cmo puede no pensar en la observacin de Gramsci: "la
crisis reside precisamente en el hecho de que el viejo est muriendo y lo nuevo no puede
nacer. En el interregno, una variedad de sntomas mrbidos aparece "?
El real que nos ocupa aqu es el real de la superficie virtual pura, la "incorpreo" real, que
es estar en contra de lo real en su ms terrible imaginaria
dimensin, el abismo primordial que se traga todo, la disolucin de todas las identidades,
una
La figura bien conocida en la literatura en mltiples formas, desde el torbellino de Edgar
Allan Poe y "horror" de Kurtz al final del corazn de Conrado de la oscuridad, a Pip de
Moby Dick de Melville que, arrojado a la parte inferior del ocano, experimenta el
demonio Dios:
Llevado a descendieron vivos a profundidades maravillosos, en los que extraas formas
del sin deformar
mundo primitivo se desliz hacia adelante y atrs frente a sus ojos pasivos ... Pip vio los
multitudinarios, Dios - omnipresentes, insectos de coral, que de la expansin de las aguas
dej escapar el colosal
orbes. Vio los pies de Dios sobre el pedal del telar, y habl con l; y por lo tanto su
compaeros lo llamaban mad.52
Este Real (cuyo mejor - conocido caso freudiana es la mirada del soador en la garganta
de Irma
de interpretacin de los sueos), este sobre - abundante obsceno - vitalidad mrbida de la
Carne primordial,
no es el real de pura apariencia que es la verdad de la Idea platnica. Es otra vez Deleuze
que nos puede ayudar a trazar una lnea clara de distincin entre estos dos reales. Por muy
primera pgina de su Lgica del sentido, Deleuze describe puro devenir con una
referencia a Alicia en el pas
Pas de las maravillas: cuando Alice "se hace ms grande,"
ella se hace ms grande que ella. Por la misma razn, sin embargo, ella se hace ms
pequea
de lo que es ahora. Ciertamente, ella no es ms grande y ms pequeo al mismo
tiempo. Ella es ms grande ahora; era ms pequea antes. Pero es en el mismo momento
que uno se vuelve ms grande que uno era y ms pequeo que uno se convierte. Esta es
la simultaneidad de un devenir cuya caracterstica es eludir el presente. En la medida en
que elude el presente, convirtindose en no tolerar la separacin o la distincin de antes
y despus, o del pasado y el futuro. Que pertenece a la esencia de convertirse a moverse
y tirar en ambas direcciones a la vez: Alice no crece sin que se deterioren, y vice versa.53
Temporalmente, el Sentido - Evento, su devenir, es una instantnea pura, la frontera entre
el pasado y el futuro, el punto en el que coinciden los contrarios, a la que una cosa al
mismo tiempo se hace ms grande y ms pequeo, etc., la instantnea es, precisamente,
la acumulacin de los predicados opuestos Platn est luchando con. Uno debe por lo
tanto no se sorprenda de que Deleuze une esta idea de convertirse a Philebos y Parmnides
de Platn, donde Platn describe un proceso en el cual
ms caliente nunca se detiene donde es pero siempre va un punto ms all, y la misma
se aplica a "ms fro", mientras que la calidad definida es algo que ha dejado de ir en y es

fijo. (24d Philebos)

el ms joven convirtindose ms antiguo que el ms viejo, el ms viejo cada da ms baja
que la
ms joven, pero que nunca puede finalmente llegar a ser tan; si lo hicieran ya no seran
llegar a ser, pero sera tan. (Parmnides 154e-155a)
Como se muestra en Deleuze Lgica del sentido, del sentido - Evento tan puro devenir
insustancial tiene lugar en la frontera entre los dos dominios "positivos" (de las cosas y
de las palabras):
El sentido es tanto lo expresable o expresado de la proposicin, y el atributo de
el estado de cosas. Resulta un lado hacia las cosas y hacia un lado proposiciones ... Es
exactamente el lmite entre las cosas y las proposiciones. Es esta aliquid a la vez
supletoria - Ser y inherencia, es decir, este mnimo de ser que corresponde a inherences.54
Deleuze introduce aqu la oposicin entre dos modos del tiempo, Cronos (el
el tiempo de las sustancias corporales) y Aion (el momento de hacerse inmaterial): el
tiempo cclico de las transformaciones materiales, de la generacin y la corrupcin de las
cosas -lo cual es, en su nivel ms bsico, la "aterradora, sin medida actual" del caos
primordial -y la linealidad pura del flujo del devenir. En Cronos, "slo existe el presente
en el tiempo. Pasado, presente y futuro no son tres dimensiones del tiempo; slo el
presente se llena el tiempo, mientras que el pasado y el futuro son dos dimensiones
relativas a la presente en el tiempo "55 esto ahora de Cronos es necesario oponerse a la
instantnea de Aion.:
De acuerdo con Aion, slo el pasado y el futuro son inherentes o subsisten en el
tiempo. En lugar
de un presente que absorbe el pasado y el futuro, un futuro y ms all de la brecha presente
en
cada instante y subdividirlo en el infinito pasado y el futuro, en ambas direcciones a la
vez. O, ms bien, es el instante sin espesor y sin extensin, que subdivide cada uno
presentes en el pasado y el futuro, en lugar de regalos grandes y gruesas, que comprenden
tanto futuro y el pasado en relacin con uno another.56
Esta diferencia entre los dos devenires, el devenir - loco de las profundidades de la
El caos sin forma primordial y la superficie de la infinita divisibilidad de la instantnea,
es
"Casi la diferencia entre la segunda y tercera hiptesis de Parmnides-la de la
"Ahora" y la del "instantneo" "57:
Mientras que Cronos era inseparable de la circularidad y sus accidentes, tales como
bloqueos o las precipitaciones, las explosiones, desconexiones, y induraciones-Aion se
extiende en lnea recta, sin lmite en cualquier direccin. Siempre que ya pas y
eternamente an por venir, Aion es la verdad eterna de tiempo: pura forma vaca de
tiempo, lo que se ha liberado de su actual contenido corporal y por lo tanto ha
desenrollado su propio crculo, que se extiende a s misma en una recta line.58
Hiptesis 3 adecuado, que luego sigue ( "si uno es, cules son las consecuencias para los
otros"), evita esta paradoja a modo de esbozar un comn - sentido, la ontologa realista:
aunque los otros no son el Uno, que pueden tener alguna relacin con el Uno, que puede
participar de la forma del Uno: cuando se combinan en un todo, este Todo es Uno; como
partes de este todo, cada uno de ellos es tambin uno, etc. La forma de uno por lo tanto
delimita las partes en relacin entre s y con el conjunto; que "da cuenta de la
Organizacin de las partes en una
todo unificado, "59, es decir, acta como el" principio de la estructura de las entidades
que se combina. "60 Si tomamos la forma del Uno lejos de los dems, obtenemos una
multitud ilimitada catica.
Puede el cambio de Platn "ilgica" de orden entre las hiptesis 3 y 4 se explica como
un despus - efecto de la misteriosa apndice (o hiptesis 3) que se ajusta a la hiptesis 2
y es un tipo de exceso sintomtico de toda la matriz, su "parte de no - parte," un algo (una

hiptesis), que no cuenta para nada? Si corregimos el orden de hiptesis y el intercambio

de los lugares de 3 y 4, el patrn subyacente emerge: las entidades que se derivan de la
hiptesis son descriptibles / decible si el Uno es o si no lo es, es decir, si estamos dentro
del orden de ser positivo (afirmado o negado), mientras que el resultado es negativo si
estamos dentro de la orden de "no es (o no es) Uno." la razn de este reparto es que, para
decirlo
en trminos deleuzianos, para Platn, la predicacin (en la medida en que sea posible)
dentro del orden del ser
es a nivel de los cuerpos y sus propiedades / cualidades, no al nivel de convertirse: su
forma bsica es la sustancia - cpula - predicado, no de fondo - verbo o incluso
directamente impersonal verbo es "Alice es verde", no "Alice verdes "o incluso" se pone
verde (en Alice) ".
Con el fin de comprender adecuadamente la distincin clave entre los siguientes dos
hiptesis, 5
y 6, uno debe centrarse en un detalle que puede parecer menor, pero en la que todo gira:
el estado de la predicacin. Hiptesis 5 y 6 de explorar las consecuencias para el Uno si
"Uno no es"; 5 dice "no es" como la afirmacin de un no - predicado, mientras que 6 dice:
"no es" tan
una negacin pura y simple directa. En otras palabras, en 5, "uno no es" significa que el
Uno participa de
muchas caractersticas (es diferente a los otros, como s mismo, y as sucesivamente),
entre ellos la no - ser. Las consecuencias de esta triplicidad estn lejos - alcance: cuando
decimos "x es grande," esto no quiere decir que el objeto x es grande, ya que participa
directamente en la idea de grandeza; ms bien significa que x participa de estar en relacin
con amplitud. Esta triplicidad es vlido no slo para el uso predicativo del verbo "ser": si
decimos que Scrates y Platn son similares en que ambos estn griega, que no son
similares, ya que ambos participan de la Idea de Griego-que son similares porque que
ambos participan de la idea de similitud en relacin con el ser - griego.
Por lo tanto, no es slo una cuestin de la distincin entre el transitiva - predicativo y
la intransitivo - uso existencial de "es" ( "Scrates es fea" frente a "Scrates es") - en la
lgica que gobierna hiptesis 5, el ser mismo se refleja - en - s: cuando decimos que
"Scrates es," se significa "Scrates es" es ", que participa en el ser." se trata, por tanto,
con dos modos diferentes de bienestar, que la inmediata existencia, directa - en - la
realidad, y la superficie del fluido "ser" que es indiferente a la "real" estar o no - ser. Por
lo tanto, lo que si seguimos Deleuze y leer estos dos tipos de ser anacrnico, a travs de
la distincin estoico ms tarde entre los cuerpos materiales que existen en espacio - la
realidad temporal, y las famosas "inmateriales", puro superficie - eventos que
comprenden lo que es decible, lo podemos hablar? En el momento en que hablamos de
algo, su existencia inmediata es suspendido, su ser se convierte en un predicado reflexiva,
por lo que podemos hablar de las cosas que estn en el modo de ser o en el modo de
no - ser-o, en palabras de conclusin de Gill : "existen muchas ms cosas en la ontologa
de Platn que existe en la nuestra. Para l nada es descriptible. "61 Un unicornio puede
tener un cuerno, cuatro piernas, y as sucesivamente, y no existir. (Tambin podemos
discernir en este Deleuziano leer un eco de frmula fundacin de Parmnides de la
filosofa que afirma la igualdad de pensar / hablar-logos-y de ser.)
El siguiente paso en nuestra interpretacin de Parmnides debe ser vincular esta oposicin
entre los cuerpos materiales y la "inmaterial" a la diferencia enigmtica entre las dos
primeras hiptesis: ". Si uno es" "si se trata de uno" y tal vez deberamos leer " si se trata
de un "como lo hace Lacan, como el impersonal" s'il ya d'l'ONU ", como" no hay ... ", no
la plena afirmacin del ser. La diferencia entre las dos primeras hiptesis es, pues, la
diferencia entre "no es uno" y "el Uno es."
Por lo tanto, si podemos hablar correctamente slo acerca de las entidades suspendidas
en el limbo entre ser
y no - ser, de estar en el modo de no - ser, por qu no podemos decir nada acerca de esta

Una de las primeras hiptesis? En otras palabras, si slo podemos describir y hablar sobre
lo que participa de uno, cuando es el resultado de "hay un" la imposibilidad de decir nada
en absoluto? Los resultados negativos de algunas de las hiptesis en Parmnides deben
leerse de manera hegeliana, como una negacin determinada: cada vez que conseguir un
resultado negativo muy especfica que no debe confundirse con los otros. El resultado
negativo de la hiptesis 1 es, pues, que se opone al resultado de la ltima hiptesis, que
es tambin la nada en total: el vaco de la hiptesis 1 no es el ltimo abismo de la realidad
(la s'nyat budista), sino una pura que, a falta de ninguna cualificacin adicional, borra
inmediatamente en s. Para ponerlo en Lacanese, es la falta de significante - Uno que
todava es inherente a la orden del significante - Uno, $, el significante barrotes ... en
definitiva, el vaco de la subjetividad. $ No es lo indecible all de lo decible, pero lo
indecible que es inherente a la decible.
Las dos ltimas hiptesis (7 y 8) exploran las consecuencias de "Uno no es" para la
otros, y lo que los hace tan interesante no es la exactitud lgica (en) del razonamiento
subyacente, pero el hecho de que, en su conjunto, vienen asombrosamente cerca de la
descripcin de lo que en Occidente percibimos como la ontologa budista de la sustancia
efmera pura - menos las apariencias (hiptesis 7) por debajo del cual no hay nada, pero
el vaco de la nada (hiptesis 8). Gill es cierto al sealar que "el esfuerzo necesario para
abrirse camino a travs de las deducciones anteriores es recompensado por imgenes
vivas aqu":
Los otros parecen uno y muchos, pero no son tan realmente. Aparecen grandes, pequeos,
e igual, y parecen iguales y diferentes a s mismos y unos a otros, pero no son realmente
... si los dems son otros, deben ser algo distinta. Ellos no pueden ser otra cosa que el uno,
si no lo es, por lo que debe ser distinta de la otra ... que son distintos de uno al otro, y
son ilimitadas en multitud ... Se toma una pequea masa que parece ser uno, pero
De repente se desintegra en muchos pequeos trozos. La pequea masa que se inici con
ahora parece inmenso en relacin con ellos. Estos son meras apariencias, porque sin la
unidad para determinar la individualidad de las cosas y las relaciones entre ellos, las
propiedades y relaciones que observamos altera con nuestro punto de vista ... Imagnese
mirando a una galaxia distante a simple vista y luego mirarlo con un telescopio de gran
alcance . Al principio slo se ve una pequea objeto brillante, pero luego una multitud de
estrellas. Lo que se ve depende de sus perspective.62
El resultado de la ltima hiptesis es la realidad por debajo de esta obra un abrir y cerrar
de las apariencias, nada. Entonces, por qu tenemos en primer lugar el juego de las
apariencias y luego la nada pura y simple? Todo depende de nuevo en la diferencia entre
"no hay nadie" y "el Uno no es": la hiptesis 7 considera las consecuencias para los dems
si el Uno no es, en tanto que la hiptesis 8 considera las consecuencias para los dems si
no hay nadie . Si el Uno no es (como realidad ontolgica completa), el espacio permanece
abierto para los que simplemente son, es decir, para el juego fluido de las apariencias en
el que otros pueden participamos de un solo y as adquirir una consistencia frgil
temporal. Sin embargo, si no hay nadie, ni siquiera una apariencia engaosa temporal de
la Unidad es posible, dejando slo el vaco de la nada.
Podemos tomar la conclusin de Parmnides (el resultado de la hiptesis 8: "nada existe")
de dos maneras opuestas: o bien literalmente, como la conclusin de la totalidad de la
matriz de hiptesis, es decir, como la declaracin ontolgica definitiva, o como una
reductio ad absurdum, que de una manera negativa demuestra la necesidad de algn tipo
de formas estables: "la leccin es que debe haber formas u objetos estables de algn tipo,
si ha de haber ningn mundo en absoluto." 63 no es esto la alternativa alternativa entre
el materialismo y el idealismo en estado puro? Aqu estn las muy ltimas lneas de
Parmnides:
Entonces no podemos resumir el argumento en una palabra y en verdad decir: Si uno no
es, entonces

nada es?
Ciertamente.
Vamos por lo tanto mucho que decir; y dejamos que ms nos afirmamos lo que parece
ser la verdad, que, si uno es o no es, uno y los otros en relacin a s mismos y unos a otros,
todos ellos, en todos los sentidos, son y no son, y parecen estar y parecen no ser.
Lo ms cierto.
No es esta la definicin ms sucinta, mnimo del materialismo dialctico? Si no hay nadie,
slo multiplicidad de multiplicidades, entonces la realidad ltima es el vaco en s
mismo; todas las cosas determinadas "son y no son." 64 hay que aadir a los ocho
hiptesis de una novena, que, aunque no explcitamente planteado como hiptesis, es la
verdad de toda la serie: "No hay nada"? (O se trata ms bien de que "no hay nada" es la
verdad de la octava hiptesis solo?)
Todo depende de lo que, precisamente, se entiende por cero, nada, o el vaco. En primer
lugar,
son dos ceros, el cero de medida (como un grado cero, el punto de referencia elegido para
establecer una diferencia cuantitativa, que es arbitraria para medir la temperatura, Celsius
y Fahrenheit postulan un diferente de cero) y cero como el elemento neutro, como 0 en la
suma y la resta: si esta ltima cifra le sumamos 0 a 0 o restar de, este nmero sigue siendo
el mismo. Esto, tal vez, ofrece una aproximacin a la "neutralidad del analista": el analista
es slo existe como un inerte objeto a, s / l no interviene activamente. Sin embargo, hay
que aadir a esta neutralidad de 0 caso contrario de la multiplicacin en donde 0 es, por
el contrario, el elemento absorbente: segn el nmero que se multiplica por 0, el resultado
es 0. Lo que esto significa es que se trata, no obstante, el analista de mera presencia que
tiene el efecto mgico de transformar el flujo del habla del paciente en una
prosopopeya. Imagnese que el paciente le dijo a su analista de una historia apasionante
sobre algunos de sus recientes aventuras o fantasas: la presencia del analista, su postura
"irnica", de - subjetiviza el paciente; que transubstancia su autntica expresin subjetiva
en una marioneta - al igual que la entrega de un bric - un - brac de recuerdos y fragmentos
falsificados levantado de situaciones totalmente diferentes, originalmente dirigida a
diferentes personas (como el padre del paciente), o incluso hablado originalmente por
otros. En este sentido, las funciones de presencia neutral del analista como el elemento
absorbente: no importa qu tan bien pensado y planeado habla del paciente es, una vez
que se lleva a cabo en el marco analtico (marco), su estado es el de la prosopopeya y es
"absorbido" en un association.65 libre
Esta distincin entre el neutro / absorcin de cero y el cero de la medida es que no debe
confundirse con otra distincin que se refiere tambin a la prctica psicoanaltica: la
distincin entre la nada y el vaco. Nada se localiza, como cuando decimos "aqu no hay
nada", mientras que el vaco es una dimensin sin limits.66 En las clnicas psicoanalticas,
esta pareja es claramente operativa en la distincin entre la psicosis y la histeria: en la
psicosis, nos encontramos con lo que - llama "despersonalizacin" o la sensacin de la
prdida de la realidad, que hace referencia a un vaco; mientras que en la histeria, este
vaco se localiza como una nada, una insatisfaccin especfica. Lo que esto significa es
que nada es siempre una nada dentro de algn marco especfico: no hay nada dentro de
un marco en el que esperbamos something.67 La primera tarea en el anlisis de un
psictico es por lo tanto sin duda el ms difcil, pero tambin el ms fundamental: que de
"hystericizing" el sujeto psictico, es decir, transformar el vaco de su
"despersonalizacin" en una insatisfaccin histrica. Lo contrario de esta transformacin
es el caso de forclusion psictico, donde el elemento excluido lanza el tema de nuevo en
el vaco. Pero por qu? Debido a que el elemento excluido el nombre - de - la - no-Padre
es slo uno
entre los significantes, sino un significante - marco, un significante que sostiene la textura
de una

todo marco simblico.

Por lo tanto, para concluir, si volvemos de la segunda a la primera parte de Parmnides,
es decir, a
el estado de las ideas, a continuacin, el resultado debe ser que no existen ideas, no tienen
ontolgica
realidad de su propia: Persisten puntos como puramente virtuales de referencia. Es decir,
el
nica conclusin apropiada es que las ideas eternas son unos y otros que no participan en
(espaciotemporales - temporal) Ser (que es el nico ser real existe): su estado es
puramente virtual. Este estado virtual fue aclarado por Deleuze, uno de los grandes
contra - platnicos. La nocin de virtual de Deleuze es que se diferencia de la de
todo - tema dominante de la realidad virtual: lo que importa a Deleuze no es la realidad
virtual, pero la realidad de lo virtual (que, en trminos lacanianos, es la real). Realidad
Virtual en s mismo es una idea bastante lamentable: la de la imitacin de la realidad, de
reproducir la experiencia en un medio artificial. La realidad de
la virtual, por el contrario, representa la realidad de la virtual como tal, por sus efectos
reales
y consecuencias.
GORGIAS, NO PLATO, FUE EL ARCO - estalinista!

Desde este punto de conclusin, podemos volver a Gorgias y plantear de nuevo la cuestin
de la relacin entre Platn y los sofistas. Acerqumonos el problema en los trminos de
la diresis platnica: la subdivisin gradual de un gnero en especies, que nos permite
definir la entidad particular que estamos tratando de comprender (para llegar a los seres
humanos, dividimos los seres en la vida y no - vida; a los vivos en las plantas y los
animales, los animales en los mamferos y todos los dems, los mamferos en los que
tienen el habla y los que no lo hacen ...). Cuando dicha divisin implica un "antagonista"
o / o (bien contra el mal, la libertad contra la opresin, la moral contra el hedonismo, etc.),
hay, en trminos generales, dos aproximaciones filosficas a ella: o se opta por un polo
contra el otro, o uno adopta la actitud "ms profundo" de hacer hincapi en la complicidad
de los opuestos, y de abogar por una medida equilibrada apropiada o unidad. A pesar de
la dialctica de Hegel parece una versin del segundo enfoque (la "sntesis" de los
opuestos), que en realidad se decanta por un inslito - de la tercera versin: la manera de
resolver el punto muerto no es ni de participar en la lucha por el lado "bueno" en contra
el "malo", ni para tratar de reunirlos en una equilibrada "sntesis", que optar por el lado
malo de la inicial o / o. Lacan hizo el mismo momento de su seminario pire ... ou: en la
eleccin entre "le pre ou pire" (el padre o peor), la eleccin tica opta por lo que es
peor. Por supuesto, esta "eleccin de lo que es peor" falla, pero en la que el fracaso socava
todo el campo de la alternativa y por lo tanto nos permite superar sus trminos. (Say, en
la poltica, en la eleccin entre la unidad orgnica y el terror destructivo, la nica manera
de llegar a la verdad es comenzar con la eleccin "equivocado" de terror destructivo.)
Ah reside la diferencia insuperable entre Hegel y la Nueva Era
nocin de equilibrio de los opuestos. Tomemos el caso clsico del terror revolucionario
francs:
de acuerdo con la percepcin comn, Hegel condena la Revolucin Francesa como la
afirmacin inmediata de un resumen - La libertad universal que, como tal, tiene que
terminar en su opuesto: un terror universal, dirigida a todo el contenido en particular. Para
este resumen libertad, por lo que la historia va-Hegel se opone a la "libertad concreta" del
estado racional moderna en la que la libertad individual de uno se basa en asumir el lugar
de uno en el conjunto articulado del orden social ... El problema con esta percepcin
comn es que que no toma en cuenta la dimensin temporal inmanente del proceso
dialctico. Un agente histrico que nunca se enfrenta directamente con la eleccin: o
terror revolucionario u orgnico

Estado racional. En vsperas de la revolucin, la nica opcin es entre el viejo orden

"orgnico" y la revolucin, inclusive de su terror. Lo que inclina la balanza de la eleccin
hacia la revolucin en esta situacin es la idea de cmo es la armona orgnica del antiguo
rgimen en s una falsificacin, una ilusin ocultando la realidad de la violencia brutal, la
divisin y el caos.
experiencia de visitar Rusia en la dcada de 1830 de Adolphe de Custine ilustra un punto
interesante, propiamente hegeliana: el objeto de su investigacin en s alienado de l
cuando se acerc a ella. Custine fue a Rusia en busca de un orden orgnico inmediata, es
decir, que quera encontrar una sociedad que, a diferencia de Europa occidental moderna
despus de la Revolucin Francesa, se mantuvo jerrquicamente ordenado y puesto a
tierra en la tradicin. Sin embargo, lo que encontr no era exactamente lo contrario: no
es una unidad social orgnica, sino una mezcla de fragilidad del orden y el caos brutal. No
slo haba un inmenso caos detrs de la apariencia de la potencia total y el orden; el propio
poder del Estado funcion de manera catica, expuesta como lo fue para los caprichos
del zar. (Esta caracterstica-caos en la apariencia de orden y de control totalitario-persiste
an hoy en da y era notablemente presente en la era sovitica.) 68 "unidad orgnica" de
este modo se revela como el modo en el que aparece su contrario, la inestabilidad
inherente,. El "secreto" de las sociedades despticas es que no encontraron sus "inneres
Gestalt", su forma interior; esto es vlido tambin para el fascismo, que siempre estaba
dividido entre el modernismo y el retorno a la tradicin. En contra de cualquier tipo de
tentacin "orgnico", es absolutamente crucial para la poltica emancipatoria
permanezcan fieles al proyecto universalista / secular de la modernidad.
por tanto, nuestra primera opcin tiene que ser revolucin, porque es slo despus de que
pase por
el cero - nivel de revolucin que el espacio para el estado racional moderna (siempre se
refera a
por Hegel como el "post - Estado revolucionario") se abre: slo la eleccin "equivocado"
de terror abstracto crea el espacio para la eleccin del estado racional. Podemos ver ahora
cmo la trada hegeliana infame se basa en la estructura temporal de una eleccin
repetida: en este caso, la "trada" del antiguo rgimen, su negacin abstracta en el terror
revolucionario, y su superacin en el post - Estado racional revolucionaria , se pone en
marcha por primera vez dos opciones-consecutivo, la eleccin de la revolucin contra el
antiguo rgimen; a continuacin, la eleccin del estado racional moderna, con su libertad
concreta. Cmo vamos a la plaza de estas reversiones dialcticas con la diresis
platnica? Uno tiene que volver de Platn a Gorgias, el primero en proponer una matriz
dieretic de las divisiones; Por su naturaleza, o la no - existente (el texto sobrevivieron slo
en forma resumida en Sexto Emprico y de Aristteles sobre Meliso, Jenfanes, y
Gorgias) se puede resumir en tres proposiciones: (a) no existe nada; (b) si existiera, no
podra ser conocido nada; (c) si exista nada, y podra ser conocido, no podra ser
comunicada a los dems. Si alguna vez hubo un claro caso de la lgica freudiana de la
tetera prestada (que proporciona razones mutuamente excluyentes), esto es que: (1) no
existe nada; (2) lo que existe no puede ser conocido; (3) lo que sabemos no puede ser
comunicada a los dems ... Pero lo ms interesante es el modo de repetir "diagonal" de la
divisin de gnero en especies: Las cosas existen, ya sea o no lo hacen. Si existen, o bien
pueden ser conocidos o no. Si pueden ser conocidos, o bien pueden ser comunicados a
los dems o no. Sorprendentemente, encontramos la misma diferenciacin progresiva en
el extremo opuesto de la historia de la filosofa occidental, en los XX - sofstica siglo
llamadas de Stalin "Materialismo Dialctico e Histrico" enumera cuatro caractersticas
de la dialctica marxista "materialismo dialctico.":
Las principales caractersticas del mtodo dialctico marxista son los siguientes:
Contrariamente a la metafsica, la dialctica no considera a la naturaleza como un
accidental
aglomeracin de las cosas, de los fenmenos, no guarden relacin con, aislado de, e
independientes
de, entre s, sino como un todo conectado e integral, en la que las cosas, los fenmenos
son
orgnicamente conectado con, depende de, y est determinada por, entre s.
Contrariamente a la metafsica, la dialctica sostiene que la naturaleza no es un estado de
reposo y
inmovilidad, el estancamiento y la inmutabilidad, sino un estado de movimiento continuo
y el cambio, de renovacin continua y el desarrollo, en el que algo es siempre surgimiento
y desarrollo, y siempre hay algo que se desintegra y desaparece a.
Contrariamente a la metafsica, la dialctica no considera a los procesos de desarrollo
como una
simple proceso de crecimiento, donde los cambios cuantitativos no conducen a cambios
cualitativos, pero como un desarrollo que pasa de los cambios cuantitativos
insignificantes e imperceptibles a cambios cualitativos fundamentales; un desarrollo en
el que se producen los cambios cualitativos no gradualmente, pero rpida y bruscamente,
tomando la forma de un salto de un estado a otro; no se producen por casualidad, sino
como el resultado natural de una acumulacin de cambios cuantitativos imperceptibles y
graduales.
Contrariamente a la metafsica, la dialctica sostiene que las contradicciones internas son
inherentes
todas las cosas y los fenmenos de la naturaleza, porque todos tienen sus lados negativos
y positivos, una
pasado y un futuro, algo que desaparece a algo y el desarrollo; y que la lucha entre estos
opuestos, la lucha entre el viejo y el nuevo, entre lo que se est muriendo de distancia y
lo que est naciendo, entre lo que est desapareciendo y la que se est desarrollando,
constituye el contenido interno del proceso de desarrollo , el contenido interno de la
transformacin de los cambios cuantitativos en changes.69 cualitativa
En primer lugar, la naturaleza no es un conglomerado de fenmenos dispersos, pero en
su conjunto conectado. A continuacin, este conjunto no es inmvil, pero en un estado de
movimiento constante y el cambio. Siguiente,
este cambio no es slo una deriva cuantitativa gradual, pero implica saltos cualitativos y
rupturas. Por ltimo, este desarrollo cualitativo no es una cuestin de implementacin
armoniosa,
sino que est impulsada por la lucha de los opuestos ... El truco aqu es que estamos
efectivamente no se trata simplemente con la diresis platnica, la subdivisin gradual de
un gnero en especies y las especies en subespecies: la premisa subyacente es que este
proceso "diagonal" de la divisin es realmente vertical, es decir, que estamos tratando con
diferentes aspectos de la
misma divisin. Para decirlo en la jerga estalinista: un Todo inmvil no es realmente un
todo, sino simplemente un conglomerado de elementos; desarrollo que no implica saltos
cualitativos no es realmente un desarrollo, pero slo un paso a paso inmvil en el mismo
lugar; un cambio cualitativo que no implica una lucha de los opuestos no es realmente un
cambio, pero slo un movimiento montono cuantitativa. O, para decirlo en trminos ms
nefastas: los que abogan por un cambio cualitativo sin lucha de los opuestos realmente
oponerse al cambio y abogan por la continuacin de la misma; los que abogan por un
cambio sin cualitativa saltos realmente se oponen al cambio y abogan por la inmovilidad
... El aspecto poltico de esta lgica es claramente discernible: "los que abogan por la
transformacin del capitalismo en socialismo sin lucha de clases realmente rechazan el
socialismo y quieren el capitalismo contine", etc. .
Hay dos ocurrencias famosos por Stalin que estn ambos conectados a tierra en esta
lgica. Cuando
que responde a la pregunta "Qu desviacin es peor, la derecha o de la izquierda?" con
"Ambos son peores!" la premisa subyacente era que la desviacin de izquierda era
realmente ( "objetivamente", como estalinistas le gusta ponerlo) no izquierdas en
absoluto, sino uno de derecha oculta! Cuando Stalin escribi, en un informe sobre un
congreso del partido, que los delegados aprobaron por unanimidad la resolucin del
Comit central por una amplia mayora, la premisa subyacente era, de nuevo, que
realmente no haba ninguna minora dentro del partido: los que haban votado en contra
de este modo excluida a s mismos de la fiesta. En todos estos casos, el gnero se
superpone repetidamente (coincide totalmente) con uno de sus especies. Esto es tambin
lo que permite a Stalin para leer

la historia de manera retroactiva, por lo que las cosas "se aclara" con carcter retroactivo:
no era que Trotsky primera luch por la revolucin junto con Lenin y Stalin y, a
continuacin, en una etapa determinada, opt por una estrategia diferente a la propugnada
por Stalin; esta ltima oposicin (Trotsky / Stalin) "deja claro" cmo, "objetivamente",
Trotsky estaba en contra de la revolucin desde el principio.
Nos encontramos con el mismo procedimiento que en el callejn sin salida de
clasificacin de los idelogos estalinistas
y activistas polticos se enfrentan en su lucha por la colectivizacin en los aos 1928-
33. En su intento de dar cuenta de su esfuerzo para aplastar la resistencia de los
campesinos en trminos "cientficos" marxistas, se repartieron los campesinos en tres
categoras (clases): bednyaki, los "miserables", los campesinos pobres (sin tierra o tierra
mnima, que trabajan para otros), aliados naturales de los trabajadores; serednyaki, los
"media", los campesinos medios autnomos (propiedad de la tierra, pero que no empleen
otros), pero rica oscilando entre los explotados y explotadores; y "kulaks" (kulaki) que,
adems de emplear otros trabajadores para trabajar en sus tierras, fueron tambin les
prestan dinero o semillas, etc., que eran los explotadores adecuada, el "enemigo de clase",
que, como tal, tiene que ser "liquidado". sin embargo, en la prctica, esta clasificacin se
hizo ms y ms borrosa e inoperante: la pobreza generalizada, un criterio claro ya no se
aplican, y los campesinos en las otras dos categoras menudo se unieron a los kulaks en
su resistencia a la colectivizacin forzada. Una categora adicional era por lo tanto
introducido, la de un "subkulak," un campesino que, aunque demasiado pobres como para
ser considerado un kulak
adecuada, sin embargo, comparten el "contador de kulak - revolucionario"
actitud. "Subkulak" era
as
un trmino sin ningn contenido social real, incluso para los estndares estalinistas, sino
que se limita ms bien poco convincente hacindose pasar como tal. Como se dijo
oficialmente, "por" kulak ", nos referimos a la portadora de ciertas tendencias polticas
que con mayor frecuencia discernible en el
subkulak, macho y hembra. "Por este medio, cualquier campesino lo que fuera susceptible
de
deskulakizacin; y la nocin de "subkulak" se emplea extensamente, la ampliacin de la
categora de
vctimas en gran medida ms all de la estimacin oficial de kulaks adecuada, incluso en
su forma ms strained.70
El "subkulak" era por lo tanto la interseccin de las especies paradjica: una subespecie
de la especie "kulaks", cuyos miembros provenan de las otras dos especies. Como tal,
"subkulak", fue la realizacin de la mentira ideolgica (falsedad) de toda la clasificacin
"objetivo" de los agricultores en tres categoras: su funcin era la de tener en cuenta el
hecho de que todos los estratos de agricultores, no slo los ricos, resisti
colectivizacin. No es de extraar que los idelogos oficiales y economistas finalmente
desistieron de su intento de proporcionar una definicin "objetiva" de los kulaks: "Las
razones dadas en uno de los comentarios Sovitica son que" las viejas actitudes de un
kulak casi han desaparecido, y los nuevos no se prestan a aplicar el reconocimiento ' "71
El arte de la identificacin de un kulak era por lo tanto ya no es una cuestin de anlisis
social objetivo.; se convirti en la cuestin de un complejo hermenutica de la
sospecha", de la identificacin de un individuo "verdadero
actitudes polticas "oculta bajo sus proclamas pblicas engaosas, por lo que tuvo Pravda
a conceder que "incluso los mejores activistas a menudo no pueden detectar el kulak." 72
Lo que todo esto apunta hacia es la mediacin dialctica de la "subjetivo" y "objetivo"
dimensin: "subkulak" ya no designa una categora social "objetiva", pero
ms bien el punto en el que el anlisis social objetivo se rompe y lo subjetivo poltica
actitud inscribe directamente en el propio "objetivo" orden en Lacanese, "subkulak" es el
punto de subjetivacin de la cadena "objetivo": pobre campesino de mediana campesino
kulak. No es un "objetivo" sub - categora (o sub - divisin) ". Kulak" de la clase de los
"kulaks", sino simplemente el nombre de la actitud poltica subjetiva del Esto explica la
paradoja de que,

aunque aparece como una subdivisin de la clase de los "kulaks", "subkulaks" es una
especie que se desborda su propio gnero (la de kulaks), ya que "subkulaks" se tambin
se encuentran entre los granjeros e incluso pobres. En la divisin poltica a corto, nombres
"subkulak" como tal, el Enemigo cuya presencia atraviesa todo el cuerpo social de los
campesinos, por lo que se le puede encontrar en todas partes, en las tres clases
campesinas.
Esto nos lleva de nuevo al procedimiento de diresis estalinista: nombres "subkulak" las
elemento excesivo que atraviesa todas las clases, la consecuencia que tiene que ser
eliminado. No hay, de cada "objetivo" clasificacin de los grupos sociales, un elemento
que funciona como "subkulak" -el punto de subjetivacin enmascarado como una
subespecie de los elementos "objetivos" del cuerpo social. Es este punto de subjetivacin,
que, en el sentido ms estricto del trmino, las suturas de la estructura social, y "objetivo"
se debe tener en cuenta el contraste entre esta nocin de sutura y el uso predominante del
trmino (el elemento que "suturas "el espacio ideolgico, borrando las huellas de su
dependencia de su descentrado" Otros Escena ", lo que le permite presentarse como
auto - suficiente): el punto de subjetivacin" suturas ", no el interior ideolgico, pero el
fuera de s mismo: la" sutura "es el punto de subjetivacin que garantiza la consistencia
del" campo del objetivo "en s. Lo que esto significa es que el procedimiento de la diresis
no tiene fin: que llegue a su fin cuando una divisin ya no es una divisin en dos especies,
pero una divisin en una especie y un sobrante de excrementos, un soporte sin forma - en
cambio de nada, una "parte de ninguna - . parte" en este ltimo punto, el excremento
singular rene con su opuesto, lo universal; es decir, las funciones sobrantes
excrementicias como un soporte directo - en la Universal.
En su polmica contra la lectura de Pablo de Badiou, Agamben define la singularidad de
la posicin cristiana con respecto a la oposicin entre los Judios y griegos (paganos) no
como una afirmacin directa de un todo - universalidad que abarca ( "no hay ni Judios ni
griegos") , sino como una divisin adicional que corta diagonalmente a travs de todo el
cuerpo social y, como tal, estn interrumpidas las lneas de separacin entre grupos
sociales: una subdivisin ( "cristiana") de cada grupo est directamente relacionada con
una ( "cristiana") subdivisin de todos los dems grupos. (La diferencia entre Badiou y
Agamben es que, para Badiou, este nuevo colectivo "cristiana" es el sitio de universalidad
singular, la auto - . Relativa universalidad de nombrar, de reconocimiento subjetiva de un
nombre, mientras que Agamben rechaza el ttulo de universalidad) el comn - enfoque
clasificatorio sentido dira, cul es el problema? Ser cristianos o no - Cristiano es
simplemente otra clasificacin que integra y se solapa con otras clasificaciones, como el
hecho de que hay hombres y mujeres, que tambin corta a travs de todos los grupos
tnicos, religiosos y
divisin de clases. Hay, sin embargo, una diferencia crucial: para Pablo, "cristiano" no
designa otro predicado (propiedad o cualidad) de la persona, sino un "performativo"
auto - reconocimiento a tierra slo en su propia nomenclatura; en otras palabras, es una
funcin de y puramente subjetiva, Badiou aade, slo como tal puede ser verdaderamente
universal. La oposicin entre el objetivo - enfoque universal neutral y lo
subjetivo - enfoque partidista es falsa: solamente un compromiso subjetivo radical puede
encontrar una razn verdadera universalidad. La constelacin aqu es, por tanto,
exactamente el mismo que el de los "subkulaks" en el estalinista
discurso: "subkulaks" son tambin el "resto" de los kulaks que atraviesa todo el campo,
subjetivo - categora poltica enmascarada como ser social - calidad objetiva.
Por lo tanto, cuando Agamben define "cristianos" no directamente como "no - Judios",
pero como "no - no - Judios," 73 esta doble negacin no nos trae de nuevo a la
determinacin positiva de partida; que debera entenderse ms bien como un ejemplo de
lo que Kant llama "juicio infinito", que, en lugar de negar un predicado, afirma un
no - predicado: en lugar de

diciendo que los cristianos no son Judios, hay que decir que son los no - Judios, en el
mismo sentido que el horror de ficcin habla de la no-muertos estn vivos El tiempo
muerto, estn los muertos vivos "no-muertos".; de la misma manera, los cristianos son los
no - Judios, mientras que Judios restantes (en el nivel de su pre - acontecimiental,
determinacin social positivo) -son Judios que, como Pablo lo dice, "muri por [a los ojos
de] la [juda ] Ley ".
Para ir an ms atrs, la argumentacin de Gorgias se debe leer de la misma manera. Eso
Puede parecer que Gorgias se desarrolla en tres divisiones consecutivas: en primer lugar,
las cosas tampoco existen o no lo hacen; entonces, si es que existen, pueden ser ya sea
conocido o no puede; Por ltimo, si pueden ser conocidos, o bien podemos comunicar
este conocimiento a otros o no puede. Sin embargo, la verdad de esta subdivisin
progresiva es otra vez la repeticin de una misma lnea de divisin: si no podemos
comunicar algo a los dems, significa que "realmente" no lo conocemos a nosotros
mismos; si no podemos saber algo, significa que "realmente" no existe en s mismo. Hay
una verdad en esta lgica; como Parmnides, punto de referencia del maestro y Gorgias
aqu, ya lo puso:
pensar (saber) es lo mismo que ser, y pensar (saber) en s tiene sus races en el lenguaje
(comunicacin) - "Los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo."
La leccin de Hegel y Lacan es que uno debe convertir esta diresis en torno a: podemos
Slo hablar de cosas que no existen (el propio Bentham estaba en el camino correcto aqu
con su teora de las ficciones) -o, ms modestamente y precisa, el habla (presup) plantea
la falta / agujero en el orden positivo del ser. As que no slo podemos pensar en los
no - cosas existente (que es la razn por la religin es consustancial con la "naturaleza
humana", su eterna tentacin), tambin podemos
hablar sin pensar, no slo en el sentido vulgar de apenas balbuceo incoherente, pero en el
sentido freudiano de "decir ms de lo previsto," de hacer un deslizamiento sintomtico de
la
lengua. No es que sabemos algo, pero no podemos comunicarla a otros, en vez de que
podemos comunicar a los dems cosas que no conocemos (o, ms precisamente,
parafraseando a Donald Rumsfeld, cosas que no sabemos que sabemos, ya que, para
Lacan, el inconsciente como bvue une es la ONU savoir qui ne se sait pas).
Esta es la razn por la hegeliano - posicin lacaniana no es ni la de Platn ni la de su
oponentes sofista: contra Platn, afirma que no slo podemos hablar de cosas que no
entendemos o pensamos, pero que en ltima instancia que hablar slo de ellos, sobre
ficciones; mientras que contra los sofistas se afirma que esto de ninguna manera devala
la verdad, ya que, como Lacan lo puso, la verdad tiene la estructura de una ficcin.
No as - llamado "relativismo posmoderno" por lo que slo llegar a un punto muerto que
Platn ya estaba luchando con en sus repetidos intentos para distinguir el verdadero
conocimiento filosfico de engao sofista? Es el dibujo de una lnea de este tipo no el
mayor acto de engao sofstica (de la misma manera que se afirma que el intento de trazar
una lnea estricta entre la ideologa y la "verdadera" no - conocimiento ideolgico es el
acto ms ideolgico de todos) ? Significa esto que el propio Lacan era efectivamente un
sofista, en este sentido, cuando afirm que "no hay Otro del Otro", sin garanta ltima de
la verdad exentos de la circular (auto - referencial) juego del lenguaje? Si cada uno de
esos lnea de separacin es "indecidible", significa esto que la lucha de Badiou
desesperada contra posmodernista - deconstruccionistas "sofistas", y su heroica
insistencia platnica de la verdad como independiente de juegos de lenguaje histrico,
asciende a un gesto vaco sin fundamento? Badiou, no obstante, puede ser defendida aqu:
la oposicin entre la verdad y la doxa se produce dentro de uno mismo
"indecidible" - campo referencial del lenguaje, por lo que cuando Badiou hace hincapi
en la imposibilidad de decidir una Verdad - Evento, su concepcin es radicalmente
diferente de la nocin desconstruccionista nivel de indecisin .74 Para Badiou,
indecidibilidad

significa que no hay un criterio neutral "objetivas" para un evento: aparece un evento
como tal, slo a aquellos que reconocen a s mismos en su llamada; o, como se pone
Badiou, un evento es auto - relacionada, incluyendo en s-s-nominacin entre sus
componentes. Si bien esto significa que uno tiene que decidir acerca de un evento, una
decisin de este tipo en ltima instancia, no es infundada "indecidible" en el sentido
estndar. Es, ms bien, asombrosamente similar al proceso de dialctica hegeliana en la
que, como Hegel ya haba dejado claro en la introduccin a su Fenomenologa-una "figura
de la conciencia" no se mide por ninguna norma externa de la verdad, pero de una manera
absolutamente inmanente, a travs de la brecha entre l mismo y su propia ejemplificacin
/ puesta en escena. Un evento es por lo tanto "no - All" en el sentido lacaniano precisa del
trmino: nunca se verifica plenamente precisamente porque es infinita, es decir, porque
no hay un lmite externo a l. La conclusin que puede extraerse es que, por la misma
razn, la hegeliana "totalidad" es tambin "no - Todos".
La referencia a Hegel es crucial aqu, ya que, sobre todo en el Anglo - tradicin sajona,
que a menudo se percibe como el ltimo "sofista", abandonando cualquier criterio
racional objetiva de la verdad y de sucumbir a la auto loco - juego referencial de la idea
absoluta. El elemento de verdad en este reproche es que, para Hegel, la verdad de una
proposicin es inherentemente terico, determinado por el contenido terico inmanente,
no una cuestin de comparacin entre idea y realidad, en trminos lacanianos, hay un
no - Todos ( pas - tout) de la verdad. Puede sonar extrao para invocar Hegel con respecto
a la no - no todo es que el filsofo de todos por excelencia? La verdad hegeliana, sin
embargo, es precisamente sin una limitacin / excepcin externa que servira como su
medida o estndar, por lo que su criterio es absolutamente inmanente:
una declaracin se compara consigo mismo, con su propio proceso de enunciacin.
Badiou y Barbara Cassin estn comprometidos en un dilogo permanente que puede ser
mejor
caracterizada como una nueva versin del antiguo dilogo entre Platn y los sofistas: el
platnico Badiou contra la insistencia de Cassin en la irreductibilidad de la ruptura de los
sofistas. El hecho de que Badiou es un hombre y una mujer Cassin adquiere un significado
especial aqu: la oposicin entre la confianza de los platnicos en la base firme de la
verdad y el juego de fundamento los sofistas de expresin est connotada por la diferencia
sexual. As, desde el estricto punto de vista hegeliano, tal vez Cassin tiene razn en insistir
en el carcter irreductible de la posicin del sofista: el auto - referencial juego del proceso
simblico no tiene ninguna ayuda externa que nos permita trazar una lnea, dentro del
juego de lenguaje, entre la verdad y la falsedad. Sofistas son los irreductibles
"mediadores" de fuga entre mythos y logos, entre el universo mtico tradicional y la
racionalidad filosfica, y, como tales, son una amenaza permanente a la filosofa. Por
qu es este el caso?
Los sofistas se rompi la unidad mtica de palabras y las cosas, insistiendo en broma
la brecha que separa las palabras de las cosas; y la filosofa propiamente dicha slo puede
entenderse como una reaccin a esto, como un intento de cerrar la brecha de los sofistas
se abrieron, para proporcionar un fundamento de la verdad para las palabras, para volver
a los mitos, pero bajo las nuevas condiciones de racionalidad. Aqu es donde hay que
situar Platn: intent por primera vez para ofrecer esta fundacin con su enseanza en
ideas, y cuando, en Parmnides, se vio obligado a admitir la fragilidad de esa base, se
involucr en una larga lucha para re - establecer una clara lnea de separacin entre la
sofstica y truth.75 la irona de la historia de la filosofa es que la lnea de filsofos que
luchan contra la tentacin sofstica termina con Hegel, el "ltimo filsofo", que, en cierto
modo, es tambin la ltima sofista, abrazando la auto - referencial del juego simblico sin
apoyo externo de su verdad. Para Hegel, hay algo de verdad, pero es inmanente al proceso
de la verdad simblica se mide no por una norma externa, pero

por la "contradiccin pragmtica," la consistencia interna (en) del proceso discursivo, la

brecha entre el contenido enunciado y su posicin de enunciacin.