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FORTALEZA
2012
LIANA ROSA ELIAS
FORTALEZA
2012
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas
CDD 530.092
LIANA ROSA ELIAS
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________________________
Professor Dr. Ricardo Lincoln Laranjeira Barrocas (Orientador)
Universidade Federal do Cear (UFC)
______________________________________________________________
Professora Dra. Carolina Laurenti
Universidade Estadual de Maring (UEM)
______________________________________________________________
Professora Dra. Lenia Cavalcante Teixeira
Universidade de Fortaleza (UNIFOR)
______________________________________________________________
Professor Dr. Andr Leclerc
Universidade Federal do Cear (UFC)
AGRADECIMENTOS
Ao Prof. Dr. Ricardo Barrocas, por aceitar esta empreitada nas veredas da
epistemologia das Psicologias, pela ateno, pelo aprendizado e pela valorosa orientao.
Aos colegas professores Maia Olsen, Achilles Furtado, Camilla Vieira e Odimar
Feitosa, pelas interlocues que propiciaram o nascimento deste trabalho.
This attends to clarify the appropriation of epistemological thinking of Ernst Mach (1838-
1916) by Sigmund Freud (1856-1939) and Burrhus Frederic Skinner (1904-1990). Similarities
and distinctions were found in this respect, by which Abib called pre-text in its
epistemological method. The categories that served to machians analysis were: (1) monism of
sensations, (2) the role of subjectivity in science, (3) definition of science and scientific
explanation by Mach. Wheras the agnosticist foundation that Freud gave to Metapsychology,
it was found the appropriation perteins sometimes to relationship between science and
philosophy, sometimes to the boundaries of science as an dynamic and open knowledge. The
Machs referees in Skinner were: the functional relations in his scientific explanation, the
criticism of the mechanical explanations, the adoption of a monism; and, the object,
objectives and validity in science, beyond the adoption of Machs descriptivism as an
explanation in science. Regarding the appropriations alluded to, the following similarities
were found between Freud and Skinner: Machians conception that science is a human
activity in pursuit of functional relations, the transient character of scientific explanation, and
no relation to the sensational phenomenism. Regarding differences in the appropriations, it
was found that the Skinner alluded more widely to the Machs proposes to science, while
Freud, beyond this, considered models of physicalism and energetismo, what Assoun called
rational realism; what combined a Machians phenomenalism and an operational rationalism.
Skinner maintained the principles of adequacy of thoughts to facts and the role of hypotheses
according to Mach, but were beyond; also conceived interpretation as a means of production
of scientific knowledge. Heres another distinction founded: Skinner structured its theory on
the functional relations model and the anti-metaphysical critique adopted by Mach, while
Freud considers the arguments of the energestisms critics. It was found, finally, that despite
its appropriations on the Machs epistemological view, both Freud and Skinner created novel
concepts in their science.
1. APRESENTAO
uma abordagem genealgica dos modelos e dos referentes epistmicos aos quais o
saber freudiano toma de emprstimo sua terminologia e sua conceituao. Seguindo
passo a passo o proceder dessa modelizao, estaremos em condies de apreender
com mais fora nada menos que o indito freudiano. Com efeito, esses modelos e
referncias, longe de serem padres servilmente copiados, funcionam como
paradigmas graas aos quais a linguagem do indito se retrata (ASSOUN,
1983/1981, p.15, grifo do autor).
1
Marx, M. H.; Hillix, W. A. Sistemas e Teorias em Psicologia. Trad. lvaro Cabral. So Paulo: Cultrix, 1978.
11
suas origens at os dias atuais. Os vrios sistemas constitudos divergem quanto ao seu objeto
de estudo, viso de homem, viso de mundo2, concepo de cincia, de verdade, etc.
No livro Matrizes do Pensamento Psicolgico (2009/1989), Luiz Cludio M.
Figueiredo discorre sobre a criao do espao comum psicolgico, a constituio de seus
principais saberes, diferentes elementos, e sobre como estud-los mediante o que denomina
matrizes. Figueiredo (2009/1989) apresenta um olhar articulado entre as principais escolas e
saberes (matrizes) que influenciaram as principais correntes tericas da Psicologia,
aumentando a interseo entre algumas destas e demonstrando a influncia de autores chaves
para diferentes campos psicolgicos. A fragmentao das Psicologias demonstrada em
diversos estudos epistemolgicos, a exemplo, Figueiredo (2009/1989) e Penna (1997). O
presente trabalho reconhece os aludidos estudos como a ideia de que diversos saberes
sustentam diferentes proposies sobre as Psicologias. No tem o objetivo de diluir as
divergncias que h. sabido, conforme Figueiredo (2009/1989), que uma unio entre
saberes improvvel. De fato, no h uma possibilidade de integrao. No obstante, faz-se
importante a realizao de estudos que venham a esclarecer como os campos dos saberes
aludidos se constituem cientificamente.
Mach, alm de ter influenciado Freud e Skinner, tambm exerceu este papel em
outros autores. Explicaremos tal sucintamente. As propostas de Ernst Mach tiveram grande
impacto na fsica, seu campo inicial de estudos. Ele contribuiu fortemente para a elucidao
de certos princpios da geometria e da tica. Seus estudos sistemticos do movimento
supersnico foram fundamentais para a compreenso do Efeito Doppler (THE STANFORD
ENCYCLOPEDIA OF PHILOSOPHY, 2010). Todavia, foram suas crticas s ideias
newtonianas de espao e tempo absolutos bem como ao conceito metafsico da fora
mecnica que tiveram maior impacto na sociedade cientfica de sua poca. Exemplo disso
constituiu o jovem Einstein3, ao creditar a Ernst Mach o lugar de filsofo precursor da teoria
da relatividade.
Fulgncio (2000, p. 432) diz que Mach era considerado no incio do sculo XX,
um dos mais importantes fsicos, psicofsicos e filsofos da cincia. Poucos intelectuais
2
Algumas propostas tericas no visam anlise de uma viso de homem ou viso de mundo; abordam-nas de
maneira singular dentro de sua lgica explicativa.
3
Hoje, todos sabem que qualquer tentativa de resolver satisfatoriamente este paradoxo (incompatibilidade entre
a lei da constncia da velocidade da luz e o princpio da relatividade) est condenada a falhar enquanto a crena
no carter absoluto do tempo, ou da simultaneidade, estiver arraigada em nosso subconsciente. [...] O raciocnio
crtico necessrio para a descoberta deste ponto central foi decisivamente proporcionado, em meu caso, pela
leitura das obras filosficas de David Hume e Ernst Mach (Einstein, 1949, p.51, apud Norton, 2004, p. 2).
12
tiveram tanta influncia sobre diversos outros campos da cultura. Holton4 (1967) comenta
que: a partir de 1880, as ideias e atitudes filosficas [de Mach] tinham se incorporado
bagagem intelectual de seus contemporneos (apud FULGNCIO, 2000, p. 100).
Nos estudos epistemolgicos, encontram-se vrias concepes do pensamento de
Ernst Mach. Por vezes ele denominado como positivista (TOURINHO, 2003),
empiriocriticista (REALE; ANTISERI, 2005; ABBAGNANO, 2007/1971) e filsofo da
cincia (ABBAGNANO, 1976/2000; CHIESA, 2006). Foi notvel a sua influncia no Crculo
de Viena (FULGNCIO, 2000), em que ficou famoso por suas: atitude anti-metafsica,
proposta anti-realista em oposio ao atomismo, filosofia da experincia e proposta
epistemolgica, expostas nas obras The science of mechanics: a critical and historical
account of its development (1893), The economical nature of physical inquiry (1894) e em
Analysis of Sensations (1886).
Ao propor um novo modelo sobre a causalidade e a delimitao do papel da
cincia, Mach criou uma psicologia do conhecimento que culminou na publicao do best
seller Erkenntnis und Irrtum (Conhecimento e Erro) em 1905, ano em que esta primeira
edio se esgotou.
Repercutiram em cones da Psicologia: sua viso de homem fortemente
influenciada por Charles Darwin (VIDEIRA, 2009), suas formulaes sobre as sensaes,
trazendo dimenses fsicas para elementos da experincia subjetiva tanto quanto a
possibilidade do conhecimento como fruto da relao entre o pesquisador e a experincia.
Alguns autores se posicionam contra a proposta de Mach, como Piaget (1973) e Wundt
(ABIB, 2005, p.57). J outros se aproximam das propostas de Mach, como Richard
Avenarius, Oswald Klpe, Titchener e Hermann Ebbinghaus (ABIB, 2005, p. 56). Alm
destes, h ainda Husserl, segundo Fisette (2009), a Teoria da Gestalt (THE STANFORD
ENCYCLOPEDIA OF PHILOSPHY, 2010), Freud (ASSOUN, 1983/1981; FULGNCIO,
2000, 2003) e Skinner (LAURENTI, 2004; CHIESA, 1992, 2006; MICHELETTO, 1995;
SMITH, 1986 e TOURINHO, 2003).
H tambm referncias de cunho epistemolgico feitas sobre a influncia de Ernst
Mach seja em S. Freud (ASSOUN, 1983/1981; FULGNCIO, 2000, 2003; FERREIRA,
2006), seja em Skinner (CHIESA, 1992, 2006; LAURENTI, 2004, LAURENTI; LOPES,
2009; TOURINHO, 2003; MICHELETTO, 1995, 2000 e SMITH, 1986). No obstante,
4
Fulgncio (2000, p. 432) refere-se a: HOLTON, Gerald. O est la ralit? Les rponses dEinstein, In:
HOLTON (org.). Science et synthse. Paris, Gallimard, 1967.
13
5
Para Thomas Kuhn, um paradigma composto de suposies tericas gerais e de leis e tcnicas para a sua
aplicao adotadas por uma comunidade cientfica especfica (...) o paradigma determina os padres para o
trabalho legtimo dentro da cincia que governa (apud CHALMERS, A.F. O que cincia afinal? So Paulo:
Brasiliense, 1993. p. 124-125)
14
2. PERCURSO METODOLGICO:
6
necessrio esclarecer que Abib (1996) expe que: as bases, conhecimentos prvios e outros elementos de
influncia em um texto devero ser explicitadas pelo epistemlogo, no tendo este, portanto, o carter de uma
produo de conhecimento hierarquicamente superior, ou de carter normativo.
15
estar tambm frente a frente com seu horizonte, situao, poca, e cultura (...). portanto,
estar vis--vis com um texto , na verdade, estar tambm frente a frente com uma tradio de
pensamento (ABIB, 1996, p. 225).
Segundo Abib (1996), as tradies de pensamento normalmente so reconhecidas
como categorias epistemolgicas clssicas, que antecedem o texto, como: a possibilidade (ex.
dogmatismo, ceticismo, relativismo, criticismo, positivismo, etc.), fundamentos (origens ou
limites), por exemplo, empirismo, racionalismo, idealismo, etc.; e, a questo da verdade ou
critrios de validade do conhecimento (ex. correspondncia da verdade, coerncia interna das
ideias ou linguagem, consenso e utilidade prtica, etc.).
Quanto construo do conhecimento cientfico, consideramos que a perspectiva
epistemolgica de Ernst Mach em relao a Freud e Skinner, assumiu a funo do que Abib
(1996) chama de pr-texto o que, por sua vez, sinnimo daquilo que Assoun (1983/1981)
denominou referente. Mach constitui-se, assim, como uma das tradies de pensamento
vigentes poca de Freud e Skinner. Tornou-se, portanto, objetivo desse trabalho, elucidar
como se deram as aludidas, funo e referncia7.
Primeiramente, realizou-se um levantamento bibliogrfico prvio realizado no ano
de 2010 no Portal de Peridicos CAPES, com buscas referentes : Mach, Freud e Skinner.
Como no foram encontrados, em publicaes brasileiras, artigos, dissertaes ou teses que
tinham como objeto a repercusso de Ernst Mach em Freud e Skinner, passamos anlise dos
estudos epistemolgicos freudianos e skinnerianos.
Eis o levantamento a que chegamos:
7
Considerando, portanto, que a proposta de pr-texto de Abib (1996) coaduna com a proposta de referente em
Assoun (1983/1981), este trabalho utilizar as duas propostas.
16
Para a anlise direta dos textos de Freud e Skinner, elegemos os textos abaixo,
segundo critrio de: (1) citao direta a Ernst Mach; (2) indicao dos estudos
epistemolgicos anteriores e, (3) conhecimento prvio dos textos de Freud e Skinner que
tratam de aspectos estruturais (epistemolgicos) de suas teorias.
Os textos de Freud analisados foram:
Tabela 04 Relao dos textos de Freud analisados.
FREUD, S. O interesse cientfico da psicanlise. In: Obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud. (Ed. Standard brasileira). Rio de Janeiro: Imago, 1996. 13v.
(Obra original publicada em 1913).
FREUD, S. Artigos sobre metapsicologia. In: Obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud. (Ed. Standard brasileira). Rio de Janeiro: Imago, 1996. 14v.
FREUD, S. Autoapresentao. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud.
Ed. Standard brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996,17v
FREUD, S. Esquema del psicoanlises.In: Obras de Sigmund Freud. Buenos Aires:
Amorrortu Editores, 1976. 23v. (Obra original publicada em 1938).
FREUD, S. La interpretacin de los sueos primera parte. In: Obras de Sigmund
Freud. Buenos Aires: Amorrortu Editores, 1976. 4v. (Obra original publicada em
1900).
FREUD, S. Dois princpios do funcionamento mental. In: Obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Ed. Standard brasileira. Rio de Janeiro: Imago,
1996, 12v.
FREUD, S. O instinto e suas vicissitudes. In: Obras psicolgicas completas de
Sigmund Freud. Ed. Standard brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1996, 14v
FREUD, S. Narcisismo: uma introduo. In: Obras psicolgicas completas de Sigmund
18
8
Grifos nossos.
9
Idem.
10
Idem.
11
Idem.
20
Pode-se chamar de fsico tudo o que est dado imediatamente a todos; por outro
lado, chamaremos provisoriamente de psquico ao que no dado imediatamente a
todos, mas somente a um sujeito e que, para os outros, s pode ser conhecido por
analogia. O eu de um individuo ser considerado como o conjunto do que s dado
imediatamente a este. (MACH, 1948/1905, pp. 20-21, traduo nossa).
O fsico, ou seja, os eventos fsicos seriam o que se designa enquanto fatos, pois
tm dimenso espacial/temporal e so passveis de verificao por todos. Teriam o carter
pblico e consensual. O termo psquico seria um conceito provisrio para os fatos que so
percebidos unicamente, por um indivduo apenas. Teriam o carter de privacidade do
indivduo que os experimenta, mas seriam passveis de serem considerados eventos fsicos
e, por conseguinte, passveis de compreenso por meio da analogia. Ao conceito de eu, para
Mach, caberia o conjunto de fatos psquicos experienciados por um nico indivduo, que os
experimenta.
22
Os elementos que eu percebo no espao dependem, em geral, uns dos outros; mas
so unidos de uma maneira mais especial ao meu corpo, e isto verdadeiro, mutatis
mutandis, para as percepes de cada um. Se atribuirmos esta relao especial, de
todas as nossas percepes e do nosso corpo, um valor exagerado, se desprezarmos
por estas, todas as outras relaes, chegaremos facilmente a considerar todas as
nossas percepes como um produto puro do nosso corpo, consideraremos tudo
como subjetivo (MACH, 1948/1905, p.22, traduo nossa).
um indivduo. Mach (1948/1905) expe que no se pode mais admitir, atualmente, este
subjetivismo ingnuo, que se ope a uma pretensa realidade constante, que considera como
aparncias as percepes distintas de uma mesma pessoa em circunstncias diferentes
(MACH, 1948/1905, p. 22, grifos do autor, traduo nossa). Trata-se de uma oposio
explcita de Mach s vises de mundo dicotmicas.
O que o autor considera so as relaes entre os fatos fsicos, que dependem de
circunstncias externas ao corpo e de circunstncias interiores ao corpo, que so as sensaes.
Mach introduz o conceito de sensaes para delimitar o que seriam essas experincias
psquicas. As sensaes no so constitudas de uma natureza diferenciada. So sempre dados
imediatos. No se ancora numa dicotomia realidade/aparncia. Inclusive, Mach se preocupa
em citar o fenmeno da iluso de tica como exemplificao de que no h uma realidade
alternativa que deturpa a realidade, mas sim uma ignorncia ( poca), das circunstncias
em que as percepes so produzidas. Mach expe que o que conduziu a uma distino entre
a aparncia e realidade (fenmeno e coisa) foram confuses das percepes produzidas por
circunstncias diferentes. Assim, a dicotomia aparncia/realidade no faz sentido.
Mach, em suas anlises sobre a cincia, defendia que os dados sensoriais, que ele
denominava de elementos [cheiro, cor, textura, etc.], formavam o bloco constituinte
da experincia e da realidade. Assim, esperava impedir todo e qualquer discurso
sobre entidades que existiriam para alm da experincia humana. A cincia nunca
deveria fazer uso de entidades que escapam experincia humana, donde a sua
averso s teorias que empregavam tomos. Os conceitos fundamentais da fsica
deveriam ser entendidos como cpias de experincias reais. O processo de
construo de conceitos deve-se s nossas interaes com o meio ambiente, estando
em estreita conexo com as aes que realizamos cotidianamente (VIDEIRA, 2009,
p. 379).
Mach define as sensaes como aquilo que se experimenta por vias sensoriais, por
exemplo, a sensaes tteis (frio, calor, densidade, textura, sabor), aspectos visuais (cor,
movimento, formas), aspectos auditivos (sons), e olfativos (cheiros). Trata-se do elo entre o
homem e o mundo, ou seja, a maneira como o homem interage (experimenta) os elementos ao
seu redor.
Entretanto, Mach no limita o conceito de sensaes apenas s relaes do
homem com o mundo externo. O conceito de sensaes tambm engloba as experincias
sensoriais do homem consigo mesmo. Aqui, entram as sensaes que o homem tem das
propriedades fsicas do prprio corpo, mas tambm relaes do tipo pensar, sentir, lembrar,
introspectar. Mach define introspeco como combinaes de sensaes.
Considerando a importncia da relao (interao), Mach compreende que as
sensaes se recombinam e do origem a novas sensaes.
O carter dinmico das sensaes proporciona espcie humana uma vasta gama
de interaes com o mundo, propiciando uma grande capacidade de mudana e variao em
um ambiente tambm dinmico. Assim, os conceitos de percepo, sensao e memria
tomam o carter de relaes que o homem estabelece com o mundo e consigo, relaes que
so possveis e verificveis atravs da experincia, evidenciando o seu carter histrico.
25
... deste ponto de vista, no subsiste o problema de explicar a gnese das sensaes
pelo fluxo causal do mundo externo. No so os corpos externos que geram as
sensaes; so antes os conjuntos das sensaes que formam os corpos [...] os
limites entre fenmeno fsico e fenmeno psquico so de uso exclusivamente
prtico e puramente convencionais [...] interioridade e exterioridade no tem
qualquer sentido: os elementos ltimos so os mesmos (ABBAGNANO, 2000/1976,
pp.89-90).
Para Mach a conexo entre esses dois pseudo-mundos [interno e externo] que
deve ser o foco de ateno. Uma descrio clara, econmica (preferencialmente
matemtica) dessa inter-relao seria suficiente para compreender sua estrutura e
desmistificaria, concomitantemente, com a tese da tradio, da existncia de dois
mundos distintos, com propriedades completamente diferentes, e que criam a
problemtica questo cartesiana da comunicao entre os mesmos, questo que
desaparece em se tomando os elementos de Mach (LOURES, 2011, p.38).
Mach ignora eventos que possuam uma existncia prpria, independente. Nestas
condies, as concepes de um Eu ou semelhantes so contestadas. Nas palavras do autor:
Entre homens ingnuos, assim como nas crianas, que no traam um limite entre sonhos e
viglia, se instala a ideia de um segundo e misterioso Eu, que pode se separar e se juntar ao
corpo. Assim, se forma a ideia de uma alma que leva uma vida independente (MACH,
1948/1905, pp. 87-88, grifo do autor, traduo nossa).
Videira (2009), ratifica a postura anti-metafsica de Mach:
A hiptese de uma alma, atuando livremente e sem lei, ser sempre difcil de refutar,
posto que a experincia mostrar sempre alguns fatos sem explicao. Mas a alma
livre, considerada enquanto uma hiptese cientfica e todos os estudos efetuados
nesse sentido, minha opinio, so absurdos metodolgicos. (MACH, 1948/1905,
p.38, traduo nossa)
considera como vlido aquilo que passvel de se reproduzir na experincia. Essa postura
epistemolgica nos impede de caracterizar Mach como um positivista clssico.
O que Mach indica aqui mais que observabilidade, ele fala de reprodutibilidade, o
que no a mesma coisa. Posso observar um complexo de elementos, posso
produzir experimentos que deem uma evidncia indireta de um complexo, mas
posso reproduzir esse complexo na experincia? (LOURES, 2011, p.104).
cientfico demanda uma imaginao muito potente. Esta classe de imaginao, por outro lado,
se diferencia de uma imaginao artstica (MACH, 1948/1905, p.134, traduo nossa).
A diferena de um empreendimento reflexivo comum para o do cientista se d no
fato de que o ltimo dotado de um objetivo especfico a soluo de um problema, por
exemplo. Quando se reflete, a ideia que se busca deve cumprir certas condies. Deve
resolver um enigma ou problema, deve tornar possvel uma construo (MACH, 1948/1905,
p.48, traduo nossa).
Mesmo creditando uma grande importncia para o curso imaginativo na cincia,
Mach (1948/1905) sempre chama a ateno para que os fatos sejam critrios balizadores dos
primeiros. Caso contrrio, pode-se chegar ao erro na cincia.
... algumas coisas que ainda no puderam ser verificadas pela observao podem se
tornar objeto de complementao no pensamento, de conjecturas, suposies ou
hipteses. [...] Ns erramos ao esperar mais esclarecimento de uma hiptese do
que dos prprios fatos (MACH, 1948/1905, p. 173, grifos nossos, traduo
nossa).
Cada profisso tem suas classificaes abstratas particulares [...] cada um, em sua
rea, forma seus prprios conceitos. Do a palavras uma delimitao ou definio,
uma significao estreita, distinta daquela que h na linguagem vulgar. Estas
palavras abstratas, cientficas, tm o papel de relembrar o vnculo de todas as
reaes do objeto designado em sua definio e trazer essas memrias na
conscincia como um fio condutor. (MACH, 1948/1905, pp.112-113, traduo
nossa).
que a nossa investigao pode encontrar apenas a permanncia de relaes entre as reaes
(MACH, 1948/1905, p.124, traduo nossa).
Mediante esse carter dinmico, o cientista deve estar sempre atento s condies
de validade de um conceito, ainda que provisoriamente.
(MIGUEL; VIDEIRA, 2008; BLACKMORE, 1972; VIDEIRA, 2009). Mach divide com R.
Avenarius o ttulo de empiriocriticista, uma vez que ambos questionam o uso de conceitos
metafsicos na cincia e defendem um conceito natural do mundo baseado na experincia
(REALI; ANTISERI, 2005).
Videira (2009) apresenta uma argumentao sobre essa relao de influncia em
que Mach, na tentativa de estabelecer o critrio evolutivo do conhecimento, angaria em
Darwin um dos fundamentos epistemolgicos para a sua crtica metafsica.
Mach sempre se pautou pela busca de uma concepo de conhecimento que fosse
livre de todo e qualquer trao de metafsica, j que no acreditava na capacidade da
filosofia em dar respostas definitivas para questes referentes a temas, como, por
exemplo, a origem do universo ou se existiria a alma. Ao escolher os cientistas como
alvo principal para as suas publicaes, Mach pretendia mostrar-lhes a inutilidade,
quando no o perigo, das interrogaes sem fim sobre a natureza ltima das coisas,
como, por exemplo, da matria ou do calor. O nico meio para por fim a essas
reflexes seria atravs do reconhecimento de que a matria no uma substncia,
mas, sim, um conceito, isto , um smbolo de pensamento, que substitui um conjunto
35
de relaes que mantemos com os objetos e que estes mantm entre si. (VIDEIRA,
2009, p. 376).
dos fatos esto unidos entre si e nesta unio que est a sua determinao (MACH,
1948/1905, p.17, traduo nossa).
Ao meu redor, posso observar que as coisas dependem umas das outras [...] Temos o
maior interesse em saber como os fenmenos dependem uns dos outros, tanto pelo
fim prtico de satisfazer nossas necessidades, quanto do ponto de vista terico, de
prever em pensamento a continuao de uma observao incompleta (MACH,
1948/1905, p.21, traduo nossa).
Por vezes Mach fala da limitao ao aparato instrumental que permite captar os
dados da realidade, aparato esse que agente profundamente limitador e, por vezes,
no permite acesso a elementos da realidade postulados por teorias cientificas. Mach
no se ope a postulao de entidades ou hipteses que se estendam alm da
experincia, mas apenas confere a essas hipteses estatutos ontolgicos
completamente distintos da postura realista: se postulo uma hiptese, a principio
fora dos limites da experincia, posso tom-la como hiptese matemtica e, nesse
sentido, pode ser de grande valia para conferir unidade teoria. Por outro lado, caso
possa, de alguma maneira, produzir na experincia fatos que indiquem esta hiptese
estar diretamente relacionada com a empiria, ento se estende a teoria e pode-se
falar em existncia. (LOURES, 2011, pp.52-53).
Ele [Newton] acredita haver um tempo que permeia nossa realidade e que
independente dela. Se fssemos capazes de fazer com que a Terra parasse de girar ao
redor do Sol, na viso newtoniana, ainda assim o tempo continuaria a passar. Esse
tempo, independente das coisas, que Newton chama de tempo absoluto.
(LOURES, 2011, p.84)
13
Mesmo estando exposto no decorrer do texto, consideramos importante destacar que o termo metafsico
utilizado por Mach, se refere a um determinismo metafsico. Quando Mach (1905/1976) declara-se um
antimetafsico estamos entendendo que esse posicionamento est relacionado a um tipo especifico de
compromisso metafsico (...) Podemos interpretar de modo mais especfico, que a crtica machiana noo de
explicao causal tambm est relacionada aos compromissos que este termo parece assumir com uma
metafsica determinista (LAURENTI, 2004, p.51).
41
No sculo XVII, Newton publica sua obra mais conhecida, Princpios Matemticos
da Filosofia Natural e nela, no primeiro Esclio, apresenta suas concepes de
espao e tempo absolutos. [...] cabe mencionar que um dos pontos que suscitou
debate intenso poca, envolvendo filsofos como Berkeley e Leibniz, entre outros,
foi o desdobramento que sua adoo da tese do absoluto teria para a compreenso de
uma filosofia natural que se esforava para se assentar em bases mais solidamente
estabelecidas, livres de especulaes metafsicas. Newton postulava que tempo e
espao, na forma em que dispomos deles, so entidades relativas, mas existe uma
medida absoluta, um espao e um tempo, que ele chama de verdadeiros, e que
independem de qualquer relao com um referencial ou observador especifico.
(LOURES, 2011, p.16-7).
Leibniz se voltou prontamente contra a posio newtoniana, atribuindo ao espao
um carter nada mais que matemtico, diferente de Newton, que via o espao como
possibilidade para a existncia da divindade. (VAILATI, 1997, p.109 apud
LOURES, 2011, p.82).
Newton tinha conscincia das dificuldades impostas por seu absoluto, mas mesmo
assim o tomou por referncia na medida em que o espao absoluto comportava sua
noo de um Deus atuando diretamente em sua criao (LOURES, 2011 ,p.111).
Para Mach (1989/1893), havia nesse caso uma extrapolao dos fatos. A
experimentao aqui no teria os fatos como ponto de partida: Mesmo em se tratando de
assuntos aos quais somos levados a crer como vlidos, no poderiam ser admitidos como tal
sem previamente serem submetidos aos testes experimentais. Ningum est autorizado a
estender esses princpios alm das fronteiras da experincia (MACH, 1989/1893, p.280,
traduo nossa). Sobre esse aspecto, Loures comenta:
Dos fatos devem emergir hipteses com relao a novas entidades, jamais submeter
novas entidades, sem qualquer fundamentao, aos fatos, esperando que eles as
validem. Newton no procedeu assim: partiu de uma fico (o absoluto) e tentou
42
experimentao mental, que exige ser controlado pela experincia fsica (MACH,
1948/1905, p.192-193, grifos do autor, traduo nossa).
Para finalizar este ponto:
Fica claro que uma hiptese uma tentativa de estender um fato, como se
crssemos na existncia de uma regularidade na natureza, sendo a hiptese uma
extenso natural dessa observao. Mach no , portanto, como se poderia crer,
um fenomenalista estrito, contrrio postulao de hipteses que vo alm da
experincia. Porm, essa postulao deve, de alguma forma, manter-se
permanentemente conectada com os fatos, a fim de que retorne a eles e elimine os
elementos suprfluos. A desconexo com os fatos poderia ser fatal e introduzir na
cincia elementos estranhos, a saber, metafsicos, o que seria muito danoso para
sua tentativa de unificao terminolgica das cincias, objetivo maior da
epistemologia machiana (LOURES, 2011, p.54).
importante parmetro para as relaes entre subjetividade, verdade e cincia: a adaptao dos
pensamentos aos fatos e dos pensamentos entre si.
H um entrelaamento constante entre a imaginao e experincia do pesquisador
e os fatos observados. Segundo Mach, impossvel uma dissociao destes dois polos na
cincia. A teoria e a observao devem seguir juntas e de forma harmnica, pois a teoria que
no se mostra vlida no campo prtico no pode ser considerada como um referencial vlido.
De fato, nas palavras de Mach (1948/1905):
Para Mach (1905), cada fato novo deve ser comparado com as experincias
anteriores. preciso se observar atentamente as concordncias e diferenas entre estes e
buscar os elementos j conhecidos e denominados, dos quais pode se imaginar do que o novo
fato composto. Mach considera que o conhecimento est sempre em relao com o que j
foi vivenciado, de forma a haver uma influencia direta da histria pessoal e social do
pesquisador. Por muitos momentos, h uma indicao clara de que o conhecimento avana em
complexidade e de que a experincia (conhecimento) passada nos instrumentaliza para a
leitura de novas situaes.
Sobre o carter transitrio da cincia: em geral, todas as pocas tiveram uma
preferncia por certos juzos, sob a influncia dos quais se alcanaram resultados prticos e
intelectuais mais considerveis (...) a individualidade do pensador e seu senso esttico e de
lgica econmica que tornam necessria uma elaborao mais harmoniosa (MACH,
1948/1905, p.154, traduo nossa). Todas as nossas ideias provem de experincias anteriores
e podem se modificar por experincias posteriores (MACH, 1948/1905, p.179, traduo
nossa).
De forma resumida, Loures (2011) define um critrio de validao:
45
14
Mach (1948/1905) se refere limite U quando se refere quilo que passvel de ser experienciado, s
sensaes. A palavra U se refere ao alemo Umgrenzung, que tem funo de limite. Ou seja, o limite o que
experienciado.
46
creditada a Darwin (conforme VIDEIRA, 2009). Nas palavras do prprio autor: Verdade e
erro tm as mesmas origens psicolgicas; somente o xito permite separar um do outro
(MACH, 1948/1905, p. 102, traduo nossa).
Laurenti e Lopes (2009) comentam: O prprio pensamento cientfico eficiente
porque bem-sucedido em adaptar o homem ao seu ambiente. A observao passa a ser
definida como a adaptao do pensamento aos fatos; a teoria, como a adaptao do
pensamento a outros pensamentos (LAURENTI; LOPES, 2009, p.131).
O instrumentalismo abdicaria do conceito de verdade ltima ou absoluta para
relativizar a transitoriedade de um conceito cientfico. A validade deste seria provisria e
delimitada pelas consequncias prticas de sua aplicao, ou seja, sua efetividade. As
aproximaes da teoria de Mach com o instrumentalismo so apontadas por Laurenti (2004):
J vimos que, para Mach, as sensaes dependem umas das outras e, ao domnio
da cincia caberia o estabelecimento dessas condies de dependncia.
O conceito de funo em Ernst Mach explica essas relaes de dependncia
mtua. Tal foi formulada por Mach a partir da crtica que esse autor fez do mecanicismo
enquanto modelo causal. Remete, pois sua noo de causa e efeito.
Abbagnano (1998) define o mecanicismo como doutrina que explica o movimento
dos corpos. O mecanicismo pode ser considerado uma concepo filosfica do mundo ou um
mtodo, ou princpio diretivo da pesquisa cientfica.
...A mesma palavra [causa] assim d a entender [como a doutrina dos quatro
elementos]. As relaes na natureza raramente so to simples que em um caso
particular possa ser comprovada uma causa e efeito. Portanto, h muito tempo, tentei
substituir a noo de causa para o conceito matemtico de funo: a dependncia dos
50
fenmenos entre si, dependendo das propriedades dos fenmenos entre si. (MACH,
1925/1885, p.80)
Mach lida com probabilidades de ocorrncia, uma vez que os eventos da natureza
so nicos e a fixao e estabelecimento de relaes seria uma tarefa do cientista na
tentativa de dar inteligibilidade aos fenmenos. A presena de certos eventos influencia a
ocorrncia de outro.
Nessa anlise, Mach mais uma vez se afasta dos modelos deterministas absolutos
de cincia e inscreve em um probabilismo, no seu modelo causal. Mesmo o determinista
terico extremo deve, na prtica, permanecer um indeterminista, especialmente se ele no
deseja tornar descobertas altamente importantes impossveis pela especulao (MACH,
51
A partir desse ponto, Laurenti e Lopes (2009) apresentam uma anlise pragmatista
do conhecimento em Ernst Mach:
Assoun afirma que a seduo que Mach exerceu sobre os jovens psiquiatras
austracos est no fato de Mach propor um fisicalismo do psiquismo e [ser um] filsofo desta
prtica (ASSOUN, 1983/1981, p. 86). Mach, enquanto cientista, ressaltava a importncia de
uma anlise dos mtodos e limites da cincia. Ao propor uma epistemologia do conhecimento,
o autor estabelece o terreno do qual o cientista fala.
As relaes que a cincia estabelece com outros conhecimentos, como por
exemplo, a filosofia, um ponto de apropriao de Mach por Freud.
Freud disserta sobre essas relaes no primeiro ensaio de Metapsicologia: Pulso
e destinos das pulses (1915). A este respeito Assoun (1981/1983) faz referncia relao da
cincia com a filosofia, enquanto um capital epistemolgico de Mach que foi assimilado por
Freud. H uma interao entre os saberes spezialwissenschaft (cincias especiais), mas a
filosofia no legisla sobre a psicanlise. Em O interesse cientifico da psicanlise (1913),
Freud caracteriza o ganho que a psicanlise pode representar para outras regies do saber, no
15
Termo empregado por Assoun (1983/1981, p. 84).
56
carter de interao. Entretanto, cada um dos saberes a que alude, tem seu estatuto e domnio
prprios16. Essa ideia ratificada por Assoun:
Neste caso, o autor estabelece uma relao entre a cincia e a filosofia da cincia.
De fato, todo filsofo tem sua cincia e todo cientista tem sua filosofia (MACH, 1948/1905,
p. 19). Segundo Mach (1948/1905), a filosofia recorreria cincia para fundamentar melhor
suas discusses, uma vez que a cincia proporcionaria bases mais seguras que o senso
comum. Em contrapartida, quando a cincia chega a dados imperfeitos, deve recorrer
filosofia. Uma vez que a filosofia fala sobre o ato de conhecer, oferece um ponto de partida
para o cientista. Mach conclama os cientistas para se aproximarem das discusses filosficas,
no sentido haver dilogo constante sobre o mtodo e fins da cincia.
Portanto, seguro dizer que a conhecida oposio que Freud faz entre
Naturwissenschaft e Weltanschauung filosfica tem a epistemologia machiana como base.
16
A relao entre a psicanlise e a filosofia tambm discutida em ASSOUN, P.L. Freud, a filosofia e os
filsofos. Rio de Janeiro: F. Alves, 1978.
57
Quando Mach diz Sem ser de forma alguma filsofo, sem mesmo aceitar esse
nome, o cientista tem a necessidade imperiosa de examinar os mtodos pelos quais adquire ou
entende seus conhecimentos (MACH 1948/1905, p. 11)
Sempre senti um vivo interesse pelas cincias vizinhas da minha e pela filosofia;
mas naturalmente s pude percorr-las como amador. Digo com Schuppe: o pas do
transcendente me est vedado; [...] seus habitantes de forma alguma podem
despertar minha curiosidade cientfica. [...] Sou apenas um cientista e no sou
absolutamente um filsofo. [...] No pretendo, enquanto cientista, entregar-me
cegamente direo de um filsofo particular (MACH 1948/1905, p.13, grifos do
autor).
Para ele [Freud], essa cincia composta por teorias de tipos diferentes: uma
emprica e outra especulativa. A primeira corresponde ao conjunto de teorias que
advm dos fatos empricos [sua psicologia dos fatos clnicos] e a segunda a um
conjunto de conceitos especulativos sem contedo emprico determinado tais
como os de pulso, libido, aparelho psquico , ao qual ele mesmo denomina
metapsicologia (FULGNCIO, 2003, p.131).
Fulgncio (2003) sugere que Freud atende s exigncias das cincias naturais - ao
propor um referente emprico para a psicanlise, e a transobjetividade que o seu objeto de
estudo impe. Freud considera que s a descrio dos fatos no suficiente para explicar
como ocorrem os fenmenos psquicos (FULGNCIO, 2003, p.137).
Considerando a anlise de Assoun (1976), a metapsicologia um projeto
filosfico. Compreendemos, portanto, que ao utilizar o termo filosfico, Assoun (1976) faz da
metapsicologia uma referncia epistemolgica para a escuta na clnica. Freud pretende
alcanar o status cientifico para a sua metapsicologia. A realizao de seu desejo a
ampliao psicolgica do procedimento mdico, atravs da psicanlise. Freud cita em carta a
Fliess em 1 de janeiro de 1897:
Constato que, pelo atalho da Medicina, voc atinge seu primeiro ideal que o de
compreender a fisiologia humana. Para mim, alimento nas profundezas de mim
mesmo a esperana de alcanar, pelo mesmo caminho, meu primeiro objetivo: a
filosofia. a isso que eu aspirava inicialmente antes de ter bem compreendido por
que estava no mundo (FREUD apud ASSOUN, 1976, p. 69).
... desta forma, Freud, antes que chegue o momento das denegaes, apresenta-se
como filsofo dfroqu [que abandona a batina] que reinveste sua crena primeira
numa nova linguagem: a da cincia. A metapsicologia se inscreve, pois, no
cruzamento do desejo especulativo e da prtica cientfica. (ASSOUN, 1976,
p.69, grifos nossos).
17
Considerando que o termo metafsica empregado por Assoun (1976) no sentido de verdade ltima,
conceitos-bases filosficos que tratam de algo a priori.
60
tempo, enriquecemos estes fatos, uma vez que partilhamos todas as caractersticas
de sua classe, os motivos econmicos, ordenadores e simplificativos mencionados
anteriormente, a permanncia e a diferenciao suficiente, no podem interferir
com proveito, a no ser quando o sujeito est dividido por abstrao (MACH,
1948/1905, p.119).
Neste caso, h a clara sada de Mach, uma vez que para este, os fatos so o
ponto de partida do pensamento e Quando completamos um fato em pensamento, fazemos
uma experimentao mental, que exige ser controlado pela experincia fsica (MACH, 1905,
pp. 192-193).
A epistemologia machiana fora criticada por outros cientistas de sua poca, como
Max Planc, por exemplo. Algumas crticas se baseiam no fato de que somente a experincia
(sensacional) no seria suficiente para a explicao dos fenmenos. Assoun, ao citar a sada
de Freud do quadro machiano, exemplifica com Einstein, que mesmo tendo as crticas de
Mach aos absolutos na fsica mecnica, segue em direo a um realismo racionalista18.
Quando ele [Freud] elabora a psicanlise, nos anos 1890, vive-se em plena crise
marcada pela ascenso do energetismo fenomenalista. Quando redige sua
metapsicologia, Mach est no apogeu de sua carreira e prestes a morrer consagrado.
Mas j se comea [...] a perceber que, fora de ser montado, o pobre cavalo de
Mach vai sucumbir num esgotamento completo [...], convm substitu-lo para se
gerar algo de vivo. Para tanto, torna-se necessrio restituir racionalidade
cientfica o sentido de sua objetividade em seu trabalho de construo (ASSOUN,
1983/1981, p. 101).
18
Termo empregado por Holton apud Assoun (1983/1981, p. 100).
62
segundo essa lgica que procede a descoberta de Freud, e uma investigao sobre
seu funcionamento poderia demonstrar seus mecanismos. Basta, a nosso propsito,
visando a situar os princpios do saber freudiano, que situemos nesse ponto preciso a
atividade fantasmtica que condiciona a racionalidade metapsicolgica. Como o que
nos interessa a objetividade desse desenvolvimento, isto nos remete ao
desdobramento dessa racionalidade mesma em suas dimenses, como outros tantos
eixos do Phantasieren metapsicolgico (ASSOUN, 1983/1981, p.107).
registros diferentes e, mesmo adivinhar, o que nos leva aos confins da racionalidade e da
forma cientfica do saber (ASSOUN, 1983/1981, p. 105). Resumindo: a atividade
fantasmtica que condiciona a racionalidade metapsicolgica (ASSOUN, 1983/1981, p.
107).
19
Mach (1948/1905) se refere limite U quando se refere quilo que passvel de ser experienciado, s
sensaes. A palavra U se refere ao alemo Umgrenzung, que tem funo de limite. Ou seja, o limite o que
experienciado.
64
Quando Freud diz que a psicanlise encontra seu lugar na famlia das
Naturwissenschaften, tal como a fsica e a qumica, na medida em que estuda a
classe determinada de fenmenos psquicos caracterizados como inconscientes,
postula igualmente essa homogeneidade fenomenal (ASSOUN, 1983/1981, p. 94).
neste ponto que a referida obra de Assoun se torna esclarecedora, pois lana as
bases e filiaes de onde Freud partiu para forjar a explicao epistemolgica da psicanlise.
Quando os termos cincia, monismo e fsica so empregados nos textos freudianos,
precisamos delimitar se estes tm o mesmo uso quando empregados numa perspectiva
machiana.
Faz-se necessrio ento o esclarecimento dessa base epistemolgica, pois, ao que
Assoun (1983/1981) indica, ela parece se distanciar da proposta machiana e se aproximar de
outro movimento da fsica e qumica, o fisicalismo e o energetismo. Exposto os referentes do
Movimento do Fisicalismo, consideremos o modelo energtico e suas relaes com Mach e
Freud.
4.4.1. Fisicalismo
Pois para Freud a psicanlise cincia da natureza e seu objetivo explicar os fatos
psquicos; seu modelo de conhecimento cientfico a anatomia e a fisiologia
apoiadas no mtodo fsico-qumico e, assim sendo, sua concepo do estatuto
epistemolgico da cincia do psiquismo pode ser considerada reducionista.
(RAFFAELLI, 2006, p.12).
20
Por no ser objeto deste trabalho, no detalharemos a influncia de Mayer, Fechner, Helholtz e Herbart, nos
detendo apenas ao que concerne s relaes entre Mach, Ostwald e Freud.
67
... por trs dessa extenso do energetismo psicologia, Ostwald pretende intervir no
campo da metafsica. o problema da alma e do corpo que deve ser redefinido. O
energetismo deveria permitir-nos superar a antinomia do materialismo e do
espiritualismo [...] a energia permite-nos desmaterializar a matria. De dado
primrio, a matria se torna uma conveno arbitrria que se pluraliza em processos
energticos. Se a energia matria, a matria perde sua realidade [...] A matria
torna-se, ento, uma fico intil (ASSOUN, 1983/1981, p.198, grifos nossos).
A adeso leitura de Mach por Freud pareceu tambm ser bastante influenciada
pelo fato de Ostwald ter Mach como base para uma crtica ao mecanicismo. Apesar de
delimitado que Ostwald e Mach tomarem diferentes crticas sobre o mecanicismo, houve uma
dupla apropriao de Freud quando este toma certos aspectos da doutrina de Ostwald e
Mach. Freud, ao ser chamado a se pronunciar sobre tal, opta por Mach. Conforme ressalta
Assoun (1983/1981): porque a Mach implica, na mente de Freud, uma simples referncia
epistemolgica, enquanto que a adeso s teses de Ostwald implicaria o enfeudamento num
sistema (ASSOUN, 1983/1981, p.98). Quando Ostwald convida Freud para escrever um
artigo numa revista do energetismo (artigo que nunca foi escrito). Assoun esclarece: alguns
meses depois, Freud, que no escreve o artigo solicitado, sem dvida por medo de ver a
psicanlise enfeudada numa Naturphilosophie, assina o manifesto de Mach (ASSOUN,
1983/1981, p. 98).
69
Skinner leu outros positivistas, mas em termos de sua proposta para a cincia, Mach
teve o maior impacto. No exagero algum dizer que Skinner foi profundamente
influenciado por Mach, e os sinais dessa influencia esto espalhados ao longo do
trabalho de Skinner de 1930 em diante. A sua tese [de doutoramento] mostra o
padro do que estava por vir (SMITH, 1986, p. 265).
70
(CHIESA, 1992, p.1295). Skinner passa ento a entender o homem nas relaes que este
estabelece consigo mesmo e com o mundo.
O conceito de comportamento no pode ser isolado de trs aspectos basilares: a
naturalizao dos eventos comportamentais, a recusa a agentes imateriais enquanto causas, e a
viso relacional que encerra a lgica mecanicista enquanto modelo causal21.
Atravs da interdependncia funcional de Mach e da lgica explicativa de Darwin
para a evoluo das espcies (selecionismo) foi possvel a construo do modelo skinneriano
de behaviorismo.
A lgica selecionista trouxe um indito para os modelos explicativos da biologia
evolucionista da poca: torna desnecessrio um agente causal. Sobre isso, fala Skinner:
A adoo desta noo de causalidade [machiana] foi condio necessria para que
Skinner pudesse propor uma forma de causalidade presente no operante, e talvez no
operante ela esteja mais prxima proposta por Mach. A ela pode ser relacionada
recusa a uma substncia material e a um meio propagador dos efeitos do estmulo
at a resposta. Apesar de estar substituindo correlao por contingncia, foi a noo
de relao funcional que tornou possvel a inverso da relao da resposta com o
21
A crtica ao determinismo metafsico e o modelo de relaes funcionais ser amplamente discutida em seo
posterior.
73
Ao tratar aes como: pensar, sentir, planejar, sonhar, desejar, etc.; enquanto
comportamentos (de mesma natureza e sujeito s mesmas leis dos comportamentos
publicamente observveis), Skinner defende a possibilidade de se trazer a subjetividade como
objeto de estudo de uma cincia do comportamento.
Uma pequena parte do universo est contida dentro da pele de cada um de ns. No
h razo de ela dever ter uma condio fsica especial por estar situada dentro desses
limites [...] Ns a sentimos e, num certo sentido, a observamos e seria loucura
negligenciar tal fonte de informao s por ser a prpria pessoa a nica capaz de
estabelecer contato com seu mundo interior (SKINNER, 1974/2006 p.23).
creditar apenas a Mach essa influncia, pois a mesma no diretamente referida por
Skinner, entretanto, o fato de se considerar que o comportamento a relao organismo-
ambiente apropriado do conceito de relaes funcionais de Mach.
Quanto dicotomia aparncia/essncia, Skinner defende uma posio anti-
dicotmica para o homem e encerra um monismo que, tal como em Mach, no se compromete
com posturas dualistas como: mental/material ou fsico/psquico. Assim como Mach institui
um monismo neutro, Skinner supera um realismo fsico e emprega tambm um monismo que
supera a dicotomia fsico/mental. A argumentao para uma viso monista (em Skinner), se
assemelha crtica de Mach ao atomismo e fora da mecnica de Newton.
Sua proposta, ento, seria a de traduzir os termos mentais em relaes
comportamentais e a negao de que este mundo mental seja o responsvel pelo
comportamento.
... o que sentido ou introspectivamente observado no nenhum mundo imaterial
da conscincia, da mente ou da vida mental, mas o prprio corpo do observador. Isto
no significa [...] que a introspeco seja uma espcie de pesquisa fisiolgica, nem
tampouco [e este o cerne do argumento] significa que o que sentido ou
introspectivamente observado seja a causa do comportamento (SKINNER,
1974/2006 p.19).
Skinner se posiciona, assim como Mach, contra uma viso dicotmica de mundo,
em que a dicotomia objetivo/subjetivo ou aparncia/essncia basilar:
75
Das suas incurses na psicologia comparativa, Mach chegou a concluses que foram
convenientes aos behavioristas: humanos e animais formam conceitos do mesmo
jeito; o comportamento de humanos e animais governado por associaes
adquiridas pela experincia e so mantidas pela sua utilidade biolgica [...]. Na
viso de Mach a evoluo do comportamento animal e a histria da fsica no so
mais do que duas partes de uma mesma linha histrica de desenvolvimento
epistemolgico (SMITH, 1986, p. 267, traduo nossa).
Portanto, a cincia deve ser compreendida como uma prtica social dos
cientistas. E assim como qualquer comportamento, passvel de ser analisado. Conforme
explica Micheletto, Conhecimento, para Skinner, comportamento e a cincia uma forma
de conhecimento (MICHELETTO, 1995, p. 186).
Uma soluo muito mais simples ser identificar a mente com a pessoa. O
pensamento humano o comportamento humano. A histria do pensamento humano
aquilo que as pessoas disseram e fizeram. Os smbolos matemticos so os
produtos de comportamento verbal escrito e falado, e os conceitos e relaes de que
so smbolos esto no meio ambiente. O pensamento tem as dimenses do
77
Para ambos, Mach e Skinner, a epistemologia muito mais uma questo psicolgica
emprica (geralmente comportamental) do que filosfica, seria mais focada em
instncias concretas do que em proposies gerais, e que pode prover guias para as
questes metodolgicas (SMITH, 1986, p.274 traduo nossa).
22
A questo da adaptao dos pensamentos aos fatos e dos pensamentos entre si ser mais aprofundada em
sesso posterior, ao tratarmos a questo da verdade/validade do conhecimento.
78
Para Skinner, qual seria a funo de uma teoria num sistema explicativo? A
teoria, na concepo de Skinner (1961), exerceria uma funo similar quela que Mach atribui
induo. As teorias no seriam mais que um meio de organizar os dados. Elas no geram
conhecimento novo (BARBA, 2003, p.177).
As leis comportamentais so, para Skinner, descries de contingncias
(adaptao dos pensamentos aos fatos). Skinner diz que As leis da Cincia descrevem
contingncias que prevalecem no meio independentemente de qualquer ao humana
deliberada (SKINNER, 1974/2006, p.109). Assim, a funo das leis (descries das relaes
da natureza) seria a de contexto para a investigao posterior. Com aprender as leis da
Cincia, uma pessoa se torna apta a comportar-se de forma eficaz nas contingncias de um
modo extraordinariamente complexo (SKINNER, 1974/2006, p.109).
As teorias no partem da imaginao do cientista, pois o imaginar uma ao do
sujeito, trata-se pois de uma experincia que no existe de forma isolada. O teorizar uma
atividade empreendida pelo cientista e Skinner estabelece critrios semelhantes aos de Mach,
pois em se tratando de cincia, as leis (cientficas) devem prover de uma descrio econmica
das relaes estabelecidas entre os fatos. Elas so a descrio do cientista das relaes
funcionais (contingncias). Fica claro que Skinner prope uma teoria para o comportamento.
Entretanto, o sentido do termo deve ficar claro. Segundo Chiesa (1992):
inteiramente a um descritivismo. Ele vai alm. Procura uma funo para os fenmenos
humanos e reconhece que a experimentao clssica no possvel em todos os fenmenos
que uma cincia do comportamento deve explicar, como por exemplo, na anlise de prticas
culturais.
A abordagem cientfica daqueles eventos pode lanar mo de mtodos no
observacionais; em particular, a interpretao postulada por Skinner como mtodo
legtimo, desde que orientada pelos conceitos j comprovados como eficazes na
interpretao de fenmenos menos complexos e regulada pela eficcia em
promover uma melhor interao do cientista com aqueles eventos.
(TOURINHO, 2003, p.32, grifos nossos).
Lendo Bacon, Skinner foi exposto a uma viso de cincia que enfatiza a observao,
classificao e o gradual estabelecimento de leis indutivas e o afastamento de
supergenralizaes precipitadas e os dogmas metafsicos. A simpatia de Skinner
com to viso foi fortemente estreitada e refinada pela leitura de Ernst Mach em
seus anos de graduao em Harvard. Enquanto tomava par sobre o curso na historia
da cincia, foi direcionado ao Science of Mechanics de Mach (1883). mesma
poca, ele tambm leu alguns trabalhos de Henri Poincar e o Logic of Modern
Physics (1927) de P.W. Bridgman, mas foi o trabalho de Mach que serviu como
modelo para a tese de doutorado de Skinner em 1930 e como base principal de sua
prpria viso positivista de cincia. (SMITH, 1986, p. 264).
Assim como Mach, Skinner usa a histria como uma ferramenta para clarificar
conceitos, incluindo uma funo positiva de clarificar a origem experimental e base
dos conceitos e a funo negativa de divulgar os seus componentes metafsicos no
essenciais (SMITH, 1986, p. 265, traduo nossa).
No sculo XX [...] os fsicos passaram pela severa revoluo conceitual que revela
claramente as limitaes da viso de mundo mecnica e passaram a uma viso de
mundo orgnica e ecolgica [...] O universo no mais visto como uma mquina,
feita de mltiplas partes separadas, mas sim como um todo indivisvel e harmonioso;
uma rede dinmica de relacionamentos (CAPRA, 1983, p. 32 apud CHIESA, 1992,
p.1288).
Ns podemos agora adotar uma viso mais humilde de explicao e causao que
parece ter sido primeiro sugerida por Mach e agora caracterstica comum do
pensamento cientfico [...], em que, em uma palavra, explicao reduzida a
descrio e a noo de funo substitui a de causao (SKINNER, 1931, p. 448,
grifos nossos).
Os autores explicitam que Mach apresenta uma postura monista para a cincia e
uma afinidade com o probabilismo e selecionismo. Tal viso tambm compartilhada por
Moxley (1999):
Skinner (1931) tambm se apoiava numa viso descritiva e pragmtica ao dizer que
explicar se reduz a descrever e a noo de funo substitui a de causa (p.449). Isto
reflete o pragmatismo machiano que se deu no conflito com a causa mecnica. Ernst
Mach, a quem Skinner creditava a fonte das suas posies tericas no Behavior of
Organisms, viu o conflito implacvel entre uma viso descritivista, qual ele
advogava, e a tradio mecanicista. (MOXLEY, p.109).
90
Em 1945, Skinner publica o artigo conhecido como Terms. neste artigo que o
autor defende a efetividade enquanto critrio instrumental de validade. Skinner (1945) diz
claramente: O critrio fundamental para a boa qualidade de um conceito no se duas
pessoas chegam a um acordo, mas se o cientista que usa o conceito pode operar com sucesso
o seu material sozinho, se necessrio (SKINNER, 1945, p.293). No h nada de especial
no conceito cientfico. Este no descreve uma realidade ou verdade. Poder-se-ia considerar
verdade a efetividade da cincia na resoluo de problemas. Em vista disso, no temos as
dicotomias realidade-aparncia, mas sim comportamento efetivo e ineficaz
(LAURENTI, 2004, p. 99, grifos nossos).
A anlise da verdade, ento, estaria nas consequncias produzidas pela
atividade cientfica. Abib (2001), ao analisar o behaviorismo radical como pragmatismo na
psicologia, expe que regras (cientficas) podem ser efetivas e no efetivas. As no efetivas
descrevem o comportamento verbal bem sucedido do cientista mas no so corroboradas pela
experincia. J as efetivas, alm de descreverem o comportamento verbal bem sucedido do
cientista, tambm so ratificadas pela experincia. Ou seja, uma descrio terica s pode ser
bem sucedida se ela tiver estreita relao com a experincia (fatos).
No se trata apenas de um acordo intersubjetivo para o estabelecimento do
verdadeiro ou falso, mas de, alm deste, de uma confirmao da experincia. Skinner, assim
como Mach, mantm a reprodutibilidade na experincia como um critrio de definio de
efetividade. Ambos os autores evitam as expresses verdadeiro e falso em detrimento de
termos menos estticos, como o de conhecimento e erro.
Sobre essa postura pragmtica e descritiva de Skinner, Laurenti (2004) comenta:
Nesse sentido, descritivismo e instrumentalismo no so incompatveis e mutuamente
excludentes, mas caminham juntos para uma explicao mais completa do comportamento
(LAURENTI, 2004, p. 89).
Uma teoria efetiva ou certa no aquela que apenas nos capacita a entender o
comportamento, mas tambm a que produz tcnicas poderosas tendo importantes
aplicaes em cada campo de questes humanas. Resumindo, a justificao do
conhecimento na epistemologia pragmtica de Skinner uma questo de prtica
social (LAURENTI, 2004, p. 93).
tanto Mach quanto Skinner se afastaram de modelos explicativos que propunham a busca a
uma verdade e adotaram uma perspectiva funcional e probabilstica de compreenso dos
fenmenos.
93
Sempre senti um vivo interesse pelas cincias vizinhas da minha e pela filosofia;
mas naturalmente s pude percorr-las como amador. Digo com Schuppe: o pas do
transcendente me est vedado; [...] seus habitantes de forma alguma podem
despertar minha curiosidade cientfica. [...] Sou apenas um cientista e no sou
absolutamente um filsofo. [...] No pretendo, enquanto cientista, entregar-me
cegamente direo de um filsofo particular (MACH 1948/1905, p.13).
23
Lange. Histoire Du matrialisme, trad. Franc., C. Reinwald et Cie, 1878.
95
tanto Freud quanto Mach se posicionam contra uma cincia que depende das especulaes
filosficas. Recorramos novamente ao citado por Videira (2009):
cientista aplique sobre ele algumas ideias abstratas obtidas no s a partir de novas
experincias mas tambm oriunda de outras fontes (FREUD, 2004/1915, p.145) e quando
afirma que o material da experincia submisso a elas [ideias abstratas oriundas de outras
fontes que no da experincia] (FREUD, 2004/1915, p.145); Freud, como cita Assoun
(1983/1981) faz estourar o quadro machiano (ASSOUN, 1983/1981, p.102). O material
experimental submetido legislao do conceito (ASSOUN, 1983/1981, p.101). No h
dvidas que Freud segue o caminho oposto ao da adequao dos pensamentos aos fatos de
Mach.
Freud (conforme ASSOUN, 1976 e 1981) dar um carter heurstico
metapsicologia. H uma sada do quadro machiano e a adoo de um realismo racionalista
(ASSOUN, 1983/1981, p.100). Freud aliou o fenomenismo a um racionalismo operacional
(ASSOUN, 1983/1981).
Agora passemos a um ponto instigante. Tanto Assoun (1976, 1981) quanto
Fulgncio (2003, 2006) se referem metapsicologia enquanto uma conveno, uma fico
terica, uma hiptese, de carter temporrio.
Esse carter especulativo da metapsicologia problematizado por Fdida (1983
apud FULGNCIO, 2003). Fdida reconhece o carter especulativo da metapsicologia,
entretanto, considera impossvel uma psicanlise sem suas fices bsicas. Ns jamais
poderemos anular o conceito de pulso ou a fico do aparelho psquico (FDIDA, 1983,
p.36 apud FULGNCIO, 2003, p.161).
Em resposta a essa crtica, o prprio Fulgncio (2003) diz que [a metapsicologia]
uma fonte inigualvel do pensamento sobre a clnica, uma bssola sem a qual o psicanalista
ficaria desorientado (FULGNCIO, 2003, p.161). O autor ainda apresenta uma resposta de
Assoun a essa questo: ... [a metapsicologia] a garantia da capacidade propriamente
explicativa da psicanlise. Ela d efetividade busca de uma teoria da causalidade psquica,
renovada pela considerao dos processos inconscientes (ASSOUN, 2001, p. 121 apud
FULGNCIO, 2003, p. 161).
Concordamos com Assoun na impossibilidade da psicanlise sem a
metapsicologia. Mas, considerando a tica de Mach acerca das hipteses especulativas em
cincia, nos deparamos com a seguinte questo: se no possvel uma psicanlise sem as suas
fices bsicas, ento cabe a esta [metapsicologia] um carter especulativo?
uma abordagem genealgica dos modelos e dos referentes epistmicos aos quais o
saber freudiano toma de emprstimo sua terminologia e sua conceituao [...]
com efeito, esses modelos e referncias, longe de serem padres servilmente
copiados, funcionam como paradigmas graas aos quais a linguagem do indito
se retrata (ASSOUN, 1981/1983, p.15, grifos nossos).
Quando Assoun diz: porque a Mach implicaria, na mente de Freud, uma simples
referncia epistemolgica, enquanto que a adeso s teses de Ostwald implicaria o
enfeudamento num sistema (ASSOUN, 1983/1981, p.98), fica evidente uma referncia
Mach, e no uma assimilao de todos os aspectos epistemolgicos deste.
Ao longo deste trabalho, nos perguntvamos sobre o por qu do silncio de
Freud quanto aos seus referentes, uma vez que o autor pouco faz referncias explcitas a
outros autores ou linhas de pensamento (como o fisicalismo, energetismo, agnosticismo, por
exemplo). No caso de Mach, no h uma citao direta por parte do Freud nos textos
24
Para Thomas Kuhn, um paradigma composto de suposies tericas gerais e de leis e tcnicas para a sua
aplicao adotadas por uma comunidade cientfica especfica (...) o paradigma determina os padres para o
trabalho e legtimo dentro da cincia que governa (apud CHALMERS, A.F. O que cincia afinal? So Paulo:
Brasiliense, 1993. p. 124-125).
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pesquisados. claro que h vestgios dessa referncia em fontes que no foram possveis de
se consultar, como correspondncias, por exemplo. Deixa-se essa questo em aberto. No
obstante, consideramos que h uma funo no silencio de Freud para com a creditao a
referentes explcitos.
Do indito freudiano (em questes estruturais do seu freudismo), participam
tantos modelos referentes (Helmoltz, Ostwald, Du Bois-Reymond, Haeckel, Mach, etc...)
alguns com maior participao, outros com menos. Neste ponto, consideramos que Freud foi
mais feliz do que seus comentadores, pois arcou com a responsabilidade de forjar seu prprio
modelo terico (freudismo), no ficando assim amarrado a cumprir estreitamente na ntegra
as propostas de seus referentes. E esse indito deve ser respeitado.
proposta de Skinner. possvel afirmar que Mach foi pr-texto para Skinner, uma vez que os
argumentos do primeiro so tomados explicitamente em seu texto.
A viso de que o conhecimento uma atividade humana adaptativa (influncia
de Darwin para Mach e Skinner) o ponto inicial da anlise. Quando Skinner prope que a
cincia uma prtica social a toma por um olhar selecionista, uma vez que seu critrio de
validao passa a ser estabelecido pelo grupo e pelos fatos.
Skinner prope que conceitos e leis cientficas so descries dos fatos. A
descrio econmica dos fatos um ponto de confluncia entre os autores. Skinner, assim,
segue Mach enfatizando a eficincia da investigao, a observao imediata, economia na
descrio e comunicao como objetivos da cincia (SMITH, 1986, p. 269, traduo nossa).
A teoria, portanto, para Mach e Skinner, no necessita de uma confirmao experimental
(posto que ela no se origina de uma atividade racional), teorias so afirmaes sobre a
organizao dos fatos (SKINNER, 1947/1972, p. 302 apud CHIESA, 1992, p.1295).
Especialmente, a leitura de Science of Mechanics deu a Skinner uma viso
abrangente da recusa a agentes causais em cincia. claro que o fato de Skinner referenciar
Mach de forma explcita em seus textos facilita a compreenso de sua participao.
Faz-se necessrio destacar que o behaviorismo radical de Skinner no tem apenas
Mach como referente, mas possvel reconhecer que aspectos centrais da proposta de cincia
dos autores carregam afinidades. Skinner toma os aspectos estruturais de Mach em seu
sistema terico.
A influncia da proposta de Darwin em Mach e Skinner parece solidificar essas
afinidades. Skinner caminha para o modelo de seleo por consequncias via
instrumentalismo, e o faz via instrumentalismo machiano (LAURENTI, 2004, p.125).
Apesar do prprio Mach no retratar explicitamente os termos instrumentais,
possvel uma leitura pragmatista do autor, especialmente quando este delimita a funo dos
conceitos e hipteses em cincia. Quando Mach elimina os fantasmas vitalistas nas
explicaes dos fenmenos, coloca o conhecimento como uma atividade humana, dirigida a
fins adaptativos, regulada pela eficincia deste na resoluo de problemas.
A funo dos conceitos e leis cientficas para Skinner so claramente confluentes
com a de Mach, entretanto, as leituras de Bridgman, Russel, James e Pierce se mostram com
igual importncia para Skinner. A viso pragmtica est presente na definio dos critrios de
validade de um discurso cientfico em ambos os autores. Aqui, identificamos uma confluncia
101
insere numa tradio americana do pragmatismo, tendo como pr-texto, autores como
Darwin, Bertrand Russel, S.C. Pepper, James e Wittgenstein (em sua segunda fase).
Enquanto Skinner se mantm fiel proposta de cincia de Ernst Mach, Freud j
considera mais o Fisicalismo e Energetismo enquanto modelo de cincia.
O termo monismo empregado na teoria freudiana usado em afinidade com
aquele proposto por Haeckel (1834-1919). Para este bilogo, zologo e mdico alemo, o
monismo a recusa separao de duas substncias distintas que seriam caracterizadas como
alma e corpo.
Outra ideia da razo pura que diz respeito diretamente maneira como Freud
opera na construo da teoria psicanaltica est relacionada com um problema que
a prpria razo encontra ao tentar fornecer explicaes sistemticas, as mais
completas possveis, para os fenmenos que ela procura conhecer, ou seja, quando a
razo procurar estabelecer a srie de causas, finitas e sem lacunas, para explicar
algum fenmeno ou movimento na natureza: uma vez dado um efeito qualquer,
sempre possvel remet-lo sua causa; assim sendo, essa causa, por sua vez, pode,
igualmente, ser remetida a uma outra causa anterior; o que acaba por estabelecer
uma srie infinita. Kant nos diz que a razo, visando interromper essa pesquisa
infinita das causas, estabelece um limite, postulando uma causa originria, anterior
qual nenhuma outra deve ser procurada; uma causa incondicionada que, ela mesma,
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no precisa ser explicada e a partir da qual todas as relaes causais devem ser
estabelecidas. Essa causa originria um ente da razo e no advm, pois, da
experincia sensvel: o que seria impossvel, j que no corresponde a uma entidade
fenomnica. Ela apenas uma conveno. (FULGNCIO, 2003, pp.149-150).
Projetando, por analogia, uma situao fsica em uma situao psquica, tudo se
passa como se, numa mquina, uma pea, que liga uma de suas partes s outras,
tivesse sido danificada, de forma que um lado dessa mquina psquica funcionaria
de forma independente, produzindo os sintomas observados. Pode ser dito, sobre
esse tipo de anlise, que foi orientada por um ponto de vista mecnico. Note-se que
a suposio de que o psiquismo como uma mquina passvel de ser explicada em
termos mecnicos uma hiptese que no tem valor emprico, ou seja, ela no
passvel de comprovao pela observao; seu valor apenas heurstico, ou seja,
um princpio de inteleco que tem validade pelo que torna possvel compreender
sobre os fenmenos e suas relaes, e no em si mesmo (FULGNCIO, 2003, p.
140).
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