El Kosmos segn Ken Wilber

Extractos de un Dilogo con Robin Kornman

Cmo ubicar a Ken Wilber? Filsofo, psiclogo, meditador,

escritor... Wilber es una de las grandes figuras sintetizadoras de
nuestra era. Su estudio de la conciencia integra desde el aspecto
ms concreto hasta lo ms etreo mediante un amplio
planteamiento de unidad del universo vivo.

Excepcionalmente, este pensador accedi a dialogar con Robin

Kornman, estudioso budista y profesor adjunto de Literatura
Universal en Bradley, en la Universidad de Wisconsin. Ofrecemos
su conversacin para conocer las conclusiones a las que Ken
Wilber llega sobre el lugar que ocupan el alma y el espritu en
nuestro extenso mundo. Un compendio de ideas que unen la
filosofa oriental y occidental en una sola.
Robin Kornman: He ledo sus ideas acerca de la evolucin de la
conciencia en sus libros "SEXO, ECOLOGA, ESPIRITUALIDAD", el ms
extenso, y "BREVE HISTORIA DE TODAS LAS COSAS", que parece un
resumen ms convencional.
Ken Wilber: Breve historia... es ms corto y accesible. Se dirige a
los que busquen una filosofa mundial y global, un acercamiento a
la conciencia y a la historia que rena lo mejor de Oriente y
Occidente.
RK: Qu efecto espera que tenga?
KW: No mucho. Cada uno de nosotros tiene que encontrar una
prctica contemplativa autntica que es lo que hace avanzar a la
conciencia, y no la palabrera que hay en mi libro. Pero los libros te
ayudan a empezar esa bsqueda. Ofrecen un mapa de cmo
encajan las cosas. Sin embargo, nada de esto puede sustituir a la
prctica.
RK: Usted utiliza la palabra "Kosmos" en lugar de cosmos. Por
qu?
KW: "Kosmos" es un viejo trmino Pitagrico, que significa todo el
universo en todas sus dimensiones: fsica, emocional, mental y
espiritual. "Cosmos" por lo general actualmente significa slo el
universo fsico o dimensin fsica. As que podramos decir que el
Kosmos incluye la fisiosfera, o cosmos; la biosfera, o vida; la
noosfera, o mente, siendo todas manifestaciones radiantes de la
Vacuidad pura, y no son otra cosa que ese Vaco.
Una de las catstrofes de la modernidad es que el Kosmos ya no
es una realidad fundamental para nosotros; slo lo es el cosmos.
En otras palabras, lo que es "real" es slo el mundo del
materialismo cientfico, el mundo de lo "bidimensional", la visin
plana y descolorida del mundo moderno y postmoderno, donde el
cosmos solo es real. Y una de las cosas que estos dos libros tratan
de hacer es rehabilitar el Kosmos como un concepto creble.
RK: Imaginemos que soy un acrrimo neo-budista que no sigue
otros mtodos de auto desarrollo y auto-transformacin. Extraigo
la idea de BREVE HISTORIA... de que me debo estar perdiendo algo
de mi propia cultura. Cuando alcance la iluminacin, no ser de
una manera incompleta?
KW: Si por "iluminacin" entiende el reconocimiento directo y
fundamental del Vaco, no, eso no le quitar nada. El Vaco no se
puede dividir en partes, por lo tanto, no se le puede quitar nada.
Pero existe el bodhicitta (mente consciente) absoluto y
el bodhicittarelativo, y aunque puedas haber reconocido de
manera directa el absoluto, eso no quiere decir que domines todos
los detalles del relativo. Mis libros ms bien tratan sobre todos
estos detalles relativos, algunos de los cuales no trata el budismo
ni ninguna otra tradicin de sabidura mundial. Pero en lo que al
reconocimiento directo del Vaco radical y la luminosidad
espontnea se refiere, el budismo representa la fuente por
excelencia, no?
RK: Pretende integrar Freud con el Buda, o como usted dice "la
psicologa del abismo" con "la psicologa de lo elevado". Cree que
sin esta integracin ambos mtodos estn incompletos?
KW: Creo que todo est incompleto porque el kosmos va
avanzando. Surgen nuevas verdades, tienen lugar nuevas
revelaciones, aparecen nuevos Budas; es interminable no? Freud
y Buda son slo dos ejemplos de algunas verdades esenciales que
pueden beneficiarse de un dilogo mutuo. El Vaco no slo
depende de ellos, pero el mundo manifiesto es un sitio grande,
que posee un amplio espacio para estos dos pioneros. Y en efecto,
creo que pueden ayudarse mutuamente a conseguir un avance
ms rpido en el camino correspondiente.
RK: Cree usted de verdad que los antiguos sistemas de
transformacin espiritual son inadecuados en los tiempos
modernos, ya que dejan fuera mucho del material que incluye en
su sntesis?
KW: Inadecuados? No en la verdad absoluta, no; en la
manifestacin relativa, seguro, simplemente porque el Vaco
contina manifestndose en diferentes formas, no es as? Usted
no puede encontrar instrucciones para manejar un ordenador en
ninguno de los sutras o tantras. No puede encontrar informacin
sobre el ADN o la anestesia mdica o los trasplantes de rin en
esos textos tampoco. Del mismo modo, Occidente ha contribuido
una o dos cosas en la comprensin psicolgica y psicoteraputica,
y estas aportaciones son del todo beneficiosas y tiles, y no tienen
muchos paralelos en cualquiera de las antiguas enseanzas.
Pero no es realmente una cuestin de inadecuacin; es una
cuestin de hacer uso de lo que est disponible. Si su prctica
funciona para usted, excelente. Si parece estar atascado, tal vez
un poco de terapia puede ayudar. Yo mismo no creo que cada lado
tenga que ser amenazado por esto. Es realmente un gran
universo, muy extenso, hay sitio para Freud y Buda.
RK: Por qu quien realiza prcticas espirituales parece avanzar en
algunos aspectos y estar retrasado en otros?
KW: Una de las cosas que intento hacer en cuanto al modelo de
desarrollo de la conciencia es establecer la diferencia entre las
corrientes y las ondas. Las corrientes son distintas lneas de
desarrollo, como el desarrollo cognitivo, el emocional, el
interpersonal, el espiritual, etc. Cada una de estas corrientes
pasan por diferentes estados u ondas de su propio desarrollo. Lo
que nos indica la investigacin es que, en primer lugar, estas
corrientes distintas pueden desarrollarse independientemente
entre ellas: uno puede haber avanzado en una corriente, como la
espiritual, y estar rezagado en otras, como la emocional o la
interpersonal. Y, en segundo lugar, pese a la independencia de
estas corrientes, comparten los mismos estados u ondas bsicas
de desarrollo. Por ejemplo, todas van desde formas pre-
convencionales, pasando por las convencionales, hasta llegar a las
post-convencionales.
As pues, existen numerosas corrientes de desarrollo, aunque
todas recorran los mismos estados u ondas generales de
despliegue de la conciencia. Y las personas pueden, sin duda,
estar muy avanzadas en una y encontrarse en un estado primitivo
en otras. Toda esta investigacin la resumo en el libro El Ojo del
Espritu. Una visin integral para un mundo que est
enloqueciendo poco a poco.
RK: Los veteranos en contemplacin saben que el crecimiento
suele ser irregular. Algunos afirman que los rasgos neurticos son
de hecho regresiones: una persona realiza un avance real pero
entonces abandona y cae en la neurosis. Otros dicen que la
meditacin provoca la aparicin de neurosis que se hallan ocultas
en algn pliegue recndito del interior de aquellas personas. Hay
algo de cierto en estas afirmaciones?
KW: Creo que es cierto a veces. La gente suele realizar progresos
reales en meditacin y abandonar porque se le exige demasiado.
Y cuando vuelven a su antiguo estado, la neurosis empeora
porque tienen el mismo problema y adems su sensibilidad ha
aumentado, haciendo que les perjudique todava ms.
La segunda situacin todava es ms frecuente. Sobre todo en
casos de meditacin avanzada, los complejos que se hallan
ocultos pueden empezar a ser expuestos en la conciencia y eso
llega a confundir porque no parece un progreso. La meditacin
avanzada es una manera rpida de entrar en calor, de despertar,
y eso suele ser muy doloroso.

RK: Usted posee ms argumentos que explican por qu los cosas

pueden empeorar en la meditacin.
KW: S, la idea es que, como decamos, el desarrollo consiste en
varias corrientes diferentes que se desarrollan a travs de las
etapas bsicas o las olas de conciencia en desarrollo. Las grandes
tradiciones de sabidura tienden a hacer hincapi en dos o tres
corrientes, como la cognitiva (conciencia), la espiritual (y moral), y
elafecto superior (amor y compasin), pero suelen ignorar otras,
como la interaccin emocional, la interpersonal, la relacional y la
convencional.
A medida que se va progresando en algunas de estas corrientes se
puede llegar a adquirir cierto desequilibrio en el desarrollo global.
Se ignoran otras lneas de desarrollo, que acaban por atrofiarse. Y
cuanto ms avanzas en la prctica de la meditacin, mayor es el
desequilibrio. Algo que deberamos conseguir es una prctica
integral para conducir nuestras vidas que incluya lo mejor de la
sabidura antigua y el conocimiento moderno, y armonizar lo
contemplativo con lo convencional.
RK: Una de las cosas que ms confunden sobre la prctica de las
tradiciones msticas en Asia es que, antes de la Iluminacin,
Occidente posea mil aos de tradicin civilizada basada en una
religin altamente mstica: el cristianismo. Y sin embargo, en SEXO,
ECOLOGA, ESPIRITUALIDAD usted caracteriza este perodo de mil aos
como uno que prometa pero que no dio una verdadera
trascendencia. Por qu dice eso? Cmo podra una civilizacin
entera no comprender por tanto tiempo cuando tuvo expresiones
de la idea en Platn, el Corpus Hermeticum, el neoplatonismo, el
cristianismo mstico, y as sucesivamente?
KW: Imagnese que el mismo da en que Buda alcanz la
iluminacin fuera ultrajado y colgado a causa precisamente de
ello. Y que si sus seguidores hubieran afirmado tener la misma
iluminacin hubieran sido tratados de igual forma. Personalmente,
eso me frenara a practicar.
Pero es exactamente lo que le sucedi a Jess de Nazareth. "Por
qu me apedreis?". "Es por los actos de Dios?" Y la multitud
respondi: "No, es porque t, siendo hombre, pretendes ser Dios".
No se permite al Atman individual realizar que es uno
con Brahman, "Mi Padre y Yo somos Uno". Entre otros complicados
factores, esa realizacin llev a ese hombre a la crucifixin.
Las razones son complicadas, pero el hecho es ste: cuando una
persona que realizaba prcticas espirituales empezaba a
acercarse demasiado a la realizacin de
que Atman y Brahman son uno es decir, que la mente de uno
mismo es intrnsecamente una con el Espritu primordial las
repercusiones que solan tener lugar eran terribles.
Durante muchsimos aos se trat simplemente de la lucha de la
iglesia por el poder poltico. Lo ms inquietante de la experiencia
mstica directa era que constitua un peligro al ir directamente del
Espritu a ti, omitiendo al intermediario, el obispo o el sacerdote.

Todo aqul que tuviera una relacin directa con Dios era
considerado culpable no slo de hereja religiosa o de violacin de
los cdigos legales de la iglesia, lo que condenara a su alma
celestial eternamente, sino que tambin lo era por traicin
poltica, lo que haca que su cuerpo terrenal fuera seccionado en
varias partes.
RK: En cuanto a las corrientes que estaban marginadas, cul es la
relacin entre el concepto de Platn de "recuerdo" y la
iluminacin?
KW: S. Creo que existe una relacin muy directa. Si suponemos
que cada ser sensible tiene una mente buda, y si estamos de
acuerdo en que con la iluminacin no alcanzamos esta mente sino
que simplemente logramos conocerla o reconocerla, entonces
concluiremos que la iluminacin es el recuerdo de la mente buda,
o el reconocimiento directo del Vaco puro.
Esta "enseanza a modo de advertencia" no muestra algo que no
tenemos y que necesitamos adquirir, sino que muestra algo que
ya est totalmente presente pero que quizs hemos olvidado. La
iluminacin, en su sentido ms bsico, es simplemente acordarse,
reconocer. Es decir, darse cuenta de que esta conciencia, que
siempre est presente, que es simple y clara, es pureza primordial
en s... El mismo Platn deca que en un principio ramos un todo,
pero que un "fallo en la memoria" amnesis hizo que
cayramos de esta totalidad. Y nos recuperaremos de esta
fragmentacin cuando "recordemos" quin y qu somos
realmente.
RK: La sabidura. Es la misma inteligencia que sabe realizar
clculos o hacer descubrimientos en materia de fsica cuntica?
KW: No hay simplemente una inteligencia. Los tantras no duales
identifican lo relativo y lo absoluto, pero la esencia es que la
identidad es "radical"... No hay nada del Vaco que pueda
separarse del mundo manifiesto. El Vaco no es un fenmeno
comprensible que se encuentre all y en el que su comprensin
haga cambiar otros fenmenos. El Vaco no cambia nada porque
no se halla entre otras cosas sino que es la esencia de todo.
Rigpa es la capacidad de reconocer la pureza primordial; si la
fsica surge en esta pureza, surge; si no, no surge. Toda
manifestacin relativa est iluminada por el rigpa como nica
inteligencia en el universo, que es lo suficientemente verdadero.
En el espacio absoluto del Vaco/rigpasurgen todo tipo de
verdades relativas. El Vaco/rigpa ilumina a todas por igual. No
rechaza nada porque nada existe fuera de l.
Una inteligencia que brilla de muchas formas diferentes. Como
dijeron los msticos cristianos, tenemos el ojo de la carne, el ojo de
la mente, y el ojo de la contemplacin todos estn en ltima
instancia iluminados por rigpa, o la inteligencia una, o la Gran
Mente, pero cada una de ellas, sin embargo, tiene su propio
dominio, sus propias verdades, su propio conocimiento. Y lo ms
importante, el dominio de uno de los ojos no significa
necesariamente que se dominen los dems. Como decamos, se
trata de corrientes relativamente independientes.
RK: As que el ojo de la contemplacin es capaz de revelar la
verdad absoluta o el Vaco, mientras que el ojo de la mente y el
ojo de la carne revelan slo verdades relativas y realidades
convencionales.
KW: En efecto. Creo que es un buen resumen de todo esto.
Establezcamos la analoga tradicional del ocano y las olas. La
humedad del agua es su esencia, todas las olas son igualmente
hmedas; no hay una ola que lo sea ms que las dems. Si
descubro la humedad de una ola, descubrir la humedad de todas.
Cuando reconozca la Esencia o el Vaco, o la humedad de mi
propio ser, aqu y ahora, entonces tambin habr descubierto la
verdad ltima de todas las olas. El Vaco no es una Ola Grande
apartada de las pequeas, sino que su humedad se halla presente
en todas las olas. Por eso el Vaco no sirve para preferir una ola u
otra.
La iluminacin no alcanza a una ola grande: muestra la humedad
ya presente en cualquier ola en la que me encuentre. Me libera de
la identificacin limitada a esa pequea ola que llamo yo, porque
fundamentalmente soy uno con las dems. Soy literalmente un
solo sabor con todo el ocano y todas sus olas. Y este sabor es
humedad, esencia, Vaco, la absoluta transparencia de la Gran
Perfeccin.
Al mismo tiempo, no conozco los detalles de todas las dems olas.
Tendr que descubrir sus verdades relativas una a una, sin fin.
Ningn Sutra de Humedad podr informarme de ello, ni
ningn Tantra de Soggy me dar pista alguna.
RK: Tengo una pregunta acerca de la Gran Cadena del Ser, y me
he dado cuenta de que la gran cadena podra estar relacionada
con lo que usted dice sobre la manifestacin y la verdad relativa.
KW: S, son nociones muy similares. En otras palabras, los grandes
tericos de la Gran Cadena desde el yogachara y el vedanta en
oriente hasta el neoplatonismo y la cbala en Occidente
mantienen que ese Vaco (o el "Uno", es decir lo no-dual) se
manifiesta como una serie de dimensiones o niveles, o koshas,
o vijnanas u "ondas" un espectro del ser y la consciencia. El
espectro de los niveles es la verdad relativa o manifiesta, y la
vasta extensin en la que aparece el espectro es el Vaco, o la
verdad absoluta. En ltima instancia lo absoluto y lo relativo son
"no dos" o no-dual, porque el Vaco no es una cosa aparte de otras
cosas, sino la esencia de todas las cosas, la humedad de todas las
ondas. Y rigpa es el brillo, el reconocimiento, de esa eseidad no-
dual, la simplicidad de tu presente, clara y ordinaria conciencia
la apertura o claridad en la que surge todo el universo.
Pero por supuesto eso no es slo un concepto abstracto. "Un Solo
Sabor" es un reconocimiento simple, directo y claro, en el que se
vuelve perfectamente obvio que t no ves el cielo, t eres el cielo.
T no tocas la tierra, eres la tierra. El viento no sopla sobre ti,
sopla dentro de ti. En este sencillo sabor nico, puedes beberte el
Ocano Pacfico de un solo trago, y tragarte todo el universo. Las
supernovas nacen y mueren todas dentro de tu corazn, y las
galaxias se arremolinan sin fin donde pensabas que estaba tu
cabeza, y todo es tan simple como el sonido del canto de un
petirrojo en un claro amanecer cristalino.
RK: Las diferentes formas de la Vacuidad, las diferentes olas de la
Gran Perfeccin.
KW: S, en el mundo de lo relativo siempre aparecen nuevas
verdades; aparecen en el Vaco, en esta brillante y clara apertura
que es nuestra propia conciencia en este momento. Y si lo que
aparece en la vasta extensin de nuestra conciencia primordial es
clculo, fsica, cermica o cmo hacer mantequilla, depender de
miles de verdades y fuerzas relativas, que no pueden compararse
individualmente con el Vaco, aunque todas surjan como gestos de
la gran perfeccin o del mismo Vaco es decir, todo surge en
esta clara, simple, conciencia siempre presente, la transparencia
de tu propio ser.
De modo que en la "inteligencia una" o "Gran Mente", aparecen
todo tipo de pequeas mentes o inteligencias escalonadas sta
es la Gran Cadena y esas verdades relativas, como las nubes del
cielo y las olas del mar, tienen una cita con sus karmas relativos y
con su destino.

Occidente posee sus verdades relativas, lo mismo que Oriente. Y

sobre todo en oriente podemos lograr una clara comprensin de la
verdad absoluta. Una combinacin de ambas verdades relativas
en el contexto primordial del Vaco radical constituye un
planteamiento muy sano de la condicin humana.

Fuentes: THE KOSMOS ACCORDING TO KEN WILBER, Robin Kornman, Shambhala Sun, September
1996.
EL UNIVERSO DE KEN WILBER La Escalera de la Conciencia, Revista CUERPOMENTE, Abril 1997