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2017
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Home Politik Staat und Recht Gastbeitrag: Udo Di Fabio: Begegnung mit dem Absoluten
BERUF & CHANCE RHEIN-MAIN
Darin sah nicht jeder etwas Schlechtes. Die alte Erwartung, Religion
werde ohnehin ber kurz oder lang zu einer Privatsache, schien sich
endlich zu erfllen, die Kirchen verwandelten sich in respektable, aber
auch etwas langweilige gesellschaftliche Vereinigungen, die wie
Gewerkschaften oder Sozialverbnde agierten. Am Ende einer
jahrhundertealten Auseinandersetzung zwischen den Bekenntnissen
untereinander und zwischen Religion und Staat wurde allmhlich auf
alles Sperrige verzichtet, auf die Durchsetzung von Verhaltensnormen
mit absolutem Geltungsanspruch. Debatten ber Wiederbewaffnung,
Abtreibung oder Scheidungsrecht gab es, aber sie wirkten bei aller
medialen Aufmerksamkeit doch eher wie Endmornen einer im Schwung
erlahmenden Epoche. Politische Pragmatik und Sachnotwendigkeiten
wurden zwar mit einer theologisch fundierten Moral befragt, aber der
demokratische Rechtsstaat nicht als System herausgefordert. Der Staat
der alten Bundesrepublik konnte so recht leicht in die Rolle der
wohlwollenden Neutralitt finden. Sozial- und bildungspolitische
Kooperation, finanzielle Frderung der Kirchen, Schutz christlicher
Feiertagskultur, Zulassung christlicher Symbole in ffentlichen
Einrichtungen: All das gehrte ganz selbstverstndlich zur politischen
Kultur.
Was hat sich gendert? Die Kirchen sind zwar mit Abstand immer noch
die grten gesellschaftlichen Vereinigungen, sie verloren aber Millionen
ihrer Mitglieder, heute sind weniger als 60 Prozent der Einwohner
Mitglieder der christlichen Kirchen. Wurden um 1960 herum noch 90
Prozent aller geborenen Kinder getauft, so sind es heute nur noch rund
50 Prozent. Dahinter verbirgt sich ein Prozess der Skularisierung,
abnehmende Bereitschaft zur Gemeinschaftsbindung und auch
Whrend man das Kreuz abhngte, verstrkte sich die Tendenz, Symbole
anderen Glaubens wie das islamische Kopftuch auch fr Reprsentanten
des Staates wie beamtete Lehrerinnen zuzulassen. Die wohlwollende
Neutralitt des Staates gilt schlielich nicht nur fr christliche oder
jdische Glaubensgemeinschaften. Mit der Islamkonferenz, der
Frderung islamischer Religionspdagogik und Finanzhilfen beim Bau
von Moscheen sollte gezielt die erprobte Kooperation auf die
Hinzugekommenen erstreckt werden. ber das Problem von
Kooperationspartnern, die sich mglicherweise gar nicht auf
Grundrechte berufen knnen, weil sie eine staatliche Religionsbehrde
sind, sah man grozgig hinweg. Die ebenfalls wohlwollenden Gerichte
zeigten anfnglich viel Verstndnis fr islamische Bekleidungs- oder
Ernhrungsvorschriften, die von den Grundrechtstrgern als zwingend
verstanden wurden. Auch Verhaltensvorschriften wie diejenige, dass ein
Muslim Angehrige des jeweils anderen Geschlechts nicht berhren
drfe, also auch die Hand verweigern msse, wurden, wenngleich mit
leichter Irritation, hingenommen. Es wurden Befreiungen vom
koedukativen Sportunterricht ausgesprochen oder eingeklagt,
Gebetsrume in Schulen verlangt und erst nach schweren Strungen des
Schulfriedens wieder entzogen. Die kopftuchtragende Richterin steht
bereits ante Portas, und es besteht wiederum bei manchen eine gewisse
Neigung, auch hier nachzugeben, weil der Staat nun einmal
entgegenkommend ist, wenn die Bewerberin zwingende Glaubensgebote
anfhrt und auf einem absoluten Geltungsanspruch religiser
Bekleidungsvorschriften beharrt.
Doch an diesem Punkt wird der Konflikt schrfer, und es droht eine
falsche politische Vereinfachung. Die eine Seite mchte ihre
Weltlufigkeit und ihre postmoderne Diversitt (diversity) unter Beweis
stellen, will religise Symbole aus zugewanderten Kulturen eher zulassen
als das Traditionelle, weil sie darin eine Geste einladender Toleranz sieht.
Wer diese Einschtzung nicht teilt, wird rasch der Islamophobie
verdchtigt. Rechter Populismus dagegen wittert eine Selbstaufgabe der
eigenen Identitt, eine schleichende Durchdringung des ffentlichen
Raumes mit den Symbolen eines politischen Islams, eine Verschwrung
gegen den naiven Westen. Um diese beiden kulturkmpferischen
Verkantungen zu vermeiden, pldiert eine dritte Position fr den
Verzicht auf wohlwollende Neutralitt und fr eine neue
Verfassungsinterpretation in Richtung Laizitt. Mancher, der
Kunst-, sondern auch bei der Glaubensfreiheit fast gnzlich in die Hand
des Grundrechtstrgers gelegt wird.
Vielleicht meint manch einer, dies sei zu traditionell gedacht. Der Staat
des Grundgesetzes ziele auf keine sachlich entleerte Neutralitt, sondern
soll eine wertgebundene Ordnung sein, die ihre gesellschaftliche
Pluralitt und Vielfalt doch nicht im inneren Betrieb des Staates leugnen
drfe. Warum also nicht gesellschaftliche Vielfalt auf Richterbnken und
in Amtstuben offen zeigen, mit allen persnlichen und religisen
Symbolen? Das posttotalitre Grundgesetz will in der Tat nicht vllig
neutral sein und versteht seine freiheitlich-demokratische
Grundordnung im Identittskern als unvernderlich. Doch die abstrakte
Auch die globalisierte Welt des 21. Jahrhunderts wird nicht vollstndig
skularisiert sein, wird niemals allein zweckrational oder berhaupt
allein rational sein. Inzwischen mehren sich die Zeichen, dass westliche
Gesellschaften sogar unter einem metaphysischen Defizit leiden. Wer
den Erfolg von Populisten und Autokraten vor Augen hat, der kann nicht
lnger leugnen, dass unter der hellen Oberflche universeller
Menschenrechte und aufgeklrter Toleranz Subkulturen wachsen, die
mit der vorherrschenden Auffassung von Vernunft nicht recht vereinbar
sind. Der groe spanische Maler Francesco Goya hat mit seiner Grafik
Der Schlaf der Vernunft gebiert Ungeheuer fr einen Streit darber
gesorgt, ob das ein Pldoyer fr die wache Vernunft ist oder ein Hinweis
auf die Dialektik der Aufklrung, die notwendig auch (und sei es nur im
Schlaf) Ungeheuer gebiert. Wie dem auch sei: Die Welt der reinen
Vernunft frchtet sich vor dem Schattenreich des Irrationalen. Doch
wenn man es versucht zu verbannen und zu leugnen, wird es nur
mchtiger. Das westliche Gesellschaftsmodell ist dort stark, wo sich eine
Dialektik entfalten kann, wenn Vernunft sich ffnet fr jene
Welterklrungen, die im Glauben, in der Offenbarung oder in kollektiven
Geistesdimensionen wie dem Volksgeist, den ein Savigny wertschtzte,
ein Fundament finden und wenn umgekehrt die Vernunft und die
Regeln der friedlichen Zivilisation von jedem akzeptiert werden, der sich
auf Glaubens- und Gewissensfreiheit berufen will.
Die alte Aufklrung stand mit der Religion auf Kriegsfu, und auch
umgekehrt stie sich die Glaubenssphre an der Eindimensionalitt
politischer Aufklrung. Aus der alten koevolutionren
Auseinandersetzung von Glaube und Vernunft sind aber heute lngst ein
Ende der Furcht und die praktische Chance einer reflektierten
Aufklrung geworden. In diesem Geiste wohlwollender Akzeptanz
respektiert die Politik das manchmal Sperrige und Absolute der Religion,
whrend Glubige ihrerseits die Bedingungen eines gelingenden
Verfassungsstaats achten. Daran gemessen, ist das Beharren auf
kompromissloser Durchsetzung religis begrndeter Verhaltensgebote in
ffentlichen Einrichtungen ein Rckschritt, der nicht dem
Verfassungsprinzip wohlwollender Neutralitt entspricht.
Professor Dr. Udo Di Fabio lehrt ffentliches Recht an der Universitt Bonn.
Zur Homepage
Er war von 1999 bis 2011 Richter des Bundesverfassungsgerichts.
Quelle: F.A.Z.
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