MODELOS TICOS

WILMER ANDRS MORELO HERRERA

JAIME BADEL CRDENAS

UNIVERSIDAD DE CRDOBA
FACULTAD DE INGENIERIA
DEPARTAMENTO DE INGENIERIA INDUSTRIAL
MONTERA CRDOBA
2016
 MODELOS TICOS

TICA DE PLATN
La tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y metafsica.
Alma y cuerpo constituyen dos elementos no slo distintos, sino irreconciliables entre s: el
cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde sta se hace esclava de lo material y lo pasional.
Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la
felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos
nuestra parte material.

PARTES DEL ALMA RACIONAL IRASCIBLE APETITIVA

Inmortal
CARCTER Mortal Mortal

Cabeza
SITUACIN Trax Estmago

Prudencia, sabidura
VIRTUDES Fortaleza, valor Templanza

CLASES Gobernantes-filsofos
Guardianes Productores
SOCIALES

LA VIRTUD COMO SABIDURA

A la doctrina que equipara sabidura y virtud se la denomina intelectualismo tico y ya fue
formulada por Scrates, en un intento de superacin del relativismo de los Sofistas. Los
conceptos morales no son fruto de una convencin o pacto entre hombres, ya que se
refieren a realidades existentes y permanentes (ideas) que son independientes de la razn y
la voluntad humanas. Sin embargo, es a travs de la razn como el hombre puede tomar
contacto con la realidad moral, realizndola en su persona.
A la manera socrtica, Platn afirma que slo el sabio es el virtuoso, porque nicamente
conociendo qu es la virtud, es decir, la idea a la que se refiere el concepto "virtud", hay
posibilidad de serlo en la vida prctica. El saber y la virtud coinciden y se necesitan
recprocamente.
Lo Justo en s, la bondad en s, la prudencia, etc., esto es, los valores morales existen por s
mismos, y por ello es posible definirlos objetivamente y, una vez conocidos, llevarlos a
cabo en la vida prctica. El sabio no podr ser malo, ya que el mal es fruto de la ignorancia,
un defecto que no radica en nuestra naturaleza sino en el no cumplimiento de lo esencial de
nuestra naturaleza (la racionalidad).
LA VIRTUD COMO PURIFICACIN
Aqu reaparece con toda violencia el antihedonismo platnico: los placeres materiales y
corporales no slo no conducen a la felicidad, sino que incluso nos la impiden. Virtuoso y
feliz ser aquel que purifique su alma de las pasiones y "desrdenes" del cuerpo y se
vuelque hacia el mundo eidtico, el nico capaz de realizar humanamente al hombre.
"Purificarse es separar lo ms posible el alma del cuerpo, acostumbrar al alma a dejar la
envoltura del cuerpo, para concentrarse en s misma, a solas consigo" (Fedn, 67,e.)
"La realidad verdadera es que la templanza, la justicia y la virtud no son sino
purificaciones de todas las pasiones, y hasta el pensamiento es quiz un medio de
purificacin" (Fedn, 69,b.)
LA VIRTUD COMO ARMONA ENTRE LAS TRES PARTES DEL ALMA
La virtud puede entenderse tambin como un equilibrio y armona entre las distintas partes
del alma. Debe desarrollarse tal acuerdo entre ellas que se unifiquen los distintos elementos
que conforman el compuesto humano, sometindolos a la razn. Es esta la nica que puede
regir esta armonizacin:
La razn no tiene ms que un camino a seguir en sus indagaciones; mientras tengamos
nuestro cuerpo, y nuestra alma est sumida en esta corrupcin, jams poseeremos el objeto
de nuestros deseos; es decir, la verdad.
En efecto, el cuerpo nos pone mil obstculos por la necesidad en que estamos de
alimentarle, y con esto, y las enfermedades que sobrevienen, se turban nuestras
indagaciones. Por otra parte, nos llena de amores, de deseos, de temores, de mil quimeras y
de toda clase de necesidades; de manera que nada hay ms cierto que lo que se dice
ordinariamente: que el cuerpo nunca nos conduce a la sabidura. Porque de dnde nacen
las guerras, las sediciones, los combates? Del cuerpo, con todas sus pasiones. En efecto;
todas las guerras no proceden sino del ansia de amontonar riquezas, y nos vemos obligados
a amontonarlas a causa del cuerpo, para servir como esclavos a sus necesidades.
He aqu por qu no tenemos tiempo para pensar en la filosofa; y el mayor de nuestros
males consiste que en el acto de tener tiempo y ponernos a meditar, de repente interviene el
cuerpo en nuestras indagaciones, nos embaraza, nos turba y no nos deja discernir la verdad.
Est demostrado que si queremos saber verdaderamente alguna cosa, es preciso que
abandonemos el cuerpo, y que el alma sola examine los objetos que quiere conocer. Slo
entonces gozamos de la sabidura, de que nos mostramos tan celosos; es decir, despus de
la muerte, y no durante la vida. La razn misma lo dicta : porque si es imposible conocer
nada en su pureza mientras vivimos con el cuerpo, es preciso que suceda una de estas dos
cosas: o que no se conozca nunca la verdad, o que se conozca despus de la muerte, porque
entonces el alma, libre de esta carga, se pertenecer a s misma; pero mientras estemos en
esta vida no nos aproximaremos a la verdad sino en razn de nuestro alejamiento del
cuerpo, renunciando a todo comercio con l y cediendo slo a la necesidad.
Esta divisin del alma le permitir justificar la desigualdad social: sta tiene un origen
natural. Los hombres deben pertenecer a una clase social u otra dependiendo de la clase de
alma predominante en ellos.
TICA DE EPICURO
La filosofa de Epicuro, en lneas generales, se caracteriza por situarse en el lado opuesto a
la filosofa platnica: afirma que no hay ms que una realidad, el mundo sensible, niega la
inmortalidad del alma y afirma que sta, al igual que todo lo dems, est formada por
tomos, afirma el hedonismo en la teora tica y como modo de vida y rechaza el inters
por la poltica y, frente a la reestructuracin de la sociedad que, afirmaba Platn, era el
objetivo del filsofo, prefiere un estilo de vida sencillo y autosuficiente encaminado a la
felicidad en el que la amistad juega un papel fundamental. Esta podemos analizarla en 3
puntos esenciales.
1. CANNICA
Es la parte de la filosofa que examina la forma en la que conocemos y la manera de
distinguir lo verdadero de lo falso.
Segn Epicuro la sensacin es la base de todo el conocimiento y se produce cuando las
imgenes que desprenden los cuerpos llegan hasta nuestros sentidos. Ante cada sensacin el
ser humano reacciona con placer o con dolor, dando lugar a los sentimientos, que son la
base de la moral. Cuando las sensaciones se repiten numerosas veces se graban en la
memoria y forman as lo que Epicuro denomina las "ideas generales" (diferentes a las
platnicas). Para que las sensaciones constituyan una base adecuada, sin embargo, deben
estar dotadas de la suficiente claridad, al igual que las ideas, o de otro modo nos conducirn
al error.
2. FSICA
Segn la fsica de Epicuro toda la realidad est formada por dos elementos fundamentales.
De un lado los tomos, que tienen forma, extensin y peso, y de otro el vaco, que no es
sino el espacio en el cual se mueven esos tomos.
Las distintas cosas que hay en el mundo son fruto de las distintas combinaciones de tomos.
El ser humano, de la misma forma, no es sino un compuesto de tomos. Incluso el alma est
formada por un tipo especial de tomos, ms sutiles que los que forman el cuerpo, pero no
por ello deja el alma de ser material. Debido a ello, cuando el cuerpo muere, el alma muere
con l.
3. LA TICA
La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema filosfico de Epicuro: la
filosofa como el modo de lograr la felicidad, basada en la autonoma y la tranquilidad del
nimo o ataraxia. En la medida en la que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la
filosofa es una actividad que cualquier persona, independientemente de sus caractersticas
(edad, condicin social, etc.) puede y debe realizar.
 Lo que se debe evitar
Para exponer la tica de Epicuro podemos fijarnos en dos grandes bloques. Por un lado todo
aquello que su filosofa pretende evitar, que es, en definitiva, el miedo en sus diversos
modos y maneras, y por otro lado, aquello que se persigue por considerarse bueno y
valioso.
El miedo a los dioses. Es absurdo, nos dice Epicuro, pues stos en nada intervienen
en los asuntos humanos y no se mueven por la ira ni la clera ni tantos otros
sentimientos que comnmente se les atribuyen. Por el contrario, los dioses deberan
ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues viven en armona mutua
manteniendo entre ellos relaciones de amistad.

El miedo a la muerte. Es igualmente absurdo e irracional. Es un temor que se

produce por dos motivos: o bien la imaginacin nos lleva a pensar que existen cosas
terribles tras la muerte o bien es fruto de la consideracin de que yo, como
individuo, voy a dejar de existir para siempre. Ambas pensamientos, sin embargo,
son infundados. Por un lado Epicuro es un materialista, y lo nico a lo que le
concede una vida eterna es a los mismos tomos, pero no al producto formado por
las combinaciones entre ellos. Por otro lado la muerte no es un mal. Siendo como es
la prdida de la capacidad de sentir, Epicuro afirma: "La muerte no es nada para
nosotros. Cuando se presenta nosotros ya no somos". No siendo un mal en el
momento en el que se presenta, menos dao puede hacer mientras estamos vivos y
slo la presentimos. En ese caso es el temor y la angustia que produce la fuente del
sufrimiento, y no la muerte.

El miedo al dolor. Es otro de los objetos de ataque de Epicuro. Se trata de un miedo

infundado ya que todo dolor es en realidad fcilmente soportable. Si se trata de un
dolo intenso su duracin ser breve sin duda, mientras que si el dolor es prolongado,
su intensidad ser leve y podr ser fcilmente sobrellevado.

El miedo al fracaso. En la bsqueda del bien y de la felicidad en la vida est

relacionado con el ideal de autonoma del sabio epicreo. Quien considera que la
felicidad depende de factores externos equivoca su juicio y se somete a cosas que
estn fuera de su control, como la opinin de los dems, las recompensas externas,
etc. Por el contrario, gozando de la autonoma propia del sabio, es posible para cada
uno lograr un estado de nimo equilibrado y gozoso con muy pocos medios.
 Lo que se debe perseguir
Con respecto a aquello que la filosofa de Epicuro considera bueno y valioso no puede
ensalzarse lo suficiente el placer y la amistad.
En la bsqueda del placer es necesario distinguir aquellos deseos que son naturales y
necesarios (como el placer de calmar el hambre o la sed), de aquellos que son naturales y
no necesarios (como el placer de seguir comiendo y bebiendo aunque el hambre y la sed
hayan sido satisfechos), y tambin de aquellos que no son ni naturales ni necesarios
(como el placer de obtener glorias, honor, etc.). Epicuro siempre sostuvo la importancia de
distinguir entre los placeres aquellos que eran verdaderamente beneficiosos de aquellos que
podan generar una dependencia y que terminaban por causar insatisfaccin, bien porque
fuesen irrealizables o bien porque eliminaban la autonoma del individuo. "Reboso de
placer en el cuerpo cuando dispongo de pan y agua, y escupo sobre los placeres de la
abundancia, no por s mismos, sino por las molestias que los acompaan."
La clave del modo de vida epicreo, de tener que ser resumida en tres palabras, vendra a
ser: gozar, saber y compartir. Esos tres factores, como nos muestran las palabras de
Epicuro, estn ntimamente relacionados: Gozar el placer de estar vivo, saber discernir lo
que es verdaderamente valioso, y compartir en la amistad tanto la vida como el
conocimiento.
De todos los bienes que la sabidura procura para la felicidad de una vida entera, el
mayor con mucho es la adquisicin de la amistad.
 BIBLIOGRAFA

LA FILOSOFA DE PLATN, de Elena Diez de la Cortina y Juan Antonio Negrete

(Editorial Manuscritos, 20013)
Guillermo Fraile, Historia de la Filosofa I, Madrid, B.A.C., 1975.
Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu, Platn en Diccionario de filosofa en
CD-ROM, Barcelona, Herder, 1996.