LIENHARD, Martin.

La voz y su huella: Estructuray conflicto etnico-social en America

Latina (1492-1988). La Habana: Casa de las Americas, 1990.

La historia y la critica de la literatura latinoamericana, constantemente ha rechazado

de manera total o parcial la producci6n oral o escritural de sectores de la sociedad que
entran en conflicto con los principios literarios estamentales. Este fenomeno proviene
de la concepci6n imperante de que la inica literatura valida es la que nace y se produce
con las normas elitistas europeizadas impuestas en estos territorios. Con esta nocion
incluso se ha liegado, en otro nivel mss general, al extremo de malinterpretar el avasallaje
cultural hasta pensar que la idiosincracia de la cultura europea debe formar parte esencial
de los universales de toda conducta humana.
Esa concepci6n tambien ha obviado el hecho innegable de que la variedad de
funciones que sirve la literariedad en las sociedades tradicionales se relaciona
intrinsecamente con las que posee el discurso oral ya que dste engloba y condiciona los
usos que se le otorgan a Iaescritura.
Esta situacion no es privativa de Latinoamerica. Solo hasta hace relativamente
poco tiempo, se comenz6 a analizar,
en el campo de los estudios culturales, Ia estrecha
relacion que oralidad y literariedad han tenido y siguen teniendo en las sociedades en
general. Esos estudios han llevado a observar que estas dos formas de expresion entran
en tension en capas marginadas de Iasociedad, y gradualmente promueven la constitucion
de un espacio, en el que la realidad social que se construye, posee un tipo de asunciones
lo
fundamentales acerca de que se puede ver y conocer. Percepciones que muchas veces
difieren radicalmente del discurso dominante.
Sobre estos fenomenos, una obra primigenia en el campo de "las literaturas escritas
alternativas, marginales tanto en el contexto cultural de los sectores hegemonicos como
en el de las subsociedades oral-populares" latinoamericanas es La voz y su huella.
Ganadora del concurso Casa de la Americas (1989), esta publicacion sefiala claramente
la necesidad de estudios que desfetichicen la escritura, como fundamento para catalogar
y comprender las creaciones literarias producidas en Latinoamerica.
El texto se origin6 como una serie de articulos disgregados que examinan tanto
diversos aspectos de la manifestacion escritural fruto de la oralidad latinoamericana, que
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se produjo en distintas epocas del pasado, como tambien la forma en que esa oralidad
sigue vigente y permea segmentos de la literatura contemporanea.
La vozy su huella estA dividida en dos partes. En la primera, a partir del "fetichismo
de la escritura" que caracteriz6 la "conquista" y la subsecuente cultura que impusieron
los europeos en el Nuevo Mundo, la obra ofrece una vision amplia de las bases culturales
y literarias que se plantean: aculturaci6n, transculturaci6n, procesos lingflisticos,
procesos
religiosos. Atributos que permiten seialar el espacio literarlo que han ocupado a largo lo
de los siglos las que en el texto se denominan "literaturas escritas alternativas".
Designaci6n que encompasa manifestaciones producidas en: Mesoamdrica. el Peru andino,
la Amazonia brasilefia, El Paraguay y la Pampa; que son algunos de los territorios
latinoamericanos en donde se manifesto, ya desde el pasado, la pervivencia y
transformacion de Ia oralidad indigena, y su posterior formulacion a traves de epistolas,
cartas, memoriales, cr6nicas. Estas formas de escritura surgieron en momentos de
enfrentamientos etnico-sociales tanto durante la epoca colonial, como a causa de las
ofensivas latifundistas que se produjeron, despuds de las guerras de Independencia; de la
del Pacifico, que involucr6 tres naciones (Chile, Peru, Bolivia); de la de las Castas en
Yucatan y de Ia conquista de las pampas argentinas y chilenas en el siglo XIX.
Esas expresiones escriturales, elaboradas por miembros de las culturas avasalladas,
demuestran la resistencia de toda una gama de culturas a las que se les escamoteaba la
el
existencia. Es decir, esos textos "permiten [...] vislumbrar conjunto del continente
literario latinoamericano, en el cual la literatura de tradicion europea -la que se
autoproclama "latinoamericana"- no constituye sino una practica entre otras, desde
luego privilegiada por su vinculaci6n con los sectores dominantes sucesivos" (58).
La segunda parte expone Ia presencia efectiva de la oralidad en la literatura
latinoamericana, mediante Ia exegesis de casos representativos de diversos gdneros
discursivos, surgidos durante las centurias pasadas. Escritos que al ser cotejados con los
de algunos autores del siglo XX, se muestran como el origen de los mds recientes, bien
en la ideologia que los constituye o bien en la intencion que los motiv6.
Para el area mesoamericana, la "reflexion literaria sobre el mundo" se expresa a
traves de textos como: IaCronica mexicana y la Cronicamexicayotl de Fernando Alvarado
Tezozomoc; cuyo estudio permite a Lienhard debatir Ia nocion de "cronica indigena"
para textos de este tipo, ya que el discurso hibrido que los estructura muestra tanto "el
cuestionamiento de la politica oficial de asimilacion" (179) como "el conflicto entre los
sistemas de signos autoctonos y los de origen europeo" (186).
El sector andino ma's
representado en La vozy
su huella es el Perui serrano; lugar en
donde, por medio del anAlisis de textos coloniales: Suma y narracionde los Incas de
Juan de Betanzos, Ia Ynstrucion de Titu Cusi Yupanqui, y el drama Ollantay, se pueden
observar los comienzos y el desarrollo de una literatura andina que representa la amenaza
que sufre Ia pirAmide jerarquica incaica ante fuerzas ajenas a ella. En otro nivel, mostrando
un aporte diferente de las literaturas altemnativas, se hace la exegesis de escritos al parecer
opuestos: Primer nueva coronicay buen gobierno de Felipe Guaman Poma de Ayala y
la obra narrativa y poetica de Jose Maria Arguedas. En estos textos se puede observar lo
que "hay de permanente, en el marco colonial y republicano, en la relacion entre el sector
hegemonico y las sub-sociedades marginadas" (193), al explicitar por medio de la
cosmologia andina del pasado o del presente y de la subversion lingilistica de la oralidad,
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ia manera en que esos aspectos rivalizan con el sistema de signos culturales hispano-
occidental. Al mismo tiempo, estos textos al expresar series de oposiciones, imbricadas
intrinsecamente en su estructura, provenientes del sistema dualista aborigen son propuestas
de una literatura alternativa que brinda una interpretacion para ayudar a comprender la
complejidad que estructura el mundo andino.
En el area paraguaya a traves del estudio de la cr6nica: La conquista espiritualde
las provinciasdel Paraguay(1639) de Antonio Ruiz de Montoya y de la narrativa de
Augusto Roa Bastos, Lienhard demuestra la manera en que la escritura roabastiana toma
los elementos mesiinicos de la cr6nica de Montoya para deconstruirlos y reinterpretarlos
indicando c6mo en las capas profundas de la memoria oral paraguaya persisten todos los
elementos del trauma hist6rico que se ha renovado con algunas variantes a los largo de
las centurias.
Asimismo, en el proyecto de la obra de Juan Rulfo, Lienhard advierte la semejanza
de prop6sitos que tiene con los de Arguedas y Roa Bastos. El escritor mexicano expone
una cosmologia rural que, a pesar de haber sido aceptada por la cultura hegemonica,
seiala sus fundamentos fuertemente arraigados en la cosmologia nahua.
Con el estudio de textos de escritores como Arguedas, Rulfo y Roa Bastos en el
siglo XX, Lienhard afirma que ellos ofrecen una concepcion escritural que intenta o
pretende "un medio de comunicacion artistica en el seno de los propios sectores
marginados".
La (ltima secci6n se halla dedicada a la literaturizacion que se realiza en diferentes
sociedades sobre el discurso del otro. Es decir, a la etnoficcion: "la fabricacion de un
discurso etnico artificial, destinado exclusivamente a un pablico ajeno a la cultura
exotica"' (290). Este genero de literatura se inspira en Latinoamerica en una produccion
europea preexistente, de la que extrae sus preocupaciones centrales y caracteristicas
formales; pero proporcionandole un significado social diferente. A traves de obras
provenientes de distintos paises latinoamericanos, Lienhard advierte la manera en que
esos autores rescatan el discurso oral indigena para mostrar como la cultura impuesta
sirvi6 para la aniquilacion de sociedades que, al contrario de la occidental, no tendian en
sus relaciones internas y con el cosmos a su autodestruccion. De una forma u otra todos
esos escritores expresan su percepcion de invasion y ocupacion de su pals y llevan a
cabo el compromiso de elevar, a traves del lenguaje artistico, las raices populares de sus
sociedades.
La voz y su huella es una perentoria demanda para efectuar otras indagaciones
delimitadoras en este importante campo de la produccion literaria latinoamericana, que
ayudaran a comprender mejor el proceso que se ha forjado en el enfrentamiento entre la
oralidad y la literariedad en todos estos paises.

Colubia nivesit
uiFLOR
MARIA RODRGUEZ-ARENAS