PSICOTERAPIA INDIVIDUAL.

MS ALL DE LA LIBERTAD Y LA DIGNIDAD.

INTRODUCCIN.

En este mismo momento un enorme nmero de hombres y mujeres de buena voluntad

estn tratando de construir un mundo mejor. Pero los problemas nacen ms rpidamente
de lo que pueden ser resueltos.

B.F. SKINNER.

En su libro Ms all de la libertad y la dignidad, B.F Skinner realiza un anlisis

conductual a partir del condicionamiento operante, acerca de diversas problemticas que
se estaban viviendo en la dcada de los 60s, 70s, haciendo previsible la conducta actual
respecto de ellos, como una catstrofe que el mismo hombre ha producido y debe
resolver.

Propone una alternativa de solucin llamada tecnologa de la conducta, que est dirigida a
dar solucin a los grandes problemas de la humanidad y promover la supervivencia de la
cultura, en ltima instancia debe lograr la supervivencia de una cultura universal de la
humanidad.

El libro se divide en 9 captulos: 1. Una tecnologa de la conducta, 2. Libertad, 3. Dignidad,

4. Castigo, 5. Alternativas para el castigo, 6. Valores, 7. La evolucin de una cultura, 8. La
planificacin de una cultura y 9. Qu es el hombre?, cada uno muestra la posicin de
Skinner frente al hombre autnomo, la libertad y la dignidad como formas que fomentan la
huida o ataque de los controles.

A continuacin se realiza un breve anlisis de cada captulo.

1. UNA TECNOLOGA DE LA CONDUCTA.

El autor aborda las problemticas actuales de la humanidad como explosin demogrfica,

holocausto nuclear, hambre, enfermedad, ghettos y contaminacin ambiental, para
intentar resolverlos se han creado procedimientos en la ciencia y la tecnologa, sin
embargo las situaciones empeoran, comprobndose que es la tecnologa la principal
culpable.

La solucin de los problemas no se encuentra exclusivamente en las ciencias fsicas y

biolgicas, sino tambin en el cambio de conducta humana, basada en la ciencia, no slo
en lo aprendido en la experiencia personal, la historia o la sabidura popular, ya que estas
se han aplicado en el pasado, es lo que se tiene y es lo que ha llevado a la humanidad a
donde se encuentra hoy.
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Skinner demuestra que lo que se necesita es una tecnologa de la conducta, puesto que
se desconocen las realidades humanas, conocimiento que posean los griegos, pero en la
actualidad es la ausencia de este conocimiento lo que ha impulsado a realizar estudios
experimentales que den respuesta a la implicacin de esta en muchos de los problemas,
en las que sean las personas responsables de sus actos y sus xitos.

Comentario: El ser humano ha sido el causante de muchos de sus problemas

ambientales, alimenticios, sociales (sobrepoblacin, guerras, hambruna, etc.) y de salud,
ha buscado en la ciencia y tecnologa como solucionarlos, atandole a la tecnologa que
estos se agraven, pero se considera que no es en s la tecnologa sino el uso inadecuado
que el mismo ser humano le ha dado.

Adems de las ciencias fsicas y biolgicas se necesita de la ciencia de la conducta para

resolver los problemas de la actualidad, ya que es el hombre mismo quien tiene que
resolverlos y slo lo har cuando ponga en prctica los avances cientficos.

2. LIBERTAD.

En este captulo Skinner aborda el concepto de libertad como la accin que el ser humano
tiene de ser libre de ciertas clases de control, es decir de aquello que lo pueda daar,
causar peligro o amenaza, que consigue a travs de conductas llamadas reflejos, as
mismo el condicionamiento operante debilita estmulos amenazadores, siendo un
reforzador el que renueve una conducta, los reforzadores negativos o aversivos reducen
la intensidad de un estmulo, as el hombre se conduce de una forma determinada.

La libertad se ha abordado a partir de la filosofa o literatura de la libertad, que ha sido

ideada para incitar a la gente a escapar de quienes actan aversivamente, gobierno,
polticos, tiranos, curas, padres impositivos, de quienes tiene uno que liberarse, propone
la libertad a sentimientos, lo que se experimienta una vez que se ha librado de una
persona aversiva o control, pero no recomienda nada ms; para Skinner la libertad es
es cuestin de contingencias de refuerzo, no de los sentimientos que las contingencias
originan, cuando una persona quiere algo busca la manera de obtenerlo, hay un tipo de
control que no tiene consecuencias aversivas.

El ambiente social debe ser remodelado para liberarlo de estmulos aversivos, descartar
la idea de que todo control es malo, sin ms bien analizar y modificar las clases de control
a que los hombres quedan expuestos, sin incitar la huida o el ataque.

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Comentario: la libertad implica acciones responsables o prctica tiles razonadas, al

querer hacer lo que quiero hacer, lo que implica consecuencias para uno mismo y para los
dems, pero que al conocerlas podemos remodelar nuestra conducta.

En el diario vivir experimentamos muchas formas de control, que pudieran ser aversivas
dependiendo de las conductas de las personas que ejercen cierto poder sobre otros, pero
en cierta medida ello es inevitable para que la estructura social tenga un equilibrio.

3. DIGNIDAD.

La dignidad de una persona se ha valorado en cuanto a su conducta esperando que

repita nuevamente su actuacin a travs de refuerzos positivos como un elogio, una
palmada, una palabra de nimo, un aplauso, premios, etc. Pero cuando la conducta
esperada no es la deseada se retiran esos estmulos.

Existe una tendencia a reforzar a quienes nos refuerzan y atacar a quienes nos atacan, a
partir del reconocimiento de las conductas deseadas que puedan ser comprobadas, es as
como se da el grado de reconocimiento a una persona.

El hombre desea el reconocimiento de otros y trata de ocultar cualquier forma de control

para que los otros no dejen de hacerlo, se evita cualquier situacin que haga que este se
comporte de una manera indigna.

Solemos caer en la valoracin a partir de lo que consideramos justo-injusto, aceptable-

inaceptable, para premiar o castigar a partir de una conducta que lo verifique.

Comentario: Se elogia lo que una persona ha hecho, sin detenernos a analizar las
circunstancias especficas por las que lleg a esa conducta deseada o esperada, si la
conducta que esperamos no es la adecuada entonces retiramos los elogios y atribuimos
esa conducta a l mismo.

Se olvida que la dignidad de una persona es la valoracin que se tiene por el simple
hecho de serlo.

4. CASTIGO.

El castigo no es lo mismo que el control mediante refuerzos aversivos. La diferencia est

en el fin para el que se emplea: el control aversivo es usado para inducir a las personas a
comportarse de determinada manera y el castigo es usado para que la gente no se
comporte de determinada manera.

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En el terreno social es el castigo la forma de la que se valen unos individuos para

controlar la conducta de otros. Es decir, que en este terreno el hombre no slo no busca
eliminar el castigo, sino que lo emplea en todos los mbitos, desde la poltica hasta la
familia, pasando por la educacin.

La conducta castigada tiende a reaparecer una vez retirado el castigo. Hay ocasiones en
que puede funcionar, pero las ms de las veces el individuo repite la conducta, tratando
de eludir el castigo.

Comentario: as como la ciencia fsica y biolgica ha reducido el castigo natural para los
hombres, una tecnologa de la conducta debe eliminarlo del medio social.

El castigo parte del supuesto de que una persona que ha sido castigada por su conducta
ya no la repetir. Sin embargo, esto no es del todo cierto y por ello, el castigo no es del
todo efectivo.

5. ALTERNATIVAS PARA EL CASTIGO.

Skinner aborda las medidas ineficaces de la literatura de la libertad y la dignidad, que se

oponen al castigo y recurren a medidas alternativas que son: la tolerancia absoluta, el
controlador como comadrona, direccin, crear dependencia de las cosas, cambios de
mentalidad; las cuales obstaculizan la tecnologa de la conducta.

La tolerancia absoluta se refiere a una permisibilidad total, en la que el hombre no

necesita ningn tipo de control, si su conducta es aceptable, es porque as es de por s o
se domina, es una falta total de una norma de conducta.

El controlador como comadrona se elude toda responsabilidad respecto de la conducta,

para ello Skinner alude a la metfora socrtica de la comadrona, como un mtodo para
cambiar la conducta sin que lo demuestre, de tal forma que la persona " que da a luz esa
conducta ser la que reciba los elogios por ella.

Direccin, quien controla o dirige la conducta de otro queda exento de toda culpa, si las
cosas terminan mal, ya que no es responsable de las cosas que el otro oculta, que se
encuentran como parte de l.

Crear dependencia de las cosas, sera factible en cierto momento que las personas
fuesen totalmente autosuficientes, pero por ms que no se quiere depender de los dems,
han sido ellos quienes les han enseado el uso de las cosas.

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Cambios de mentalidad, creamos la "creencia" cuando aumentamos la probabilidad de

accin mediante el refuerzo de la conducta.

Comentario: no se pueden separar los controles que se ejercen sobre otros, la

manipulacin de la literatura sobre el hombre autnomo atenta contra de la intervencin
humana, y quienes la practican niegan cualquier forma de control para quedar exonerados
si las cosas salen mal.

6. VALORES.

La conducta de un hombre es un logro propio, determinada por la gentica, historia

evolutiva de la especie y las circunstancias ambientales, esta conducta est
constantemente verificada a juicios de valor: bueno o malo.

Existen contingencias de refuerzo que modelan y mantienen una conducta, aunado a lo

que sienten las personas cuando presentan una buena o mala conducta, obedeciendo a
una norma y dependiendo de las contingencias que las sostengan.

Dentro de las normas se encuentra el control intencional por el bien de los dems que se
ha desarrollado a travs del proceso evolutivo de la especie que induce a las personas a
comportarse bien por el bien de los dems y hacer a un lado el individualismo.

Comentario: quin determina lo que es correcto e incorrecto, lo bueno o malo? Se puede

presentar que lo que es bueno para m no lo es para alguien ms o visceversa, se precisa
que en este sentido la lectura no nos propone ms que el uso de reforzadores positivos y
negativos en torno a la modificacin de una conducta que no es adecuada para la
sociedad.

Considero que las personas si han de conducirse bajo ciertas normas, pensando en uno
mismo y tambin en los dems.

7. LA EVOLUCIN DE UNA CULTURA.

La cultura es el ambiente social en que vive el hombre, caracterizado por el conjunto de

conductas o prcticas habituales del grupo humano. A semejanza de la evolucin
biolgica, la cultura evoluciona cuando surgen prcticas (conductas) nuevas, por razones
irrelevantes (como surgen las mutaciones genticas), y se seleccionan de acuerdo a su
contribucin al fortalecimiento de la cultura, en la competencia que sta establece con el
ambiente fsico y con otras culturas.

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La cultura necesita que sus miembros desarrollen conductas que le fortalezcan, en

relacin a las variaciones del medio. Para ello, se requiere controlar el ambiente social
para favorecer la aparicin de reforzadores que induzcan a los individuos a trabajar en pro
de la supervivencia de la cultura, por el bien de la cultura.

Comentario: Para el autor: Las cosas buenas son reforzadores positivos , es decir, que
lo bueno no es una propiedad en s de las cosas, sino que les llamamos as: buenas si
refuerzan positivamente nuestra conducta. (por ejemplo, la comida sabrosa refuerza
nuestra conducta cuando la probamos, entonces la llamamos buena).

8. LA PLANIFICACIN DE UNA CULTURA.

Aquellos que planifican la cultura tienden a controlar la conducta humana, no es posible

suprimir los controles, sino ms bien establecer formas ms efectivas de control.

La planificacin de una cultura puede a travs de la conducta humana buscar tres cosas:

El bien personal. Cuando se trata de un reforzador positivo inmediato para el hombre.

El bien de los dems. Cuando la conducta positiva produce reforzadores positivos para
quien la lleva a cabo y para los dems.

El bien de la cultura. Cuando la conducta tiende a contribuir a la supervivencia de la

cultura.

Comentario: Es evidente que si la cultura nos induce a la planificacin se habla de control

de los dempas, como un mero individualismo para la superviviencia.

9. QUE ES EL HOMBRE?

Para Skinner el hombre es una entidad funcional en constante relacin con el ambiente,
el cual proporciona ciertas contingencias de tipo, social, cultural o fsicas las cuales se
encargan, a travs de una conexin dialctica con el individuo, de modular las distintas
conductas incluidas en un repertorio base de este, para as dar cabida a un sin fin de
nuevas aptitudes adaptativas con el fin ltimo de la supervivencia y la frivolidad.

Se constituye socialmente a travs de relaciones conductuales entre el entorno los dems

seres humanos y su propia conducta, haciendo todos el papel tanto de contingencia,
como de reforzador e inhibidor a la vez.

Los seres humanos son todos parte de la cadena infinita de estmulos productores de
condiciones para el desarrollo del comportamiento social, ya sea por medio de la
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verbalidad, la accin en si o incluso la interlocucin pasiva de conductas reflejas a

diferentes estmulos proporcionados por una situacin en comn entre dos entidades en
interaccin: sujeto- entorno, sujeto-sujeto.

Comentario: el sujeto queda dominado a ciertas circunstancias del ambiente, el hombre

no deja de ser lo que es, Skinner dijo slo hace falta ver lo que el hombre hace por el
hombre.

No coincido del todo con Skinner sobre no aceptar la autonoma ya que es una
caracterstica intrnseca que no puede separarse de lo humano y las cuestiones
subjetivas, las ideas, las creencias, puesto que investigaciones empricas han demostrad
su importancia en el cambio o modificacin de una conducta que no es funcional para el
individuo que la presenta.

CONCLUSIONES.

Tratando de mejorar su vida y resolver los problemas que le afectan, el hombre echa
mano de la ciencia y la tecnologa, pero los adelantos cientfico-tecnolgicos han causado
daos graves al ambiente y han amenazado seriamente las posibilidades de
supervivencia del hombre.

El ambiente no slo impulsa y selecciona, porque no slo es importante la influencia

anterior que ejerce el ambiente en la conducta, sino tambin las consecuencias de esa
conducta, pues en base a ellas el individuo vuelve a repetir la conducta o la desecha.

La conducta queda afectada y concretada por sus consecuencias en cuanto reforzadores

positivos o negativos.

La ciencia de la conducta anula el papel de la libertad y la dignidad, al atribuir las causas

de cualquier conducta, no a la decisin libre de los individuos, sino al ambiente que
desencadena las conductas.

El hombre no puede liberarse de su medio ambiente natural ni social, y as como respecto

al medio natural ha logrado cambiar el tipo de dependencia, respecto al medio social el
ser humano no necesita destruir el ambiente o huir de l, sino remodelarlo para ejercer
controles positivos (no puede escapar a los controles) sobre la conducta humana.

REFERENCIA.

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Skinner, B.F.(1971). Ms all de la libertad y la dignidad. Hacket Publishing Company:

Estados Unidos. Pginas 301.