DIGITOPUNTURA CHINA Y MASAJE ORIENTAL

DIGITOPUNTURA CHINA Y
MASAJE ORIENTAL
FENG SHUI SIN FRONTERAS
PROFESORA: ANALA SANTAMARA
14/05/2016

CLASE 3: EL I CHIN FENG SHUI Y LA SALUD

Profesora Anala V. Santamara
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CLASE 3: El I CHIN Y LOS OCHO TRIGRAMAS

I CHIN O LIBRO DE LAS MUTACIONES .

He decidido transmitir el mensaje sobre el significado del I Chin, desde el libro de

las mutaciones, en un breve resumen para llegar al punto que nos interesa
internalizar desde el Feng Shui que es comprender el cambio y el fluir de la
energa su transformacin.

I Chin : que significa?

El nombre I entraa tres sentidos. Estos son: lo fcil, lo

mutable, y lo constante. Su carcter es lo fcil. Su radiacin
penetra en las cuatro comarcas; establece las separaciones en
forma simple y fcil; por l tiene el cielo su brillo. El sol y la
luna, las estrellas y las casas del zodaco son distribuidos y
ordenados de acuerdo con l. El alma que lo impregna no tiene
puerta, el espritu que lo resguarda no tiene acceso. Sin esfuerzo
y sin preocupacin, simple y sin error: esto es lo fcil. La
mutacin es su poder. Si el cielo y la tierra no se transformaran,
este poder no podra penetrar en ninguna parte. Los influjos
contrapuestos de los cinco elementos se suspenderan, y la
alternancia de las cuatro estaciones cesara. Al prncipe y al
ministro se les arrebataran sus insignias, y todas las distinciones cambiaran de lugar;
lo que deberla decrecer, aumentara;
lo que debera gobernar, se derrumbara. Esto es la mutacin.
Lo constante es su posicin. Que el cielo est arriba y
la tierra abajo; que el seor enfrente el sur, y el vasallo, el norte;
que el padre est sentado y el hijo se incline ante l: esto es lo constante

As nos hemos acercado al tercer punto asociado con el concepto I: lo seguro, lo

constante. Ya los primeros apcrifos contenan la definicin paradojal: La
mutacin es lo inmutable. En los estratos ms recientes del libro encontramos
usado este sentido de la palabra como lo opuesto de la palabra peligro. El peligro
es lo desconocido, lo intranquilizador, del cual puede surgir tanto la desgracia
como la suerte. La certidumbre es el claro conocimiento de la actitud correcta, la
seguridad del desarrollo de los acontecimientos en el sentido correcto.
La mutacin no es algo que se lleva a cabo en forma abrupta e irracional. Tiene su
curso fijo, en el cual se desarrolla el curso de los acontecimientos. As como
confiamos en que el sol se levantar maana, y que una nueva primavera seguir
al invierno,podemos estar seguros de que el devenir no es catico y sigue cursos
fijos.
Vemos que aqu el concepto de mutacin se acerca mucho a la ley taosta del
universo, el Tao de Lao-tse, que es tan difcil traducir a nuestro idioma.
Tambin aqu el Tao es la fuerza operante en la totalidad del universo, as como
en cada uno de sus miembros. Leemos:

Profesora Anala V. Santamara

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El Libro de las Mutaciones contiene la medida del cielo y

de la tierra, que nos permite abarcar y subdividir el Tao del cielo
y de la tierra... Puesto que as el hombre llega a parecerse al
cielo y a la tierra, no est en conflicto con ellos. Su sabidura
abarca todas las cosas, y su Tao ordena el mundo entero; por
ende no comete errores... En l estn incluidos las formas y los
campos de accin de todas las estructuras del cielo y de la tierra,
de tal modo que nada se le escapa. En l todas las cosas se
completan en todas partes, de tal modo que ninguna est
ausente. Por lo tanto, por su intermedio puede penetrarse el Tao
del da y de la noche, para as comprenderlo. De tal modo el
espritu no est atado a ningn sitio, y las Mutaciones, a
ninguna estructura....

Lo firme y lo constante, para los cuales se emplea aqu la palabra Tao, es tambin
un atributo necesario del concepto de mutacin. El concepto de universalidad, de
globalidad, est dado simultneamente con este atributo. Vemos que la mutacin
opera tanto en lo grande como en lo pequeo, que puede ser descifrada tanto en
los acontecimientos csmicos como en los corazones de los hombres. De esta
amplitud, que abarca en igual forma el macrocosmos y el microcosmos, el Libro de
las Mutaciones deriva la idea de
que el hombre se mueve hasta el centro de los acontecimientos, y que la
personalidad consciente de su responsabilidad se equipara con las fuerzas
csmicas del cielo y de la tierra. Eso es lo que se quiere significar con la idea de
que es posible influir sobre la mutacin. Esta posibilidad de influencia se da
actuando de conformidad con su curso, no por cierto yendo contra l.
Puesto que cada semilla alcanza en l su desarrollo, tambin debe ser posible
introducir en su curso una semilla implantada por el hombre. Y como sea que el
conocimiento de las leyes de la mutacin ensea la correcta insercin de
semejante semilla, una influencia altamente eficaz se vuelve posible. No slo eso,
sino que las semillas plantadas pueden ser influidas en su desarrollo, y cuanto
ms cerca se est del momento de la plantacin, en forma ms fuerte opera la
influencia.
Con este punto de vista, ante todo, que otorga a la personalidad responsable una
influencia sobre el curso de las cosas, stas dejan de ser un sofisma, una red gris
de mallas, y se convierten en un orden orgnico que corresponde a la naturaleza
del hombre. El papel asignado de este modo al hombre no es nfimo. En el marco
de estos lmites no slo es amo de su propio destino, sino que puede intervenir en
acontecimientos que estn mucho ms
all de l. Pero permanecer en el interior de estos lmites es la tarea asignada a la
fuerza de su entendimiento.

Profesora Anala V. Santamara

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La mutacin es lo inmutable. Dos principios fundamentales.

Este elemento introduce en el cambio incesante, que es evidente de inmediato

para los sentidos, un principio de orden, que garantiza la continuidad en el cambio.
Con la captacin de este
principio se abandona en primer trmino la identificacin irreflexiva con la
naturaleza, que los hombres insertan espontneamente en el curso general, y el
conocimiento reflexivo pasa a primer plano. La captacin de lo constante en el
flujo de la naturaleza y de la vida significa la primera abstraccin. As como el
conocimiento de la regularidad en las rbitas de los astros y en la sucesin de las
estaciones provey por primera vez la base para un ordenamiento sistemtico de
los acontecimientos, y para el clculo del calendario, y por ende permiti poner las
bases del comportamiento social, del mismo modo la concepcin de la constancia
en la mutacin fue la primera garanta de actuaciones inteligentes; extrae al
hombre de la esfera de la sujecin a la naturaleza, y lo ubica en una posicin de
responsabilidad.
Simultneamente con este concepto, se inserta en la representacin del universo
un sistema de relaciones. La mutacin no es algo absoluto, catico y
caleidoscpico; su manifestacin es algo relativo, vinculado con puntos fijos, y
ordenado a travs de ellos.
Estas oposiciones entre arriba y abajo, sin embargo, con las cuales tropezamos
aqu, no son una definicin a secas, que fija tan slo la posicin. Desde el
comienzo se indica una relacin entre ambas posiciones: una relacin de
correspondencia. Arriba y abajo no son potencias aisladas: estn
interrelacionadas, e influyen la una sobre la otra.
Las oposiciones y las interrelaciones entre arriba y abajo, entre el cielo y la tierra,
con todos los sentidos de estas dos palabras, ya nos resultan conocidas desde la
poca de la ms antigua literatura china. Insertada en el sistema del Libro de las
Mutaciones, la polaridad de ambos conceptos plantea la estructura en la cual est
latente el principio de ordenamiento. No podemos presentar con bastante nfasis
el dinamismo de este proceso. La tensin insertada no significa rigidez, ni un pilote
alrededor del cual puede girar el movimiento en crculo, sino un campo
magntico de fuerzas que determina la mutacin, y que por cierto la evoca.

El Cielo y la Tierra como las dos fuerzas principales de este movimiento de

trasmutacin.

Recordaremos para comprender estas dos fuerzas , el concepto de Yin y Yang.

Con el agregado del signo clasificador que significaba pendiente de montaa,

Yin quera decir la ladera oscura, sombra, es decir hacia el norte de la montaa, y
Yang la ladera iluminada, resplandeciente, es decir hacia el sur de la montaa.
Observando un valle fluvial, Yang era la ribera norte, iluminada, y Yin la ribera sur,
sombra. Estos usos de ambas palabras, que ahora son corrientes, nos dan una
buena idea de la relatividad del sistema de relaciones.

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Por su intermedio se puede abarcar y coordinar el Sentido del cielo y de la tierra.

Alzando la vista, se contemplan con ntima comprensin

los signos del cielo; bajndola, se examinan los rastros de las
lneas de la tierra, y se descubren las relaciones entre lo oscuro y
lo luminoso. Retrocediendo a los comienzos, y siguiendo las
cosas hasta el fin, se llegan a conocer las lecciones del
nacimiento y de la muerte. La unin de la semilla y el poder
produce las cosas; la evasin del alma produce la
transformacin: por ese medio se conocen las situaciones de los
espritus que van y que vuelven. Lo que se dejaba distinguir una
vez como lo oscuro, y otra vez como lo luminoso, eso es el
sentido.
Como aquello que completa las imgenes primitivas, se
lo llama Creativo; como aquello que las completa, lo Receptivo.
El cielo y la tierra determinan el escenario, y las mutaciones se
efectan en su interior. La naturaleza perfeccionada del
hombre, que se sostiene en forma duradera, es la puerta de
acceso al sentido y a la justicia.
El Maestro dijo: Lo Creativo y lo Receptivo son por
cierto el acceso a las Mutaciones. Lo Creativo es el
representante de las cosas luminosas, lo Receptivo, de las cosas
oscuras. Por el hecho de que la oscuridad y la luz unen sus
naturalezas, se conquistan lo firme y lo blando. De este modo se
estructuran las relaciones del cielo y de la tierra, y se entra en
conexin con la naturaleza de los dioses luminosos.

Alzando la vista, se contemplan con ntima comprensin

los signos del cielo; bajndola, se examinan los rastros de las
lneas de la tierra, y se descubren las relaciones entre lo oscuro y
lo luminoso. Retrocediendo a los comienzos, y siguiendo las
cosas hasta el fin, se llegan a conocer las lecciones del
nacimiento y de la muerte. La unin de la semilla y el poder
produce las cosas; la evasin del alma produce la
transformacin: por ese medio se conocen las situaciones de los
espritus que van y que vuelven. Lo que se dejaba distinguir una
vez como lo oscuro, y otra vez como lo luminoso, eso es el
sentido.

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Como aquello que completa las imgenes primitivas, se

lo llama Creativo; como aquello que las completa, lo Receptivo.
El cielo y la tierra determinan el escenario, y las mutaciones se
efectan en su interior. La naturaleza perfeccionada del
hombre, que se sostiene en forma duradera, es la puerta de
acceso al sentido y a la justicia.
El Maestro dijo: Lo Creativo y lo Receptivo son por
cierto el acceso a las Mutaciones. Lo Creativo es el
representante de las cosas luminosas, lo Receptivo, de las cosas
oscuras. Por el hecho de que la oscuridad y la luz unen sus
naturalezas, se conquistan lo firme y lo blando. De este modo se
estructuran las relaciones del cielo y de la tierra, y se entra en
conexin con la naturaleza de los dioses luminosos.

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LOS GUA O TRIGRAMAS

La presentacin exhaustiva de la confusa multiplicidad

existente bajo el cielo depende de los signos. El impulso de todos
los movimientos que se producen bajo el cielo depende de los
dictmenes.
Los ocho trigramas son la estructura fundamental que conforma los sesenta y
cuatro hexagramas del I Ching . Cada trigrama
expresa patrones de movimiento y cambio. Fueron
extensamente utilizados en diferentes campos de
conocimiento: filosofa, astrologa, Medicina
Tradicional China , numerologa, artes marciales,
matemticas y obviamente Feng Shui.

Comprender los 8 trigramas nos dar la posibilidad de

introducirnos en los patrones de cambio inherentes a
la Naturaleza y a nosotros mismos.

El maestro Juan M Alvarez presenta a los trigramas , en su obra Feng Shui, la

armona del vivir, como manifestaciones del principio universal de la dualidad
expresado por los valores negativos y positivos Ying y Yang en un espacio de tres
dimensiones.

Segn la mitologa , el sabio

Fu Hsi fue quien concibi
esta idea al observar una
tortuga que sala del agua.
Noto que su caparazn
tenia dibujos de puntos ms
claros y ms oscuros que
se agrupaban de una
manera particular. El se
percat de que esta tortuga, como cada elemento de la
naturaleza, tena la informacin necesaria para explicar
absolutamente todos los fenmenos que se producan
en ella, y que ese conjunto de smbolos estaba
mostrndole un patrn universal. Esta clave la resolvi otorgndole un valor YANG
al punto claro y un valor YIN al punto oscuro. Cada uno de los secretos del
caparazn mostraba una combinacin de puntos Yin y Yang que el sabio tradujo
como trigramas. Estos smbolos se utilizan en todas las escuelas de Feng Shui,

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dado que manifiestan energa vinculada con los espacios, las direcciones
cardinales, la vibracin de los colores y las caractersticas de la personalidad.

Los consultaremos y estudiaremos para conocernos y para conocer nuestro

cuerpo, como aliados para recuperar la vitalidad. 1

La lnea individual es la portadora de estas tensiones polares, condensadas en

ella, y la situacin se define a travs de una combinacin sxtuple de las
oposiciones. As, encontramos en los seis lugares de los hexagramas, lneas de
dos tipos: una lnea entera, sin dividir, que representa la fuerza Yang, y una lnea
dividida en el medio, como imagen de la fuerza Yin.

Para el estudio del Bagua en Feng Shui veremos las 8 trasformaciones principales
de la energa que se utilizan en combinacin para el uso del I Chin .
Estas dos lneas, la entera y la dividida, fueron llamadas firme y blanda.
Definen otro aspecto de ambos polos, que contiene una caracterstica esencial.
Las dos fuerzas fundamentales son designadas de esta manera, con suma
frecuencia, en el I Ching.
Tambin el Gran Comentario las usa a menudo. Lo firme y lo maleable son
imgenes persistentes del da y de la noche, se dice all. Y en un pasaje ms
detallado:
El movimiento y el reposo tienen sus leyes definidas; de
acuerdo con ellas se distinguieron las lneas firmes y las blandas.
El viejo Yang, que consiste en dos lneas dobles indivisas:
El joven Yang, una lnea indivisa y una dividida:
El joven Yin, una lnea dividida y una indivisa:
Y por ltimo el viejo Yin, dos lneas divididas:

1
La filosofa del Feng Shui 131 Feng Shui del cuerpo .

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Nombre Caracterstica Imagen Familia

Kua 6 - CHI'IEN,(CIELO): Elemento (Metal).

Kua 2- K'UN, (TIERRA) Elemento (Tierra).

Kua 3 - CH'EN, (TRUENO) Elemento (Madera)

Kua 1 - K'AN, (AGUA) Elemento (Agua)

Kua 8 - K'EN, (MONTAA) Elemento (Tierra)

Kua 4 - SUN, (VIENTO) Elemento (Madera)

Kua 9 - LI , (FUEGO), Elemento (Fuego)

Kua 7 - TUI, (LAGO) Elemento (Metal)

.Se los divide de nuevo en dos grupos, los signos luminosos o masculinos y los
oscuros o femeninos. A primera vista, resulta algo sorprendente que los signos
luminosos sean los que tienen ms lneas oscuras, y los oscuros los que tienen
ms lneas luminosas, y de este modo que la lnea que se diferencia de las otras
sea la componente que determina el complejo.
Un ejemplo de esto es la definicin de los trigramas Chien y Kun :
De esta manera, Ch'ien quiere decir lo que engendra la tierra, y K'un lo que nutre
a aquello que es engendrado

Profesora Anala V. Santamara

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RELACION
NOMBRE ATRIBUTO IMAGEN
FAMILIAR

(en chino) (en espaol)

Ch'ien Lo Creativo fuerza cielo padre
devocin,
K un Lo Receptivo tierra madre
docilidad
incita al
Chen Lo que despierta trueno primer hijo
movimiento
K'an el Abismo peligro agua segundo hijo

Ken Mantenindose quieto reposo montaa tercer hijo

viento,
Sun Lo suave, lo dcil penetracin primera hija
madera
Li Lo Oscilante dar luz fuego segunda hija
Tui Lo Gozoso alegra lago tercera hija

Numero Ming Gua o personal :

En el Feng Shui hay un clculo que se hace segn la fecha de nacimiento de las
personas, es el Trigrama Personal o Ming gua. A cada persona se le asigna un
nmero del uno al nueve, ya que una de las herramientas ms importantes del
Feng Shui es el cuadrado numrico de Luo Shu.
Segn el nmero Ming Gua cada persona tiene 4 direcciones favorables y 4
desfavorables y le ensea cmo relacionarse con ellas. Es como un guardin del
Feng Shui, con el que puede determinar cul es su mejor direccin para dormir,
trabajar o estudiar.
Este sistema forma parte de la Escuela Bazhai o la Escuela de las Ocho Casas.
Esta escuela nos ensea que cada persona tiene cuatro direcciones favorables y
cuatro desfavorables.

El Cuadrado Mgico de Luo Shu

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Los nmeros Ming guas son los del cuadrado mgico de Luo Shu, que
corresponden tambin a los ocho trigramas del Bagua del Cielo Posterior. Si
sumamos las lneas de nmeros en cualquier direccin -horizontal, vertical o
diagonal- suman 15. De esta figura, se desprende mucho conocimiento y tcnicas
del Feng Shui. Una de las aplicaciones es para los nmeros Ming guas.

Cmo se calcula el nmero Mingua?

Para los hombres : 1) Sumar los nmeros del ao. Ejemplo: ao de nacimiento
1955. 1 + 9 + 5 + 5 = 20 2) Seguir sumando hasta llegar a una sola cifra. 2 + 0 = 2
3) Restar el nmero obtenido de 11. 11 - 2 = 9 9 es el Ming Gua de este hombre.
Para las mujeres : 1) Sumar los nmeros del ao. Ejemplo: ao de nacimiento
1955. 1 + 9 + 5 + 5 = 20 2) Seguir sumando hasta llegar a una sola cifra. 2 + 0 = 2
3) Sumar 4 al nmero obtenido. 2 + 4 = 6 6 es el nmero Ming Gua de esta mujer.

- Siempre debe sumar hasta obtener una sola cifra. - El Nmero 5 carece de
direccin, pues se localiza al centro del "Luo Shu". Por lo tanto, si el resultado le
da 5, entonces se aplica lo siguiente: - Para una mujer el 5 se convierte en 8. -
Para un hombre el 5 pasa a se convierte en 2. - Hay que tomar en cuenta que el
ao Solar Chino comienza el 4 o 5 de febrero. Si usted naci entre el 1 de enero y
el 3 de febrero, entonces le corresponde el ao anterior para ubicar su nmero
mingua. Por ejemplo si usted naci el da 10 de enero de 1954, su ao de
nacimiento es 1953. Si usted naci el 9 de febrero de 1954 su ao de nacimiento
es 1954.

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Si se complic con el clculo de su Ming Gua, aqu tiene la tabla con los
resultados:

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2013 2

2014 1
2015 6
2016 3

Una vez terminado el clculo del nmero Gua puedes ver cules son tus
zonas favorables y desfavorables.

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Caractersticas energticas reas favorables y desfavorables :

Sheng Chi Favorable 1 Prosperidad, xito laboral y acadmico elemento madera

Tien Yi Favorable 2 Salud, ayuda de personas nobles, apoyo elemento tierra

Yen Nien Favorable 3 Longevidad, armona familiar, calidad de vida elemento metal

Fu Wei Favorable 4 Concentracin, descanso, relajacin elemento madera

Chueh Ming Desfavorable 1 Accidentes, enfermedades, mala suerte elemento metal

Lui Sha Desfavorable 2 Problemas de Salud, problemas legales. elemento agua.

Wu Kei Desfavorable 3 Desacuerdos, disputas, juicios. elemento fuego.

Ho Hai Desfavorable 4 Obstculos, errores, postergaciones, problemas. elemento tierra

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Caractersticas del trigrama

Chen, es el hijo mayor, y su atributo es lo suscitativo.

Su imagen en la naturaleza es el trueno. En el signo de lo
Suscitativo, ella (K'un) busca por primera vez el poder
masculino y recibe un hijo. Por eso el
Suscitativo es llamado el hijo mayor. Chen es el movimiento y
la velocidad,
es resuelto y fuerte, es el bamb ms verde y ms joven, la caa y el junco. Es
el hijo fuerte que crece rpidamente, a quien estn dedicados los primeros
cuidados de la madre y la preocupacin del padre. Ha tomado del padre, el
smbolo del dragn y, entre los caballos, representa aquellos que se destacan
por su velocidad, por marcas que saltan a la vista, o por alguna otra
caracterstica notable. Chen es un caballo de patas traseras blancas, o con una
estrella en la frente, un caballo que relincha y galopa. Entre las plantas, en
forma digna de sealar, se le asignan las leguminosas. Su color es el amarillo
oscuro; su parte del cuerpo es el pi, que sirve al movimiento; su campo de
actividad es la ruta que conduce al objetivo. Indica la temporada del este, de la
primavera, del florecimiento y del despliegue de las plantas, el comienzo de
todo lo nuevo. Todo lo existente avanza en el signo de lo Suscitativo, segn
se dice; es la poca en que Dios se manifiesta en el trueno.

K'an, lo Abismal, el hijo del medio. Lo Abismal es el agua, y

precisamente el agua agitada, que fluye a travs de un
despeadero.
Por eso el segundo hijo se parece en mayor medida a su
madre que a su padre, y ha absorbido de l uno de sus ms
antiguos atributos. A causa de esta ambigedad, el signo
indica tambin el peligro. Los otros atributos destacan este
carcter ambiguo. Deriva del agua su caracterstica de penetracin; pero tambin
seala la fosa en que uno se esconde, y el ladrn escondido. Es la sangre, y su
color es rojo sangre. Es el melanclico, el enfermo mental, el hombre con dolor de
odos. Su animal es el cerdo, su parte del cuerpo es el odo, que escucha hacia el
abismo. Entre los caballos, est relacionado por una parte con los enfermizos, con
aquellos que llevan la cabeza colgando y tienen cascos delgados, los que
tropiezan, y por otra parte, con aquellos que tienen hermosas ancas y un salvaje
valor. Es un carro defectuoso, pero es tambin la rueda del carro; es todo lo curvo
y lo encorvado, el arco, y por ltimo la luna.
Obsrvese que en este estrato cultural la luna es todava masculina. Es el norte
verdadero, el pleno invierno y la medianoche, el momento del esfuerzo. Este
ltimo aspecto, en realidad, contiene el lado positivo de este signo. Se dice:
Dios se esfuerza en el signo de lo Abismal, y todo lo existente le est
sometido. De esta manera, el xito no se ver detenido sin derecho por la
perseverancia en el peligro y el esfuerzo. Esta caracterstica de persistencia es
destacada por el hecho de que, en el mundo de las plantas, la madera dura y
medulosa est asociada con Kan.

Profesora Anala V. Santamara

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Ken, el Aquietamiento, lo que queda en pie, el hijo menor,

cuya imagen es una montaa. Es el angosto sendero de
montaa, lleno de piedrecitas, es el paso de montaa y la
puerta, y al mismo tiempo el guardin de la puerta y del
palacio; por eso, entre los animales es el perro. Ha asumido
tambin un tributo del padre, el fruto, que significa la planta
llegada a plena madurez, y al mismo tiempo la semilla a partir de lo cual se
desarrolla lo nuevo. Es un rbol nudoso, un pjaro de pico negro. La parte del
cuerpo que le corresponde es la mano o el dedo; con el caballo no tiene nada que
ver. Se ubica en el nordeste; con respecto al tiempo, es el recodo en que la noche
se convierte en la alborada, en que llega a su plenitud lo que comenz como una
lucha a principios de la noche. Por eso se dice: Dios lleva todas las cosas a la
perfeccin en el signo del Aquietamiento.

Sun, lo Suave. Su imagen es el viento, el que penetra por

todas partes, y de l proviene el carcter de la penetracin.
Al mismo tiempo representa tambin la fuerza vegetativa de
la madera En el signo de lo Suave, lo masculino busca por
primera vez el poder de lo femenino y recibe una hija. Por
eso lo Suave recibe el nombre de la hija mayor. Es
significativo que la madre busque hijos en el padre, pero que ste busque hijas en
la madre.
Lo Suave es el trabajo recto, firme lo largo y alto, el modelo. Es una persona
con una amplia frente y mucho blanco en los ojos, cuyo talento econmico le
permite multiplicar por tres lo que obtiene en el mercado, y por ende es la que
acrecienta los bienes de la casa. Es la que sopesa con calma, la que sabe
cundo conviene avanzar y cuando retroceder, pero esta ponderacin tambin
puede reflejar indecisin Su color es el blanco. La gran cantidad de blanco en
sus ojos indica vehemencia y as, en esta doble caracterstica, ella se encuentra
especialmente cerca del hermano mayor. Sin embargo, su vehemencia es slo
un arrebato momentneo; en su conjunto, ella encarna la pureza y la plenitud.
Dios lleva todas las cosas a la perfeccin en el signo de la plenitud. Su
smbolo animal es el gallo, un primer ingrediente del fnix, que se desarroll luego
a partir de l. Las partes del cuerpo del cuerpo de este signo son los
muslos. Su posicin en el espacio es el sudeste, y su momento es el del rudo
trabajo, la maana.

Li, el signo siguiente, lleva la imagen del fuego y del sol.

Aqu encontramos un sol femenino. Su caracterstica es la
adhesividad del fuego y el brillo del sol. Este brillo puede
ser tan intenso que significa un relmpago. El fuego
implica tambin la nocin de dependencia respecto del
material usado. Resulta evidente que su parte del cuerpo
es el ojo claro. Esta hija ha heredado de su padre la
sequedad, y tambin puede representar un rbol desecado. Transferidos al mundo
humano, el fuego y el relmpago son herramientas peligrosas, y por eso la coraza
y el yelmo, la lanza y las armas son los atributos de esta Palas Atenea. Es extrao
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que tenga una gran panza, lo cual proviene probablemente de la forma del signo,
que por afuera es firme y por dentro es hueco. Su animal es el faisn de nuevo
prximo al fnix de tiempos posteriores. Sin embargo, su tensin proviene del
hecho de que ha domesticado una serie de animales acuticos: la tortuga de mar,
el cangrejo, el caracol, la almeja y la tortuga. Su direccin es el sur, su poca el
verano y el medioda, esplendoroso y abrasador. Es el escenario de la percepcin.
Dios hace que las criaturas se perciban entre s en el signo de lo Adherente, y se
observa, a manera de aclaracin: Que los santos y los sabios dirigieran su
rostro hacia el sur, cuando perciban el sentido del universo, significaba que al
gobernar se volvan hacia la luz.

Tui, la hermana menor, que difunde el buen humor y la

alegra a su alrededor. Su imagen es el mar sereno y
reposado, el agua quieta y profunda. Este mar refleja lo
que se espeja en l, y por eso Tui es lo reflejado. Est
vinculado con lo que cae y con lo que se abre de golpe.
La parte del cuerpo asociada con este signo es la boca.
Esto no significa slo la alegra de los placeres de Lculo, sino tambin el habla.
De las profundidades del mar, cuya superficie descansa tan calma, se abren paso
muchas cosas ocultas e inquietantes. Por eso Tui es tambin la maga, y la
seductora agua del mar trae consigo tambin la destruccin. La forma del signo es
interiormente dura, aun terca, pero exteriormente es dctil. As Tui puede ser
tambin la concubina, y entre los animales, la oveja. El signo Tui se ubica en el
oeste; su poca es la de mediados de otoo y la tarde, que regocija a todos los
seres. Por lo tanto se dice: Dios alegra a las criaturas en el signo de lo Sereno.
Pero no debemos olvidar que un exceso de alegra encierra peligros. Est ms
cerca del hermano menor, la montaa, a cuya fuerza une la propia.

Ch'ien el cielo es el elemento creador: el gobernante, el

prncipe y el padre. La tierra es lo receptivo, que se
adapta abnegadamente a quien se ubica por encima de
ella; es la madre, y la multitud del pueblo, dirigido desde
arriba. Ch'ien es la cabeza .

K'un, la cavidad abdominal. Ch'ien es redondo y

expansivo, K'un es cuadrado y chato. Ch'ien es el fro
y el hielo, K'un es la tela que calienta y el caldero que
contiene alimentos. Ch'ien es el metal que corta, el
jade alisado, y K'un es un carro, que almacena y
transporta las cosas aplaciblemente. Ch'ien es la
potencia, y K'un, la forma; y reflejando una
remembranza anterior, Ch'ien es el fruto, y K'un, el
tronco de la planta. Ch'ien es un rojo vivo, y K'un, un, negro profundo. Chien es
el escenario en que los opuestos se enfrentan. Se dice que Dios combate en el
signo de lo creativo; lo oscuro y lo luminoso se suscitan el uno al otro. Demuestra
Profesora Anala V. Santamara
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una experiencia notable que se trasladara este escenario al noroeste, y su

temporada a fines del otoo y comienzos del invierno o, en trminos del da, al
momento que precede la medianoche. Este es el momento del enfrentamiento de
los opuestos, aquel en que se combaten las batallas decisivas, como lo sabe todo
hombre que ha observado el ritmo de su psiquis.
En cambio, K'un es el escenario del trabajo pacfico. Dios hace que las cosas se
sirvan entre s en el signo de lo Receptivo, se dice. Es el verano avanzado, que
trae la madurez; es la media tarde, clidamente iluminada por el sol.

Profesora Anala V. Santamara