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As dissidncias entre Oriente e Ocidente j iniciam quando Constantino move a capital

do imprio para Constantinopla, no sculo IV, fazendo com que Roma ganhasse poder
poltico independente.
Diferenas: Enquanto o Papa buscava afirmar sua autoridade universal,
Constantinopla o via apenas como outro patriarca. Tinham diferena quanto como a
Santa Ceia era vista e a data da Pscoa. O Oriente tem teologia mais filosfica e o
Ocidente mais prtica. No oriente usa-se o grego e no ocidente, o latim. No Oriente, o
Imperador est acima do patriarca. Roma se v com poder temporal independente.
Isso se acentua com novos conflitos e depois por conta da reforma da Igreja Ocidental.

Conflito I
At o conflito da iconoclastia, a Igreja Ocidental ainda dependia do Imprio Bizantino,
do Oriente, principalmente para proteo de suas terras, mas este j havia perdido
muito do seu territrio para os brbaros na Europa e para os rabes (islmicos) na
sia (inclusive Antioquia e Jerusalm), frica e Espanha. Ento, quando o papa
Gregrio III vai contra os iconoclastas, em 731, e proclama a excomunho de qualquer
um que profanasse imagens sagradas, isso leva a ruptura poltica entre o papado e o
imprio bizantino (que j no governava sob toda a Itlia). Alm de criar mais uma
diferena teolgica, porque ao final do problema, a Igreja Oriental abandona as
imagens e fica apenas com os smbolos, enquanto o Ocidente mantm as imagens.

Roma sob os francos


Assim, Roma acaba buscando a proteo dos francos, que cresciam seu domnio, o
que consegue com Pepino, o Breve, em 751, e sela com Carlos Magno em 800.
Assim, Roma j no precisava do imperador de Constantinopla. Distanciando-se ainda
mais do Oriente.
Cessam tambm os conclios ecumnicos.

Conflito II - interveno do papa Nicolau I no Oriente


O patriarca Incio deposto por no se comprometer com as polticas do novo
governo (em 858, de Miguel III), sendo indicado Fcio em seu lugar. Quando Incio se
recusa a afastar-se, o imperador e Fcio convidam o papa Nicolau I a enviar
representantes para um snodo que lidaria com questes sobre o iconoclasmo e o
caso de Incio. O snodo, porm, aprova a deposio de Incio. Ento, em 863,
Nicolau excomunga Fcio, por isso. Fcio ento declara Nicolau antema (em 867) e o
excomunga tambm (um dos motivos a questo da clusula filioque - o Esprito
Santo que procede do Pai E DO FILHO - adio ocidental). Mas logo depois Miguel III
assassinado, assumindo um novo imperador, que restaura Incio ao trono patriarcal,
acabando com o cisma. Com isso, Nicolau consegue o que queria, mas no processo,
as relaes entre as igrejas haviam piorado.

O papado fora de controle e o movimento para sua restaurao


Em 875, morre o imperador Lus, o germano, e o reino franco, que j estava dividido
em trs regies desde 843 (Alemanha, Frana e Lorena), enfraquece ainda mais. A
partir da, o papado, por quase um sculo, fica submerso na discrdia e violncia da
poltica italiana e torna-se um joguete nas mos dos prncipes locais e da aristocracia
romana. Com o desaparecimento da autoridade central do estado, as propriedades e
instituies eclesisticas caem sob o controle de senhores feudais, que as utilizam
tanto para expandir a base de seu poder como para beneficiar partidrios e familiares,
aumentando a corrupo na Igreja. Essa confuso e desordem faz nascer movimentos
que buscam a restaurao das igreja. Neste perodo, surge a abadia de Cluny
(fundada em 910), uma instituio que buscava a reforma moral e religiosa das
instituies da igreja e defendia a restaurao dos ideais de celibato e propriedade
comunitria, a abolio do controle leigo sobre a igreja, e a dedicao mais ampla do
tempo dos monges orao e devoo em favor do mundo. Baseado neste ideal,
seus lderes influenciaram reis e papas e seu exemplo serviu para difundir um padro
e uma ideia de moralidade e piedade entre o clero e os monges.

O auxlio da dinastia saxnica


Porm, Roma permanece fora de controle. S em 962, quando o papa Joo XII
consegue o auxlio da dinastia saxnica da Alemanha de Oto I para proteger os
territrios papais que a situao comea a mudar. Mas Oto exige que cada novo
papa jure fidelidade ao rei. O papa Joo ento arrepende-se e busca auxlio a seus
antigos inimigos, o que Oto considera traio, declarando Joo deposto e o
substituindo por Leo VIII. Depois, Oto e seu filho morrem, e o papado volta
novamente s mos da nobreza romana local, at que, em 999, Oto III, neto de Oto I,
coloca Silvestre II (999-1003) como papa. Mas, com o tempo, o papado volta a ser um
instrumento das faces locais, em competio na poltica romana e italiana, j que os
sucessores de Oto III no se esforaram tanto para exercer controle direto sobre
Roma.

[Werek] Avano e reforma da igreja ocidental


A reforma e os ideais de Cluny continuavam a se espalhar. Havia um despertamento
para a necessidade de disciplina, simplicidade de vida, e um esprito de dedicao ao
sacerdcio; a mundanidade do clero e a escravizao aos interesses seculares eram
repreendidas. Dois males foram particularmente identificados como as razes da
corrupo da ordem sacerdotal. Um era a simonia, que era a prtica de oferecer ou
requerer paramento por alguma forma de ofcio pastoral e eclesistico. O outro era o
costume de casamento ou concubinagem clerical, que h muito havia sido proibido
pelos cnones da igreja ocidental. Ento, no reinado de Henrique III (1039-56), a
situao muda, pois Bruno, bispo de Toul, um reformador, nomeado por Henrique
como papa Leo IX (1049-54). Ele s assume aps ser aceito pelo povo e pelo clero
(para que no fosse visto como simonia). Leo queria reformar a igreja por meio da
disciplina e purificao de seu sacerdcio, no que teve a cooperao de Henrique III.
Para sua obra reformadora, Leo se cercou de vrios homens que tinham
demonstrado dedicao a essa causa, destacando-se entre eles Humberto,
Hildebrando e Pedro Damio.

Com o pontificado de Leo, emerge um novo papado no palco da histria europeia.


Para executar seu projeto, Leo teve que afirmar e aplicar ativamente a autoridade do
ofcio papal, e isso significava duas coisas: primeiro, teria que haver uma
reapropriao sria da ideologia que tradicionalmente havia sustentado a autoridade
papal e, segundo, os papas teriam que ser tornar independentes dos interesses
partidrios em Roma e na Itlia, recuperando o controle poltico dos estados da Igreja.
Isso era essencial para executar seus planos de reforma.

Com sua equipe formada e seu plano firmado, Leo pde dar incio na execuo do
mesmo e comeou a tarefa de conduzir sua mensagem para as igrejas alm de Roma.
Em um snodo realizado no Latro em 1049, Leo deixou claro seu programa. Sob
pena de antema papal, o clero, seja os bispos ou os demais, foi estritamente proibido
aceitar dinheiro para ordenaes, instalaes em cargos, consagraes de igrejas e
outras coisas iguais a estas. Qualquer prtica de simonia, era exigida a realizao de
extensa penitncia e deposio do cargo. Leo no s formulou tais regras como as
aplicou com frequncia e pessoalmente. Em outubro de 1049 ele convocou um snodo
em Reims, onde, na presena das relquias de So Remgio e de multides do povo
que comum que haviam ido ver o sucessor de Pedro, ele exigiu um relato dos bispos
presentes e, sem rodeios, deps (ou aceitou as abdicaes) aqueles que praticavam a
simonia. No mesmo ano, mais um snodo familiar foi realizado em Mainz, na presena
de Henrique III, onde, tanto a simonia como o casamento clerical foram condenados.
Nos anos seguintes, foram feitas vrias viagens semelhantes a estas a outras partes
da Alemanha e Itlia e elas trouxeram muitos benefcios, dentre eles, o papa foi
percebido como o lder efetivo e administrador das igrejas, em vez de um smbolo,
algo distante do poder e da tradio apostlica.

Foi essa preocupao com a autoridade da s romana que acabou provocando um


final trgico na carreira de Leo e conduziu quilo que frequentemente tem sido
considerado como o passo final e irrevogvel na separao entre o cristianismo latino
e o grego.

As relaes entre Roma e Constantinopla estavam sensveis desde a poca de


Nicolau I e Fcio. Nos dias de Leo, o patriarca de Constantinopla era Miguel
Cerulrio (1043 1048), um homem determinado a afirmar a autoridade de sua s
sobre os outros patriarcados orientais e estabelecer sua igualdade e independncia
em relao a Roma.
Em virtude e uma ameaa de invasores normandos no sul da Itlia, tanto aos
territrios papais como aos bizantinos, fez com que Henrique III e o imperador
Constantino fizessem uma aliana militar, e isso ameaou o projeto de Cerulrio de
independncia, afinal de uma lado estavam Henrique III e o papa, do outro lado, o
imperador. Com essa reconciliao, Constantino exigiu que Cerulrio reconhecesse a
autoridade de Roma.

Cerulrio se negou a fazer isso e mandou fechar todas as igrejas de rito latino em
Constantinopla, na esperana que tal ao esvaziaria a aliana. Depois, cm 1053, ele
persuadiu Leo de Ochrida, o metropolitano blgaro, a enviar uma carta s igrejas
ocidentais, que era pouco menos do que uma denncia do cristianismo "franco" por
unia srie de prticas ilcitas que, afirmava Leo, impedia qualquer unio das duas
igrejas, entre elas o uso de po zimo na eucaristia e o costume de jejuar aos
sbados. A rplica sobre essas cartas foram escritas explicando as reivindicaes
tradicionais da igreja romana com o intuito de esclarecer os fatos, mas sua chegada foi
postergada por muito tempo. O papa Leo foi derrotado e capturado pelos normandos
na Civitate, em 1053. Mesmo diante disto, as autoridades em Constantinopla no
abandonaram sua aliana com os francos. Uma delegao composta por Humberto,
Frederico de Lorena e Pedro, o arcebispo de Amalfi, foram enviados Constantinopla
para abrir conversaes que levariam a unio.

Humberto, porm, era inflexvel. Cerulrio por sua vez, apesar do desejo do imperador
por reconciliao, optou por ignorar os delegados e manteve firme sua posio num
momento bem oportuno diante do sbito anncio da morte do papa Leo IX.

Humberto e seus colegas deixaram Constantinopla, mas no sem antes, em 16 de


julho de 1054, irem Igreja da Santa Sofia, fazer um protesto pblico contra o
comportamento de Cerulrio, e ento depositarem sobre o altar uma sentena de
excomunho contra ele, que o classificava "com O demnio e seus anjos" e terminava
com um trplice "amm." Essa atitude dos delegados foi recebida com satisfao no
Ocidente, e Cerulrio parece ter pensado que havia conseguido o que queria. O cisma
assim formalmente iniciado ainda no foi sarado at os dias de hoje.

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