Justicia como redistribucin, reconocimiento

y representacin: Las reconciliaciones

de Nancy Fraser

Clara IGLESIAS

Facultad de Filosofa
Universidad Complutense de Madrid
idut.cir@gmail.com

Recibido: 28.05.2012
Aceptado: 1.10.2012

RESUMEN
Si nos preguntamos por el desarrollo de la Teora Crtica y sus marcos conceptuales, es imprescindible tener en
cuenta el pensamiento de Nancy Fraser. Con el presente artculo se pretende desglosar el entramado conceptual
del que se vale Fraser, tomando para ello principalmente dos de sus obras: Redistribucin o reconocimiento?
y Escalas de justicia. Con ello el artculo se centra en la consideracin de conceptos clave para la elaboracin
de una teora crtica capaz de integrar las reivindicaciones actuales presentes en los movimientos sociales, y
con ello la puesta de manifiesto de la injusticia y su posible reparacin, sin perder de vista en ningn momento
el correlato social fctico de la teora.

Palabras clave: Redistribucin, reconocimiento, representacin, actor social, esfera pblica, justicia.

Justice as Redistribution, Recognition and Representation: Nancy Frasers

Reconciliations

ABSTRACT
If we are asking about the development of the critical Theory, and also about the conceptual (and actual)
frames to our society, it is always necessary to keep in mind Nancy Frasers Theory. This paper is a description
but also an explanation of Frasers thinking, taking two of her main books to describe its development:
Redistribution or recognition? and Scales of justice. Therefore, this essay is focused on important concepts to
(re)elaborate a critical Theory capable of the understanding of the actual claims and demands of social
movements, as well as remarking the injustice and her possible reparation, without missing the factual
connection between her the theory and our Society.

Key words: redistribution, recognition, representation, social actor,public sphere, justice.

1. PARA UNA PRIMERA APROXIMACIN.

En los ltimos aos podemos contemplar la aparente prdida de inters por las
cuestiones relacionadas con los movimientos sociales, as como con la poltica en
general: solemos hablar de un estancamiento de la crtica social, de una falta
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2012, vol 3 251-269 http://dx.doi.org/10.5209/rev_INFE.2012.v3.41149
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manifiesta de actividad por parte de movimientos como puede ser el activismo

feminista Podra parecer que esta falta de inters se extiende tambin al campo de
la filosofa poltica, social y del feminismo filosfico, pero, aunque hay excepciones,
no parece ser el caso. Con este artculo se pretende apelar a la necesidad de revisin
de dicho problema, tomando como ejemplo la obra de Nancy Fraser.

Es necesario mencionar, al menos de forma breve, las implicaciones de Fraser en

el mbito del feminismo filosfico. Cmo tratar de mostrar, la principal
preocupacin de Fraser a lo largo de su obra es el hecho de poner de manifiesto las
injusticias sociales, y en particular reivindicar las luchas sociales como puede ser el
movimiento feminista. Es importante notar cmo Fraser es capaz de conciliar as su
pretensin general de desenmascarar los mecanismos que generan injusticia, y buscar
las posibles soluciones o alternativas a los mismos, con sus reivindicaciones concretas
dentro de los movimientos sociales, tomndolos siempre como ejemplos polmicos,
como ocurre con el feminismo. Ahora bien, tambin es cierto que, en su obra tomada
como conjunto, la teora feminista es siempre uno de sus puntos centrales. Y como
veremos que intenta hacer con la teora crtica, el planteamiento de Fraser sigue una
perenne lnea orientada a la pluralidad, por lo que se trata siempre de un ejercicio de
crtica e integracin, es lo que ella misma ha llegado a denominar como un cierto
perspectivismo.

An as no pretendemos defender aqu que Fraser no realice nada ms all de un

titnico acto de compilacin, su visin crtica es admirable y como ejemplo, en el
caso concreto del papel de la teora feminista en las descripciones actuales de nuestra
sociedad, tenemos el artculo Qu tiene de crtica la teora crtica? Habermas y la
cuestin del gnero donde expone la distincin entre la definicin marxista y la
habermasiana de lo que se considera Teora Crtica. Fraser critica la concepcin
habermasiana de una teora crtica debido a que parece excluir al movimiento
feminista, ya que:

[] uno de los criterios de valoracin de una teora crtica una vez hubiera sido
sometida a todas las pruebas habituales de adecuacin emprica sera: con qu
idoneidad teoriza la situacin y perspectivas del movimiento feminista? En qu
medida sirve para la autoclarificacin de las luchas y anhelos de las mujeres
contemporneas? (Fraser, 1990: 49-50).

El problema que plantea Fraser es que Habermas no parece tener en cuenta, como
muchos otros, el problema del gnero como parte de su estudio de los marcos (o en su
terminologa sistemas y subsistemas) sociales, y por ello no sera la suya una teora
verdaderamente crtica. Este punto resulta adems muy interesante para aclarar la idea
de Fraser de lo que debera significar la teora crtica. Y tambin para ilustrar la
crtica a la poltica desde el feminismo, ya que es tambin por su gran capacidad
crtica por lo que interesa este movimiento especialmente.

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2. REDISTRIBUCIN Y RECONOCIMIENTO. DILOGO CON AXEL

HONNETH

En su obra Redistribucin o reconocimiento? escrita junto con el filsofo alemn

Axel Honneth, podemos apreciar el carcter reconciliador tpico de Fraser. As,
tendramos por un lado la postura monista (segn Fraser) de Honneth, que pretende
subsumir el problema de la distribucin dentro del campo del reconocimiento,
mientras que la postura de la propia Fraser se vera como perspectivista en el
sentido de que abre el margen de posibilidades al no reducir ninguno de ellos al otro,
su teora sera por tanto bidimensional. La peculiar estructura de esta obra nos permite
reconocer ms claramente que motivos llevan a Fraser a no admitir una reduccin
para ninguno de los dos campos. Lo que se nos est planteando constantemente es la
ardua tarea de disear una teora de la justicia, pero sin perder de vista una dimensin
crtica en la misma. No podemos tratar de solventar problemas de injusticia sin antes
ser capaces de distinguir cul de los dos polos predomina en ellas, esto es, si son
injusticias derivadas de un reconocimiento fallido o errneo o de una mala
distribucin. Lo no quiere decir que en algunos casos no resulte interesante enfocarlo
desde ambos puntos de vista.

Necesitamos una nueva perspectiva para enfrentarnos a los problemas actuales de

la justicia social. Y tal vez sea uno de nuestros problemas precisamente que no se
suele contar con una dimensin crtica al tratar ambos campos por separado. Pero
tambin, como ella misma seala:

Reconocimiento se ha convertido en una palabra clave de nuestro tempo. Esta idea,

una venerable categora de la filosofa hegeliana, resucitada no hace mucho por los
tericos polticos, est resultando fundamental en los trabajos para conceptualizar los
debates actuales acerca de la identidad y la diferencia. [] Si la relevancia del
reconocimiento es, en la actualidad, indiscutible, su relacin con la redistribucin
sigue a falta de un tratamiento terico suficiente (Fraser, 2006: 13).

As vemos la falta de una teora equilibrada capaz de resolver ambos tipos de

injusticia.

Con esta primera aproximacin critica Fraser adems cmo se suele dar una mayor
importancia terica al reconocimiento, lo que sera uno de los motivos de que se
considere, generalmente, la distribucin o redistribucin como un apndice del
mismo, de forma que si ste es vlido garantizar una justa y correcta distribucin.
Aunque con matices, podramos decir que sta sera la postura de Honneth, para quin
no habra necesidad de duplicar los componentes, se trata de una relacin de
subordinacin que excluye la duplicidad, el concepto de reconocimiento bastara para
subsumir todas las injusticias sociales. Pero para nuestra autora por mucho que se d

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dicha relacin de subordinacin en los casos menos problemticos, no por ello dejan
de ser dos aspectos diferenciados.

Es cierto que la integracin de redistribucin y reconocimiento parece suponer una

serie de problemas en el marco de la filosofa moral, pero esto puede deberse a la
errnea y comn caracterizacin del reconocimiento como cuestin de realizacin
personal. Ya que esta identificacin errnea nos conducira a nuevos problemas:
cmo diferenciamos si las pretensiones de reconocimiento son justificadas o no?,
exige la justicia el reconocimiento de lo caracterstico de un individuo o grupo o
basta con el reconocimiento de nuestra humanidad? La solucin que nos propone
Fraser aqu es el plantear el problema del reconocimiento dentro del modelo de
estatus, como una cuestin de justicia, evitando la psicologizacin. As se implicara
tambin una concepcin bidimensional de la justicia que permitira una justificacin
de las pretensiones de reconocimiento.

En su propuesta se impone la paridad participativa como norma de justificacin,

siempre y cuando sea aplicada discursivamente por medio del procedimiento de
debate democrtico pblico y no: monolgicamente a modo de un proceso de
decisin. (Fraser, 2006: 47) Adems el enfoque dialgico permite el dinamismo
histrico. Lo que trata de mostrar Fraser aqu es, adems, que las sociedades han de
entenderse como campos complejos que engloban (como mnimo) dos modalidades:
econmica y cultural. As ni culturalismo ni economicismo pueden definir nuestra
sociedad completamente.

Ahora bien, qu clase de teora podra asumir la compleja tarea de describir

nuestra sociedad explicando incluso el problema de la relacin de subordinacin de
estatus con la subordinacin de clase social, del reconocimiento errneo con la mala
distribucin?

Y qu clase de teora puede hacer esto sin reforzar la disociacin actual de la poltica
de reconocimiento de la poltica de redistribucin? [] Llamo a este enfoque teora
dualismo perspectivista. Aqu la redistribucin y el reconocimiento no corresponden
a dos dominios sociales esenciales: economa y cultura. En cambio, constituyen dos
perspectivas analticas que pueden asumirse en relacin con cualquier dominio. Estas
perspectivas pueden despegarse en sentido crtico, ms an, contra la moda ideolgica
(Fraser, 2006: 61-64).

A partir de este punto la discusin de Fraser se centra en la bsqueda de un

enfoque integrado que pueda reparar a la vez el reconocimiento errneo y la mala
distribucin. Se proponen dos opciones: reparacin transversal y conciencia de los
lmites. La reparacin transversal consistira en:

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[] utilizar medidas asociadas con un dimensin de la justicia para remediar

desigualdades asociadas con la otra, es decir, utilizar medidas distributivas para reparar el
reconocimiento errneo y medidas de reconocimiento para reparar la mala distribucin.
La reparacin transversal explota la imbricacin de estatus y clase social con el fin de
mitigar ambas formas de subordinacin al mismo tiempo (Fraser, 2006: 80).

El problema que nos plantea esta forma de reparacin es que no podra usarse de
manera sistemtica, generalizada. La conciencia de los lmites, como ya su propio
nombre indica no ser otra cosa que: la conciencia del impacto de diversas reformas
sobre los lmites del grupo (Fraser, 2006: 82) El problema que se nos plantea a
continuacin ser un punto crucial en su obra Escalas de justicia: el problema del
marco.

Queda con esto pendiente la cuestin de encontrar un esquema programtico capaz

de integrar con xito redistribucin y reconocimiento, y esto queda as precisamente
porque para Fraser slo si buscamos enfoques integradores que unan redistribucin y
reconocimiento podremos satisfacer los requisitos de una justicia para todos. (Fraser,
2006: 88) As hemos llegado ya a encontrar al menos la direccin en la que debemos
orientar nuestra teora, una reconciliacin de redistribucin y reconocimiento como
garante de justicia.

Fraser defiende su propio enfoque adems por su capacidad de mantener una

tensin emprico-crtica, de hecho, critica el enfoque monista de Honneth por no ser
capaz de solventar los siguientes puntos: punto de referencia emprico, lugar de la
cultura y principios normativos de la teora crtica. Todo el debate se encuentra en el
tercer captulo (Fraser, 2006) como rplica a la crtica de Honneth.

Otro de los problemas que se pone de manifiesto en teoras como la de Honneth es

que entiende la o las sociedades slo en trminos de relaciones de reconocimiento,
que puede ser mirado como subsumiendo todos los planos sociales, y por ello quedan
estancadas en un problema de identidad personal intacta, que se ira dividiendo en
sub-mbitos: seguridad en s mismo, respeto a uno mismo, autoestima; para paliar as
su falta de perspectiva. As, el problema central de la teora monista sera su intento
de reduccin, de eliminacin de un segundo eje categorial que Fraser ha mostrado
necesario. Tendramos un solo eje, el slo reconocimiento basta para recoger todos
los dficits normativos de la sociedad contempornea, todos los procesos que los
generan y todos los retos polticos a los que se enfrentan quienes buscan un cambio
emancipador. (Fraser, 2006: 150) Por tanto lo nico necesario para la teora crtica
sera dar una explicacin claramente diferenciada de la nocin de reconocimiento,
pero mantenindolo como eje nico. Con esto no hace ms que mostrar de nuevo,
segn Fraser, la necesidad de ampliar la nocin de reconocimiento, lo que se
resolvera con la reconciliacin de redistribucin y reconocimiento.

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3. LA DIMENSIN DE LA JUSTICIA. PARIDAD DE PARTICIPACIN Y EL

PROBLEMA DE LA REPRESENTACIN

Un punto que tenemos que tener siempre presente es la continuidad que presentan
estas dos obras, ya que Escalas de justicia parece arrancar en el punto exacto en el
que se queda Redistribucin o reconocimiento?, es decir retoma el punto polmico
de la justicia y la paridad de participacin que la primera deja como proyecto. Ahora
pretende Fraser ocuparse de configurar una teora de o sobre la justicia capaz de
conciliar redistribucin y reconocimiento, y para ello otorga un papel esencial a un
tercer polo que ya se vena perfilando como posible en la primera obra. Se ve
claramente como se da el salto del dualismo perspectivista predominante en
Redistribucin o reconocimiento? a una trada de conceptos clave, ya que aunque en
la obra citada perfila una tercera dimensin (como solucin incluso: paridad de
participacin), no termina de dejar claro el papel de la misma en el conjunto de la
teora.

Como hemos visto ya, uno de los conceptos polmicos del que Nancy Fraser se
ocupa ampliamente es el de la justicia. Dentro de su obra Escalas de justicia se
proponen, en el primer captulo, dos mtodos para acercarse a este concepto: el mapa
y la balanza. Tambin se aborda la diferencia entre una poltica del reconocimiento y
un modelo de redistribucin. El anlisis de Nancy Fraser se centra en los obstculos
de la justicia social y poltica y ha constituido un avance terico frente a los dilemas
de la prctica social. En la obra ya citada, tambin se presentan las tres dimensiones
de su teora de la justicia: la redistribucin en la esfera econmica, el reconocimiento
en el mbito socio-cultural y la representacin en lo poltico. As se plantea el
problema de un cambio profundo en la gramtica en las reivindicaciones polticas
actuales. Este cambio parece tener consecuencias sobre un nuevo orden mundial e
implicara una forma diferente de encarar la "justicia domstica", es decir se plantea
el problema del marco, y de cmo se decide quin entra a formar parte de una
sociedad concreta, qu es lo domstico, etc. En este contexto, las reivindicaciones
de justicia aparecen como un reto nuevo para el uso de la clave "poltica del en-
marque".

El problema que Fraser nos est planteando es claramente complejo: cmo

delimitamos la injusticia? Cmo se decide quin o qu puede ser miembro de una
sociedad y quin tenga, por tanto, que hacerse cargo de dicha injusticia? El problema
de la globalizacin se toma aqu como transgrediendo el marco westfaliano-
keynesiano, en el sentido de que antes las disputas sobre justicia social presuponan
dicho marco y as quedaban delimitadas dentro de los Estados territoriales modernos.
El problema ahora va ms all, antes no haba necesidad de discutir sobre el quin,
estaba claro que hablbamos de conciudadanos, y que la unidad apropiada era el
Estado moderno, lo que preocupaba era el qu (que se deban los ciudadanos unos
a otros (Fraser, 2008: 33-34)). El problema ahora es que nos enfrentamos a una
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produccin transnacional, y as los movimientos que luchan por el reconocimiento

miran cada vez ms por encima de los Estados territoriales. (Fraser, 2008: 36)

Lo que se trata de mantener ahora es una tercera dimensin de la justicia: lo

poltico. Ya que este mbito remite a la naturaleza de la jurisdiccin del Estado y a las
reglas de decisin. Adems, para Fraser, la paridad de representacin es vista como el
significado ms general de justicia, as nos trata de explicar la especificidad de lo
poltico. Fraser plantea dos tipos o niveles de injusticias polticas: la representacin
fallida poltico-ordinaria y el des-enmarque. Lo que se nos muestra con esta distincin
es que, en la medida en que siempre necesitamos asumir un marco a la hora de llevar
a cabo una reivindicacin de justicia determinada, siempre estaramos presuponiendo
ya una cierta nocin de representacin. As nos muestra el concepto del marco y la
nocin de representacin como formando parte, implcita o explcitamente de
cualquier reivindicacin, de manera que la dimensin poltica sera ya parte de la
gramtica de la justicia, esto es, no hay redistribucin ni reconocimiento sin
representacin.

Razonando as con Fraser, llegamos al problema que ya se vena formulando: con

la prdida del marco westfaliano-keynesiano cmo podremos desarrollar una teora
de la justicia si hemos indicado ya que el marco es precisamente un fundamento de la
misma. Fraser explica varias teoras con las que se ha tratado de responder a sta
cuestin, y termina por quedarse con el concepto ya expuesto, esto es, la paridad
participativa, ya que esta norma:

[] Satisface la interpretacin de la justicia presentada aqu. [] Al definir los

conceptos del des-enmarque y de representacin fallida metapoltica, desvela las
profundas injusticias omitidas por las teoras estndar. Centrada no slo en el qu de
la justicia, sino tambin en el quin y el cmo, nos capacita para comprender la
cuestin del marco como cuestin central de la justicia en un mundo en globalizacin
(Fraser, 2008: 64).

Ya centrados en los problemas clave, podemos plantearnos cmo se desarrolla la

discusin en el mbito de la filosofa poltica. Aqu observamos que hay tambin un
cambio sustancial dentro del igualitarismo, se pasa de la pregunta por el qu
(igualdad de qu? (Fraser, 2008: 68)) a preguntarse tambin por el quin, lo que
indica la superacin del primero de los dos dogmas tcitos del igualitarismo: el
supuesto tcito del quin nacional con total ausencia del debate que debiera hacerse.
(Fraser, 2008: 70) As llegamos a la conclusin de que cada filsofo decidir la
cuestin del quin, segn entienda la superacin del marco y su cambio de
gramtica, esto es, segn considere cul es el principal factor que determina las
oportunidades vitales de los sujetos en la coyuntura actual.

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Ahora bien, habamos planteado un tercer polo para esta cuestin, el cmo, para
el que no parece encontrarse an ningn procedimiento claro, as afirma Fraser que
los que se ocupan ahora de la justicia deberan tratar de profundizar en este aspecto.
Ella nos muestra el enfoque de ciencia social normal, pero ensayando una
alternativa al mismo el enfoque crtico-democrtico. Este segundo enfoque
superara al primero, ya que es capaz de combinar dos ideas fundamentales: por una
parte, una concepcin influida por la teora crtica de relacin entre conocimiento
social y reflexin normativa; por otra, un inters poltico-democrtico por una
confrontacin pblica imparcial. (Fraser, 2008: 88) Con esta definicin se mantiene
el inters por un proceso discursivo pblico ya apuntado en su obra Redistribucin o
reconocimiento? y el planteamiento de la necesidad de crear un nuevo marco, que no
ser un mero marco global que lo abarque todo sino ms bien un conjunto de marcos
mltiples, funcionalmente definidos y que correspondan a los quines que debaten y
son juzgados.

Pero no podemos dejarlo ah, an nos falta discernir qu clase de reivindicaciones

de justicia se consideran inteligibles, y qu supuestos subyacen a las ya aceptadas
como tales. El problema es ahora, que si delimitamos de antemano qu
reivindicaciones son vlidas o adecuadas y que mbitos del discurso avanzan, as
como en qu espacio han de ser realizadas podemos toparnos con una injusticia
subyacente al propio sistema, ya que no se habra examinado ste suficientemente.
As debemos cuestionar tambin si un concepto de justicia monista (normal) nos
sirve o no. Si seguimos a Fraser, est claro que no podemos hablar sino de tres
visiones distintas del qu de la justicia, que corresponderan a tres formas diferentes
de injusticia no subsumibles o reductibles las unas a las otras. Ya que es mejor ver la
justicia como un concepto multidimensional que comprende las tres dimensiones de
redistribucin, reconocimiento y representacin. (Fraser, 2008: 114-115) El
problema ahora es que nos enfrentamos a una justicia anormal, por ello al referirnos
al quin necesitamos tener en cuenta sus dos aspectos, positivo y negativo, as
tendremos cuestiones des-enmarcadas, esto es, injusticias de des-enmarque, por lo
que necesitamos un aspecto reflexivo de la justicia. Este punto resulta bastante
complejo, porque an admitiendo la teora de Fraser quedan muchas cuestiones por
desarrollar.

Segn Fraser no bastara con el principio del discurso habermasiano, necesitamos

una nueva nocin de esfera pblica que se soporte en el principio de todos los
sujetos (Fraser, 2008: 179) reinterpretando as el sentido de la exigencia de
inclusividad, esto es, es necesario volver a pensar en los fundamentos de las teoras
referentes a la legitimidad y a la eficacia de la opinin pblica. Para que pueda la
teora de la esfera pblica mantenerse fiel en su colaboracin con las reivindicaciones
y luchas por la emancipacin.

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Otro de los puntos fuertes de la teora de Fraser es, como ella misma indica, que su
teora tridimensional de la justicia o poltica tridimensional, ofrece una gran
oportunidad a lo que podemos denominar como tercera fase de la lucha feminista.
Para con ello poder responder a la gran cuestin poltica actual: cmo podemos
integrar las reivindicaciones de redistribucin, reconocimiento y representacin para
desafiar el amplio abanico de injusticias de gnero en un mundo en globalizacin?
(Fraser, 2008: 208).

4. PBLICO VERSUS PRIVADO. CMO ENTENDER LA ESFERA

PBLICA

Un apunte ms, vendra a colacin a travs de la idea de esfera pblica. Est claro
que la divisin habermasiana con el famoso Lebenswelt o mundo de la vida no
satisface por completo las necesidades que plantea la teora de Fraser, as como que la
divisin arendtiana tampoco, a pesar de que se mantenga la fuerza de su diagnstico
de la dinmica del desastre. Parece por tanto que ambos conceptos, esfera pblica y
marco, responden a problemas similares, los cules seguramente sean tematizados
ms ampliamente en la obra en desarrollo de Fraser. Pero cuya teorizacin actual
puede resultar un tanto difusa. As, en los apartados siguientes, tratar de hacer un
breve apunte a dos crticas siempre presentes, al menos de fondo, en la concepcin
que Fraser maneja de esfera pblica. Estas no son otras que las crticas a las
diferenciaciones arendtiana y habermasiana de pblico y privado.

4.1. FRENTE A HABERMAS

En cuanto a Habermas, y retomando el breve apunte de la introduccin, nos
referiremos primero a la crtica de Fraser desde la no consideracin del subtexto de
gnero por parte de Habermas, ya que es parte de la crtica de Fraser a la esfera
pblica habermasiana. Lo que no se nos puede escapar es: que el punto esencial del
argumento de Fraser no es que Habermas olvide las formas de subordinacin, sino la
distincin categorial con que ste las aborda (Castillo, 2005: 77).

Fraser critica principalmente el hecho de que nos encontramos ante otra teora ms
de la separacin entre lo pblico y lo privado. La importancia de esta acusacin reside
en el hecho de que la filosofa feminista ha considerado estas teoras como base de la
subordinacin de las mujeres en la sociedad moderna. De manera que si no se
introducen correcciones en la teora de Habermas, esta quedara como androcntrica e
ideolgica en algunos de sus puntos clave. Es cierto que Fraser le concede que la
categorizacin que lleva a cabo en su Teora de la accin comunicativa es ms
compleja de lo habitual en otros autores, pero su problema, y Fraser insiste en ello, es
no haber tematizado suficientemente el subtexto de gnero. Esto es, que no ha

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aclarado las marcas de gnero que poseen los roles que vinculan una esfera con otra,
como por ejemplo:

Si tomamos el rol del trabajador que vincula la economa (oficial) privada con la
familia privada en las sociedades capitalistas, descubrimos que es un rol masculino.
Los vnculos que parecen existir entre familia y la economa oficial afectan tanto a lo
que se refiere a la identidad de gnero como al dinero. La idea del varn proveedor de
alimentos es central en este tipo de economa (Oliva, 2009:202).

Mientras que la mujer queda relegada a puestos feminizados y sexualizados,

siempre secundarios con lo que se confirma el subtexto masculino del rol de
trabajador. (Oliva, 2009:202) Es claro que esta exclusin reduce enormemente el
carcter crtico de la teora habermasiana al no ser capaz de mostrar relaciones que
podemos ver en trminos de relaciones de poder que subyacen, casi como pequeas
relaciones estructurales al subsistema que describe Habermas. Pero esto no ocurre
slo al examinar el ejemplo del trabajador, si tomamos el ejemplo del consumidor
podemos encontrarlo como rol de corte ms bien femenino. Y an ms, segn esta
categorizacin, si tomamos como ejemplo a las mujeres que viven solas con sus hijos
vemos como ellas quedan excluidas casi por completo del mercado:

[] tanto como trabajadoras como consumidoras y son consideradas no como

individuos sino como miembros de hogares incompletos. Todo esto significa que el
desarrollo del rol del cliente en el capitalismo del bienestar tiene un sentido mucho ms
complejo que el que Habermas le da (Oliva, 2009: 206).

As critica tambin Fraser la nocin de ambivalencia del capitalismo del

bienestar, y que bajo ella se escondera otra forma de subordinacin de las mujeres.

Otros de los puntos principales de la crtica son, considerando la relacin entre

mundo de la vida y sistema, por un lado el hecho de que Habermas no parece tener en
cuenta la posible influencia del mundo de la vida en el sistema, y es claro para Fraser
que las normas y el significado de la identidad de gnero canalizan la influencia del
mundo de la vida en el sistema; y, por otro lado, su insuficiente descripcin de lo que
supone la colonizacin del mundo de la vida. Este ltimo aspecto viene dado desde
la perspectiva de la aparicin de conflictos sociales, cuyo poder emancipatorio
depender de hasta qu punto se posicionen como contrarios a la accin del sistema, y
el problema aqu estara, por tanto, en cmo evaluar y distinguir entre diferentes
reivindicaciones. Ya que esto supondra sustituir los contextos de accin logrados
normativamente (dados nomolgicamente en el sistema) por otros que sean logrados
comunicativamente (por medio del habla y la discusin en el mundo de la vida, dnde
se impondra la peculiar coaccin sin coacciones del mejor argumento en un estado
ideal de habla). As:

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[] la demanda habermasiana de descolonizar el mundo de la vida deja de lado

los problemas claves para el movimiento feminista. Por ejemplo, no trata la cuestin de
cmo reestructurar la relacin entre la crianza de los hijos, por una parte, y el trabajo
asalariado y el ejercicio de la ciudadana, por otra (Oliva, 2009: 213).

Por otra parte, tenemos la crtica directa a la idea de esfera pblica habermasiana.
sta se ha de entender como un espacio de debate, discursivo, donde una serie de
actores, que se comportan estratgicamente, dialogando en una situacin ideal de
habla, con la intencin de alcanzar un consenso, que se conseguir mediante la
ponderacin de argumentos racionales y la imposicin de la peculiar coaccin sin
coacciones del mejor argumento. As, la accin comunicativa se entiende como el
acto llevado a cabo por un actor que emite una serie de manifestaciones que remiten a
pretensiones de validez que estn racionalmente motivadas por razones y argumentos,
y por ello son siempre criticables y corregibles.

Para Fraser la esfera pblica en Habermas:

[] designa el foro de las sociedades modernas donde se lleva a cabo la participacin

poltica a travs del habla. Es el espacio en que los ciudadanos deliberan sobre sus
problemas comunes, por lo tanto, un espacio institucionalizado de interaccin
discursiva. Este espacio es conceptualmente distinto del Estado; es un lugar para la
produccin y circulacin de discursos que, en principio, pueden ser crticos frente al
Estado. [] tambin es conceptualmente distinta de la economa oficial; no es un
espacio para las relaciones de mercado. Por lo tanto, este concepto de la esfera pblica
nos permite mantener presentes las distinciones entre los aparatos de Estado, los
mercados econmicos y las asociaciones democrticas, distinciones esenciales para una
teora democrtica (Fraser, 1997:97).

Fraser admira precisamente la capacidad de la categorizacin habermasiana para

distinguir con claridad, al menos en principio, entre los tres estratos. Uno de los
problemas reside en como dilucidar que sea asunto privado y que pblico. Para Fraser
no existe delimitacin anterior de lo que sea pblico o privado, esto se dilucida de
forma discursiva, mientras que Habermas contempla el espacio de la discusin como
orientado al bien comn, sin permitir, por tanto, que en l haya ningn tipo de
intereses privados (esta misma crtica puede extenderse a la ffentlichkeit de
Arendt). As, para Fraser, se estara limitando la posibilidad de la discusin pblica,
adems de que es claro que este es uno de los puntos clave que obligan a Habermas a
un cierto ideal de habla, ya que no se puede actuar igual en el marco discursivo que
en otros mbitos.

Y como defiende Fraser: declarar el espacio de deliberacin como un espacio en

el que las distinciones existentes relativas a la posicin social se ponen en suspenso y
se neutralizan, no es suficiente para que esto suceda. (Fraser, 1997: 103) Ahora bien,
segn Fraser, la esfera pblica tal y como la entiende Habermas: permite eludir
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algunas de las confusiones que aquejan a los movimientos sociales progresistas y a las
teoras polticas asociadas con ellos. (Fraser, 1997: 96) As Fraser pone como
ejemplo la incapacidad del socialismo y del marxismo para distinguir entre aparatos
de Estado y los espacios pblicos de discusin, as como, dentro del Feminismo, el
caso de la mala utilizacin del trmino esfera pblica. Sin embargo: la idea de
esfera pblica, en el sentido de Habermas, es un recurso conceptual que puede
ayudarnos a superar estos problemas. (Fraser, 1997: 97) Pero Habermas se queda
corto en su modelo, ya que este se reduce a un modelo postburgus de esfera
pblica (Fraser, 1997: 98).

Pero adems aade que si de verdad todos estos supuestos se mantienen, por
ejemplo el hecho de que se presuponga la supresin de las desigualdades sociales
estructurales de los actores, esto es, un hacer como si no las tuvieran, ponerlas en
suspenso en lugar de eliminarlas, entonces no podremos ms que dudar acerca de la
validez de una concepcin tal. Concretando ms, Fraser defiende un esquema del que
se obtienen otras conclusiones, ya que a diferencia de Habermas:

[] fortalece la conviccin de que hay que incorporar a la arena de la discusin

poltica aspectos que tradicionalmente fueron excluidos del mbito pblico y poltico
circunscribindolos al privado y domstico. Y, sobre todo, torna comprensible la
omisin de un papel explcito referido a la crianza de nios entre los papeles que
vinculan a las esferas de cada orden (Castillo, 2005: 84).

4.2 FRENTE A ARENDT

Volviendo a su disputa con Arendt, queda claro como Fraser no parece dispuesta a
aceptar nada ms ni nada menos de la teora de Hannah Arendt que su capacidad de
diagnstico de la dinmica del desastre, y por ello pide que se traslade la estructura
descrita por Arendt a nuestra sociedad actual en su obra Escalas de Justicia. Esto es,
se admite la capacidad crtica de la teora arendtiana, incluyendo su concepto de
esfera pblica, ya que, si tomamos como ejemplo su anlisis del estalinismo, tenemos
cmo: En el estalinismo, por ejemplo, perciba ella un intento no muy distinto de
remodelar la vida humana a gran escala; al buscar una visin nica totalizadora,
eliminaba tambin el espacio pblico y pona en peligro la individualidad y la
pluralidad. (Fraser, 2008: 235)

Tambin para explicar el problema de la transnacionalizacin de la esfera

pblica Fraser se vale de un concepto muy parecido al arendtiano de esfera pblica:

El concepto de esfera pblica no se desarroll simplemente entender los flujos de la

comunicacin, sino ms bien como contribucin a una teora crtica de la democracia.
En esta teora, una esfera pblica se concibe como un espacio destinado a la formacin
comunicativa de la opinin pblica (Fraser, 2008: 146).

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Pero es necesario recordar la distancia que hay entre ambas concepciones, por
ejemplo, en el hecho de que Fraser no comparte la distincin radical a priori entre
pblico y privado. No queremos por ello decir aqu que no se perciba una cierta
influencia arendtiana en su forma de esfera pblica plural.

Tambin es importante ver cmo concibe Arendt la esfera pblica. Como apunte
preliminar debemos decir que, la ffentlichkeit y el Mitwelt son un espacio libre
en el que se pueda actuar. Para explicar este concepto, Hannah Arendt comienza por
distinguir dos sentidos de la palabra pblico que, si bien estn ntimamente ligados,
no son idnticos. En primer lugar tenemos el aspecto ms ligado a la publicidad, esto
es, a lo que todos pueden ver y or. En este sentido se opondra a la esfera de lo
privado, de lo ntimo, de las pasiones. Y se propone una cierta predominancia de la
esfera pblica sobre la privada.

Adems no podemos pasar por alto el hecho de que hay una idea de apropiado e
inapropiado en la esfera pblica (lo cual resuena inevitablemente a los modos de ser
en Heidegger). Ya que hay muchas cosas que no pueden soportar la intensa luz de la
esfera pblica (Arendt, 2005: 72) y por ello son o pasan a ser asunto privado. A
colacin de este matiz podemos ver como Fraser explica que:

En la medida en que el proceso es inclusivo e imparcial, se supone que el mbito de lo

pblico deslegitima puntos de vista que no resisten el examen crtico y certifica la
legitimidad de los que s lo hacen. Por ello, importa saber quin y participa y en qu
trminos lo hace. Adems, una esfera pblica se concibe como un medio de organizar
la opinin pblica como fuerza poltica. Movilizando el valioso sentido de sociedad
civil, se supone que la publicidad hace que la autoridades pblicas respondan ante ella
y garantiza que las acciones del Estado expresen la voluntad de la ciudadana (Fraser,
2008: 146).

An as, esta concepcin se alejara claramente de la de Fraser, ya que si hay algo

inadecuado se implica con ello la posibilidad de designar de antemano que sea
pblico y que no. Para Arendt la cuestin de lo inadecuado posee un encanto tal
que puede ser aceptado por un pueblo entero, de manera que asistiramos a la
reduccin de la esfera pblica. Este punto est an ms claro si cabe, ya que para
Fraser se decide, discursivamente, lo que es pblico, de manera que no se puede
decidir de antemano si algo es adecuado o inadecuado, y as su posicin choca
frontalmente con la de Arendt.

El segundo aspecto de lo pblico se entiende como mundo comn, entendindose

ste como lo comn a todos y diferencindose de nuestro lugar posedo privadamente
en l. Aqu se plantea el conflicto de la sociedad de masas, y Arendt explica que lo
que nos resulta tan imposible de soportar dentro de la sociedad de masas no es
esencialmente la cantidad de personas sino ms bien que el mundo ha perdido la

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capacidad de unirlas, separarlas, y relacionarlas. La sociedad de masas no slo

destruye la esfera pblica, sino que tambin destruye la privada, ya que estas dos
esferas slo pueden existir mediante la mutua coexistencia. En este sentido sea tal vez
en el que ms se acerquen las dos pensadoras, ya que se toma mundo comn como
algo que se construye activa y polticamente. Se ve claramente que mundo comn
viene a significar ese espacio que media, que est entre los hombres y es el que
permite la interrelacin. Arendt plantea an un nuevo rasgo del mundo comn, y es
que en l todos ven y oyen algo desde diferentes perspectivas sin que por ello se vare
la identidad de es algo concreto. Como ya dijimos es aqu donde se aprecia un cierto
punto comn entre ambas posturas.

Es precisamente el hecho de que, a pesar de la variedad de perspectivas, todos

estn interesados en un mismo objeto lo que garantiza principalmente la realidad, esto
es, no es slo mundo comn en cuanto a compartido sino que lo es tambin en tanto
que con un objeto, objetivo o direccin comn. En el momento en el que deje de
verse u orse con claridad este objeto de inters comn (en el momento en que no se
reconozcan con claridad las reivindicaciones sociales o polticas y sus objetivos y
campos de accin podra decir Fraser) es muy difcil evitar la destruccin del mundo
comn. Ya que los hombres se habran convertido en totalmente privados, encerrados
en la singularidad de su propia experiencia. Y esto puede implicar, asimismo, el fin de
un mundo comn ya que entonces slo se ve bajo un aspecto y se le permite
presentarse slo desde una nica perspectiva, lo que ocurrira, por ejemplo, y segn el
anlisis arendtiano, bajo una dictadura.

En cuanto a las posibles objeciones de Fraser, el problema es, como ya hemos

venido sealando, que:

[] a este respecto, no existen fronteras naturales dadas a priori. Lo que debe

considerarse como un asunto de inters comn ser decidido, precisamente, a travs de
la confrontacin discursiva. De lo anterior se sigue que ningn tpico debe ser excluido
previamente a tal confrontacin (Fraser, 1997: 123).

A pesar de que esta apreciacin es un ataque a la concepcin habermasiana y no

directamente dedicado a Arendt, es claro como sera aplicable a ambos enfoques, ya
que en este punto, as como en la necesidad de excluir los intereses privados de la
esfera pblica, ambas posiciones son similares. En el caso de Habermas implicara
una mentira y una impostura que se descubrira racionalmente gracias a la falta de
horizonte comn, y en el caso de Arendt sera una forma de violencia, ya que no se
respetara la estructura de la accin (Handlung), se impondra un fin, por lo que se
asimilara a un trabajo, con horizonte delimitado. Ahora bien, en esta misma crtica de
Fraser, es cierto que si continuamos leyendo con ella encontramos un nuevo punto
comn entre ambas, ya que Arendt no niega que se pueda cambiar el objeto ltimo, ya
que ste es algo siempre muy abstracto y que se ve desde mltiples perspectivas, por

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lo que ste no negara las: []garantas positivas para que las minoras puedan
convencer a otros de que aquello que en el pasado no era pblico, en el sentido de de
no ser de inters comn, debera serlo ahora. (Fraser, 1997: 123) Pero esta
reconciliacin no es ms que superficial, en cuanto avanzamos un poco ms vuelve a
insistir Fraser en el hecho de que:

[] la eliminacin de las restricciones formales a la participacin en la esfera pblica

no basta para asegurar la inclusin en la prctica. Por el contrario, incluso despus de
que las mujeres, las personas de color y los trabajadores han sido autorizados
formalmente para participar, su participacin puede ser obstaculizada por concepciones
de la privacidad econmica y domstica que delimiten el alcance del debate (Fraser,
1997: 127).

Una objecin ms al concepto de esfera pblica que describe Arendt vendra dado
por el problema de las condiciones de inclusividad y paridad:

[] los tericos de la esfera pblica asuman implcitamente que la ciudadana

estableca los legtimos vnculos de inclusin, equiparando en la prctica a estos
afectados con los miembros de una sociedad poltica delimitada. Tcitamente, tambin
los tericos apelaban a la ciudadana para concretar la idea de paridad d participacin
en las deliberaciones pblicas, asociando en la prctica la paridad en la comunicacin
con el estatus de igualdad poltica compartido en un Estado territorial (Fraser, 2008:
176).

Tampoco podemos olvidar las numerosas crticas que ha recibido Arendt desde el
feminismo, ya que la recuperacin histrica y la divisin de actividades humanas que
lleva a cabo Arendt resulta ciertamente falta de consideracin de gnero, y esto no
debe considerarse como un mero apunte, porque no se puede olvidar que estas
actividades nunca han sido neutrales desde el punto de vista del gnero. Las
principales cuestiones que se plantean como problemticas seran: el hecho de que
Arendt obvie la referencia de gnero y como caracteriza al animal laborans:

[] sujecin a la necesidad y a la carga de atender las necesidades de la vida,

reduccin a las necesidades corporales, y exclusin general de las actividades
relacionadas con las funciones relacionadas con la esfera pblica. A favor de Arendt
podramos argumentar que en su anlisis no encontramos una asignacin expresa a uno
u otro sexo de cada una de las actividades. [] Pero elude tambin cualquier mencin
a cuestiones tan relevantes como la divisin sexual del trabajo en el seno de la esfera
privada (Snchez, 2006: 128-129).

Otro punto de la crtica sera el concepto arendtiano reproduccin, que est

ntimamente relacionado con esta cuestin, ya que es al definir el concepto de labor
cuando se muestra ms claramente como Arendt asocia la reproduccin con
connotaciones negativas, en definitiva, el problema es que Arendt parece reproducir

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as el esquema tradicional que asocia a la mujer con la naturaleza y al hombre con la

cultura.

Estas primeras crticas al pensamiento arendtiano desde el feminismo no implican

que no se hayan recuperado determinados aspectos de la teora de Arendt que puedan
aportar nuevos enfoques. Hay ms de una categora relevante en el planteamiento de
Arendt de alto potencial para el pensamiento feminista, tomemos aqu en
consideracin la natalidad y la pluralidad. Ambas categoras son centrales en la
delimitacin de la vita activa, ya que, por ejemplo, la natalidad pone en relacin
labor y accin. Lo que nos importa aqu es simplemente apuntar que estos conceptos
siguen discutindose como problemticos en el seno del feminismo filosfico.
Adems, la concepcin activa de la poltica que predomina en Arendt coincide con
muchas de las preocupaciones actuales del feminismo: participar en la construccin
de un mundo comn, ser vista y odas, analizar el estado de paria, aparecer en
pblico As lo que es importante es hacer ver cmo el pensamiento de Arendt
posee una gran fuerza crtica que puede ayudarnos a avanzar, y que tampoco entrara
en contradiccin frontal, como podra parecer en un principio, con el planteamiento
de Fraser.

5. A MODO DE CONCLUSIN

Con este artculo se pretenda exponer de forma clara parte del pensamiento de
Fraser, pero adems tratar de darle un cierto enfoque crtico a la exposicin. Por ello
me gustara terminar por matizar algunos puntos polmicos. Es claro que el
controvertido trptico (redistribucin-reconocimiento-representacin) que forma
Fraser puede resultar tambin problemtico. Por ejemplo: no siempre responde
definitivamente a cuestiones que parecen plantearse como puntos clave. Pero esto
tiene tambin su punto positivo, Fraser no es una de esas autoras que parezca formar
un sistema incorruptible, su frmula resulta tan fuerte como flexible, en el sentido de
que siempre se plantea una o varias alternativas con las que solventar el problema en
cuestin. Resulta verdaderamente admirable la forma en que concilia una teora
crtica slida con problemas empricos. As parece ofrecer siempre un camino, una
va a seguir, plenamente razonada y trabajada, pero siempre como invitacin a seguir
avanzando. No parece que pueda explicarse esto slo por la dificultad de los temas
que trata, sino que hay que tener tambin siempre en cuenta que su enfoque critica y
fundamenta a la vez que expone. Tambin podramos considerarlo como un enfoque
ms conciliador, ya que sus crticas son siempre constructivas, de manera que al
polemizar termina encontrando una especie de trmino medio.

La pretensin de Fraser pasa por abordar temas muy amplios as como complejos,
quedando siempre su teora como ms abierta, como reconciliadora de varias
posturas, en principio alejadas, por ejemplo, volviendo a mencionar el
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perspectivismo, y por ello puede llegar a ser complicado mantener su postura frente a
algunas teoras reduccionistas que a nivel terico puedan parecer mejor cerradas.
Aqu es clara la referencia a la crtica de Honneth, quin no es capaz de ver las
ventajas en el enfoque perspectivista. Adems, este carcter reconciliador se pone
de manifiesto en la forma que tiene Fraser de acercarse a otros autores, ya que
siempre reconoce una serie de aspectos favorables en una teora determinada antes de
pasar a criticarla.

Otro matiz sera distinguir la capacidad emprica, o adecuacin a ejemplos

concretos entre las dos obras citadas. En el caso de Redistribucin o
reconocimiento? queda muy claro el ejercicio de adecuacin con ejemplos concretos,
el problema aparecera ms bien en algunos tramos de Escalas de Justicia dnde
parece perderse ligeramente este punto de vista emprico. A pesar de avanzar en el
anlisis al introducir la dimensin poltica que antes se tomaba como incluida en las
otras dos, o quizs precisamente por eso, se pierde la referencia emprica ya que
contamos con problemas ms abstractos, tales como el des-enmarque. Mientras que
en Redistribucin o reconocimiento? las reivindicaciones de redistribucin y
reconocimiento se consideraban directamente como polticas, de manera que no
pareca necesaria una tercera dimensin que comprendiera la representacin como
mbito diferenciado. Aunque este ejemplo tendra un correlato dentro de las
actividades de los movimientos sociales, no es ya una reivindicacin actual teorizada,
sino ms bien un concepto de la teora de Fraser que puede encajar con una idea
intrnseca a algunos movimientos sociales (activistas de la globalizacin).

Al respecto habra que sealar tambin la posible ambigedad del trmino

representacin ya que Fraser parece utilizarlo tanto en un plano simblico como
para referirse ms directamente al sistema democrtico. Esta cuestin es planteada
tambin como pregunta en Escalas de justicia. Segn Fraser utiliza precisamente el
trmino representacin en parte por su polisemia, de manera que le permite
diferenciar dos niveles. Por un lado podemos entenderlo como el orden o sentido
directo de voz poltica; y por otro lado, como un metanivel en el que se pregunte por
el marco. De aqu la diferencia entre representacin fallida poltico-ordinaria y des-
enmarque. Pero an as podramos siempre preguntarnos en casos concretos sino sera
ms manejable un concepto menos laxo, que permitiera una mejor clasificacin.

Pero por mucho que hagamos hincapi en su carcter reconciliador no podemos

obviar que la teora de Nancy Fraser es ciertamente arriesgada, el hecho de exigir,
tanto los paradigmas de una teora poltica democrtica radical, como tratar de
mantener el enfoque terico crtico y un cierto socialismo clsico, combinado con un
claro tinte pragmatista resulta ampliamente controvertido. As podemos decir, junto
con M Jos Guerra, que:

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Fraser pone toda la carne en el asador al servicio de la clarificacin de las condiciones

de posibilidad de una democracia verdaderamente radical. De un lado, el logro de la
igualdad de oportunidades para todos mediante una efectiva redistribucin de los
recursos socioeconmicos, del otro la garanta de la infraestructura moral y simblica
del reconocimiento. [] El reto vuelve a ser entretejer, una y otra vez, la teora y la
prctica (Guerra: 2006, 165).

Tendramos que aadir, tal vez, el carcter poltico de las reivindicaciones como
desarrolla en Escalas de Justicia, y su incesante objetivo de oponerse a la
desigualdad, pero me parece claro como la propuesta de Fraser queda as
caracterizada como un proyecto de gran envergadura y capacidad crtica.

Por todo lo dicho, es claro que Nancy Fraser defiende un modelo siempre
multidimensional y polmico, que, a pesar del cambio sufrido entre las dos obras
principalmente estudiadas, esto es, la adicin de un tercer aspecto la representacin,
presenta su teora como una postura claramente solvente, formada por la relacin
triple, nunca entendida como subordinacin de reconocimiento, redistribucin y
representacin, representando as los tres mbitos sociales: cultura, economa y
poltica. Y comprendidas estas como elementos fundamentales de la justicia,
reconciliando as los tres mbitos.

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