Captulo 2

Ser humano nos cenrios

contemporneos

Seo 1
O homem da modernidade
A modernidade foi, sem dvida, um perodo de enorme impacto sobre a vida
social no mundo ocidental, produzindo mudanas significativas na forma do
homem se perceber como sujeito. O projeto moderno teve, na sua gnese, o
objetivo de romper com o modelo de sociedade medieval em crise, substituindo-a
por algo mais slido, baseado no uso da razo e dos valores humansticos
(BAUMAN, 2001).

Ao fazermos uma digresso histrica, possvel perceber que a proposta dos

pensadores da modernidade era a de criar um mundo mais estvel e seguro
para o homem. Porm, a modernidade se revelar como um perodo de
intensa instabilidade no cenrio social, gerando uma incrvel desfragmentao
dos valores tradicionais. O que tem levado muitos pensadores a identificar a
contemporaneidade como uma ps-modernidade.

A pertinncia da terminologia ps-modernidade, cuja origem atribuda

Lyotard (1991), controversa. Autores como Giddens (1991) e Bauman (2001)
afirmam que ainda estamos na modernidade, porm, num estgio mais avanado.
Nas palavras de Giddens (1991, p. 13) [...] estamos alcanando um perodo em
que as consequncias da modernidade esto se tornando mais radicalizadas e
universalizadas do que antes, ao que Bauman (2001) chama de Modernidade
Lquida.

Como forma de usarmos uma categorizao menos polmica, adotaremos a

partir de agora o termo contemporneo para identificar o momento histrico atual,
ao invs de usar o termo ps-modernidade.

37
Captulo 2

Visto que no h um consenso se estamos mesmo numa ps-modernidade,

numa modernidade tardia (GIDDENS, 1991) ou numa modernidade lquida
(BAUMAN, 2001). Entrementes, o que pode ser considerado comum entre
diversos autores contemporneos que o perodo histrico atual traz consigo
a perda da confiana do homem, frente promessa de uma vida controlada,
planificada e as utopias da modernidade principalmente aquelas defendidas
pelo Iluminismo.

O objetivo desta seo a tentativa de responder pergunta: quem /foi o

homem da modernidade e como a modernidade colaborou para a noo
do sujeito como um indivduo, opondo-se ordem pr-moderna (feudal)?
Como passamos de um sujeito estvel para um sujeito mvel?

Giddens (1991, p. 14), ao falar da modernidade, destaca que os modos de vida

produzidos pela modernidade nos desvencilharam de todos os tipos tradicionais
de ordem social, de uma maneira que no tem precedentes. Ao falar sobre os
modos de vida inaugurados pela modernidade, Zaretsky (2000, p. 26) cita que:

Desde o incio, a sociedade burguesa havia promovido uma nova

nfase na psicologia individual. As sociedades que a precederam
tinham como premissa o modelo de uma grande cadeia da
existncia: a questo importante era o lugar do indivduo numa
hierarquia objetiva. Entretanto, com a ascenso do capitalismo,
os sistemas de linhagem se desvaneceram e as identidades
atribudas entraram em baixa. Em vez de qual era o lugar que
ele ocupava, a questo importante para o indivduo passou a ser
cada vez mais quem ele era. Com o Iluminismo e as revolues
democrticas que o acompanharam, a concepo do sujeito
humano passou a ocupar o centro de tudo, inclusive do governo,
da educao e da reforma social.

Como se pode perceber, a modernidade desestabiliza o sujeito de sua cadeia

de existncia. O sujeito pr-moderno ou medieval, desde o seu nascimento,
tinha sua identidade demarcada de acordo com o lugar que habitava, a famlia
da qual fazia parte, a profisso do pai etc. Conforme lembra Carvalho (1999, p.
729) a identidade do sujeito medieval definida pelo papel social, pela linhagem
especialmente pelo seu gnero de pertena. Como o sujeito acreditava que Deus
comandava o destino dos homens, assumia sua identidade dada por Deus, no
aspirando a outras.

Com o advento da modernidade, toda essa tranquilidade em relao vida

comea a ser contestada. E, para preencher o vazio deixado pela instabilidade e
a falta dos grupos de referncia, a modernidade criar um sistema de valorizao
do indivduo jamais visto. Conforme pode ser constatado a seguir:

38
Cenrios Contempornios

Assim, como oposio a estas ideias do feudalismo, a

perspectiva liberal tem como um de seus elementos centrais a
valorizao do indivduo: o individualismo. Cada indivduo um
ser moral que possui direitos derivados de sua natureza humana.
Somos indivduos e somos iguais, fraterno e livres, com direito
propriedade, segurana, liberdade e igualdade.
A viso liberal quebrava a estabilidade do mundo, sua hierarquia
e suas certezas. O indivduo estava agora no centro e poderia e
deveria se movimentar. (BOCK, 2004, p. 3).

A fim de substituir a ordem da sociedade pr-moderna, a religio e seus

derivados sero trocados pelos ideais da cincia. A partir de ento o saber
cientfico passou a ditar as regras da sociedade. Conforme assinala Soar Filho
(2005, p. 10), o Iluminismo viria instaurar o projeto da vida social planejada e
controlada, a fim de promover a igualdade social e o bem-estar de todos. A partir
de ento, tudo seria mensurado, testado, validado, inclusive o homem.

A razo colonizaria todas as instncias da vida.

A modernidade vai instaurar um perodo em que o indivduo passar a ser o

responsvel pela sua prpria identidade. Para Bock (2004), o homem proposto
pela modernidade deveria ser livre, nico responsvel pelo seu sucesso
e seu fracasso. Portanto, cada pessoa deveria se esforar para garantir o
desenvolvimento adequado e traar os rumos de sua vida.

Coimbra e Leito (2003, p. 10), atribuem que a noo de sujeito da modernidade,

como o resultado de uma abordagem idealista-metafsica que vem a ser, desde
a antiguidade aliada, nos tempos modernos, ao racionalismo a forma de
pensar predominante no Ocidente. Atualmente, essa forma de pensar o homem,
alvo de inmeras crticas, visto que produz uma noo de sujeito a-histrico e
a-cultural. Como se o homem fosse um ser natural, cuja natureza prevaleceria
sobre os contornos estabelecidos pelo contexto scio-histrico.

Bock (2004) crtica a noo de homem da modernidade, pois ao mesmo tempo

em que o sujeito passa a se libertar de uma sociedade que o delimitava de
forma rgida, dando-lhe mais liberdade de decidir sobre o seu destino, tambm
o responsabiliza individualmente por questes de ordem social. Uma ilustrao
til para a compreenso desse problema a estria do Baro de Mnchausen,
descrita por Bock (1999). A autora conta que numa de suas estrias, o Baro
dizia que, andando com o seu cavalo, caiu num brejo afundando-se at o
pescoo. Porm, ele sozinho conseguiu retirar a si mesmo e o seu cavalo do
atoleiro, puxando-se pelos prprios cabelos. Para Bock (1999) a ideia de
homem autnomo, capaz de puxar a si prprio pelos cabelos sintetiza a
viso do homem liberal.

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Captulo 2

Complementando o que foi apresentado anteriormente, Bauman (2001, p. 41),

aborda que a:

[...] autoconteno e a autossuficncia do indivduo podem ser

outra iluso: que homens e mulheres no tenham nada a que
culpar por suas frustraes e problemas no precisa agora
significar, no mais que no passado, que possam se proteger
contra a frustrao utilizando suas prprias estratgias, ou que
escapem de seus problemas puxando-se pelos cabelos como o
Baro de Muchausen, pelas prprias botas.

O autor continua sua crtica, ao mostrar que a liberdade pode ser uma beno ou
uma maldio para o homem, complementa que:

E portanto, se ficam doentes, supe-se que foi porque no

foram suficientemente decididos e industriosos para seguir
seus tratamentos; se ficam desempregados, foi porque no
aprenderam a passar por uma entrevista, ou porque no se
esforaram o suficiente para encontrar trabalho ou porque so,
pura e simplesmente, avessos ao trabalho [...]. Isso , em todo o
caso o que lhes dito hoje, e aquilo em que passaram a acreditar,
de modo que agora se comportam como se essa fosse a verdade.
(BAUMAN, 2001, p. 45-47).

O efeito desse pensamento que agora os problemas sociais passam a

ser ignorados como provenientes do meio social para serem objetivados no
indivduo.

Nesse sentido, ocorre uma individualizao dos problemas sociais, que resulta
na lgica do cada um por si. No importa se a economia vai mal, se o sistema
de produo perverso. O problema do indivduo, pois conforme defendem os
liberais, a sociedade d as mesmas condies para todos (COIMBRA; LEITO,
2003).

O contraditrio dessa histria que ao mesmo tempo em que o sujeito

considerado como indivduo, as cincias humanas, sobretudo a cincia
psiquitrica e a psicologia, produziram conhecimentos universalizantes sobre
a conduta humana, como forma de controlar os sujeitos s demandas da
sociedade (MILLAN, 2010). Assim, o sculo XIX e o sculo XX ser marcado
pelo advento e avano das prticas psiquitricas e psicolgicas nos campos da
educao, indstria e da clnica.

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Cenrios Contempornios

1.1 Como exercer o controle sobre os indivduos?

Biopoder: poder sobre A sociedade moderna, chamada por Michel Foucault de
a vida. composto
sociedade disciplinar, caracterizada pela passagem do
por mtodos que
permitem o controle poder do soberano, dos ditos reais ao poder do Estado.
minucioso dos sujeitos, Nessa sociedade, o poder passou a aparecer sob a forma
a partir de prticas de um biopoder, poder sobre a vida que se divide em
que tm como objeto
dois polos: um poder individualizante (poder disciplinar) e
final o corpo, criando
condutas normatizadas um globalizante (biopoltica).
e padronizadas.

O biopoder pode ser considerado como um processo de estatizao do biolgico

(SCILESKI; GUARESCHI, 2010). Trata-se de uma mudana na forma de governar
a vida das pessoas ocorrida na sociedade, que passa de um modelo do soberano,
no qual o poder estava concentrado na figura do rei, para um poder do Estado,
por meio do qual o poder passou a circular, de forma capilar, entre as diversas
instituies disciplinares: hospitais, escolas, fbricas etc.

A forma como o poder se estabelece sobre os indivduos foi identificado no

pensamento foucaultiano, como poder disciplinar ou antomo-poltica. A
disciplina um tipo de poder individual que incide sobre os sujeitos, por meio
de [...] mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo,
que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao
de docilidade-utilidade [...] (FOUCAULT, 2010, p. 133). Foucault (2010) lembrou
que os processos disciplinares j ocorriam no interior de algumas instituies
conventos, exrcitos, oficinas etc. No entanto, foi durante os sculos XVII e XVIII
que as disciplinas passaram a se transformar em formas de dominao.

No final do sculo XVIII, houve o surgimento de uma nova tcnica de poder,

no mais individual, mas que buscou o controle de coletividades. Trata-se da
biopoltica. Conforme afirma Foucault (1999, p. 289),

Logo, depois de uma primeira tomada de poder sobre o corpo

que se fez consoante o modo de individualizao, temos
uma segunda tomada de poder que, por sua vez, no
individualizante, mas que massificante, se vocs quiserem, que
se fez na direo no do homem-corpo, mas do homem-espcie.

Com a biopoltica, os mtodos de controle no se encontravam mais direcionados

para a anlise das variveis tempo e espao, mas o controle da populao se
deu por meio do registro de dados como taxas de natalidade, bitos, reproduo
etc. Nessa lgica, o governo da vida voltou-se para uma necessidade do Estado
de preservar a sua prpria fora, onde aumenta-se a vida, controlam-se seus
acidentes, limitam-se suas formas de deficincias. (SCILESKI, GUARESCHI,
2010, p. 170).

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Captulo 2

O estabelecimento da biopoltica ocorreu sobremaneira com o advento da

normalizao do saber mdico, por meio daquilo que Foucault (1998) chamou
de medicina social. Tal fenmeno, principalmente na Alemanha do comeo do
sculo XIX, fez com que surgisse a ideia de uma normalizao do ensino mdico.
Por isso, Foucault (1999, p. 83) diz que a medicina e o mdico so, portanto, o
primeiro objeto da normalizao.

Mas por que ocorreram esses acontecimentos? Por que um controle do

corpo? E por que a medicina?

Para Foucault (1998), esses eventos se explicam, na medida em que se

compreende que,

[...]o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera

simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea
no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico, no
corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade capitalista. O
corpo uma realidade biopoltica. A medicina uma estratgia
biopoltica. (FOUCAULT, 1998, p. 80).

A partir da compreenso do biopoder nas suas dimenses disciplinar e biopoltica,

surgiu com o Estado Moderno, uma racionalidade poltica que Foucault (1999)
denominou de poder pastoral. O poder pastoral uma forma de poder que o
[...] Estado Moderno ocidental integrou, numa nova forma poltica, uma antiga
tecnologia de poder, originada nas instituies crists (FOUCAULT, 1999, p. 236).

Essa modalidade de poder [...] estava focada no desenvolvimento de um

saber sobre o homem, em torno de dois polos: um globalizador e quantitativo,
concernente populao; outro analtico, concernente ao indivduo (FOUCAULT,
1999, p. 237). Assim como o pastor detinha um conhecimento sobre o seu
rebanho e suas ovelhas, o Estado passou a estabelecer uma relao similar com
os sujeitos, por meio do biopoder.

Uma melhor compreenso da relao entre a biopoltica (regulamentao) e o

biopoder (Anatomopoltica do corpo humano) apresentada por meio da figura a
seguir:

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Cenrios Contempornios

Figura 2.1 - Diagrama de Nikolas Rose: o biopoder e a biopoltica

Fonte: Scileski e Guareschi, 2010.

Na Figura 2.1, pode-se observar que o sujeito alvo do biopoder, por meio de
leis e ao mesmo tempo enquanto envolto em exerccio de anatomopolticas de
controle individualizante sobre seu corpo. Esse processo se d numa dimenso
biopoltica, como um ser social, que torna o sujeito parte de uma populao, e
que aparece nos anurios e estatsticas do Estado e suas instituies. Do mesmo
modo, esse biopoder incide de forma individual em cada sujeito, por meio da
disciplina. Assim, com a ao da biopoltica mais a disciplina incidindo sobre o
sujeito, tem-se a vida como um objeto poltico.

Conforme visto, com as ideias de Michel Foucault, tm-se visibilidades da

vida como um objeto poltico, investida de poderes que atuam sobre o sujeito
enquanto um ser individual e coletivo. Foucault (1999, p. 302) afirma que:

A sociedade de normalizao no , pois, nessas condies, uma

espcie de sociedade disciplinar generalizada cujas instituies
disciplinares teriam se alastrado e finalmente recoberto todo o
espao essa no , acho eu, seno uma primeira interpretao,
e insuficiente, da ideia de sociedade de normalizao. A
sociedade de normalizao uma sociedade em que se cruzam,
conforme uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e
a norma da regulamentao. Dizer que o poder, no sculo XIX,
tomou posse da vida, dizer pelo menos que o poder no sculo
XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a
superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo
populao, mediante ao jogo duplo das tecnologias da disciplina,
de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra.

43
Captulo 2

Como pde ser observado, o biopoder e a biopoltica so duas formas de

controle tipicamente modernas. Tal noo de poder permite o controle dos
sujeitos livres, criando corpos dceis, moldados e fabricados para os interesses
da sociedade disciplinar.

1.2 Para entender os Tempos Modernos...

A obra-prima do cinema Tempos Modernos, de Chaplin, sintetiza, de forma
clara, os efeitos da modernidade, ainda naquilo que Bauman (2001) chamou
de Modernidade Slida. Alm disso, tambm o filme nos d uma compreenso
prtica de como o biopoder de Foucault se manifesta nos limites do corpo, por
meio de tcnicas de controle e regulamentao do comportamento humano.

Nos primeiros quinze minutos do filme, o operrio representado por Chaplin,

trabalha de forma repetitiva e controlada. O tempo cronometrado; a linha de
montagem deve funcionar de forma organizada. Os corpos dos trabalhadores
devem movimentar-se de acordo o ritmo da produo, cujas ordens so dadas
pelo chefe da empresa ao supervisor. Os operrios trabalham num ritmo frentico,
fazendo repeties exaustivas.

possvel perceber que todos os operrios trabalham de forma disciplinada,

seguindo o ritmo proposto pelo trabalho: horrio de chegada, tempo para
lanche, trabalho, tempo para almoar e mais trabalho. Apesar do aparente
descontentamento, todos cumprem com suas obrigaes, sem protestarem.
At que tomado pelo andamento desumano do trabalho, um dos operrios
quebra o ritmo, e num surto comea a destruir os equipamentos da fbrica.

Figura 2.2 - O operrio trabalhando na fbrica, enlouquece pelo ritmo frentico do seu trabalho

Fonte: Ribeiro, 2014.

44
Cenrios Contempornios

Aps quebrar os equipamentos e ser contido por seus colegas de fbrica e pela
polcia, o operrio encaminhado para um sanatrio. A prxima cena do filme
inicia com o texto curado do esgotamento nervoso, mas sem trabalho, ele deixa
o hospital para comear vida nova. O mais interessante a frase que o mdico
fala ao operrio ao lhe dar alta: descanse e evite emoes. A indicao do
mdico est de acordo com o pensamento moderno, que exalta a racionalidade,
descartando questes subjetivas, como a emoo. Nosso operrio ento segue a
diante, procurando por outro emprego.

importante perceber que o indivduo quem enlouquece. A fbrica nada sofre

pelo ocorrido com o operrio. o sujeito que precisava se ajustar fbrica.
Como no consegue, est fora do jogo, precisa ser controlado, medicado, curado
de sua incapacidade de se assujeitar ao sistema fabril. A fbrica, porm,
continuar ditando seu ritmo e talvez enlouquecendo a outros, mas isso no
importa. Enquanto isso, na sua liberdade o operrio vai perambular pela cidade,
buscando comear uma nova vida, pois a que ele tinha no existe mais.

De certo modo, o homem da modernidade esse exemplificado no filme

Tempos Modernos. Um sujeito envolto por uma ideologia individualista,
sustentada pelo modelo econmico capitalista, que tenta garantir a subsistncia
de sua identidade frente a um mundo cada vez mais mvel, fragmentado e
voltil. Um sujeito moldado pelo biopoder, cujas atividades so controladas pelos
ciclos de repetio (FOUCAULT, 2010, p. 148): controle do tempo, dos gestos,
articulao corpo-objeto etc.

Tempos Modernos narra, de forma bastante contundente, o homem da

modernidade slida (BAUMAN, 2001), um perodo de transio da sociedade
pr-moderna para a sociedade contempornea. Uma poca marcada pela
racionalizao da vida, pelo surgimento das grandes fbricas, pelos grandes
avanos na cincia e na tecnologia. A compreenso das transformaes trazidas
por essa primeira etapa da modernidade, e seus efeitos sobre o homem, o que
balizar a compreenso do homem da contemporaneidade.

45
Captulo 2

Seo 2
O homem da contemporaneidade

A liberdade sem precedentes que nossa sociedade oferece a

seus membros chegou, como h tempo os advertia Levi Strauss,
e com ela tambm uma impotncia sem precedentes.
Zygmunt Bauman

Esta seo pretende fazer uma anlise sobre a passagem do homem da

modernidade slida para a modernidade lquida (BAUMAN, 2001). Nesse
sentido, buscaremos fazer um percurso que nos ajude na compreenso do
homem contemporneo. Conforme veremos, os cenrios contemporneos so o
resultado de uma desfragmentao de valores, culturas, tempos e espaos, que
resultam em novos modos de subjetivao.

Soar Filho (2005), ao fazer uma anlise do sujeito contemporneo, afirma que
paradoxalmente as inmeras transformaes sociais ocorridas, o homem atual
busca criar uma identidade que seja imutvel. Porm, de modo anlogo ao mito
da punio de Ssifo, o autor esclarece que apesar de todo esforo humano n
construo uma identidade definitiva, tal intento impossvel.

Figura 2.3 - A punio de Ssifo

Fonte: Trindade, 2013.

46
Cenrios Contempornios

No mito grego, Ssifo condenado a ficar durante toda eternidade rolando uma
pedra at o topo de uma montanha. Tarefa impossvel de ser completada, visto
que todas vezes em que Ssifo chegava prximo do topo, a pedra rolava para
baixo. Assim, tambm, o homem contemporneo parece perceber a cada dia que
sustentar uma vida pautada em padres fixos se torna invivel, num mundo em
constante transformao.

Em sua anlise sobre tempos atuais, Bauman (2001) nos d um alerta dizendo
que no sculo XXI no somos menos modernos do que no sculo XX. Para o
autor, vivemos apenas uma modernidade diferente, mas que carrega consigo
a continuidade de alguns enunciados bsicos: um tempo em que as coisas
durveis esto sendo substitudas por outras menos durveis. Isso ocorre em
todas as instncias da vida, desde a obsolescncia dos produtos, at a das
relaes humanas. Para o autor:

O que faz to moderna como era mais ou menos h um sculo

o que distingue a modernidade de todas as outras formas
histricas do convvio humano: a compulsiva e obsessiva,
contnua, irrefrevel e sempre incompleta modernizao; a
opressiva e inerradicvel, insacivel sede de destruio criativa
(ou de criatividade destrutiva, ser o caso: de limpar o lugar em
nome de um novo e aperfeioado projeto; de desmantelar,
cortar, defasar, reunir ou reduzir, tudo isso em nome da
maior capacidade de fazer o mesmo no futuro - em nome da
produtividade ou da competitividade). (BAUMAN, 2001, p. 40).

A sociedade contempornea assim marcada pelo culto ao novo e um abandono

de tudo o que passado. Hobsbawm (2014) afirma que vivemos num presente
contnuo, sem qualquer referncia do passado. Segundo o autor, a destruio do
passado - ou melhor, dos mecanismos sociais que vinculam nossa experincia
pessoal das geraes passadas - um dos fenmenos mais caractersticos e
lgubres do final do sculo XX (HOBSBAWM, 2014, p. 13). Logo, sem memrias
que possam fundamentar sua identidade, o homem atual tambm no v muito
sentido em planejar o futuro, vivendo o presente de forma imediatista.

Veja no texto a seguir o que Bauman nos fala sobre a construo da identidade
pessoal nos dias atuais:

47
Captulo 2

Identidade Pessoal

Quando eu era jovem, isto , sculos atrs, ficamos impressionados com Jean Paul
Sartre, ele disse que precisvamos criar o projet de la vie projeto de vida. Temos
que selecionar um projeto de vida, temos que prosseguir passo a passo, de forma
consistente, ano aps ano, chegando cada vez mais prximo desse ideal.

Agora, conte isso aos jovens de hoje e eles riro de voc. Ns temos grandes
dificuldades em adivinhar o que vai acontecer conosco no ano que vem. O projeto
de uma vida inteira algo difcil de acreditar.

A vida dividida em episdio. No era assim no incio do sculo 20. As sociedades

foram individualizadas. Em vez de se pensar em termos de a qual comunidade se
pertence, a qual nao se pertence, a qual movimento poltico se pertence etc.,
tendemos a redefinir o significado de vida, o propsito de vida, a felicidade na vida
para... para o que est acontecendo com uma prpria pessoa, as questes de
identidade, que tm um papel tremendamente importante hoje, no mundo.

Voc tem que criar a sua prpria identidade. Voc no a herda. No apenas voc
precisa fazer isso a partir do zero, mas voc tem que passar sua vida, de fato,
redefinindo sua identidade.

Porque os estilos de vida, o que considerado ser bom para voc ou ruim para
voc, as formas de vida atraentes e tentadoras mudam tantas vezes na sua vida. Se
eu tentasse listar as coisas que saram de moda a esse respeito, que mudaram nos
86 anos de minha vida, provavelmente eu levaria vrias horas aqui apenas para listar
todas elas.

Fonte: Projeto Fronteiras do Pensamento. Entrevista realizada em 2011.

Disponvel em: <http://www.fronteiras.com/videos/identidade-pessoal>

Voc consegue se identificar com aquilo que Bauman prope na reflexo

acima?

Se sim, bem-vindo modernidade lquida e suas mais variadas propostas de vida.

48
Cenrios Contempornios

2.1 A perda de referentes de espao e tempo

De acordo com Soar Filho (2005, p. 9), os referentes de espao e tempo
so fundamentais para o senso de identidade pessoal. A forma como nos
apropriamos da nossa identidade tem a ver com os locais que frequentamos e o
tempo em que vivemos. Logo, pode-se afirmar que as ordenaes simblicas do
espao e do tempo fornecem uma estrutura para a experincia mediante a qual
aprendemos quem ou o que somos na sociedade (HARVEY, 1996, p.198).

Nos cenrios contemporneos, as mudanas dos espaos sociais ocorrem de

forma cada vez mais significativa. De modo que o homem contemporneo muitas
vezes no consegue assimilar tais mudanas, perdendo, assim, a capacidade
de perceber-se como parte de um espao, ou ainda de identificar-se com algum
lugar.

A Figura 2.4 exemplifica esse processo. esquerda, possvel ver uma imagem
da fbrica da Ford em 1916, na cidade de Detroit. Nessa poca, a cidade era uma
das que mais cresciam nos EUA. direita vemos a imagem da mesma fbrica no
ano de 2010. Perceba que de um cenrio populoso, a fbrica se tornou um local
deserto.

Figura 2.4 - Fbrica da Ford em Detroit: de 1916 a 2010

Fonte: Gonzales, 2010.

Considerada por Bauman (2001, p. 33) um dos cones da modernidade

slida, a fbrica fordista, que reduzia as atividades humanas em movimentos
simples, rotineiros e predeterminados, destinados a serem obedientes [...], tem
cedido espao a outras formas de produo, mais flexveis. Isso traz impactos
importantes sobre o sujeito, que agora precisa flexibilizar sua forma de trabalhar
para estar de acordo com o processo produtivo.

49
Captulo 2

Se considerarmos, conforme nos prope o materialismo, ou seja, o homem vive

numa dialtica com o mundo, e que ao alterar o meio no qual vive ele altera a
si mesmo, podemos afirmar ento que as mudanas ocorridas no espao so
importantes na compreenso do homem contemporneo.

A modernidade atual marcada pelo intangvel, pelo imaterial, pelo no lugar

(AUG, 2009). Millan (2010), a partir das ideias de Harvey (1996), afirma que a
acelerao da vida social ocorre como um efeito da acelerao dos modos de
produo. Em suas palavras:

o lucro obtido por meio do menor tempo de giro do capital

(tempo de produo mais o tempo de circulao da mercadoria),
o que explica o incentivo onipresente acelerao dos processos
econmicos e, consequentemente, da vida social. (MILAN, 2010,
p. 53).

Ao alterar as formas de produo, criando mercadorias de forma cada vez mais

veloz, numa constante substituio por outras mais modernas; alterando lugares,
antes marcados pela cultura local, apressando a vida de forma jamais vista, o
homem passa a sofrer algumas perdas dos seus referentes slidos. Desse modo,
o homem que vivia o mal-estar causado pelo excesso de modelos e falta de
liberdade, vive, na atualidade, o mal-estar da falta de padres e de sentido para a
vida, denominado por Birman (2001) como mal-estar na atualidade.

Com as matrizes de espao e tempo cada vez mais fracas, passageiras,

vulnerveis, o homem vive em busca de algo que possa lhe dar um senso
de continuidade. Tenta, de forma desenfreada, fazer registro de sua vida nas
redes sociais, blogs etc. Isso porque tem a impresso de que a vida precisa ser
registrada para no ser perdida.

Ao falar das singularidades do espao e tempos, Harvey (1996) afirma que

essas variveis so construdas de forma variada, histrica e tambm levando
em conta caractersticas geogrficas, em que cada modo de produo local
constitui uma forma de entender o espao e o tempo de forma distinta. Nesse
sentido, diferentes povos ao longo das diferentes eras desenvolveram culturas
distintas, com sentidos particulares para o seu cotidiano. No entanto, o que se v
na atualidade uma perda dessas particularidades, decorrida do encolhimento
dos espaos, e por meio da racionalizao do tempo. Observamos, assim, uma
fragmentao e dissoluo das culturas e identidades locais.

50
Cenrios Contempornios

2.2 O encolhimento do mundo e o desaparecimento das

culturais locais
O encolhimento do mundo um fenmeno narrado por Harvey (1996), como o
resultado de avanos tecnolgicos dos meios de comunicao e de transporte,
ocorridos de forma mais acentuada nos sculos XIX e XX. Para o autor, hoje
[...] temos de aprender a lidar com um avassalador sentido de compresso dos
nossos mundos espacial e temporal (HARVEY, p.219), uma vez que a acelerao
do tempo e o encolhimento dos espaos alteram os ritmos da vida humana.

Figura 2.5 - O encolhimento do mundo, graas a inovaes nos transportes

Fonte: Adaptado de Harvey, 1996.

A destruio das barreiras do espao e tempo tendem a provocar uma

planificao das culturas locais, em prol de uma cultura ocidental globalizada. Tal
movimento conduzido por [...] empenho vertical unificador, homogeneizador,
conduzido por um mercado cego, indiferente s heranas e realidades atuais dos
lugares e das sociedades (SANTOS, 2001, p. 143). Nas palavras de Hall (1999, p.
75),

Quanto mais a vida social se torna mediada pelo mercado global

de estilos, lugares e imagens, pelas viagens internacionais, pelas
imagens da mdia e pelos sistemas de comunicao globalmente
interligados, mais as identidades se tornam desvinculadas
- desalojadas de tempos, lugares, histrias e tradies
especficos e parecem flutuar livremente.

Se voc passear em qualquer grande capital do mundo e ver como as pessoas se

vestem e se comportam, poder constatar como os comportamentos humanos

51
Captulo 2

esto cada vez mais similares: os tipos de roupas, penteados, o uso cada vez
mais frequente de smartphones, pessoas com pressa etc.

Soar Filho (2005), ao refletir sobre o encolhimento do mundo, afirma que ficar
cada vez mais difcil a manuteno das identidades locais, num prisma de
continuidade histrica. Segundo este autor, as mudanas parecem requerer uma
maior plasticidade do self diante das qualidades fragmentrias e polivalentes do
espao na sociedade contempornea (SOAR FILHO, 2005, p.

Se antes a cultura local concedia ao sujeito um senso de identidade compartilhada,

o encolhimento do mundo e a abertura a uma cultura global vai instaurar o
surgimento de uma identidade fragmentria.

Bauman (2001) nos auxilia no endosso dessa reflexo ao afirmar que:

Os seres humanos no mais nascem em suas identidades.

Como disse Jean-Paul Sartre em frase clebre: no bastar ter
nascido burgus - preciso viver a vida como burgus. (Note-
se que o mesmo no precisaria ser nem poderia ser dito sobre
prncipes, cavaleiros ou servos da era pr-moderna; nem poderia
ser dito de modo to resoluto dos ricos nem dos pobres de
bero dos tempos modernos.) Precisar tornar-se o que j se a
caracterstica da vida moderna. (BAUMAN, 2001, p. 44).

Essas reflexes nos levam a pensar que tornar-se algum num mundo to
multiforme o desafio do homem contemporneo.

2.3 A sociedade de consumo e o efeito massificador das mdias

Se existe uma afirmao que podemos fazer sem medo de errar que o homem
contemporneo consume mais do que em qualquer outro perodo da histria
muito mais do que necessita para sua subsistncia. Uma das explicaes lgicas
a que tambm produzimos mais do que temos a capacidade de consumir.
Nesse sentido, necessrio ento que as pessoas se disponham a comprar. Esse
um processo de retroalimentao.

Podemos observar que no incio do capitalismo industrial o homem moderno

se preocupava com a produo de mercadorias, no entanto, hoje, as empresas,
alm da mercadoria, produzem consumidores. Como bem sintetizou Santos
(2001):

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Cenrios Contempornios

Tambm o consumo muda de figura ao longo do tempo. Falava-

se, antes, de autonomia da produo, para significar que
uma empresa, ao assegurar uma produo, buscava tambm
manipular a opinio pela via da publicidade. Nesse caso, o fato
gerador do consumo seria a produo. Mas, atualmente, as
empresas hegemnicas produzem o consumidor antes mesmo
de produzir os produtos. Um dado essencial do entendimento
do consumo que a produo do consumidor, hoje, precede
produo dos bens e dos servios. Ento, na cadeia causal, a
chamada autonomia da produo cede lugar ao despotismo do
consumo. (SANTOS, 2001, p. 48).

Diante dessa perda do universo simblico da cultura local, o homem

contemporneo cria uma cultura baseado no consumo e na ostentao de uma
vida bem-sucedida a partir de sua capacidade de compra. Hoje a prpria
propaganda no fala mais do produto, mas sim de um estilo de vida prometido
queles que fizerem seu consumo. As empresas de publicidade brasileiras so
um exemplo disso. O produto para vender, precisa ter vida prpria, trazer
alguma promessa de satisfao, que sacie, ainda que instantaneamente, o
consumidor em relao a sua compra. E quanto menos durvel for o produto,
maior o investimento de mdia, a fim de convencer o espectador a fazer sua
compra. Assim, parece surgir entre produto e consumidor uma relao de
fidelidade.

Figura 2.6 - A personalizao dos produtos

Fonte: Site CocaColaBrasil, 2015.

A personalizao de produtos fabricados em srie uma contradio de

uma sociedade que despersonaliza o humano. Numa sociedade de consumo,
compartilhar a dependncia de consumidor, a dependncia universal das
compras, a condio sine qua non de toda liberdade individual; acima de tudo
da liberdade de ser diferente, de ter identidade (BAUMAN, 2001, p. 108).

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Captulo 2

A ideia atual de que a manipulao dos desejos humanos mediante a relao

com as imagens do produto a ser vendido se torne uma prtica comum
publicidade (HARVEY, 1996). Logo, ter um estilo prprio num mundo onde os
estilos antes conferidos pelo social esto falindo algo importante para os
sujeitos. Mesmo que este estilo prprio seja apenas ilusrio, pois a universalidade
do prprio parece deixar todos iguais.

O consumismo na sociedade contempornea parece invadir o sujeito, conferindo

sua identidade uma noo de liquidez sem precedentes. E esse movimento vem
crescendo.

Voc j parou para pensar, por exemplo, como os carros precisam cada
vez mais se modificarem anualmente para manterem-se desejveis aos
clientes?

Nos tempos do Ford T, bastava ter um carro para andar, todos poderiam ser da
mesma cor, mas cerca de um sculo depois, o carro precisa ser mais do que um
meio de transporte. Ele um meio de classificar o status e a personalidade de
quem o dirige. No entanto, nos primrdios da indstria automobilstica a frase de
Henry Ford O cliente pode escolher a cor que desejar, desde que seja preta nos
indica que estamos em outros tempos.

Assim no mundo contemporneo necessrio que as pessoas se reinventem

a todo momento, a fim de permanecerem funcionais s demandas impostas
pelos cenrios atuais. Todavia, o consumo se torna cada vez mais o veculo
do narcisismo, por meio de seus estmulos estticos, morais, sociais, e aparece
como grande fundamentalismo do nosso tempo, porque alcana e envolve toda
gente (SANTOS, 2001, p. 49).

Os efeitos do consumismo atual de mercadorias passa ento a entrar no territrio

das relaes humanas, onde a obsolescncia dos produtos se transforma
tambm na obsolescncia das relaes:

No domnio da produo de mercadorias, o efeito primrio foi

a nfase nos valores e virtudes da instantaneidade (alimentos
e refeies instantneos e rpidos e outras comodidades) e
da descartabilidade (xcaras, pratos, talheres, embalagens,
guardanapos, roupas etc.). A dinmica de uma sociedade do
descarte, como a apelidaram escritores como Alvim Tofller,
comeou a ficar evidente durante os anos 60. Ela significa mais
do que jogar fora os bens produzidos (criando um monumental
problema sobre o que fazer com o lixo); significa tambm ser
capaz de atirar fora valores, estilos de vida, relacionamentos
estveis, apego a coisas, edifcios, lugares, pessoas e modos
adquiridos de agir e ser. (HARVEY, 1996, p. 258).

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Cenrios Contempornios

Ao criar falsas necessidades, o consumismo gera tambm uma cultura do

desperdcio. O que nos direciona a alguns dilemas ticos importantes: como
podemos sustentar padres de consumo que permitem a alguns desperdiar
enquanto outras pessoas passam fome? Podemos manter um consumo
exagerado, em prol de prazeres individuais, mesmo colocando a natureza em
risco?

2.4 O homem contemporneo um homem camaleo

Uma das marcas mais visveis no homem contemporneo a sua capacidade de
ser plural. A esse respeito, Barth (2007, p. 96) explica que no existe um padro,
uma forma, uma uniformidade, mas projetos antropolgicos, uma variedade de
projetos, resultando em contradies e fragmentos. Para o autor, no existem
limites para a diversidade da prpria identidade do sujeito.

Uma obra que nos auxilia na compreenso do homem contemporneo o filme

Zelig. O filme, que na verdade um pseudocumentrio, narra a vida de Leonardo
Zelig, interpretado por Woody Allen que tambm o diretor desse filme. Zelig
dotado de uma estranha capacidade de mudar sua aparncia para agradar as
outras pessoas. Conforme pode ser visto na Figura 2.7, a personagem no muda
somente sua personalidade, como tem a capacidade de mudar tambm seu
fsico, tornando-se assim o homem camaleo.

Figura 2.7 - As mltiplas faces de Zelig, o homem camaleo

Fonte: Crdoba, 2015.

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Captulo 2

A rara capacidade de Zelig, parece ser o eu ideal buscado pelas pessoas na

contemporaneidade. Diante daquilo que vimos at o momento, a capacidade
de estar adequado ao contexto que se move cada vez mais rapidamente uma
necessidade ao homem atual. Gergen 1991 apud Soar Filho, (2005, p. 16), afirma
que na atualidade a identidade continuamente emergente, re-formada e
redirecionada na medida em que a pessoa se move num mar de relacionamentos
em constante mudana.

Ora, se tudo decorre de forma to rpida, se o cenrio de ontem j no se

aplica mais vida de hoje, quais seriam os efeitos sobre as pessoas? Em
que condies o sujeito poder se apropriar de uma identidade para dizer
isto sou eu? Como ser possvel criar uma identidade prpria numa cultura
de massa? Como criar uma linha de fuga, uma ruptura com o que est
posto?

Talvez o sujeito contemporneo, mais apto ao mundo em que vivemos, seja

aquele apresentado na letra de Raul Seixas, Metamorfose Ambulante:

[...]

Eu prefiro ser
Essa metamorfose ambulante
Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo
Do que ter aquela velha opinio formada sobre tudo

Sobre o que o amor

Sobre o que eu nem sei quem sou
Se hoje eu sou estrela
Amanh j se apagou
Se hoje eu te odeio
Amanh lhe tenho amor
Lhe tenho amor
Lhe tenho horror
Lhe fao amor
Eu sou um ator

[...]

Msica e Letra: Raul Seixas

lbum: Krig-Ha, Bandolo! (1973)

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Cenrios Contempornios

O homem contemporneo precisa o tempo inteiro se reinventar. guisa da

concluso dessa reflexo, podemos atestar que a compreenso dos cenrios
atuais j de grande valia para aqueles que querem criar alguma linha de fuga
com os modos de vida vendidos pela sociedade de consumo. No entanto, cada
um dever buscar criar os modos de vida que a realidade circundante concede
como possibilidade. Alis, h muito tempo no h frmulas prontas ou gabaritos
existentes que deem conta de nos saciar.

A tarefa de escrever um texto que aborde o homem nos cenrios

contemporneos sempre desafiadora. Isso porque, tal como Hobsbawm (2014)
expressa, difcil fazer uma anlise do contexto atual, no qual estamos inseridos,
pois estamos entrelaados pelos limites de nossa prpria condio humana,
composta por crenas, vises de mundo, que, consequentemente, expressam
nosso lugar de partida e nosso modo de olhar aquilo que nos circunda.

O que podemos deixar de concluso do que fora apresentado at o momento

sabendo que toda a concluso arbitrria a reflexo proposta pela seguinte
frase:

O que foi separado no pode ser colado novamente. Abandonai

toda esperana de totalidade, tanto futura como passada, vs
que entrais no mundo da modernidade fluida. Chegou o tempo
de anunciar, como fez recentemente Alain Touraine, o fim da
definio do ser humano como um ser social, definido por seu
lugar na sociedade, que determina seu comportamento e aes.
(BAUMAN, 2001, p.32).

A anlise do homem contemporneo exige a suspenso de antigas certezas. O

que para as cincias pode ser um fator de perplexidade, para Filosofia um
solo rico das mais diversas reflexes, visto que o abandono das esperanas de
totalidade possibilitam a realizao de novos debates, os quais respeitem as
particularidades da vida humana.

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