Captulo 3

Descortinando Cenrios

Seo 1
Sociedade e Trabalho
No se pode delimitar o fim da modernidade e o comeo da ps-modernidade de
forma exata. Ainda estamos muito prximos e somos contemporneos das duas
eras. Ou seja, convivemos ao mesmo tempo em meio slida modernidade e
ps-modernidade lquida. Ambas exercem influncia no modo do homem de ser
e estar no mundo, na forma de articular as vivncias e a convivncia.

A Modernidade trouxe consigo a racionalidade como mecanismo supremo

para o desenvolvimento do homem. Por meio da racionalidade organizada e
compartimentada em vrias reas do saber, a cincia consolidou-se como meio
vlido pelo qual a humanidade alcanaria sua plenitude.

De forma progressiva, essa concepo racional permeou todas as instncias

da vida humana, impactando todo o meio (mundo). Posto que o homem passou
a pautar seu conhecimento e suas relaes pela racionalidade, racionalizando,
assim, as formas de conhecimento, as relaes homem-natureza, homem-
semelhante, o trabalho etc. O projeto moderno instaurou-se mecanizando, aos
poucos, a forma de ser e estar no mundo.

As relaes sociais, afetadas pelo projeto Moderno, passaram por uma srie de
mudanas. Veremos agora o processo de mudana do modo de produo Feudal
para o capitalismo comercial.

Na Idade Mdia, a sociedade era predominantemente agrria, produzindo para

sua subsistncia. Os camponeses viviam em famlia e produziam em famlia.
Temos tambm os que trabalhavam para suprir as necessidades da sociedade,
tais como, os artesos, os comerciantes, os camponeses livres (como os viles,
que tinham apenas algumas obrigaes ao senhor, mas no estavam presos

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terra). Cumpre lembrar que temos uma sociedade estamental, ou seja, no havia
possibilidade de movimentao entre as camadas sociais, ou estamentos. Por
exemplo, se uma pessoa nasceu campons, jamais chegaria a ser um Nobre.

Com a falncia do regime feudal, o comrcio comeou a ganhar corpo. Surgem

novas tecnologias que possibilitam ao homem sair de seu lugar de origem e
descobrir novas localidades, povos e culturas diferentes. a poca das Grandes
Navegaes! A partir da, o processo de globalizao inicia sua expanso.

Nessa fase, o meio pelo qual era possvel gerar riquezas era o comrcio. Aqui,
no temos mais uma organizao social estamentada. A burguesia, classe
social composta em sua maioria por comerciantes, prospera em seus negcios
e vai ganhando fora econmica e aspirando o poder poltico. nessa poca
que a Igreja passa pela ruptura provocada por Lutero. Assim, a Igreja perde sua
hegemonia e tem seu poder enfraquecido. H uma desestabilizao do poder.

Por sua vez, a burguesia em busca fortalecer seu poder e sua influncia social,
faz alianas com o povo campons e com os arteses, no intuito de provocar
uma mudana no poder poltico. Contudo, embora tenha estabelecido tais
alianas, medida em que se fortalece economicamente e politicamente, a
burguesia passa a defender seus prprios interesses.

Nesse cenrio, observamos tambm que o Capitalismo Comercial obteve grande

xito, conseguindo acumular ampla quantia de metais e pedras preciosas,
sobretudo, vindos das recentes descobertas Amricas. Esse sucesso provocou
outra serie de mudanas, pois, com o acmulo de riquezas, passou-se a investir
cada vez mais em tecnologias. Tais investimentos resultaram numa revoluo
tecnolgica, que possibilitou a criao de mquinas destinadas produo
agrcola, txtil, transportes, estruturas etc.

Esses avanos tecnolgicos contriburam para o incio da Revoluo Industrial e

do capitalismo industrial, consequentemente. Aqui, a forma de gerar riqueza no
era mais o comrcio, mas sim a produo industrial.

O advento das mquinas impactou significativamente a vida das pessoas. As

oficinas de artesos foram substitudas pelas grandes fbricas, os camponeses
deixaram o campo, pois a mecanizao do campo gerou grande desemprego.
Esse xodo rural tambm se explica por dois fatores: pelo fato de que a partir

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Cercamento: A poltica sculo XVI ocorre o processo de privatizao da terra,

dos cercamentos
conhecido como cercamento. Esse processo de
de terras foi fruto do
contexto comercial privatizao fez com que os pequenos proprietrios
do sculo XVIII, na sucumbissem aos grandes latifundirios e partissem para
Inglaterra. Consistia as cidades, ou trabalhassem de empregados nos
na transformao das
latifndios. Com a Mecanizao dos campos, houve uma
terras comuns aos
senhores e servos, grande dispensa de mo de obra.
provenientes da antiga
relao feudo-vasslica,
Uma das caractersticas da Revoluo Industrial foi a
em pastos para as
substituio em grande escala do trabalho humano pelas
ovelhas. A l era, junto
com o carvo e o ferro,
mquinas. Como reao a isso e s relaes sociais baseadas
um dos pilares da exclusivamente no dinheiro, surgiu na Europa o Romantismo,
expanso comercial um movimento esttico que propunha a liberdade de expresso,
inglesa. Os pequenos o predomnio da emoo sobre a razo e o retorno a formas
proprietrios e os comunitrias de vida, semelhante s da aldeia medieval. Em
camponeses tiveram pouco tempo, a nova tendncia empolgou artistas e escritores.
suas terras tomadas, Alguns deles idealizavam a Idade Mdia e a monarquia,
sendo obrigados a contrapondo-as sociedade burguesa e Repblica. Outros se
migrarem para as tornaram crticos ferozes do capitalismo e das desigualdades
cidades.
sociais. (COLLYER, 2014, p.1).
eume nimagnitati utat.

Capital ferramentas, Os artesos antes possuam a sua fora de trabalho e as

mquinas terras, suas ferramentas. Agora passam a possuir apenas a sua
prdios, instalaes,
fora de trabalho, em contraponto, os senhores Industriais
que so destinados
produo de bens e possuam o capital.
servios.
As pessoas que foram deslocadas de seus locais nativos
de vida e produo vo em busca de uma forma de
subsistncia. Assim, comeam a se aglomerar nas periferias das grandes fbricas,
nas quais vendem suas foras de trabalho. Essas periferias formadas em torno
das fbricas no possuam a mnima condio de infraestrutura necessria. O
esgoto corria a cu aberto, no havia gua encanada e a iluminao era precria.
As condies desumanas de higiene levaram ao surgimento de vrias doenas,
como a clera.

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Figura 3.1 - Periferias das Indstrias Gravura de Gustave Dor (1872)

Fonte: Benevolo, 1999.

H um deslocamento da vida cotidiana. Antes, no campo, a famlia produzia

e tinha sua criao de animais para seu sustento. Nas cidades, com a vida
industrial, as famlias passam horas a fio trabalhando para garantir o mnimo
necessrio para o sustento de seus corpos, a fim de que possam produzir mais
no dia seguinte.

Nesse perodo, formam-se duas classes sociais principais: a que detinha o

capital (burguesia) e a que detinha somente a sua fora de trabalho (proletariado).
A classe mdia era composta pelos profissionais liberais, pelos funcionrios
pblicos e pelos homens de negcios. Aqui podemos perceber a possibilidade de
movimentao entre as classes sociais, pois quem possua escolaridade e talento
para os negcios poderia prosperar.

A classe burguesa defendia a moral e os bons costumes da seguinte forma:

a mulher deveria permanecer virgem at o casamento e, aps esse, ser fiel ao
esposo. J os homens deveriam ter vrios relacionamentos antes do casamento,
aps isso, poderiam ser infiis, contudo, sem nunca expor ou prejudicar a famlia.
Tudo deveria ser feito para preservar a famlia e a propriedade privada burguesa.

Enquanto a burguesia desfrutava de conforto e bem estar, o proletariado padecia

nas periferias sem as mnimas condies de higiene e sade. importante
destacarmos que, nesse perodo, a oferta de trabalho nas fbricas era menor que
a demanda por trabalho das pessoas que se instalavam nas cidades.

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Figura 3. 2 - Demanda de trabalho x Oferta de mo de Obra

Fonte: Gomes, [20-?]

Fonte: http://www.infoescola.com/historia/revolucao-industrial/

Com esse desiquilbrio, formou-se uma grande massa de mo de obra ociosa.

Este fato serviu muito bem para os industriais manipularem os salrios e as
condies de trabalho a seu favor.

As condies de trabalho oferecidas nas fbricas eram precrias. Muitas horas

de trabalho, quase nenhum descanso, baixos salrios, trabalho infantil, nenhum
direito ou segurana oferecidos aos trabalhadores.

Diante desse cenrio, movimentos operrios comearam a se organizar

defendendo melhorias nas condies de trabalho e algumas garantias. Surgem,
ento, os sindicatos.

Nesse sentido, importante termos claro que, tanto a burguesia quanto o

proletariado tinham interesses e almejavam conquistas diferentes.

Figura 3.3 - Interesses - Burguesia x proletariado

Fonte: Elaborao dos autores, 2015.

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Oriundas desse conflito, surgem algumas teorias sociais que vo tentar justificar a
busca pelos interesses dos proletrios. Podemos citar entre os tericos sociais:

Henri de Saint-Simon Saint-Simon: Trabalhou em defesa da equalizao das

(1760-1825): Terico classes sociais, nas quais os indivduos receberiam de
social francs e um dos
principais fundadores
acordo com o real valor de seu trabalho. Era contra a
do socialismo cristo. explorao dos trabalhadores.
Sua principal obra
Nouveau Christianisme, Proudhon: Era contra a propriedade privada e apoiava a
(Novo Cristianismo), de igualdade e liberdade para todos os seres humanos, de
1825, na qual proclama
forma com que se fosse possvel constituir uma sociedade
uma fraternidade
do homem que harmnica sem a necessidade da fora do Estado.
deve acompanhar
a organizao Owen: Concebia uma sociedade organizada em
cientfica da indstria comunidades cooperativas, nas quais cada cooperado
e da sociedade. receberia conforme seu trabalho desenvolvido.
(ENCICLOPAEDIA
BRITANICA, 2015)
Karl Marx e Friedrich Engels: Desenvolvem a corrente
Proudhon,Pierre socialista, na qual buscava-se uma sociedade igualitria,
Joseph (1809-1865): por meio da destituio da privatizao das propriedades
Publicista,economista e dos meios de produo, bem como da organizao do
e socilogo francs,
Estado em prol da sociedade, organizando a produo e a
idelogo da pequena
burguesia. Um remunerao. Eles publicaram o Manifesto Comunista
dos fundadores do Esta Obra representou, segundo Hobsbawm (1982),
anarquismo. Seu um estopim para uma posterior guerra futura contra a
primeiro trabalho:Que
a Propriedade? (1840)
burguesia.
e que contm a famosa
frase A propriedade
As transformaes e os desdobramentos da Modernidade
o roubo! teve grande no param por a. Eles so mais profundos e permeiam a
repercusso. Publicou vida social e suas relaes de poder e controle. Possuem
em seguida oSistema
o objetivo de perpetuar o poder, o status e o lucro. Nesse
das Contradies
Econmicas ou movimento que se estende pela linha do tempo vo sendo
Filosofia da Misria costurados o domnio e a hegemonia por meio de disputas
(1846). (Dicionrio entre as classes sociais. Uma classe social busca ser
Poltico, 2015, p.1).
detentora do poder, subjugando as outras classes e
manipulando-as de forma a criar meios ideolgicos,
polticos, culturais e sociais que justifiquem seu poder e
hegemonia.

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Robert Owen (1771- Um elemento muito importante na vida social que tambm
18585): Considerado o
empregado para exercer o controle e o domnio de
pai do Cooperativismo,
preocupou-se com uma classe social sobre as outras a comunicao. A
os problemas sociais Burguesia se valeu do discurso para exercer o controle
de seu tempo. Como sobre o proletariado. uma equao simples: Aquele
industrial, promoveu
que detm o poder controla o discurso, afirmando-o,
mudanas quanto ao
trabalho em sua fbrica: anulando-o e/ou, impondo as regras. Esse elemento no
reduziu a jornada de surge com a Era Moderna, mas ela sabe fazer bem o uso
trabalho, regulamentou desse recurso de controle. (NETO, 2006).
o emprego da
mulher e do menos,
Podemos entender o discurso como sendo uma
concedeu participao
nos resultados aos exposio metdica sobre certo assunto, podendo ser
seus empregados. oral ou escrita. Um arrazoado que visa a influenciar no
(COTRIFRED, 2015). raciocnio, ou quando menos, nos sentimentos do ouvinte
ou leitor. (NETO, 2006, p. 6).
Karl Marx (1818-1883)
e Friedrich Engels
As formas de discursos se desdobram em discurso
(1820-1895): Elaboram
uma obra terica poltico, literrio, teatral, filosfico, cinematogrfico,
relendo o socialismo. musical, dentre outros.
Compondo o
materialismo histrico, Michel Foucault alerta, em sua obra Discurso e poder:
apresentam uma nova
processos de coero, controle e excluso social, de
forma de relaes
sociais, tendo como 1970, que os discursos na sociedade so controlados,
premissa a distribuio selecionados e organizados:
dos bens de produo
entre os integrantes
Em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo
da sociedade. Marx
publica sua obra: O tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por
Capital, estabelecendo certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar
uma cuidadosa anlise seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio,
do funcionamento das esquivar sua pesada e temvel materialidade. Sabe-se bem que
relaes econmica, no se tem o direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo
investigando os em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode
conceitos universais falar de qualquer coisa. (FOUCAULT, 2007, p. 8-9).
que esto por trs da
atividade econmica.
(CARTA MAIOR, 2015). a instituio a grande responsvel pelo controle dos
discursos, pois alm de criar o discurso, busca perpetu-
lo, reproduzi-lo. Por meio da repetio do discurso, busca-
se implantar uma verdade. (FOUCAUTL, 2007).

As instituies vo controlando e domesticando o indivduo de forma a lev-lo a

aplicar suas energias na produo que gera o lucro. Assim, os corpos vo sendo
docilizados medida em que so disciplinados. (FOUCAULT, 2010).

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Aos poucos foi sendo constitudo um sistema de controle social voltado para
a produo e o consumo. H uma necessria instrumentalizao do corpo, do
ser humano, para que o projeto de poder e controle se concretize. como um
crculo vicioso, quanto mais instrumentalizado, coisificado o ser humano , tanto
mais se consolida o sistema de controle e poder, que, por sua vez, quanto mais
consolidado, mais coisifica o humano.

H um deslocamento e um esvaziamento do ser, que permite o processo de

identificao com a massa. Essa situao muito interessante, pois possibilita e
facilita o controle. Se formos olhar para a chamada ps-modernidade, podemos
verificar que a vida social continua sujeitada globalizao, ao capitalismo como
sistema econmico e ao modo de produo e ao consumo de massa. Nesse
mbito, surge um outro elemento a ser incorporado ps-modernidade: a
questo do tempo e sua apreenso pela sociedade.

Com o passar do tempo, foram maximizadas as tecnologias e formas de

controles para docilizar as pessoas produzir e a consumir, de forma a se
comportarem em massa. As cobranas e exigncias aumentaram. As tecnologias
relativizaram as questes de tempo e espao. O ser humano passou a
experienciar uma nova angstia, isto , a de no ter tempo para realizar tudo o
que necessrio.

Assim como o ser humano est fragmentado, o tempo da sociedade tambm o

est! O tempo torna-se objeto de consumo e moeda de troca. O acirramento da
globalizao e seus efeitos por meio das tecnologias provocaram uma mudana
de comportamento no tempo de consumo:

A compresso temporal parece ter sido causada pela transio

sofrida pelo capitalismo e tambm pelos avanos tecnolgicos
que acabaram por culminar na intensa globalizao existente
atualmente. Segundo Harvey (2002), houve uma mudana no
capitalismo e uma consequente alterao no tempo de giro
dos produtos graas presena de tecnologias avanadas nas
indstrias. E, como houve acelerao no tempo de giro, houve
acelerao no processo do consumo. (SERRO, 2001, p. 2).

Com o avano tecnolgico do ciberespao, dos meios de comunicao

e transportes, houve uma relativizao das fronteiras geogrficas. Com
a velocidade de locomoo e de comunicao, os espaos esto sendo
relativizados por meio do tempo (aqui, cada vez mais rpido e liquefeito).

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Desse modo, est ocorrendo a aniquilao do espao atravs

do tempo nas sociedades atuais. Na verdade, segundo Harvey
(2002), o processo de aniquilao parece estar afetando no
somente o espao, mas tambm o tempo. interessante notar,
no entanto, que o tempo e o espao esto desaparecendo como
dimenses materializadas da vida social. (SERRO, 2001, p. 2).

Podemos compreender o ciberespao como sendo umespaoexistente no mundo

de comunicao em que no necessria a presena fsica do homem para
constituir a comunicao como fonte de relacionamento. Tambm compreendido
como um mundo virtual, isto porque ele est presente em potncia, um espao
desterritorializante. O ciberespao existe em um local indefinido, desconhecido,
cheio de devires e possibilidades. No podemos, sequer, afirmar que o ciberespao
est presente nos computadores, tampouco nas redes, afinal, onde fica o
ciberespao? Para onde vai todo esse mundo quando desligamos os nossos
computadores? esse carter fluido do ciberespao que o torna virtual. (Monteiro,
2007).

O tempo e o espao so coisificados e submetidos relao de consumo.

Consome-se o tempo para produzir e deseja-se o tempo para se viver. H a
sensao de no haver tempo suficiente para se realizar todos os afazeres. A
sociedade contempornea vive em funo de uma recompensa, vivendo com
precariedade o momento presente.

a lgica do consumo: consumimos os produtos, os servios, as relaes e os

afetos. Nessa relao de consumo o homem perde-se de sua essncia, esvazia-
se de si e busca cada vez mais preencher-se por meio desse consumo.

H uma espcie de metamorfose social que gravita em torno do consumo e

a ele vai se moldando. No h como dissociar o processo de esvaziamento e
distanciamento da essncia da expanso global do capital (Globalizao).

A Globalizao pode ser entendida como um processo complexo e composto

por uma diversidade de fenmenos que so estudados pelas vrias correntes de
pensamentos, conforme ilustra a Figura 3.4, nas cincias sociais:

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Figura 3.4 - Globalizao=>correntes de pensamento

Fonte: Elaborao dos autores, 2015.

Vamos ver, de forma breve, cada uma dessas correntes, objetivando ampliar
nosso conhecimento para podermos compreender as mudanas no cenrio
trabalhista contemporneo.

A corrente da Apologia da Globalizao Neoliberal defende que a globalizao

retoma um processo interrompido na dcada de 1930 e no ps Segunda Guerra
Mundial, com o Estado de bem-estar social. A poltica do Estado de Bem-
estar Social prope que o Estado deve suprir as necessidades da sociedade,
regulamentando os servios e visando melhor qualidade de vida. De acordo
com Costa (2008), em contra partida, o Estado Neoliberal veio defender a
desregulamentao do Estado, propondo a privatizao dos servios pblicos
bsicos.

A partir Sculo XX, surgiu uma estrutura de Estado que objetivava

atender s necessidades do perodo, estrutura esta denominada
de Estado de Bem Estar Social que consistia numa poltica
social, na qual o Estado era o responsvel para atender as
demandas da populao, regulando servios, bem como
fornecendo sociedade esses mesmos servios, como forma
de garantir melhor qualidade de vida, teoria esta, defendida pelo
economista britnico John Maynard Keynes (1883-1946). Por
outro lado, a partir de 1950, nos Estados Unidos da Amrica
e, por volta de 1980, no Reino Unido da Gr Bretanha, surgia
tambm, outra teoria de organizao de Estado, que se
denominava de Estado Neoliberal, que tinha como pressuposto
primordial, que o Estado no deveria fornecer as funes bsicas,
mas, apenas, regular estas funes, cabendo s empresas
privadas a responsabilidade pela realizao desses servios
essenciais, de modo a prover a sociedade, dentro da regulao
estabelecida pelo Estado, teoria esta, defendida pelo economista
norte americano Milton Friedman (1912-2006). (DELLAGNEZZE,
2015, p.1).

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Nessa corrente de pensamento, encontramos trs fundamentos bsicos que so

justificados, tanto do mbito filosfico quanto econmico, observe a Figura:

Figura 3.5 - Fundamentos bsicos da Globalizao Neoliberal

Fonte: Elaborao dos autores, 2015

A desregulamentao do Estado e o esvaziamento do poder poltico representam

uma perda significativa de garantias sociais e trabalhistas, gerando, assim, a
sociedade do risco. No h mais porto seguro, as garantias so enfraquecidas e
esfaceladas, muitas vezes.

Esse processo se d ao longo do tempo e tem se intensificado nas ltimas

dcadas, nas quais houve um processo crescente de homogeneizao realizada
pelo pensamento neoliberal, realizado por meio dos meios de comunicao, dos
organismos multilaterais internacionais (ONU Organizao das Naes Unidas,
OIT Organizao Internacional do trabalho, por exemplo) e de forma bem
incisiva, por meio dos ambientes acadmicos. Dessa forma, foi possvel permear
todos os seguimentos sociais, punir e coagir aqueles que possam formar opinio
contrria ao pensamento neoliberal. A partir da dcada de 90, o neoliberalismo
se expandiu pelo Brasil, Argentina, Rssia e sia, e com ele vieram as crises
financeiras na segunda metade da dcada. Essas crises estavam recheadas de
corrupo e fraudes nos balanos de grandes empresas estadunidenses (como
por exemplo, o caso da empresa ENRON). O processo de privatizaes de
empresas estatais conferiu ao setor privado a oportunidade de adquirir grandes
empresas estatais a preos muito aqum do valor real. Nesse perodo, houve
o acirramento da concentrao de riquezas e a generalizao da pobreza em
escala global. (COSTA, 2008).

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ENRON: O caso Enron fruto da desregulamentao do setor energtico e trouxe

graves consequncias para o Estado da Califrnia e para todo os Estados Unidos,
ao maquiar sua contabilidade e lesar seus investidores. Aps esse caso, houve
severas mudanas nas normas internacionais de contabilidade e na governana
corporativa.

Fonte: https://www.youtube.com/watch?v=Nd0ysLCIQxE. Acesso em: 24 jul. 2015.

importante vermos que a desregulamentao do Estado e do setor financeiro

repercutiu na necessidade de uma reestruturao do setor produtivo. Essa
reestruturao levou ao conhecido cho de fbrica, a tecnologia. Assim como no
incio da Revoluo Industrial, a mecanizao nos campos gerou desemprego e
demandou mo de obra especializada, a insero tecnolgica no cho de fbrica
tambm gerou desemprego e demanda de mo de obra qualificada. evidente
que o sindicalismo exerceu seu papel em defesa dos direitos dos trabalhadores,
promovendo embates contra a poltica neoliberal, que foi responsvel tanto pelo
enfraquecimento do movimento operrio quanto pela perda salarial. A grande
busca do Neoliberalismo conseguir que o Estado defenda, assegure o mnimo
possvel de direitos aos trabalhadores e garanta o mximo de direitos para o
grande capital, ou seja, um Estado que use dos meios necessrios para garantir e
perpetuar o acmulo de capital.

J a corrente que nega a existncia de uma Globalizao a v como um mito, ou

seja, como algo que no existe. Para essa corrente o grande capital cria o mito
da Globalizao para justificar e conseguir expandir-se e alcanar seus objetivos.
Dessa forma, busca-se impedir a regulamentao do Estado, apropriar-se de
empresas pblicas (por meio dos leiles de privatizaes de empresas estatais
Exemplo: Vale do Rio Doce) e amarrar os movimentos em prol dos operrios.
Assim, o Mito da Globalizao uma forma de justificar as investidas dos
pases centrais e das grandes corporaes, objetivando enfraquecer os Estados
Nacionais. (COSTA, 2008).

A Globalizao uma forma que as transacionais encontraram

para ampliar o domnio dos mercados, especialmente nos pases
a periferia alm de ser uma maneira de reduzir o poder dos
Estados nacionais perifricos. (DELLAGNEZZE, 2015, p.49).

A corrente que defende a Globalizao como um processo e fenmeno

antigos, datados da poca das Grandes Navegaes, compreende o momento
contemporneo como uma consequncia histrica. A globalizao promoveu

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 Cenrios Contempornios

a disseminao do conhecimento cientfico e o enriquecimento cultural, porm,

tambm promoveu em escalas exponenciais a pobreza e a desigualdade. (COSTA,
2008)

Figura 3.6 - Expanso do Grande Capital

Fonte: Elaborao dos autores, 2015

J a corrente que trata a Globalizao como um dado da Realidade entende o

fenmeno da globalizao como uma idiossincrasia do capitalismo (uma
singularidade). Ao mapearmos a globalizao, verificaremos que ela est
intrinsicamente ligada ao processo de internacionalizao da produo, que teve
incio na dcada de 1950. Esse processo foi muito importante ao capitalismo,
pois viabilizou a internacionalizao do sistema financeiro. A produo a
espinha dorsal do modo de produo capitalista e o modelo pelo qual se pauta a
criao de valores, bem como a responsvel por desencadear vrios fatores
que impactam a sociedade e a influenciam. (COSTA, 2008).

Mais valia: a importante compreendermos tambm que a forma

diferena entre o valor
do salrio recebido pelo
trabalhador e o valor
do trabalho que ele
realizou.
de se obter a mais valia mudou durante o passar do
tempo. At os anos 1950, a mais valia era obtida dos
pases perifricos por meio do comrcio internacional
e da exportao de capital. Contudo, o cenrio
mudou com o passar dos anos. As empresas se
internacionalizaram abrindo filiais em diversos pases.
Dessa forma, a burguesia dos pases centrais se fortaleceu
qualitativamente, o que possibilitou a criao de valores

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fora das suas fronteiras nacionais. Com esse movimento, a mais valia obtida
em escala mundial, gerando e fortalecendo o sistema financeiro mundial. (COSTA,
2008).

A produo vai ditando as necessidades do ponto de vista produtivo, tecnolgico

e de mercados. At o advento da Revoluo Industrial, a produo era obtida
em escala local e em menos volume. Com a mecanizao da produo, essas
referncias mudaram drasticamente. A produo passou a ter um volume
exponencial, o que gerou a necessidade de ampliar o mercado de consumo
tambm de forma exponencial. Alm disso, a produo, cada vez mais, demanda
melhoramentos tecnolgicos e o surgimento de novos ramos industriais, como
por exemplo, o da tecnologia da informao, o da microeletrnica, robtica, a
nanotecnologia, biotecnologia, entre outros. Com isso, o sistema capitalista
conseguiu obter uma melhora qualitativa em escala mundial, e isso refletiu
diretamente na reestruturao do sistema produtivo, por meio da Flexibilizao
Produtiva.

Dentro desse cenrio global de mudanas constantes, que impactam de forma

dura o mundo e as relaes do trabalho, desencadeia-se um srio processo
de informalizao do trabalho e precarizao da classe trabalhadora. Como
consequncia, tem-se um processo de perda de postos de trabalhos, dos
quais, muitos no sero mais repostos, bem como gera-se o aumento estrutural
do desemprego. O trabalho precarizado remete s prticas de informalidade,
trabalho subcontratado e parcial. Dessa forma, os direitos dos trabalhadores
tendem a diminuir. uma das formas para se manter a mais valia e a
competitividade das empresas no mercado global.

1.1 Compreendendo melhor algumas transformaes no

mundo do trabalho
At a segunda metade do sculo XX, pudemos observar um modelo cientfico que
controlava a forma de administrar as empresas e a sua produo. Vamos analisar
dois grandes nomes dessa fase: Taylor e Ford.

Frederick Winslow Taylor (1856-1915):

Desenvolve a Escola da Administrao Cientfica, que visava a aumentar a
eficincia por meio da racionalizao do trabalho do empregado. Ele estudava
os movimentos que os operrios realizavam para executar uma tarefa e o tempo
de durao de cada movimento. a chamada Organizao Racional do Trabalho.
Localiza-se na Era Clssica da Administrao.

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 Cenrios Contempornios

As organizaes so analisadas por meio da sua eficincia e eficcia. A

eficcia est relacionada mensurao do atingimento dos resultados,
e, a eficincia, ao modo como se chega aos resultados. No contexto
econmico das organizaes, a eficincia relaciona-se ao custo benefcio,
e, a eficcia, capacidade da organizao em satisfazer uma necessidade
da sociedade por meio de seus produtos e/ou servios. (CHIAVENATTO,
2004).

Taylor buscava obter a mxima eficincia por meio do estudo de tempos e

movimentos, ou seja, movimento correto, no ritmo correto, levaria a otimizar a
produo. Assim, a nfase do processo estava focada nas tarefas.

Figura 3.7 - Taylor e a Administrao cientfica

Fonte: Elaborao dos autores, 2015

Henry Ford (1863- 1947):

Fundou um estilo de administrao que levou o seu nome, fordismo. Inovou
a produo em srie com a linha de montagem, na qual cada operrio
desempenhava uma nica tarefa. O trabalho tornou-se altamente especializado. A
produo deveria ser em massa, para reduzir os custos. Ford ainda defendia uma
boa remunerao e uma diminuio na jornada de trabalho, pois acreditava que
esses incentivos tornariam os operrios mais produtivos.

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 Captulo 3

Figura 3.8 - FORD e a Administrao cientfica

Fonte: Elaborao dos autores, 2015

Os operrios eram considerados como uma extenso das mquinas somente.

No eram pagos para pensar, apenas executavam as ordens que lhes eram
dadas, pois quem pensava nas organizaes eram os gerentes, diretores e
presidentes. um estilo autocrtico de administrar. Esses fatos so originrios
de uma corrente de pensamento chamada Teoria X, que postula as seguintes
convices sobre o comportamento humano:

As pessoas so indolentes e preguiosas por natureza: elas

evitam o trabalho ou trabalham o mnimo possvel, em troca de
recompensas salariais ou materiais.

Falta-lhes ambio: no gostam de assumir responsabilidades

e preferem ser dirigidas e sentir-se seguras nessa dependncia.
O homem basicamente egocntrico e seus objetivos pessoais
opem-se, em geral, aos objetivos da organizao.

A sua prpria natureza leva-as a resistir s mudanas, pois

procuram sua segurana e pretendem no assumir riscos que as
ponham em perigo.

A sua dependncia torna-as incapazes de autocontrole e

autodisciplina: elas precisam ser dirigidas e controladas pela
administrao. (CHIAVENATTO, 2004, p. 337).

Aqui, a concepo que se tem do ser humano a do Homus Economicus, o

qual motivado apenas pela busca do dinheiro, focando-se nos incentivos
salariais e materiais. Os princpios cientficos desenvolvidos na Era Clssica
contriburam para o desenvolvimento das organizaes e ainda so percebidos
em algumas estruturas de produo, tais como os Fast foods e as linhas de
montagens.

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 Cenrios Contempornios

O fordismo, mtodo de racionalizao da produo em massa,

teve incio na indstria automobilstica FORD, nos estados
Unidos, onde esteiras rolantes levavam o chassi do carro e as
demais peas a percorrerem a fbrica enquanto os operrios,
distribudos lateralmente, iam montando os veculos. Este
mtodo integrou-se s teorias do engenheiro americano Frederick
Winslow Taylor, que ficaram conhecidas como Taylorismo. Ele
buscava o aumento da produtividade atravs do controle dos
movimentos das mquinas e dos homens no processo de
produo. O empregado, seguindo o que foi determinado pelos
seus superiores, deveria executar uma tarefa no menos tempo
possvel. (FRAGA, 2006, p. 2)

Podemos entender, segundo Baumann (2001), que o sistema de produo

fordista, capitalismo pesado, caracterstico da modernidade slida. O autor
ainda lembra que um dos cones de destaque dessa fase a prpria fbrica
fordista. Isso porque nas fbricas as atividades humanas eram reduzidas a
movimentos simples, cclicos e predeterminados que seguiam o ritmo das
mquinas, sem instigar o desenvolvimento mental e intelectual a respeito do
trabalho realizado, sufocando a criatividade.

1.1.1 O modelo fordista

O modelo fordista tinha como estratgia remunerar melhor os seus empregados,
objetivando os seguintes aspectos:

a. Ganhando melhor, os empregados poderiam comprar os carros da

Ford;
b. Como os trabalhadores recebiam um salrio maior, eles buscavam
no sair da fbrica da Ford, dessa forma, reduzia-se a rotatividade
dos empregados. Esse item muito importante, pois para a Ford
representava vrios ganhos, tais como:
b.1 Baixar gastos com treinamento de mo de obra;
b.2 Obter uma mo de obra bem qualificada, pois, com o
passar do tempo, o funcionrio ficava mais hbil na execuo
das tarefas, o que conferia maior produtividade por tempo e
maior qualidade dos servios.

O fordismo estabelecia uma linha bem clara, delimitando as fases de projeto e

execuo.

As atividades relacionadas ao planejamento, s estratgias, que demandavam

conhecimento, estudo e anlise, ficavam a encargo da gerncia e da diretoria. J
a execuo das tarefas ficava a cargo dos operrios nas linhas de produo.

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 Captulo 3

Nesse modelo de produo, ns vamos encontrar uma mo de obra em grande

volume, homognea e predominantemente masculina. Havia pouca mobilidade
entre os cargos.

Como a produo feita em massa, possvel deduzir que, para a sade

financeira da empresa ser boa, o consumo tambm deve ser em massa.

Podemos destacar tambm, como caracterstica do modelo fordista, as

rotinas de trabalho, o controle do tempo, a adaptao ao ritmo da mquina e
homogeneidade dos produtos.

importante sabermos que, com a intensificao do ritmo do trabalho, de

acordo com os tempos das mquinas, houve um processo de apropriao do
conhecimento dos trabalhadores, visando a um maior e melhor ritmo de trabalho.
Com essas aes, foi possvel aumentar a mais valia em cima do trabalho dos
operrios. Como consequncia, o trabalhador ficou privado do processo de
produo, como um todo, alienando-o do processo. a fracionao do trabalho
e a fragmentao do trabalhador. (SABI, 2014).

1.1.2 O sistema Produtivo Flexvel

A dcada de 1970 comportou uma grande crise do capital que no somente
atingiu os pases perifricos, como tambm atingiu os pases centrais. Essa
crise foi a responsvel por motivar e mobilizar uma srie de mudanas sociais e
econmicas que se desenrolaram nas dcadas seguintes.

A primeira grande recesso do ps-guerra, em 1973,

inaugura o perodo histrico de crise estrutural do sistema
do capital, marcada pela sobre acumulao e intensa
concorrncia internacional. (ALVES, 2008, p. 1).

Para fazer frente mundializao do capital, era preciso reestruturar o sistema

de produo, para que fosse possvel imprimir um novo padro de acumulao
capitalista em escala global. Assim, chegou-se ao sistema de acumulao
flexvel, pois o capital precisava reconstituir sua base de produo, explorao
da fora de trabalho e acumulao de valor nas condies de uma crise crnica
de uma crise econmica de sobre acumulao. (ALVES, 2008, p.1).

A despeito de todos os descontentamentos e de todas as

tenses manifestas, o ncleo essencial do regime fordista
manteve-se firme ao menos at 1973, e, no processo, at
conseguiu manter a expanso do perodo ps-guerra que
favorecia o trabalho sindicalizado e, em alguma medida, estendia
os benefcios da produo e do consumo de massa de modo
significativo intacta. Os padres materiais de vida para a

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 Cenrios Contempornios

massa da populao nos pases capitalistas avanados se

elevaram e um ambiente relativamente estvel para os lucros
corporativos prevalecia. S quando a aguda recesso de 1973
abalou esse quadro, um processo de transio rpido, mas
ainda no bem entendido, do regime de acumulao teve incio.
(HARVEY, 1993, p. 134).

Com a acelerao das mudanas econmicas e a diversificao e evoluo

tecnolgica, otimizou-se o processo de obsolescncia dos equipamentos e
maquinrios. Isso se deu porque a produo em massa tal qual se dava no
capitalismo slido tornou-se muito pesada para fazer frente s demandas e
necessidades da nova economia, mais dinmica e necessitada de respostas
rpidas. Ento, o sistema flexvel se ps como uma alternativa no processo
de produo em relao nova economia. No final do sculo XX houve o
enfraquecimento do sistema fordista e o surgimento de novos sistemas, entre
eles o Toyotismo. (FRAGA, 2006).

O Toyotismo uma forma de organizao do processo de trabalho industrial

que foi implantada e desenvolvida no Japo durante as dcadas de 1950 e 1960.
Nessa forma de organizao da produo encontramos dois pontos fundamentais
que devem atuar conjuntamente:

a. Just-in-time
O just-in-time a ferramenta que permite a produo em massa
dentro do sistema flexvel de produo, alinhando a oferta procura.
O just-in-time permite produzir as quantidades necessrias dentro
do tempo necessrio. H a reduo do estoque, pois o produto
certo tem que estar no lugar certo e na hora certa. Essa inovao,
como se v, puramente organizacional e conceitual; nada de
tecnolgico aqui intervm (CORIAT, 1994, p. 57).
b. Autoativao
Viabiliza-se a autonomia para o operador, ou para a mquina a
autonomia de parar a produo sempre que seja identificada
uma anomalia, visando a obter uma reduo nos produtos
defeituosos, ao mesmo tempo em que se busca implementar
funes inteligentes aos componentes mecnicos. Buscando assim,
aumentar a eficincia da produo. (PORTAL ADMINISTRAO,
2015).
Algumas caractersticas do Toyotismo:

Os trabalhadores tendem a ser especialistas multifuncionais;

Aumento da produtividade;
O relacionamento entre a gerncia e os trabalhadores torna-se mais

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 Captulo 3

cooperativo;
No h uma rgida separao entre a Direo (quem pensa) e o
operrio (quem executa);
H um rgido controle da produtividade;
Desintegrao vertical da produo em uma rede de empresas.
Trabalhando com o estoque e mo de obra em nmeros reduzidos, o modelo
de produo toyotista passa a adotar uma jornada de trabalho flexvel e com o
acrscimo de horas extras.

Chamo a sua ateno, para o fato de que medida em que o trabalho

realizado conforme a demanda do mercado, o trabalhador sofre o impacto
direto desse mesmo mercado.

De acordo com Sabi (2014), aqui se acirram fortemente as presses referentes

produtividade, s metas e aos prazos.

Com uma configurao enxuta, a empresa necessita extrair o mximo de

eficincia de seus colaboradores, otimizando processos e aumentando as metas.
Dessa forma, o trabalhador submetido e se deixa submeter s presses.
notrio que nas ltimas dcadas, o processo de adoecimento da sociedade tem
passado por um aumento significativo. As doenas como a sndrome do pnico
e a depresso ganham espao. A sociedade, que composta tambm por
trabalhadores, sofre o impacto dos reflexos das presses exercidas pelo mercado.

Para a efetiva flexibilizao do aparato produtivo, tambm

imprescindvel a flexibilizao dos trabalhadores. Direitos flexveis,
de modo a dispor desta fora de trabalho em funo direta das
necessidades do mercado consumidor. O toyotismo estrutura-se
a partir de um nmero mnimo de trabalhadores, ampliando-
os, atravs de horas extras, trabalhadores temporrios ou
subcontratao, dependendo das condies de mercado. O
ponto de partida bsico um nmero reduzido de trabalhadores
e a realizao de horas extras. (ANTUNES, 2011, p. 34).

H importantes mudanas nas formas de produo Fordista e no Toyotismo.

Enquanto o primeiro engessado, o segundo se faz mais flexvel, sem, contudo,
abrir mo da eficincia e eficcia. O sistema produtivo e o mercado de trabalho
apresentam-se muito diferentes dos que coexistiram com o capitalismo pesado.

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 Cenrios Contempornios

Figura 3.9 - Algumas caractersticas da Produo Flexvel e do Capitalismo Pesado

Fonte: Elaborao dos autores, 2015

A modernidade e a ps-modernidade trouxeram consigo a flexibilidade e o

desemprego, incorporando as tecnologias da informao e sofisticando a forma
de acumular o capital. Essa incorporao das tecnologias atingiu tambm o cho
de fbrica, o que passou a exigir dos operrios um maior nvel de escolaridade.
Houve tambm o aumento estrutural do desemprego e o surgimento de novas
formas de gesto industrial, que superaram o Taylorismo e o Fordismo. (FRAGA,
2006).

Contudo, tanto no taylorismo, fordismo e toyotismo, as condies do

trabalhador esto subordinadas demanda do mercado. Assim, as formas de
se articular a mo de obra, o tempo e a produo, ficam atrelados ao fluxo de
demanda do mercado. O trabalhador parece no se emancipar de uma condio
de objeto-ferramenta para a sua condio humana. Assim, ainda possvel
encontrarmos a fragmentao do ser humano nos modos de produo, seja ele
flexvel ou no.

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 Captulo 3

1.2 O sistema Produtivo e o Mercado de Trabalho

contemporneos
Com a incorporao das tecnologias no sistema produtivo e no cho de fbrica,
passou-se a ter uma maior exigncia quanto ao nvel de escolaridade. Por sua
vez, o sistema educacional voltou-se de forma mais incisiva para a educao
profissional. Cursos tcnicos, treinamentos, e as universidades passaram a
concentrar seus esforos na formao profissional de mo de obra qualificada.

Em meados da dcada de 1990, a Amrica Latina passou por um processo

intenso de privatizaes de empresas estatais, como reflexo da poltica Neo
Liberal. Esse fato reduziu a quantidade de empregos no setor pblico. H
uma reestruturao, uma nova organizao do trabalho na qual exigido do
trabalhador uma maior flexibilidade. (FRAGA, 2006).

Ao mesmo tempo, nas dcadas de 1980/1990, tornou-se clara

a situao de debilitao do mundo do trabalho. O resultado
histrico da mundializao do capital e da acumulao
flexvel sobre o mercado de trabalho deveras impressionante:
instaurouse um novo patamar de desemprego estrutural
e proliferao do trabalho precrio nos principais pases
capitalistas. Na dcada de 2000 pode-se dizer que um espectro
ronda o capitalismo mundial, o espectro das novas formas de
excluso social, e surgem novas clivagens de desigualdades
(uma nova pobreza) no interior do centro capitalista. (ALVES,
2008, p.12).

Antunes (1999) denuncia a precarizao, a fragmentao e a heterogeneizao

do trabalho, como consequncias da poltica neoliberal e da flexibilizao da
produo.

Chamamos a ateno para o fato de que a flexibilizao do trabalho se deu de

forma especial, por meio da revoluo tecnolgica, a qual atingiu o cho de
fbrica, conferindo s empresas mais capacidade de se adaptarem volatilidade
da demanda do mercado. Assim, como principais sinais da Flexibilizao,
podemos verificar o aumento de empregos no setor de servios e o aumento do
trabalho informal.

O que motivou o aumento do trabalho nesses setores?

O problema do aumento do desemprego e da instabilidade do mercado de

trabalho levaram a duas vias como soluo: o setor de servios e o trabalho
informal, sem registro em carteira e sem direitos trabalhistas.

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 Cenrios Contempornios

importante para a mquina produtiva capitalista que se mantenha a seguinte

equao:

Produzir mais com menos (menos mo de obra e menos custos), no menor tempo
e obter o maior lucro possvel. Com esta equao o cenrio contemporneo se v
com uma massa de trabalhadores sem emprego, temos o desemprego estrutural;
como uma sada possvel para essa realidade surge a via da informalizao do
trabalho.

necessrio para o sistema de metabolismo social do capital, que cada vez

haja menos trabalho estvel e cada vez mais trabalhos terceirizados e informais.
Essa mutao vital para a contemporaneidade, que exige a diminuio do
trabalhador no estilo Taylor e Ford e, ao mesmo tempo, que haja o crescimento
de trabalho e trabalhadores intelectuais. (ANTUNES, 2011).

O processo de fragmentao e desregulamentao extrapolam as fronteiras e,

de forma anloga, atingem o mundo do trabalho. O trabalhador no pode ser
protegido, ter muitas garantias, antes, deve estar disposio e servir como for
mais conveniente ao mercado e a sua demanda.

Se pararmos um instante para refletirmos e fizermos um recorte no tempo,

pegando o sculo XX at os dias de hoje, como visto o trabalhador
dentro do processo produtivo capitalista?

Uma coisa certa: o trabalhador nunca foi o foco, a preocupao central no

processo, antes, ele atua como uma pea que atende ou no, conforme a
demanda do mercado. Seja ele um trabalhador intelectual ou braal, uma pea,
um objeto. O que est no centro da mquina o lucro. por ele que se articulam
as peas de forma a maximiz-lo.

A flexibilizao da produo promove mudanas na subjetividade da classe

trabalhadora assalariada. A reestruturao da produo visa a capturar a
subjetividade do trabalho pela lgica do capital, ou seja, ela busca constituir
um vnculo coerente psicofsico que molde e controle tanto a ao quanto o
pensamento do trabalhador, direcionando-os e ordenando-os em conformidade
com a racionalizao da produo.

O eixo central dos dispositivos organizacionais (e institucionais) das inovaes

organizacionais do novo complexo de reestruturao produtiva a captura da
subjetividade do trabalho pela lgica do capital.

A idia de captura da subjetividade implica, por um lado, a

constituio de um processo de subjetivao que articula
instncia da produo e instncia da reproduo social. Por

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 Captulo 3

outro lado, o processo de expropriao/apropriao da riqueza

complexa da subjetividade humana, que surge nas condies
histricas do processo civilizatrio tardio, exige um aprimorado
mecanismo de manipulao social. (ANTUNES, 2011, p. 129).

Surge uma manipulao diferenciada, que controla a conscincia (podemos

dizer aqui controla a subjetividade), afastando o ser humano que trabalha
da questo de como poderia aproveitar seu tempo livre em um descanso
digno, criativo e prazeroso, de forma a instigar o consumo. Esse consumo lhe
introjetado como uma abundancia de vida, ou seja, se ele estiver consumindo,
estar demonstrando e experienciando uma vida plena. Assim temos um sistema
de manipulao que aliena o ser humano de seu cio criativo e digno. Essa
alienao manipulante atua de tal forma na subjetividade humana, tornando-se
um obstculo para que o ser humano possa despertar para as suas necessidades
reais e desenvolvimento de sua personalidade. (ANTUNES, 2011).

a manipulao que impede a verdadeira autonomia da personalidade, dessa

forma, temos a subjetividade pelo avesso.

A captura da subjetividade pode se dar por meio dos mecanismos de

contrapartida salarial, ou seja, por meio das novas formas de pagamento, e do
trabalho em equipe.

As inovaes tcnico-organizacionais do complexo de reestruturao produtiva

no surgem e se desenvolvem sozinhas. Concomitantemente, temos o
desenvolvimento das inovaes sociometablicas.

Essas inovaes sociometablicas se referem ao cultivo

sistemtico e intenso de valores-fetiches, expectativas e utopias
de mercado, disseminados, em geral, pelo aparato miditico e
scio-reprodutivo do capital. O universo locucional tomado, por
exemplo, pelas palavras-chave de competncia, empregabilidade
e empreendedorismo. (ANTUNES, 2011, p.133).

O medo e a insegurana so meios frteis para o controle a manipulao da

subjetividade.

A sociedade do desemprego e da precarizao do trabalho

(informalizao e degradao do estatuto salarial) constitui o
que podemos denominar de afetos do sociometabolismo da
barbrie (novas formas de estranhamento e de fetichismo social
e a constituio da subjetivao pelo medo). (ANTUNES, 2011,
p.133).

32

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 Cenrios Contempornios

O cenrio contemporneo do mundo do trabalho revela um processo contnuo

de precarizao e evaporao do trabalho formal. As crises do capital e as
constantes mudanas que ocorrem nos mbitos econmico-financeiros da
classe trabalhadora assalariada passaram a sofrer fortes mudanas e presses. A
flexibilizao da produo trouxe a terceirizao e o trabalho informal. O trabalho
sem garantias e com a reduo dos direitos dos trabalhadores tende a avanar
em nossos dias. O motivo a busca pela melhor e maior rentabilidade, ou seja,
aumentar a mais valia e o lucro. O trabalho dignifica o homem, mas os sistemas
econmicos-produtivos podem alien-lo de si.

Seo 2
Religio, um deus ps-moderno?
Pode-se dizer que Deus e a religio foram uns dos alvos mais atacados pela
modernidade e todo o discurso dela decorrente.

Quem afinal nunca ouviu frases como a religio o pio do povo, Deus
est morto ou ainda a ideia de que a religio seria uma iluso?

No entanto, talvez contrariamente ao que Marx, Nietsche e Freud, e tantos

outros autores pudessem prever, a religio atualmente est mais forte do que
nunca.

Ao fazer uma anlise do crescimento da religio no cenrio contemporneo, a

partir das ideias de Freud e Lacan, Nunes (2008, p. 549) prope a seguinte
observao:

O crescimento dos movimentos religiosos pelo mundo constitui

um dos fenmenos mais surpreendentes da atualidade.
Surpreende, sobretudo, que tal crescimento se realize
exatamente em uma poca marcada pelos avanos tecnolgicos
e pela constante referncia ao discurso cientfico enquanto
critrio de verdade. A novidade dessa ocorrncia talvez esteja
em um ponto bastante especfico: o retorno do sagrado ao
primeiro plano da dinmica social e poltica se realiza no exato
momento em que o saber cientfico, convocado com a finalidade
de produzir homens melhores e sociedades mais justas, comea
a expor a humanidade a crises cada vez mais profundas e
permanentes, em lugar de solucionar os problemas inerentes
condio humana.

33

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 Captulo 3

Os sculos XIX e XX viram florescer descobertas cientficas surpreendentes, no

entanto, no livraram o homem de aes perversas e prticas hoje condenveis,
como, por exemplo, as duas Grandes Guerras Mundiais. A racionalidade
humana, de certo modo, entrou em crise, o que pode explicar um pouco o
retorno do homem religio.

Observa-se, contudo, algumas transformaes no meio religioso contemporneo.

Assim como no meio social, h uma desfragmentao dos valores tradicionais
dentro das religies, levando-as necessidade de se adaptarem s demandas
sociais. Razo pela qual surgem todos os dias novas e diferentes ofertas de
caminhos espirituais (ORO, 1996; BARTH, 2007). A pluralidade talvez seja uma
das marcas do cenrio religioso atual.

No que tange s mudanas ocorridas, Oro (1996) observa uma privatizao da

experincia religiosa. Essa proposta acompanha a dinmica da sociedade atual,
pautada numa cultura do individualismo. A esse respeito, o autor escreve que:

Assim as antigas religies foram praticamente confinadas

esfera privada. Elas se atm aos relacionamentos interpessoais,
vida sexual, aos cuidados corporais, ao equilbrio psicolgico,
enfim, a todo aquele setor da vida cotidiana cujo cenrio o
espao domstico. Nele, sim, energias positivas e negativas,
fadas e duendes, espritos bons e maus, anjos e demnios, e
tantos elementos do nosso imaginrio simblico tm plena
vigncia ajudando a construir o sentido das biografias individuais.
As religies no desapareceram na moderna sociedade de
mercado hoje mundializado: apenas deixaram que a razo
moderna ocupasse a rua e voltaram para a casa onde sempre
estiveram vontade. (ORO, 1996, p. 12).

Nesse cenrio, comum, por exemplo, vermos, atualmente, uma perda da

noo comunitria nas religies, pois muitas pessoas que frequentam um mesmo
espao de orao no se conhecem. Alis, o senso de comunidade algo que
est cada vez mais fora de moda, numa sociedade na qual as pessoas esto
apressadas para saciar os desejos do eu e no o do prximo.

Barth (2007, p. 102) descreve que em sua experincia religiosa, o homem

ps-moderno vive a religio la carte, de tipo selfservice, numa mistura de
vrios aspectos que mais interessam e satisfazem as exigncias e necessidades
momentneas. Sobre essa diversidade o autor discorre que:

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 Cenrios Contempornios

Pelas avenidas, bairros, nas cidades e mesmo em pequenas

cidades do interior, se vem smbolos, ritos, imagens, pessoas e
igrejas de credos diferentes. H situaes, algumas engraadas
e outras conflitivas, nas quais numa mesma famlia se encontram
vrios credos e tendncias religiosas. Em pouco tempo possvel
ver diversos templos e formas religiosas, tanto in loco quanto via
satlite. (BARTH, 2007, p. 102).

A crtica realizada por Barth (2007) ainda que talvez possa ser dirigida mais
aos pases do ocidente parece elucidar as transformaes que as religies
tradicionais vm sofrendo e o aparecimento de novas expresses religiosas as
quais vm suprir as necessidades mais distintas do homem atual. Nunes (2008)
afirma que a presena da religio no meio da sociedade atual pode ser entendida
como uma tentativa do homem buscar na religio algum tipo de fuga em um
mundo de incertezas. A religio seria um territrio seguro, onde o homem tenta
encontrar uma unidade estruturada num mundo em desfragmentao.

2.1 O fundamentalismo religioso

A compreenso do fenmeno religioso muito importante para o entendimento
da sociedade. Qualquer anlise social que deixe de lado a questo da religio
corre o risco de cair em um reducionismo. Por exemplo, difcil adquirir uma
compreenso adequada da poltica internacional sem que se esteja consciente do
fator religio (HERLLERN; NOTAKER; GAARDER, 2000, p. 14). Ao olharmos para
histria humana, desde a antiguidade at os dias atuais, veremos que a religio
motivou a criao de diferentes culturas, espaos urbanos, atividades artsticas,
criao de sistemas jurdicos, conflitos entre povos etc.

O fundamentalismo um fenmeno religioso comum nos tempos atuais. Nesta

seo, o objetivo explicar a dinmica do fundamentalismo, ao invs de se fazer
a leitura do fenmeno a partir de determinada religio. Espera-se que tal reflexo
sirva de subsdio para a anlise do fundamentalismo em diferentes contextos.

Pode parecer estranho ao pensamento do homem contemporneo,

principalmente aps o 11 de setembro de 2001, mas o fundamentalismo surge
no contexto do cristianismo protestante americano (ORO, 1996), no final do
sculo XIX. De acordo com Boff (2002, p. 12),

35

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 Captulo 3

o termo foi cunhado em 1915, quando professores de teologia da

Universidade de Princeton publicaram uma pequena coleo de
doze livros que vinha sobre o ttulo Fundamentals. A Testimony of
the Truth (1909-1915).

Nesses doze livros, os autores apresentaram uma ideia de cristianismo bastante

ortodoxo e dogmtico, que tinha como objetivo orientar as pessoas contra
o processo de modernizao em que a sociedade norte-americana estava
mergulhando.

O fundamentalismo est presente em todas as expresses religiosas. E no mundo

atual, marcado por um cenrio de incertezas e mudanas, ele cresce com uma
tentativa de manter funcionando prticas religiosas de posturas mais rgidas.
Tais posturas so mantidas por grupos religiosos que no aceitam dialogar
com quem pensa diferente ou professa uma f diferente. Desse modo, existem
fundamentalismos no catolicismo, no islamismo, no judasmo, nas religies
politestas, ou seja, em todas as expresses religiosas. No entanto, vale a pena
destacar que o fundamentalismo faz parte do fenmeno da religio, ele no a
religio.

No podemos, por exemplo, reduzir uma religio como o Islamismo ao

fundamentalismo, como realizado comumente pela mdia ocidental. Assim
temos que o fundamentalismo:

No uma doutrina. Mas uma forma de interpretar e viver

a doutrina. assumir a letra das doutrinas e normas sem
cuidar de seu esprito e de sua insero no processo sempre
cambiante da histria, que obriga as contnuas interpretaes
e atualizaes, exatamente para manter sua verdade essencial.
Fundamentalismo representa a atitude daquele que confere
carter absoluto ao seu ponto de vista. (BOFF, 2002, p. 25).

O que existe de mais tpico em todo fundamentalismo a ideia de que se eu

estou com a verdade, ento o outro est errado. O fundamentalista acredita que
se ele possui a verdade, deve livrar o mundo de todo o engano e considera seu
inimigo qualquer um que contrariar o seu discurso. Veja o quadro a seguir:

36

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 Cenrios Contempornios

O fundamentalismo poltico de Bush e de Bin Laden

Nos dias atuais, assistimos, estarrecidos, a dois tipos de fundamentalismo poltico.

Um representado pelo presidente dos Estados Unidos, George W. Bush, e outro,
por Osama Bin Laden. O presidente norte-americano urde seus discursos no
melhor cdigo fundamentalista: A luta do bem (Amrica) contra o mal (terrorismo
islmico). Ou se contra o terrorismo e pela Amrica, ou se a favor do terrorismo
e contra Amrica. No h matizes nem alternativas. O ataque terrorista no foi
contra os Estados Unidos, mas sim contra a humanidade, na suposio de que eles
so a prpria humanidade. O projeto inicial de guerra se chamava Justia Infinita,
termo que usurpa a dimenso do divino. Depois, com menor arrogncia, mas na
linguagem da utopia, chamou-se de Liberdade Duradoura. O presidente termina
suas intervenes com Deus salve a Amrica.

Igualmente fundamentalista a retrica dos talibs e de Osama Bin Laden. Esse

tambm coloca a guerra entre o bem (islamismo) e o mal (a Amrica). Em seu
famoso discurso aps o atentado, divide o mundo entre dois campos: o campo dos
fiis e o campo dos infiis: O chefe dos infiis internacionais, o smbolo mundial
moderno do paganismo, a Amrica e seus aliados. O atentado terrorista significa,
nas suas palavras, que a Amrica foi atacada por Deus em um dos seus rgos
vitais... Graa e gratido a Deus. A cultura ocidental como um todo vista como
materialista, ateia, secularista, antitica e belicista. Da a recusa em dialogar com ela
e a vontade de estrangul-la em nome do prprio Al.

Em nome de que Deus ambos falam? No seguramente em nome do Deus da

vida, de Al, o Grande e Misericordioso, nem em nome do Pai de Nosso Senhor
Jesus Cristo, da paixo pelos pobres, da ternura pelos humildes e da opo pelos
oprimidos. Falam em nome de dolos que produzem mortes e vivem de sangue.

prprio do fundamentalismo responder terror com terror, pois se trata de conferir

vitria nica verdade e ao bem e destruir a falsa verdade e o mal. Foi o que
ambos, Bush e Bin Laden, fizeram. Enquanto predominarem tais fundamentalismos,
seremos condenados intolerncia, violncia, guerra e, no termo, ameaa de
dizimao da prpria biosfera.

BOFF, Leonardo. Fundamentalismo: a globalizao e o futuro da humanidade. Rio de

Janeiro: Sextante, 2002. p. 41-43.

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 Captulo 3

Conforme se observa no texto acima, o fundamentalismo alimentado por

uma viso unipolar da verdade. Tal viso gera o pior de todos os seus frutos, a
intolerncia, ou seja, a verdade j est posta e no h possibilidade de dilogo.
O outro precisa ser calado, pois a existncia de um discurso diferente a maior
ameaa para os fundamentalistas. H sempre a necessidade de um mundo
cindido em duas polaridades: bem e mal, verdade e mentira, virtude e vcio, fiel e
infiel, santo e pecador, puro e impuro etc. O fundamentalista se posiciona sempre
do lado positivo desses polos ou pelos menos se v nessa posio.

Pode-se afirmar que o fundamentalismo em nossa sociedade vem crescendo

mediante a uma indefinio cada vez maior dos valores e modelos sociais. Para
Boff (2002, p. 36),

[...] o processo de globalizao significa tambm, em muitos

aspectos, globocolonizao, nivelamento das diferenas e
ameaa das singularidades culturais. Ora, as religies so,
reconhecidamente, ingredientes poderosos na construo das
identidades dos povos. So elas que lhes do uma aura mstica
e de esperana. Quando essas culturas se sentem ameaadas
pela globalizao, se agarram religio para auto-afirmar-se.
Da emergem excluses e violncias contra aqueles que os
ameaam. Explode o terrorismo como forma de autodefesa e
de contra-ofensiva dos fracos contra os poderosos, utilizando
meios altamente destruidores, como temos assistido ultimamente.
Esse caso mais frequente nas naes islmicas, submetidas
maciamente a processos de modernizao e de ocidentalizao.

A partir desse posicionamento, verifica-se que o fundamentalismo um

movimento de autodefesa de pessoas e grupos sociais que no conseguem fazer
uma leitura mais ampla das transformaes tpicas da histria humana. Diante de
qualquer tipo de mudana comportamental que fuja ao gabarito de sua crena,
os fundamentalistas tm a tendncia de se manifestarem de forma agressiva. E
nos casos mais extremistas, a verdade dever ser defendida, mesmo que custe
alguma vida.

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 Cenrios Contempornios

Figura 3.10 - Quem o fundamentalista?

Fonte: Grupo de Estudos Humanus (GEH), 2013.

Mesmo que a abordagem do tema neste momento seja o fundamentalismo

religioso, no podemos esquecer que existem vrios outros tipos de
fundamentalismos: polticos, econmicos, ideolgicos etc. Todos eles tm por
base a mesma caracterstica, de expor a ideias de determinado grupo como
superiores aos demais. Logo, os grupos divergentes precisam ser orientados para
que a verdade possa ser disseminada de forma segura, sem contaminaes.

Para Boff (2002, p. 38) vivemos atualmente sob o imprio feroz de vrios
fundamentalismos. O autor cita, por exemplo, o fundamentalismo defendido
pela ideologia poltica do neoliberalismo e seu sistema de competio, o qual ele
prope uma substituio pelo sistema de cooperao. Apesar de esse sistema
econmico ter se mostrado perverso (SANTOS, 2001), no faltam pessoas que o
defendam como nico e melhor modelo econmico.

Silva (2014, p. 2004), ao fazer uma anlise do fundamentalismo no campo

da tica, afirma que a origem do fundamentalismo se d na forma como
interpretamos as doutrinas sem levarmos em considerao o esprito histrico
que as cerca, ou ainda as aceitamos sem nenhuma abertura para a crtica. Por
isso, comum que qualquer tipo de ideia ou crena fundamentalista tenham
um certo pudor em relao anlise histrica das questes humanas. Tendem
sempre a interpretar o ser humano e seus comportamentos como naturais, a fim
de justificar seus atos.

Uma das possveis solues ao fundamentalismo a prtica do dilogo. Parece

ser utpico, mas tal anlise surge da constatao de que na base de todo
fundamentalismo existe a dificuldade em dialogar com o diferente. Por que
dilogo exige falar, mas tambm ouvir o que o outro tem a me dizer. Nesse
sentido, concordamos com a ideia que:

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 Captulo 3

O respeito pela vida religiosa dos outros, por suas opinies e

seus pontos de vista, um pr-requisito para a coexistncia
humana. Isto no significa que devemos aceitar tudo como
igualmente correto, mas que cada um tem o direito de ser
respeitado em seus pontos de vista, desde que estes no violem
os direitos humanos bsicos. (HERLLERN, NOTAKER, GAARDER,
2000, p. 15).

Assim, entendemos que a prtica do dilogo e do respeito ao prximo possa

ser a marca de todas as religies contemporneas e no apenas uma prescrio
literal das doutrinas.

Os encurtamentos das fronteiras ao redor do globo possibilitaram a descoberta

das mais variadas crenas, culturas e formas de vida. Essas s podero conviver
de forma pacfica mediante a problematizao de ordens totalitrias de pensar.
Os cenrios contemporneos nos lanam o desafio de repensarmos nossos
valores e de nos posicionarmos diante do mundo em constante metamorfose,
mas com o cuidado de reconhecer que para alm das nossas certezas existem
mltiplas formas de ser humano, nem melhores, nem piores, nem iguais, mas
diferentes. O respeito diversidade uma condio necessria para o homem
atual.

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