A ORIGEM DA GEOMETRIA

Edmund Husserl

O interesse que nos impulsiona neste trabalho torna

necessrio, antes de tudo,
o empenho em reflexes que, certamente, nunca ocorreram
a Galileo. Podemos
focalizar nosso olhar, no meramente na Geometria j
pronta, transmitida e na
maneira de ser que o seu significado tem em seu
pensamento; no era diferente ao
seu pensamento em relao ao de todos os herdeiros da
antiga sabedoria geomtrica,
onde quer que eles estivessem a trabalhar, quer fosse
como puros gemetras ou
fazendo aplicaes prticas de Geometria. Antes, e acima
de tudo, devemos inquirir
retrospectivamente no significado original da geometria
transmitida, que continuou a

1 Do livro The Crisis of European Science; Apndice VI: The Or igin of

Geometry escrito por
Edmund Husserl, traduzido para o ingls por David Carr;
Northwestern University Press;
Evanston; Illinois; 1970.
2 Este manuscrito foi escrito em 1936 e foi editado e publicado
( comeando com o terceiro
pargrafo por Eugen Fink na Revue Internationale de
Philosophie, vol. 1, n 2 (1939) sob o
ttulo Der Ursprung der Geometria als intentional-
historisches Problem. Aparece na edio
de Biemel para o Crisis como Beilage III pp. 365-86. Os
primeiros pargrafos sugerem terem
sido escritos para serem includos no Crisis.
3 Foi traduzido do ingls para o protugus por Maria Aparecida
Viggiani Bicudo.
Departamento de Matemtica e Estatstica, Instituto de
Geocincias e Cin cias Exatas, Rio
claro, UNESP, 1980
 3
ser vlida com este prprio significado continuou e, ao
mesmo tempo, estava mais
desenvolvida, permanecendo simplesmente geometria
em todas as suas novas
formas. Nossas consideraes levaro, necessariamente,
aos problemas mais
profundos de significado, problemas da cincia e da histria
da cincia, em geral, e
no final, a problemas de uma histria universal em geral;
tanto que nossos
problemas e exposies concernentes Geometria de
Galileo tornam-se um
significante exemplar.
Notemos, de incio, que no meio de nossas meditaes
histricas na filosofia
moderna, aparece aqui pela primeira vez com Galileo, por
meio do desvendamento
dos problemas profundos de significado-origem da
geometria e, baseado nisto, do
significadoorigem de sua nova fsica, uma luz
esclarecedora para nossa
compreenso toda: a saber, (a idia de) procurar efetuar,
na forma de meditaes
histricas, auto-reflexo sobre nossa situao filosfica
presente na esperana de que
deste modo pudssemos, finalmente, tomar posse do
significado, mtodo e comeo
da Filosofia, aquela Filosofia qual nossa vida procura ser e
deve ser devotada.
Porque, como ser evidente aqui, primeiro em conexo com
um exemplo, nossas
investigaes so histricas num sentido no usual, isto ,
em virtude de uma
direo temtica que torna acessveis problemas-profundos
desconhecidos para a
histria ordinria, problemas que, (contudo), em seu prprio
modo, so
indubitavelmente histricos. Onde uma persecuo
consistente destes problemas
 leva, pode no ser visto, naturalmente no comeo.
A questo da origem da geometria (sob cujo ttulo aqui, por
causa de
brevidade, inclumos todas as disciplinas que tratam com
formas que existem
matematicamente no espao-tempo puro) no dever ser
considerada aqui como a
questo filolgica-histrica, isto , como a busca para os
primeiros gemetras que
realmente expressaram proposies geomtricas puras,
provas, teorias ou para as
proposies particulares que eles descobriram, ou algo
semelhante. Antes disso,
nosso interesse dever inquirir retrospectivamente no
sentido mais original em que
uma vez surgiu a Geometria, que estava presente como
uma tradio de milnios,
que ainda est presente para ns, e ainda est sendo
elaborada num desenvolvimento
vivo4; inquirimos naquele sentido em que ela apareceu na
histria pela primeira vez
na qual ela teve que aparecer ainda que nada saibamos
dos primeiros criadores e
mesmo que no estejamos questionando sobre eles.
Comeando do que sabemos, da
nossa Geometria, ou antes, das nossas velhas formas
transmitidas (tais como a
Geometria de Euclides), h um inqurito retrospectivo nos
comeos originais
submersos da Geometria como eles devem ter sido
necessariamente, na sua funo
primeiramente estabelecedora. Este inqurito regressivo,
inevitavelmente,
permanece dentro da esfera de generalidades, mas, como
veremos rapidamente,
estas so generalidades que podem ser ricamente
explicadas, com possibilidades
prescritas de chegar a questes particulares e afirmativas
auto-evidentes como
respostas. A geometria que est pronta, por assim dizer, a
partir da qual o inqurito
regressivo comea, uma tradio. Nossa existncia
humana se move dentro de
inumerveis tradies. O mundo cultural todo, em todas as
suas formas, existe por
meio da tradio. Estas formas surgiram como tal no
apenas casualmente; tambm
j sabemos que tradio precisamente tradio, tendo
surgido dentro do nosso
espao humano atravs da atividade humana, isto ,
espiritualmente, mesmo embora
geralmente nada saibamos, ou quase nada, da provenincia
particular e da origem
espiritual que as trouxeram. E ainda l jaz nesta falta de
conhecimento, em qualquer
lugar e essencialmente, um conhecimento implcito que
pode, assim tambm, se r
tornado explcito, um conhecimento da evidncia
inacessvel. Comea com lugares
comuns superficiais, tais como: que tudo tradicional surgiu
da atividade humana,
que de acordo com isto homens passados e civilizaes
humanas existiram, e entre
elas seus primeiros inventores, que modelaram o novo a
partir de materiais mo,
quer fossem brutos ou j modelados espiritualmente. Da
superfcie, contudo, se
levado s profundezas. A tradio aberta deste modo
geral a inqurito contnuo; e
se se mantiver consistentemente a direo do inqurito,
uma infinidade de questes

4 Assim tambm para Galileo e para os perodos seguintes Renascena,

continuamente sendo
elaborados num desenvolvimento vivo, e ainda ao mesmo
tempo, uma tradio
se descortinam, questes que levam a respostas definidas
de acordo com o seu
sentido. Sua forma de generalidade como se pode ver, de
validade geral
incondicionada permite naturalmente aplicao a casos
particulares
individualmente determinados, embora determine apenas
que no individual possa ser
apreendida por subordinao.
Comecemos, ento, em conexo com a Geometria, com os
lugares comuns
mais bvios que j expressamos acima para indicar o
sentido do nosso inqurito
regressivo. Compreendemos nossa Geometria, avalivel
para ns por meio da
tradio (ns a aprendemos, e assim nossos professores),
como sendo uma aquisio
total de realizaes espirituais que cresce pelo trabalho
contnuo de novos atos
espirituais em novas aquisies. Sabemos das formas
iniciais transmitidas bem
como aquelas das quais surgiu; mas com toda forma a
referncia a uma anterior
repetida. Claramente, ento, a Geometria deve ter surgido
a partir da primeira
aquisio, a partir das primeiras atividades criativas.
Compreendemos sua maneira
persistente de ser: no somente um processo mvel de
um conjunto de aquisies
outro, mas uma sntese contnua em que todas as
aquisies mantm sua validade,
todas perfazem uma totalidade tal que, em qualquer estgio
presente, a aquisio
total , por assim dizer, a premissa total para as aquisies
do novo nvel. A
Geometria necessariamente possui sua mobilidade e tem
um horizonte de futuro
geomtrico precisamente neste estilo; este seu
significado para qualquer gemetra
consciente (que tenha o conhecimento implcito constante)
de existir dentro de um
desenvolvimento compreendido como o progresso do
conhecimento construdo num
horizonte. A mesma coisa verdadeira para qualquer
cincia. Tambm, toda
cincia relacionada a uma cadeia aberta de geraes
daqueles que trabalham uns
para os outros e uns com os outros, pesquisadores que so
conhecidos ou
desconhecidos entre si e que so a realizao subjetiva de
toda cincia viva. A
cincia, em particular a Geometria, com o seu significado
ntico, deve ter tido um omeo; este significado, ele
prprio, deve ter tido uma origem numa realizao:
primeiro como um projeto e depois como uma execuo
bem sucedida.
Obviamente o mesmo aqui como em qualquer outra
inveno. Toda
realizao espiritual procedente deste primeiro projeto para
sua execuo est
presente pela primeira vez na auto-evidncia do sucesso
real. Mas quando notamos
que a Matemtica tem a maneira de ser de um movimento
vivo de aquisies como
premissas para novas aquisies em cujo significado ntico
aquele das premissas
est includo (o processo continuando deste modo), ento
est claro que o
significado total da Geometria (como uma cincia
desenvolvida, como no caso de
qualquer cincia), poderia no ter estado presente, como
um projeto e, ento, como
uma realizao mvel no comeo. Uma formao de
significado, mais primitiva,
necessariamente esteve ante ela como um estgio
preliminar, indubitavelmente de
um tal modo que ela apareceu, pela primeira vez, na
evidncia da realizao bem
sucedida. Mas este modo de expressar realmente
dissipado. Evidncia significa
nada mais que perceber uma entidade com a conscincia do
seu estar l (selbst-da)
original. A realizao bem sucedida de um projeto , para o
sujeito que age,
evidente; nesta evidncia, o que foi realizado est l, o ato
originador, como ele
prprio.
Mas agora, surgem questes. Este processo de projetar e
de realizar bem
sucedidamente ocorre, antes de tudo, puramente dentro do
sujeito do inventor, e
assim o significado, como originador presente com seu
contedo todo, jaz
exclusivamente, por assim dizer, no seu espao mental.
Mas, a existncia
geomtrica no psquica; ela no existe como algo
pessoal, dentro da esfera
pessoal da conscincia; ela a existncia do que est
objetivamente l, para
qualquer um (para gemetras reais e possveis, e para
aqueles que compreendem
geometria.). Deveras, ela possui do seu estabelecimento
primeiro, uma existncia
que peculiarmente supertemporal e que disto estamos
certos acessvel a todos
os homens, antes de tudo aos matemticos de todos os
povos, de todas as pocas,
reais e possveis; e isto verdade para todas as suas
formas particulares. E todas as formas produzidas de modo
novo por algum base de formas pr-dadas adquirem,
imediatamente, a mesma objetividade. Esta , ns
notamos, uma objetividade
ideal. prpria a toda uma classe de produtos espirituais
do mundo cultural, ao
qual, no apenas todas as construes cientficas e as
prprias cincias pertencem,
mas, tambm, por exemplo, as construes da literatura5.
Trabalhos desta classe,
como ferramentas (martelos, alicates) ou como produtos da
arquitetura e outros, no
tm uma repetio em muitos exemplares similares. O
teorema de Pitgoras, e
assim tambm (deveras) toda a Geometria, existe apenas
uma vez, no importa quo
freqentemente ou mesmo em que linguagem possa ser
expressa. identicamente a
mesma na linguagem original de Euclides e em todas as
tradues; e dentro de
cada linguagem ela novamente a mesma, no importa
quantas vezes ela foi
sensivelmente expressa da expresso original e anotada
inumerveis expresses
orais ou escritas e outras documentaes. As expresses
sensveis tm
individualizao espao-temporal no mundo como todas as
ocorrncias corpreas,
como tudo que incorporado nos corpos como tais; mas
isto no verdade da
prpria forma espiritual, chamada objeto ideal (ideale
Gezenstndlichkeit). Num
certo modo, objetos ideais existem objetivamente no
mundo, mas apenas ao nvel
desses dois nveis de repeties e em ltimo lugar em
virtude de repeties
incorporadas sensivelmente. Porque a prpria linguagem,
em todas as suas
particularizaes (palavras, sentenas, discursos), , como
pode ser facilmente visto
do ponto de vista gramatical, inteiramente construda de
objetos idias; por exemplo,
a palavra Lwe ocorre apenas uma vez na lngua alem;
idntica em todas as suas
inumerveis expresses para qualquer pessoa dada. Mas
as idealidades das palavras,
sentenas, teorias geomtricas consideradas puramente
como estruturas
lingsticas , no so as idealidades que compem o que
expresso e trazido

5 Mas o conceito mais amplo de literatura abarca-as todas; isto , pertence

ao seu objetivo que elas
sejam linguisticamante expressas nova e novamente; ou
mais precisamente, que elas tenham sua
objetividade, sua existncia para qualquer um, apenas
como significao, como significado de
falar. Isto verdade, de um modo particular, no caso das
cincias objetivas: para elas, a diferena
validade como verdades em geometria; as ltimas so
objetos geomtricos ideais,
estados de acontecimentos, etc. Quando algo afirmado,
pode-se distinguir o que
temtico, aquilo sobre o que afirmado (seu significado),
da afirmao, a qual ela
prpria, durante a afirmao, nunca e nunca pode ser
temtica. E o que temtico,
aqui, precisamente objetos ideais, e diferentes daqueles
que vem sob o conceito
da linguagem.
Nosso problema concerne, agora, precisamente aos objetos
ideais que so
temticos em geometria: como pode a idealidade
geomtrica (como aquela de todas
as cincias) proceder de sua origem interpessoal primeira,
onde ela uma estrutura
dentro de um espao consciente da alma do primeiro
inventor, para a sua
objetividade ideal?
Primeiramente, vemos que ela ocorre por meio da
linguagem, atravs da qual
ela recebe, por assim dizer, seu corpo lingstico vivo
(Sprachleib). Mas como o
incorporamento lingstico compe a partir da estrutura
meramente intra-subjetiva, a
estrutura objetiva que, por exemplo, como conceito
geomtrico ou estado de
acontecimentos, est de fato presente como compreensvel
por todos e vlida, j na
expresso lingstica como discurso geomtrico, como
proposio geomtrica, para
todo o futuro no sentido geomtrico?
Naturalmente, no entraremos no problema geral que
tambm surge aqui da
origem da linguagem na sua existncia ideal e sua
existncia no mundo real
fundamentada na expresso e comunicao; mas devemos
dizer algumas poucas
palavras sobre a relao entre linguagem, como uma
funo do homem no mbito da
civilizao humana, e o mundo como o horizonte da
existncia humana.
Vivendo despertos no mundo, estamos constantemente
conscientes do
mundo, quer prestemos ou no ateno ele, dele
consciente como um horizonte da
nossa vida, como um horizonte de coisas (objetos reais), de
nossos interesses e
atividades reais e possveis. Sempre permanecendo contra
o mundohorizonte, est

entre linguagem original do trabalho e sua traduo para

outras lnguas no remove sua
acessibilidade idntica ou transforma-a numa
acessibilidade inautntica, indireta

o horizonte dos nossos companheiros, quer esteja presente

algum deles ou no.
Antes mesmo de not-lo, ao todo, estamos conscientes do
horizonte aberto do nosso
companheiro com seu ncleo limitado seus/nossos vizinhos,
aqueles conhecidos por
ns. Estamos, assim, co-conscientes dos homens no nosso
horizonte externo em
cada caso como outros; em cada caso Eu estou consciente
deles como meus outros,
como aqueles com os quais eu posso entrar em relaes de
empatia real e potencial,
imediata e mediata; isto envolve um conviver com outros,
recproco; e base destas
relaes eu posso tratar com eles, entrar com eles em
modos particulares de
comunidade, e, ento, saber, num modo habitual, do meu
ser assim relacionado.
Como eu, todo ser humano - e isto como ele
compreendi do por mim e po r
qualquer um de ns - tem seu companheiro e, sempre
contando para si prprio a
civilizao em geral, na qual ele sabe estar vivendo.
precisamente a este horizonte da civilizao que a
linguagem comum
pertence. Est-se consciente da civilizao, desde o incio,
como uma comunidade
lingstica mediata e imediata. Claramente no apenas
por meio da linguagem e
suas documentaes de grande amplitude, como de
possveis comunicaes, que o
horizonte da civilizao pode ser aberto e infindvel, como
sempre para o homem.
O que privilegiado na conscincia como horizonte da
civilizao e como a
comunidade lingstica uma civilizao matura normal.
(afastando o anormal e o
mundo da criana).
Neste sentido, a civilizao , para qualquer homem cujo
ns-horizonte ela ,
uma comunidade daqueles que podem reciprocamente
expressar-se, normalmente,
num modo plenamente compreensvel; e dentro desta
comunidade, qualquer um
pode falar sobre o que est dentro do mundo
circunvizinhante da sua civilizao
como existindo objetivamente. Tudo tem seu nome, ou
pode ser nomeado no
sentido mais amplo, isto , lingisticamente expressvel. O
mundo objetivo , de
incio, o mundo para todos, o mundo o qual qualquer um
tem como mundo-
horizonte. Seu ser objetivo pressupe homens,
compreendidos como homens com
uma linguagem comum. A linguagem, por sua parte, como
funo e capacidade
exercida, est correlativamente relacionada ao mundo, ao
universo de objetos que
lingisticamente expressvel no seu ser e no seu ser-tal.
Assim, homens enquanto
homens, companheiros, mundo o mundo do qual homens,
do qual ns, sempre
falamos e podemos falar e, por outro lado, a linguagem,
so inseparavelmente
entrelaados; e se est sempre certo da sua unidade
relacional inseparvel, embora
de modo usual, apenas implicitamente, na maneira de um
horizonte.
Isto sendo pressuposto, o estabelecido primeiramente pelo
gemetra, pode
tambm, obviamente, expressar sua estrutura interna. Mas
a questo surge
novamente: como pode o ltimo em sua idealidade,
tornar-se objetivo? Para estar
certo, algo psquico que pode ser compreendido por outros
(nachverstchbar) e
comunicvel, como algo psquico pertencente a este
homem, o ipso objetivo, como
ele prprio, como homem concreto, experiencivel e
nomevel por qualquer um,
como uma coisa real no mundo das coisas em geral. As
pessoas podem concordar
sobre tais coisas, podem fazer afirmaes comuns
verificveis base da experincia
comum, etc. Mas como a estrutura constituda
intrapsiquicamente chega a um seu
ser intersubjetivo como um objeto ideal que, como
geomtrico no nada seno
um objeto psquico real, mesmo que tenha surgido
psiquicamente?
Reflitamos. O estar-l original, na imediaticidade
(Aktualitt) de sua
primeira produo, isto , na evidncia original, resulta
numa aquisio no
persistente que poderia ter existncia objetiva. A evidncia
vvida passa embora
de tal modo, que a atividade transforma-se, imediatamente,
em passividade da
conscincia continuamente enfraquecedor do aquilo-que-
foi-h-pouco. Finalmente,
esta reteno desaparece, mas o desaparecido passa e
tendo passado no se tornou
nada para o sujeito em questo: ela pode ser recordada.
passividade daquilo que
no comeo relembrado de modo obscuro e que, talvez,
emerja com maior e maior
clareza, pertence possvel atividade de uma recordao
na qual o experienciar
passado vivido numa maneira quase-nova e quase-ativa.
Agora, se a produo
originariamente evidente, como a realizao pura da sua
inteno, o que
renovado (recordado), ocorre, necessariamente,
acompanhando o rememorar ativo
daquilo que passado, uma atividade de produo real
concorrente, e surge, numa
agora est sendo
compreendido no modo original o mesmo que era
previamente evidente. Tambm
co-estabelecida a capacidade para repetio vontade
com a evidncia da
identidade (coincidncia de identidade) da estrutura por
toda a cadeia de repeties.
Ainda, mesmo com isto no fomos alm do sujeito e suas
capacidades subjetivas,
evidentes; isto , ainda no temos objetividade dada. Ela
surge, contudo num
estado preliminar , numa forma compreensvel to logo
levemos em considerao
a funo da empatia e da camaradagem humana como
uma comunidade de empatia
e de linguagem. No contato do entendimento lingstico
recproco, a produo
original e o produto de um sujeito, podem ser
compreendidos ativamente por outros.
Neste entendimento pleno daquilo que produzido pelo
outro; como no caso da
lembrana, uma co-realizao presente, de nossa parte da
atividade presentificada,
necessariamente ocorre. Mas, ao mesmo tempo, h,
tambm, a conscincia evidente
da identidade da estrutura mental nas produes do
recebedor da comunicao e do
comunicador; e isto ocorre reciprocamente. As produes
podem reproduzir suas
semelhanas de pessoas a pessoa, e na cadeia do
entendimento destas repeties o
que evidente surge como o igual na conscincia do outro.
Na unidade da
comunidade da comunicao entre vrias pessoas a
estrutura, repetidamente
produzida, torna-se um objeto da conscincia, no como
uma semelhante, mas como
aquela estrutura comum a todos.
Precisamos notar, agora, que a objetividade da estrutura
ideal ainda no foi
plenamente constituda pela transferncia real do que foi
originalmente produzido
em uma pessoa para outras que originalmente a
reproduziram. O que est faltando
a existncia persistente dos objetos ideais mesmo durante
perodos em que o
inventor e os seus companheiros j no estejam mais
atentamente relacionados ou
mesmo em que j no estejam vivos. O que est faltando
o seu continuar-a-ser
mesmo quando ningum os tenha compreendido
(conscientemente) na evidncia.

A funo importante da expresso lingstica escrita

documentada que ela
torna as comunicaes possveis sem endereo pessoal
mediato ou imediato; ela ,
por assim dizer, a comunicao tornada virtual. Com isso a
comunalizao do
homem elevada a um novo nvel. Sinais escritos so,
quando considerados de um
ponto de vista puramente corporal, experienciveis,
sensvel e diretamente; e
sempre possvel que eles sejam experienciveis
intersubjetividade em comum. Mas
como sinais lingsticos eles despertam, como fazem os
sons lingsticos, seus
significados familiares. O despertar algo passivo, a
significao despertada ,
assim, dada passivamente, semelhantemente ao modo em
que qualquer outra
atividade que caiu na obscuridade, uma vez despertada
associativamente emerge
primeiro passivamente como uma memria mais ou menos
clara. Na passividade
em questo, como no caso da memria, o que
passivamente despertado pode ser
transformado de volta6, por assim dizer, numa atividade
correspondente: esta a
capacidade para reativao que pertence originariamente a
qualquer ser humano
como um ser falante. Desse modo, ento, o escrito efetua
uma transformao do
modo original de ser da estruturasignificado, (por
exemplo) dentro da esfera
geomtrica de evidncia, da estrutura geomtrica que
colocada em palavras. Ela
se torna sedimentada, por assim dizer. Mas o leitor pode
torn-la evidente
novamente, pode reativar a evidncia7.
H uma diferena, ento, entre compreender passivamente
a expresso e
torn-la evidente por reativar o seu significado. Mas,
tambm existem
possibilidades de um tipo de atividade, um pensamento em
termos de coisas que
foram tomadas meramente de modo receptivo, passivo,
que trata com significaes
compreendidas e controladas apenas passivamente, sem
nada da evidncia da

6 Esta uma transformao daquilo que se est consciente como ser

depois padronizado em si
mesmo ( que passivamante despertado).
7 Mas isto, de modo algum, necessrio ou fatualmente normal.
Mesmo sem isto ele pode
compreender; ele pode concorrer de fato na validade do
que compreendido sem qualquer
atividade de si mesmo. Neste caso comporta-se de modo
puramente passivo e receptivo.

atividade original. Passividade, em geral, o campo das

coisas que so unidas e se
fundem associativamente, onde todos os significados que
surgem so colocados
juntos, passivmante. O que freqentemente ocorre aqui,
que surge um significado
que aparentemente possvel como uma unidade isto ,
que pode aparentemente
ser tornado evidente por meio de uma reativao possvel
enquanto que a tentativa
de reativao real pode reativar apenas os membros
individuais da combinao,
enquanto que a inteno para unific-los num todo, apesar
de ser cumprida, leva a
nada; isto , a validade ntica destruda na conscincia
original de nulidade.
fcil ver que mesmo na vida humana (ordinria), e antes
de tudo em
qualquer vida individual da infncia maturidade, a vida
originalmente intuitiva,
que cria suas estruturas originariamente evidentes pelas
atividades base da
experincia sensvel, cai rapidamente, e numa medida cada
vez maior, vtima de
desta
de vida
falar caem
e de num tipo
ler que puramente dominado pela
associao; e bastante
freqentemente, com respeito validade a que se chega
deste modo, desapontada
pela experincia subseqente.
Agora, pode-se querer dizer que na esfera que nos
interessa aqui aquela da
cincia, do pensamento dirigido para a obteno de
verdades e evitar-se falsidade
se est, de modo bvio, preocupado em colocar um ponto
final no jogo livre das
construes associativas. Em vista da sedimentao
inevitvel dos produtos mentais
na forma de aquisies lingsticas persistentes, as quais
podem ser, de novo, aceitas
passivamente e podem ser assumidas por qualquer um, tais
construes permanecem
em perigo constante. Este perigo evitado, se algum, no
apenas se convence ex
mas se do
depois assegura de incio, da primeira evidncia, da sua
estabelecimento
capacidade para ser
reativada e mantida de modo duradouro. Isto ocorre
quando se possui uma viso da
univocidade da expresso lingstica e para assegurar, por
meio da formao mais
meticulosa das palavras relevantes, proposies e
proposies complexas, os
resultados que so para serem univocamente expressos.
Isto deve ser feito pelo cientista individual e no apenas
pelo inventor, mas por qualquer cientista como um
membro da comunidade cientfica, depois que adquiriu dos
outros o que para ser
adquirido. Isto pertence, ento, s particularidades da
tradio cientfica dentro da
comunidade correspondente de cientistas como uma
comunidade de conhecimento
vivo na unidade de uma responsabilidade comum. De
acordo com a essncia da
cincia, ento, seus funcionrios mantm a afirmao
constante, a certeza pessoal,
que tudo o que colocaram sob a forma de afirmaes
cientficas foi dito de uma vez
idnticopara
usvel comfins
evidncia e e prticos como
teorticos
indubitavelmente reativvel com a
identidade do seu significado real 8.
Contudo, duas coisas mais so importantes aqui. Primeiro:
ainda no
consideramos o fato de que o pensamento cientfico obtm
novos resultados base
daqueles j obtidos, que os novos servem como
fundamentos para outros ainda, etc.
na unidade de um processo propagador do significado
transferido.
Na, finalmente, imensa proliferao de uma cincia como a
geometria, o que
aconteceu com a assero e com a capacidade para
reativao? Quando qualquer
pesquisador trabalha na sua parte da construo, o que das
interrupes vocacionais
e do tempo tirado para descanso, que no podem ser
considerados (overlooked)
aqui? Quando ele volta continuao real do seu trabalho,
deve primeiro correr por
toda imensa cadeia de fundamentos que se encontram por
traz das premissas
originais e reativar realmente toda a coisa? Se assim for,
uma cincia como a nossa
geometria moderna no poderia, obviamente ser possvel.
E ainda, da essncia dos
resultados de cada estgio, no apenas que aquele seu
significado ntico ideal de

8 De incio, de certo, uma questo de uma direo firme da vontade, que

o cientista estabelece em
si mesmo, objetivando uma certa capacidade para
reativao. Se o objetivo da reativibilidade pode
ser preenchido apenas relativamente, ento a assero que
se origina na conscincia de est ar apto
para adquirir algo, tambm tem sua relatividade; e esta
relatividade tambm se faz notvel e
expressa. Em ltimo lugar, um conhecimento objetivo,
absolutamente firme da verdade, uma
idia infinita.

15
fato venha mais tarde (que os primeiros resultados) mas
que desde que o significado
seja fundamentado sobre significado, o significado anterior
d algo da sua validade
ao posterior, ele se torna parte deste ltimo, numa certa
extenso. Assim, nenhum
bloco construdo dentro da estrutura mental auto-
suficiente; e nenhum, ento, pode
ser imediatamente reativado (por si prprio).
Isto particularmente verdade para as cincias que, como a
geometria, tm
sua esfera temtica em produtos ideais, em idealidades a
partir das quais mais e mais
idealidades em vrios nveis mais altos so produzidas.
inteiramente diferente nas
assim chamadas descritivas, onde o interesse terico,
classificando e descrevendo,
permanece dentro da esfera da intuio no sentido (sense-
intention), que para ele
representa evidncia. Aqui, pelo menos em geral, toda
nova proposio pode ser por
si descontada pela evidncia.
Como, em contraste, possvel uma cincia como a
geometria? Como,
enquanto uma estrutura estratificada ilimitadamente,
sistemtica, de idealidades,
pode ela manter seu significado original por meio de
reativibilidade viva, se seu
pensamento cognitivo suposto produzir algo novo, sem
estar apto para reativar os
nveis prvios de conhecimento de volta ao primeiro?
Mesmo que isso tivesse sido
bem sucedido, num estgio mais primitivo da geometria,
sua energia teria sido muito
despendida no esforo de procurar auto-evidncia e no
estaria disponvel para uma
produtividade mais alta.
Aqui, devemos levar em considerao a atividade lgica
peculiar que ligada
especificamente linguagem, bem como, s estruturas
cognitivas ideais que surgem
especificamente dentro dela. A quaisquer estruturas
sentenciais que emergem dentro
de uma compreenso meramente passiva, pertence,
essencialmente, um tipo peculiar
de atividade melhor descrita pela palavra explicao9. Uma
sentena que emerge
passivamente, (por exemplo, na memria), ou uma que
ouvida e compreendida
passivamente , primeiro, recebida meramente como uma
ego-participao passiva,

9
Verdeutlichung, i. , tornad o explcito.

omada como vlida; e, nesta forma ela j nosso

significado. Disto distinguimos a
atividade peculiar. Enquanto que em sua primeira forma ele
foi um significado
diretamente vlido, tomado como unitrio e indiferenciado
falando concretamente,
uma sentena declarativa diretamente vlida agora o que
em si mesmo vago e
indiferenciado ativamente explicado. Consideremos, por
exemplo, o modo como
compreendemos, quando, lemos superficialmente o formal,
e simplesmente
recebemos as notcias; aqui h um tomar passivo da
validade ntica, tal que o que
lido se torna, imediatamente, nossa opinio.
Mas algo especial, como dissemos, ter a inteno de
explicar, de engajar na
atividade que articula o que for lido (ou uma sentena
interessante), extraindo uma
por uma, separando do que foi recebido vaga e
passivamente como uma unidade, os
elementos de significado, trazendo, assim, a validade total
realizao ativa num
novo modo base de validades individuais. O que era um
padro-significado
passivo agora se tornou um padro-significado construdo
por meio de uma
produo ativa. Esta atividade, ento, um tipo peculiar
de auto-evidncia; a
estrutura que surge a partir dela est na maneira de ter
sido originalmente produzida.
E em conexo, com esta evidncia, tambm, h algo de
comunalizao. O
julgamento explicado se torna um objeto ideal capaz de ser
transmitido.
exclusivamente este objeto que significado por lgica
quando fala de sentenas ou
julgamentos. E assim, o domnio da lgica
universalmente designado; esta
universalmente a esfera do ser qual a lgica pertence
medida que ela a teoria
das sentenas (ou proposies) em geral.
Por meio desta atividade, agora, outras atividades se
tornam possveis
construes auto-evidentes de novos julgamentos base
daqueles j vlidos para
ns. Este o aspecto peculiar do pensamento lgico e das
suas evidncias
puramente lgicas. Tudo isto permanece intacto mesmo
quando os julgamentos so
transformados em conjeturas onde, ao invs de ns
mesmos afirmarmos ou
julgarmos, ns nos pensamos na posio de afirmar ou
julgar.

Aqui precisamos nos concentrar nas sentenas da

linguagem como elas
chegam at ns de modo passivo e so meramente
recebidas. Nesta conexo
tambm deve ser notado que sentenas tambm se do na
conscincia como
transformaes reprodutoras de um significado original
produzido a partir de uma
atividade original, real; isto , em si elas se referem a uma
gnese. Na esfera da
evidncia lgica, da deduo ou da inferncia em formas de
conseqncia,
desempenham um papel constante e essencial. Por outro
lado, deve-se tambm,
tomar nota das atividades construtivas que operam com
idealidades geomtricas que
foram explicadas, mas no trazidas auto-evidncia
original. (A evidncia original
no deve ser confundida com a evidncia dos axiomas;
porque os axiomas j so,
em princpio, o resultado de construo-significado e
sempre possuem isto por traz
deles).
Agora, o que da possibilidade da reativao completa e
genuna em plena
originalidade, por meio da ao de voltar a primeira auto-
evidncia, no caso da
geometria e das assim chamadas cincias dedutivas
(assim chamadas, embora
elas, em absoluto, no deduzem meramente)? Aqui a lei
fundamental, com auto-
evidncia incondicionalmente geral, : se as premissas
podem realmente ser
reativadas de volta evidncia mais geral, ento suas
conseqncias auto-evidentes
tambm o podem. Desse modo, parece que, comeando
com as evidncias
primeiras, a genuinidade original deve se propagar pela
cadeia de inferncia lgica,
no importando quo longa ela seja. Contudo, se
considerarmos a finitude bvia da
capacidade individual e mesmo social, para transformar as
cadeias lgicas de
sculos, verdadeiramente na unidade de uma realizao,
numa cadeia
originariamente genuna de evidncia, tomamos cincia que
a lei (acima) contm
dentro de si uma idealizao: a saber, a remoo de limites
de nossa capacidade,
num certo sentido sua infinitizao. O tipo peculiar de
evidncia pertencente a tais
idealizaes ser nossa posterior preocupao

dentro dos seus conceitos fundamentais, isto , sem o

qu e o como dos seus
materiais pr-cientficos, a geometria seria uma tradio
vazia de significado; e se
ns mesmos no tivssemos esta capacidade, no
poderamos nunca nem mesmo
saber se a geometria teve ou alguma vez j teve um
significado genuno, um que
realmente poderia ser apreendido (cashed in).
Infelizmente, contudo, esta a nossa situao, e a de toda
a idade moderna.
A pressuposio mencionada acima, de fato, nunca foi
satisfeita. Como a
tradio viva da formao-significado de conceitos
elementares realmente
continuada pode ser visto na instruo geomtrica
elementar e seus livros-textos; o
que realmente aprendemos ali tratar com os conceitos e
sentenas j prontos num
modo rigorosamente metdico. A interpretao de
conceitos intudos sensivelmente
por meio de figuras traadas substituda pela produo
real das idealidades
primeiras. E o resto feito pelo sucesso - no o sucesso do
insight real estendido
alm da prpria auto-evidncia do mtodo lgico, mas o
sucesso prtico da
geometria aplicada, sua imensa utilidade prtica, embora
no compreendida,. Para
isto devemos acrescentar algo que ir se tornar mais visvel
no tratamento da
matemtica histrica, a saber, os perigos de uma vida
cientfica que
completamente transferida para as atividades lgicas.
Estes perigos jazem em certas
transformaes do significado10 aos quais este tipo de
tratamento cientfico conduz.
Exibindo as pressuposies essenciais sobre as quais
repousa a possibilidade
histrica de uma tradio genuna, fiel s suas origens, de
cincias como a
geometria, podemos compreender como tais cincias
podem desenvolver vitalmente
pelos sculos e ainda no ser genuna. A herana de
proposies e de mtodos para
construir logicamente novas proposies e idealidades pode
continuar sem
interrupo de um perodo ao seguinte, enquanto a
capacidade para reativar o incio
primeiro, isto , as origens do significado, para qualquer
coisa que venha mais tarde,
no tenha sido transmitida com ela. O que est faltando ,
ento, precisamente o que

10
Estes trabalham para o benefcio do mtodo lgico, mas

eles nos afastam mais e mais das origens e tornam-

nos insensveis ao problema da origem e, assim, ao ntico
real e ao significado verdade de todas as cincias.

deu e que tem que dar significado a todas proposies e

teorias, um significado, que
surge das origens primeiras que podem ser tornadas auto-
evidentes nova e
novamente.
E certo que proposies gramaticalmente coerentes e
concatenaes de
proposies no importa como surgiram e como
conseguiram validade mesmo se
for atravs de mera associao tm em todas
circunstncias seu prprio
significado lgico, isto , seu significado que pode ser
tornado evidente por meio de
explicao; isto pode ser identificado repetidamente com a
mesma proposio, que
logicmante coerente ou incoerente, onde no ltimo caso
no pode ser executado na
unidade de um julgamento real. Em proposies que
pertencem juntas a um
domnio e nos sistemas dedutivos que podem ser feitos a
partir delas, temos uma
regio de identidades ideais; e para estas existem,
facilmente, possibilidades
compreensveis de tradicionalizao duradoura. Mas
proposies, como outras
estruturas culturais, aparecem em cena na forma de
tradies; elas afirmam ser, por
assim falar, sedimentaes de um significado-verdade que
pode ser tornado
originalmente auto-evidente; enquanto que no
necessrio que elas (realmente)
tenham significado, como no caso de falsificaes derivadas
associativamente.
Assim, toda a cincia dedutiva pr-dada, o sistema total de
proposies na unidade
de suas validades, primeiro apenas uma afirmao que
pode ser justificada como
uma expresso do significado-verdade alegada apenas pela
capacidade real para
reativao.
Por meio deste estado de acontecimentos podemos
compreender a razo mais
profunda para a exigncia, que se espalhou pelo perodo
moderno e que foi
finalmente e, de modo geral, do assim chamado
fundmanto epistemolgico das
cincias, embora a clareza sobre o porqu as muito
admiradas cincias esto
realmente carentes11 nunca foi conseguida.

11
O que faz Hume seno esforar-se para inquirir as

primeiras impresses das idias desenvolvidas e, em

geral, idias cientficas?
Quanto a maiores detalhes na extrao de uma tradio
originalmente
genuna, isto , aquela envolvida na auto-evidncia original
no seu primeiro comeo
real pode-se apontar para razes possveis e facilmente
compreensveis. Na primeira
cooperao oral dos gemetras iniciantes, a necessidade foi
entendida como a falta
de uma fixao exata de descries do primeiro material
pr-cientfico e dos modos
em que, com relao a este material, as idealidades
geomtricas surgiram juntas com
as primeiras proposies axiomticas. Alem disso, as
superestruturas lgicas
ainda no haviam subido to alto que no se poderia voltar,
repetidamente ao
significado original. Por outro lado, a possibilidade da
aplicao prtica das leis
derivadas, que era, realmente, bvia em conexo com os
desenvolvimentos
originais, conduzia compreensivelmente de modo rpido no
campo da prxis, a um
mtodo de usar a matemtica praticada usualmente se
necessrio fosse, para efetuar
coisas teis. Este mtodo poderia naturalmente ser
transmitido mesmo sem a
habilidade para a auto-evidncia original. Assim a
Matemtica, esvaziada de
significado, poderia propagar-se geralmente, sendo
constantemente acrescida de
modo lgico, como poderiam os metdicos da aplicao
tcnica, por outro lado. A
utilidade prtica extraordinariamente ampla, se tornou a
maior motivao para o
avano e apreciao dessas cincias. Assim, tambm
compreensvel que a perda
do significado-verdade original fez se to pouco sentida
que a necessidade para um
inqurito correspondente teve que ser re-estimulado. Mais
do que isto, o verdadeiro
sentido de um tal inqurito teve que ser descoberto.
Nossos resultados baseados no princpio so de uma
generalidade que se
estende sobre todas as assim chamadas cincias dedutivas
e mesmo indica
problemas e investigaes similares para todas as cincias.
Pois todas elas tm a
mobilidade de tradies sedimentadas que so elaboradas,
nova e novamente, por
uma atividade de produzir novas estruturas de significados
e transmiti-las. Existindo
deste modo, estendem-se duradouramente pelo tempo,
desde que todas as aquisies
novas so, por sua vez, sedimentadas e tornam-se
materiais trabalhveis. Em todo
lugar os problemas, as investigaes que esclarecem, os
insights de princpios, so
civilizao
na qual nshumana,
mesmosaquela
vivemos agora. Estamos
constantemente, vitalmente
conscientes deste horizonte, e, especificamente, como um
horizonte temporal
implicado no nosso horizonte presente dado. uma
civilizao humana
corresponde essencialmente um mundo cultural como um
mundo-vida circundante
com sua maneira (peculiar) de ser; este mundo para todo
perodo e civilizao
histricas, tem seus aspectos particulares e precisamente
a tradio.
Permanecemos, ento, dentro do horizonte histrico no qual
tudo histrico mesmo
que possamos saber muito pouco sobre ele de um modo
definitivo. Mas ele tem sua
estrutura essencial que pode ser revelada por meio de um
inqurito metdico. Este
inqurito prescreve todas as possveis questes
especializadas, incluindo assim, para
as cincias, os inquritos que voltam s origens os quais
so, peculiares a elas em
virtude da sua maneira histrica de ser. Aqui somos
conduzidos de volta aos
materiais primeiros da primeira formao do significado, as
premissas primeiras, por
assim dizer, que jazem no mundo cultural pr-cientfico. De
certo, este mundo
cultural tem por sua vez, as suas prprias questes de
origem, que no comeo
permanecem no formuladas.
Naturalmente, problemas deste tipo particular ativam
imediatamente o
problema total da historicidade universal das maneiras
correlativas de ser da
humanidade e do mundo cultural e a estrutura a priori
contida nesta historicidade.
Ainda, questes como aquela da clarificao da origem da
geometria tm um
aspecto fechado tal, que no se precisa inquirir alm destes
materiais pr-cientficos.

xxxxxxxxx

Mais esclarecimentos sero obtidos em conexo com duas

objees que so
familiares para nossa prpria situao histrica-filosfica.
Em primeiro lugar, que tipo de obstinao estranha esta,
que procura levar a
questo da origem da geometria de volta a algum no
desvendvel Thales da
Geometria, algum nem mesmo conhecido pela lenda? A
geometria disponvel
para ns em suas proposies, suas teorias. De certo
devemos e podemos responder
por este edifcio lgico at o ltimo detalhe em termos de
auto-evidncia. Aqui,
para estar certo, chegamos aos primeiros axiomas, e a
partir deles continuamos at a
auto-evidncia original que os conceitos fundamentais
tornam possvel. O que
isto, seno a teoria do conhecimento, neste caso
especificamente a teoria do
conhecimento geomtrico? Ningum pensaria traar o
problema epistemolgico
retrospectivamante at um suposto Thales. Isto
suprfluo. Os conceitos e
proposies presentemente disponveis contm o seu
prprio significado, primeiro
como uma opinio no evidente, mas apesar disso como
proposies verdadeiras
com uma verdade pretendida, mas ainda escondida, que
podemos obviamente trazer
luz interpretando as prprias proposies auto-evidentes.
Nossa resposta como segue. Certamente a referncia
histrica retrospectiva
no ocorreu a ningum; certamente a teoria do
conhecimento nunca foi vista como
uma tarefa peculiarmente histrica, mas isso
precisamente nossa objeo
apresentada no passado. O dogma dominante da
separao, em princpio, entre a
elucidao epistemolgica e histrica, mesmo a explicao
psicolgica-humanstica,
entre origem epistemolgica e gentica, ,
fundamentalmente errada, a menos que
algum inadmissivelmente limite, no modo usual, os
conceitos de histria, de
fundamentalmente
limitao errado a
pela qual precisamente os problemas mais
profundos e mais genunos da
histria so cancelados. Se algum pensar a respeito das
nossas exposies (que
ainda so, de certo, grotescas e por necessidade nos
levaro mais tarde a novas
profundas-dimenses), o que elas tornam bvio
precisamente aquilo que sabemos
isto , que a presente configurao cultural vital geometria
uma tradio e ainda
est sendo transmitida no conhecimento concernente
uma causalidade externa
que afeta a sucesso das configuraes histricas, como se
fosse conhecimento
baseado na induo, pressuposio que contaria aqui como
um absurdo; antes
compreender a geometria ou qualquer fato cultural dado
estar consciente da sua

24
historicidade, ainda que implicitamente. Isto, contudo,
no uma afirmao
vazia; pois geralmente para qualquer fato dado sob o ttulo
de cultura, quer ela seja
um caso de cultura inferior de necessidade ou de cultura
superior (cincia, estado,
igreja, organizao econmica, etc), que toda compreenso
direta dela, como um
fato experiencial envolve a co-conscincia, que algo
construdo pela atividade
humana. No importa quo escondido, no importa quo
meramente
implicitamente co-implicado este significado esteja,
pertence a ele a possibilidade
auto-evidente de explicao, de torn-lo explcito e
esclarec-lo. Qualquer
explicao e qualquer transio do torn-lo explcito ao
torn-lo evidente (mesmo
talvez em casos onde se interrompa rapidamente) no
outra coisa seno um
desvendamento histrico; em si, essencialmente, algo
histrico, e como tal,
carrega, com necessidade essencial, o horizonte da sua
histria dentro de si mesmo.
Isto de certo dizer tambm que o todo do presente
cultural, compreendido como
uma totalidade, implica o todo do passado cultural numa
generalidade
indeterminada, mas estruturalmente determinada. Para
colocar num modo mais
preciso, implica uma continuidade de passados os quais
implicam um ao outro, cada
um sendo em si mesmo um passado cultural presente. E
esta continuidade toda
uma unidade de tradicionalizao at o presente, que
nosso presente enquanto (um
processo de) tradicionalizar-se numa vitalidade esttica-
fluente. Isto , como tem
sido dito, uma generalidade indeterminada, mas tem, em
princpio, uma estrutura
que pode ser muito mais amplamente explicada pelo
derivar destas indicaes, uma
estrutura que, tambm fundamentada, implica as
possibilidades para qualquer busca
e determinao de estados de acontecimentos factuais
concretos.
Tornar a Geometria auto-evidente, ento, quer se esteja ou
no conscinete
sobre isto, desvendar sua tradio histrica. Mas este
conhecimento, se no for
para permanecer uma fala vazia ou uma generalidade
indiferenciada, requer a
produo metdica, que advm do presente e prossegue
como pesquisa no presente,
de evidncias diferenciadas do tipo descoberto acima (em
vrias investigaes
fragmentrias daquilo que pertence superficialmente a tal
conhecimento, como se o
osse). Executadas sistematicamente, tais evidncias
resultam em nada mais nada
menos do que um a priori universal da histria com seus
elementos componentes
altamente abundantes.
Podemos tambm dizer agora, que histria desde o
comeo nada mais do
que o movimento vital da coexistncia e do entrelaamento
ds formaes originais e
das sedimentaes do significado.
Qualquer coisa que se mostra como um fato histrico, quer
seja no presente
pela experincia ou historicamente como um fato no
passado, necessariamente tem
sua estrutura interna de significado; mas, especialmente, as
interconexes
motivacionais estabelicidas sobre ele, em termos de
compreenso diria, tm
profundas e cada vez mais enriquecedoras implicaes que
devem ser interrrogadas,
desvendadas. Toda histria (meramente) factual
permanece incompreensvel
porque, sempre traando meramente suas concluses de
modo ingnuo e
diretamente dos fatos, nunca torna temtico o fundamento
geral de significado sobre
o qual todas tais concluses repousam e nunca investigou o
imenso a priori cultural
que lhe prprio. Apenas o desvendamento da estrutura
geral essencial12 que jaz no
nosso presente e, ento, em qualquer passado ou presente
histrico e futuro, como
tal e na totalidade, apenas o desvendamento do tempo
histrico, concreto em que
vivemos, em que nossa humanidade total vive com respeito
sua estrutura essencial
geral, total, apenas este desvendamento pode tornar
possvel o inqurito histrico
(Historie) que verdadeiramente compreendido, cheio de
insight, e genuinamente
cientfico. Este o a priori histrico, concreto, que abarca
tudo que existe como
ser essencial
tradio como
e como transmisso. O que foi dito estava
relacionado forma total
Mas as configuraes
particulares da cultura, que encontram seu lugar dentro do
seu ser histrico coerente
como tradio e como transmisso vital de si mesmos, tm
dentro desta modalidade
apenas um ser relativamente auto-suficiente na
tradicionalidade, apenas o ser dos
componentes no auto-suficientes. Correlativamente,
agora, deve-se levar em conta
os sujeitos da historicidade, as pessoas que criam
formaes culturais, que
funcionam na totalidade: civilizao pessoa, criativa13.
Com respeito Geometria reconhece-se, agora, que temos
apontado para o
ocultamento dos seus conceitos fundamentais, que tm se
tornado inacessveis e que
os tem tornado compreensveis como tais nos primeiros
esboos bsicos, que apenas
a tarefa consciente de (descoberta) da origem histrica da
geometria (dentro do
problema total do a priori em geral) pode prover o mtodo
para uma geometria que
fiel s suas origens e ao mesmo tempo para ser
entendida numa maneira histrica
universal; e o mesmo verdade para todas as cincias,
para a filosofia. Em
princpio, ento, uma histria da filosofia, uma histria das
cincias particulares no
estilo da histria factual, usual, pode no tornar nada do
seu assunto compreensvel.
Porque uma histria da filosofia genuna, histria das
cincias particulares, nada
mais do que seguir as estruturas-significado histricas
dadas no presente, ou suas
evidncias, ao longo da cadeia documentada das
referncias-retrospectivas histricas
na dimenso escondida da primeira evidencia que subjazem
a elas14. Mesmo o
prprio problema aqui pode ser tornado compreensvel
apenas por meio do recurso
do a priori histrico como a origem universal de todos
problemas de compreenso
concebveis. O problema da explicao histrica genuna
vem junto, no caso das
cincias, com a fundamentao ou clarificao
epistemolgica.
Devemos esperar, ainda, uma segunda objeo, muito
pesada. Do
historicismo que prevalece extensivamente (hoje) em
diferentes formas, eu espero

12
A estrutura superficial do homem externamente ready-

made dentro da estrutura essencial histrico-social

da humanidade, mas tambm as (estruturas) mais
profundas que desvendam as historicidades internas das
pessoas que tomam parte. (Estruturas e interpolao de
Biemel)
13
O mundo histtrico para estar certo, primeiro pr-dado

como um mundo social-histrico. Mas histrico

apenas atravs da historicidade interna, junto com aquela
de outras pessoas comunalizadas. Relembre o que
foi dito numas poucas expo sies iniciais sobre memrias e
a historicidade constante para ser encontradas
nelas.
14
Mas o que conta como auto-evidncia primeira para as

cincias determinado por uma pessoa educada ou

uma esfera de tais pessoas que colocam novas questes,
novas questes histricas, questes concernentes s

pouca receptividade para um inqurito-profundo que vai

alm da histria factual,
como faz aquela sublinhada neste trabalho, especialmente
desde que, como a
expresso a priori indica ela afirma uma auto-evidencia
verdadeiramente
apoddica e estritamente no condicionada, estendida, alem
de todas as factualidades
histricas. Poder-se- objetar: que ingenuidade, procurar
revelar, e afirmar ter
revelado, uma super-validade temporal, absoluta, um a
priori histrico, depois de
termos obtido tal testemunho abundante para a relatividade
de qualquer histrico, de
todas apercepes-mundo desenvolvidas historicamente,
retrocedendo quelas das
tribos primitivas. Cada pessoa, grande ou pequena, tem
seu mundo em que, para
aquela pessoa, tudo se encaixa bem, quer seja em termos
mgica-mtico ou racional-
europeu, e no qual tudo pode ser perfeitamente explicado.
Toda pessoa tem sua
lgica e, de acordo com isso, se sua lgica for explicada
em proposies, seu a
priori.
Contudo, deixe-nos considerar nossa metodologia de
estabelecer os fatos
histricos em geral, incluindo, assim, aquela dos fatos que
suportam as objees; e
deixe-nos fazer isto com relao ao que tais metodologias
pressupem. O
entendimento da cincia humanstica de quo realmente
ela foi contm uma
pressuposio tomada como certa, um fundamento-
validade nunca observado, nunca
tornado temtico, de um (tipo) de auto-evidencia
inatacvel, sem a qual o inqurito
histrico seria um empreendimento sem significado? Todo
questionamento e
demonstrao que, no sentido usual histrico, pressupe
histria (Geschichte)
como o horizonte universal de questionamento, no
explicitamente, mas ainda como
um horizonte de certeza implcita, que a despeito de toda
indeterminao-
circundante vaga, a pressuposio de toda
determinabilidade, ou de toda inteno
para procurar e para estabelecer fatos determinados.
O que historicamente primrio em si nosso presente.
Sempre j
conhecemos nosso mundo presente e no qual vivemos,
sempre envoltos por um

profundas-dimenses internas, bem como, aquelas

concernentes uma historicidade externa no mundo socio-
histrico.

orizonte aberto, interminvel, de realidades desconhecidas.

Este conhecimento
como certeza-horizonte, no algo aprendido, no um
conhecimento que uma vez
foi real e meramente foi afundado para se tornar parte do
fundo (background), a
certeza-horizonte tem que estar l para ser capaz de ser
posta tematicamente; ela j
pressuposta para que possamos procurar saber o que no
sabemos. Todo no-
conhecimento concerne ao mundo desconhecido, que j
existe de antemo para ns
como mundo, como o horizonte de todas as questes do
presente e, assim, tambm,
de todas as questes que so especificamente histricas.
Estas so as questes que
concernem aos homens, como aqueles que agem e criam
em sua coexistncia
comunalizada no mundo e transformam a face cultural
constante do mundo.
Sabemos mais j tivemos ocasio de falar disto - , que,
este presente histrico
possui passados histricos por traz, que ele tem se
desenvolvido a partir deles, que o
passado histrico uma continuidade de passados que
advm um do outro, cada um,
como um presente-passado, sendo uma tradio que
produz uma tradio a partir de
si? No sabemos que o presente e o todo do tempo
histrico implicado nele aquele
de uma civilizao historicamente coerente e unificada,
coerente por meio das suas
ligaes geradoras e comunalizao constante no cultivo do
que j foi cultivado
antes, quer seja num trabalho cooperativo ou numa
interao recproca, etc.? Isto
tudo no anuncia um conhecimento universal do
horizonte, um conhecimento
implcito que pode ser sistematicamente tornado explcito
na sua estrutura essencial?
No o grande problema resultante aqui o horizonte para o
qual todas as questes
tendem, e assim o horizonte que pressuposto em todas
elas? De acordo com isto,
no precisamos primeiro entrar em algum tipo de discusso
crtica dos fatos
estabelecidos pelo historicismo; suficiente que mesmo a
afirmao da sua
factualidade pressuponha o a priori histrico se esta
afirmao deva ter um
significado.
Mas, de qualquer maneira, uma dvida surge. A exposio-
horizonte de que
falamos no deve cair numa fala vaga, superficial; deve ela
prpria chegar ao seu
tipo de disciplina cientfica. As sentenas em que ela
expressa devem ser fixadas e
capazes de sempre serem tornadas evidentes. Por meio de
que mtodo obtemos um
a priori universal e tambm fixo do mundo histrico que
sempre originalmente
genuno? Toda vez que o consideramos, encontramo-nos
com a capacidade auto-
evidente para refletir para voltarmos ao horizonte e
penetrarmos num modo
expositivo. Mas tambm temos, e sabemos que temos, a
capacidade de completa
liberdade para transformar, em pensamento e fantasia,
nossa existncia humana
histrica e o que l est exposto como o seu mundo-vida. E
precisamente nesta
atividade de variao livre, e na corrida pelas possibilidades
concebveis para o
mundo-vida, l surgem, com evidncia apoddica, um
conjunto de elementos
essencialmente geral percorrendo todas as variantes; e
disto podemos nos convencer
com verdadeira certeza apoddica. Desse modo,
removemos todo lao para o mundo
histrico factualmente vlido e observamos este prprio
mundo (meramente) como
uma das possibilidades conceituais. Esta liberdade e a
direo de nosso olhar fixo
sobre o apodidicamente invariante, resulta no ltimo nova e
novamente com
evidncia de estar apto para repetir a estrutura invariante
vontade como o que
idntico, o que pode ser feito um originador auto-evidente
qualquer tempo, que
pode ser fixado na linguagem unvoca como a essncia
constantemente implicada no
horizonte vital, fluente.
Por meio deste mtodo, indo alm das generalidades
formais que expusemos
anteriormente, podemos tambm tornar temtico o
(aspecto) apoddico do mundo
pr-cientfico que o fundador original da geometria teve
sua disposio, aquele que
deve ter servido como o material para suas idealizaes.
A Geometria e as Cincias mais intimamente relacionadas a
ela, tem que ver
com espao-tempo e as formas, figuras, tambm formas de
movimento, alteraes
de deformaes, etc., que so possveis dentro do espao-
tempo, particularmente
como mensurveis. Agora est claro que mesmo que no
saibamos quase nada
sobre o mundo circunvizinhante histrico dos primeiros
gemetras, isto certo
como uma estrutura essencial, invariante: que ele era um
mundo de coisas
(incluindo os prprios seres humanos como sujeitos deste
mundo); que todas as
coisas, necessariamente tiveram que ter um carter
corpreo embora nem todas as
coisas pudessem ser meros corpos, desde que os seres
humanos necessariamente
coexistentes, no so pensveis como meros corpos e,
como mesmo os objetos
culturais que se relacionam com eles estruturalmente, no
so exauridos, no ser
corpreo. O que tambm claro e pode tambm ser
assegurado, pelo menos no eu
priori, tm
puros que estes espao-temporais
formas corpos e qualidades materiais
(stoffiche) (cor,
temperatura, peso, solidez, etc) a eles relacionados. Alm
disto, claro que na vida
de necessidades prticas sempre permanecem certas
particularizaes de formas e
uma prxis tcnica (almeja)15 a produo de formas
particulares preferidas e a
melhoria delas de acordo com certas direes de
graduaes.
Primeiro, para serem selecionadas das coisas-formas esto
as superfcies -
mais ou menos lisas, superfcies mais ou menos perfeitas;
as arestas, mais ou
menos speras grosseiras ou razoavelmente lisas, em
outras palavras, linhas,
ngulos, pontos mais ou menos puros e mais ou menos
perfeitos; ento, novamente,
entre as linhas, por exemplo, as linhas retas so
especialmente preferidas, e entre as
superfcies, as planas; por exemplo, para propsitos
prticos, os quadros limitados
por superfcies planas, linhas retas e pontos, so preferidos,
enquanto que superfcies
total ou parcialmente curvas so indesejveis por muitos
motivos de interesse
prticos. Assim, a produo de superfcies planas e sua
perfeio (polimento)
sempre desempenham o seu papel na prtica. Assim,
tambm, em casos onde a
distribuio pretendida. Aqui a estimativa grosseira de
magnitude transformada
na medida de magnitudes, contando as partes iguais.
(Aqui, tambm, advindo do
factual, uma forma essencial se torna reconhecvel por meio
de um mtodo de
variao). A mensurao pertence a qualquer cultura,
variando apenas de acordo
com estgios de perfeies, das mais primitivas s mais
altas. Podemos sempre
pressupor algumas tcnicas de mensurao, quer seja de
um tipo inferior ou
superior, no desenvolvimento essencial da cultura, (assim
como ) o crescimento de

uma tal tcnica, portanto incluindo tambm a arte de

planejamento para edifcios, de
agrimensura, de estradas, etc.,16 uma tal tcnica j est
sempre l, j abundantemente
desenvolvida e pr-dada ao filsofo que ainda no conhece
geometria mas que
deveria ser concebvel como seu inventor. Como um
filsofo que procede do
mundo circunvizinhante prtico, finito (do quarto, da
cidade, da paisagem, etc.) e do
mundo temporrio de ocorrncias peridicas: dia ms, etc.,
viso-mundo terica e
mundo-conhecimento ele tem os espaos e tempos
finitamante conhecidos e
desconhecidos como elementos finitos dentro do horizonte
de um infinito aberto.
Mas com isto ele ainda no possui um espao geomtrico,
um tempo matemtico, e
qualquer coisa mais que para se tornar um produto
espiritual a partir destes
elementos finitos que sevem como material; e com estas
mltiplas formas finitas no
seu espao-tempo ele ainda no tem formas geomtricas,
formas faronmicas17;
(estas formas como) formaes desenvolvidas a partir da
prxis e pensadas em
termos de perfeio (gradual), servem, claramente, apenas
como base para um novo
tipo de prxis a partir do qual crescem novas construes
denominadas,
semelhantemente.
evidente, de antemo, que este novo tipo de construo
ser um produto
que surge de um ato espiritual, de idealizao, de
pensamento puro, que tem seus
materiais nos pr-dados gerais designados desta
humanidade factual e mundo
humano circunvizinhante e cria objetos ideais a partir
deles.
Agora, o problema deveria ser descobrir, por meio de
recursos do que
essencial histria (historie), o significado histrico original
que, necessariamente,
estava apto a dar e deu ao tornar-se todo da geometria seu
significado-verdade
persistente.
de particular importncia, agora, focalizar e estabelecer o
seguinte insight:
apenas se o contedo apodidicamente geral, invariante por
meio da variao

16
Eu voltei a verso original desta senten a como dada no

aparatus crtico; Eu no po sso dar sentido verso

da emenda dada no texto. (nota do tradutor que traduziu
para o ingls)
17
Na fsica, faronmica um substantivo feminino relativo

cinemtica (nota da tradutora para a lngua

portuguesa)

concebvel, da esfera espao-temporal das formas for

levado em conta da
idealizao, pode surgir uma construo ideal que pode ser
compreendida por todo o
tempo futuro e por todas as geraes vindouras de homens
e assim ser capaz de ser
transmitida e reproduzida com o significado intersubjetivo
idntico. Esta condio
vlida alm da geometria para todas as estruturas
espirituais que so para serem
incondicional e geralmente capazes de serem transmitidas.
Se a atividade pensante
de um cientista fosse introduzir algum tempo-limite no
seu pensamento, isto ,
algo limitado ao que meramente factual sobre seu
presente ou algo vlido para ele
como uma mera tradio factual, sua construo teria,
dessa maneira, significado
ntico meramente tempo-limite; este significado seria
compreensvel apenas para
aqueles homens que partilhassem das mesmas
pressuposies factuais de
compreenso.
uma convico geral que a Geometria, com todas as suas
verdades, vlida
com generalidades incondicional para todos os homens,
todos os tempos, todos os
povos e no meramente pra todos aqueles historicamente
factuais, mas para todas as
concebveis. As pressuposies do princpio para esta
convico nunca foram
exploradas porque elas nunca se tornaram, seriamante, um
problema. Mas tambm
ficou claro para ns que todo estabelecimento de um fato
histrico, que baseia a
afirmao numa objetividade no condicionada, do mesmo
modo pressupe este a
priori invariante ou absoluto.
Apenas (por meio do desvendamento deste a priori) 18 pode
existir uma
cincia a priori, estendendo-se, alem de todas factualidades
histricas, todos mundos
histricos circunvizinhantes, pessoas, tempos, civilizaes;
apenas deste modo pode
uma cincia como aeterna veritas aparecer. Apenas neste
fundamento est baseada
a capacidade segura de inquerir retrospectivamente da
auto-evidencia
temporariamente esvaziada de uma cincia, s auto-
evidencias primeiras.

No estamos aqui ante o grande e profundo problema-

horizonte da razo, a
mesma razo que, funciona em todo homem, o animal
rationale, no importa quo
primitivo ele seja?
Este no o lugar para penetrar naquelas profundezas.
Em qualquer caso, podemos agora reconhecer de tudo isto
que o historicismo,
que deseja esclarecer a essncia histrica ou
epistemolgica da matemtica, do
ponto de vista das circunstncias mgicas ou outros modos
de apercepo de uma
civilizao tempo-limite, errada, em princpio. Para
espritos romnticos, os
elementos mtico-mgicos dos aspectos histricos e pr-
histricos da matemtica
podem ser particularmente atraentes; mas galgar este mero
aspecto historicamente
factual da matemtica precisamente perder-se num tipo
de romantismo e
negligenciar o problema genuno, o problema histrico-
interno, o problema
epistemolgico. Tambm, o olhar fixo de algum,
obviamente no pode ento
tornar-se livre para reconhecer que as factualidades de
qualquer tipo, incluindo
aquelas envolvidas na objeo (historicista), tem uma raiz
na estrutura essencial do
que geralmente humano, atravs do que uma razo
teleolgica que percorre toda
historicidade se anuncia. Com isto est revelado um
conjunto de problemas em seu
prprio direito relacionados totalidade da histria e ao
pleno significado que
ultimamente lhe d sua unidade.
Se o usual estudo factual da histria em geral, e em
particular da histria que
em tempos mais recentes encontrou extenso universal
verdadeira sobre toda
humanidade, for para ter qualquer significado, um tal
significado pode apenas ser
fundamentado sobre o que aqui chamamos histria interna,
e como tal sobre os
fundamentos do histrico universal a priori. Um tal
significado leva mais,
necessariamente, mais alta questo indicada de uma
teleologia universal da razo.
Se, aps estas exposies, que iluminaram problemas-
horizontes muito
genricos e mltiplos, ns pusermos o seguinte como algo
completamente seguro, a
saber, que o mundo circundante o mesmo hoje e sempre,
e as sim tambm com
respeito ao que relevante ao estabelecimento primeiro, e
tradio duradoura,

ento podemos mostrar em vrios passos, apenas num

modo explantrio, em
conexo com o nosso prprio mundo circundante o que
deve ser considerado em
mais detalhes para o problema da idealizao do
estabelecimento primeiro da
geometria estrutura-significado.