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http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.
ser iguales no es necesario trascender
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la condicin de hombre y mujer (como
la mujer budista que tuvo que conver- Schmitt, Carl.Dilogo sobre el po-
tirse en varn para poder ser monje), ni der y el acceso al poderoso. Trad. Silvia
esperar hasta cuando tal trascendencia Villegas. Buenos Aires: Fondo de Cultura
suceda (cuando seamos convertidos en Econmica, 2010. 96 pp.
ngeles, Lucas 20: 37), sino que es posi-
ble, a partir de nuestra propia condicin El poder habita lo extraordinario?
sexual o de gnero, desarrollarnos his- Repercusiones de la fragilidad
tricamente como sujetos en igualdad humana
social, poltica y religiosa.
Con La teologa feminista en la his- Para el lector de teora y filosofa po-
toria, Teresa Forcades nos ofrece, sin ltica, la figura de Carl Schmitt presenta
duda, un amplio panorama histrico una ambivalencia radical. En su perso-
de fenmenos de discriminacin y rei- na se conjugan el haber colaborado con
vindicacin del papel de la mujer, y nos el rgimen ms criminal de la historia,
muestra, sin ms argumento que la serie junto con la elaboracin de uno de los
de eventos que relata, que la mujer puede pensamientos polticos ms sugestivos
desarrollarse en los mbitos espiritual, del siglo XX. Sin embargo, la difusin, tan
acadmico y poltico, sin que esto deba extendida como pertinente, del omino-
considerarse contrario a la voluntad de so compromiso poltico de Schmitt, ha
Dios. El texto plantea, finalmente, la op- conducido a generalizaciones equivocas
cin de eliminar la solucin paliativa de en la exgesis de su pensamiento.1 Por
dar un lugar privilegiado a la mujer en la ejemplo, por citar dos de los errores ms
religin y en la constitucin de familia, al comunes, se suele comprender equivo-
adjudicarle un carcter emocional y poco cadamente el decisionismo schmittiano,
racional. En su lugar, Forcades propone tornndolo equivalente con la arbitra-
una idea de igualdad, en la que hombre riedad o el despotismo; y es corriente
y mujer sean capaces de razonar y amar, considerar que la Politische Theologie
y obtener as, por igual, su libertad: la li- implica el mero pasaje de la gramtica
bertad que les da la capacidad de amar y teolgica al territorio poltico, confun-
el amar que los hace libres. diendo la oposicin amigo-enemigo con
un gesto intelectual belicista. Por el con-
Luisa Fernanda Rojas Gil trario, considero que en esas elucidaciones
Darsana, grupo de investigacin se evidencia tanto el intento de Schmitt
en filosofa de la religin y mstica por lidiar con el carcter conflictivo de
- Universidad Nacional de Colombia -
lo poltico abierto a la contingencia,
Bogot - Colombia
como su esfuerzo por poner a raya las
lfrojasg@unal.edu.co
1 Fue Jorge Dotti, uno de los ms relevantes
estudiosos de la obra de Schmitt, quien
se expres al respecto (cf. 236-267). Una
versin preliminar de este escrito fue
publicada en Lo que vendr (2010).

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tendencias que, una vez cado en desgra- impera cmodamente gracias a la ayuda
cia el polo trascendente de legitimidad de la tcnica. En palabras de Schmitt:
poltica, entronizan la normalidad de la [] si hoy en da un len o un lobo van
vida normal. Ante esta situacin, preci- a dar a una gran ciudad, se convierten,
samente, la decisin excepcional sobre como mximo, en un problema para el
lo excepcional que reivindica Schmitt, trnsito, y ya no asustan a los nios. El
puede ser entendida como la reposicin hombre se siente hoy en una posicin tal
de un nuevo absoluto-siempre-ya-falli- de superioridad respecto de la naturaleza,
do que posibilite la vida-en-comn y se que puede darse el lujo de establecer par-
oponga a la aventura antropocntrica del ques naturales donde se la protege. (16)
racionalismo liberal. Si este, a los ojos de
Schmitt, pone al hombre en el sitio que Algo similar ocurre frente a Dios.
antes tena Dios, exaltndolo como un Nuestra poca es la de la difusin del
demiurgo del mundo que todo lo puede Dios ha muerto nietzscheano o del
dominar, la decisin muestra la fragili- Quien dice Dios quiere engaar enun-
dad de los hombres ante lo impredecible; ciado por Proudhon. En una palabra,
su carencia respecto de lo no-ordinario. Schmitt mantiene que lo concerniente
En Gesprch ber die Macht und den al poder ya no brota de Dios o de la na-
Zugang zum Machthaber (Dilogo sobre turaleza, sino entre los hombres, y es por
el poder y el acceso al poderoso),2 Schmitt ello que a lo largo del texto sostiene la
retoma aquellos temas con una convic- mxima Homo homini homo.
cin profunda: en la contemporaneidad, El excepcionalismo humano es tam-
el poder no proviene de la naturaleza, bin perceptible all donde el Jurist sugiere
ni de Dios, sino que es mentado por los que la cuestin del poder se sostiene sobre
hombres. Esta aseveracin se inscribe en la relacin proteccin-obediencia. Aun
una deriva problemtica. De hecho, de as, la exgesis personalista, existencial
acuerdo con Schmitt, la propia actuali- y decisionista de Hobbes adquiere una
dad muestra de un modo conspicuo la resonancia peculiar en la relectura de
intensidad con la que el hombre siente Schmitt. Y esto porque, allende el con-
superioridad frente a la naturaleza y el sentimiento, el poder tiene un significado
resto de los seres vivientes, sobre los que propio; de hecho: Es ms que la suma
de todos los consentimientos que recibe
y tambin ms que el producto de todos
ellos (22). Aqu aparece una de las cues-
2 Este inusual texto de Schmitt tom la
forma de un dilogo imaginario. Su pri- tiones sugestivas que, creemos, el texto
mera publicacin en alemn data de 1954. de Schmitt permite pensar. Si bien su
Durante ese mismo ao, aparece la pri- Gesprch tiene un tono que refuerza el
mera traduccin al espaol en el nmero horizonte humanista de concebir lo pol-
78 de la Revista de Estudios Polticos. tico, el poder aparece como una magnitud
La presentacin de esta nueva versin,
singular que excede al propio poderoso.
distinguida con una serie de cartas en
Esto es incluso ostensible en la fragilidad
las que Schmitt y Ernst Jnger discuten
sobre la cuestin del poder y un eplogo de aquel que porta poder, quien []
aclaratorio, motiva esta interpretacin. tras algunas horas de trabajo o de vicio

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se cansa y se queda dormido. Entonces siendo divino y bueno en s mismo (41),


el temible Caracalla, el poderoso Gengis y la de Jacob Burckhardt, quien sostu-
Khan, duermen como un nio pequeo vo que [e]l poder en s mismo es malo
y hasta llegan a roncar (26). Asimismo, (id.). Ms precisamente, lo que inquieta a
para Schmitt el poderoso est atrapado Schmitt es la generalizacin de posturas
no solo en la jaula del poder, sino ante que afirman una maldad connatural al
la ineluctable presencia de consejeros y, poder a partir del siglo XIX. Respecto de
por lo tanto, en la mirada de verdades ello, el Jurist advertir:
y mentiras, realidades y posibilidades Habamos pensado que el problema
que circundan a aquel que decide. Para del poder se solucionara o en todo caso
decirlo concretamente, el poderoso no se mitigara, si dicho poder no proviniera
solo est condicionado por la fragilidad de Dios ni de la naturaleza, si fuera algo
de su propia corporalidad, sino por la an- que los hombres acordaran entre s. A
tesala de influencias y poderes indirectos qu debe temerle entonces el hombre, si
que, segn Schmitt, fijan un tono en el Dios ha muerto y el lobo ya no espanta
odo y la psique de aquel. Por cierto, el siquiera a los nios? Pero es precisamente
condicionamiento de la antesala limita la a partir de la poca en que parece com-
completitud de la figura del poderoso y, pletarse esta humanizacin del poder a
a los ojos del Jurist, determina que: No partir de la Revolucin francesa cuan-
hay poder humano que pueda sustraer- do se difunde de manera irresistible la
se a esta dialctica de autoafirmacin y conviccin de que el poder en s mismo
autoalienacin (33). es malo. La sentencia Dios ha muerto y
Un siguiente paso del Gesprch la otra sentencia El poder es malo en s
afronta un problema crucial para el pen- mismo proceden de la misma poca y de
samiento terico y filosfico poltico; a la misma situacin. En el fondo ambas
saber: el poder es bueno, malo o inclu- afirman lo mismo. (44)
so neutro? Schmitt sugiere que esa es
una pregunta peligrosa y, una vez ms, Resulta particular que, para abordar
observa que la clusula de personaliza- la pregunta por la naturaleza del poder,
cin el sugerir que si el poderoso es Schmitt remita, una vez ms, a Thomas
bueno, el poder es bueno, pero que si el Hobbes. Tanto para el ltimo como para
poderoso es malo, entonces el poder es el Jurist, existe una relacin de peligro-
malo lleva a la interrogacin por la de- sidad que indica que, en el caso de un
cisin. En esta operacin, tan frecuente hombre que se siente amenazado, otro
en el Schmitt remiso al normativismo, hombre es ms peligroso que cualquier
leemos ya no la exaltacin del estatalis- animal. Esto adquiere una dimensin
mo, sino la presentacin de una fisura: la esencial, puesto que, siguiendo al autor
exposicin de la fragilidad nsita incluso de De Cive, Schmitt supone que el hom-
en el excepcionalismo humano. Por lo bre no es un animal, sino, por un lado,
dems, el tema de la naturaleza del poder algo menos y, por otro, algo ms que l.
es tratado a travs del contraste que surge El excepcionalismo humano yace aqu
entre la aseveracin de Gregorio Magno, en que, a diferencia de los animales, el
quien supo decir que [] el poder sigue hombre tiene la potestad de suplir sus

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debilidades biolgicas con inventos tec- hombre. Ante esta precisa situacin, el
nolgicos. Como corolario del asunto, en Jurist sostendr:
la medida en que la tcnica se expande, No digo que el poder de los hombres
la peligrosidad de los hombres se acre- sobre los hombres sea bueno. Tampoco
cienta. Esta transformacin implica, en digo que sea malo. Mucho menos digo
palabras de Schmitt, la generacin de que sea neutro []. Solo digo que es una
una diferencia an ms profunda entre realidad autnoma respecto de todos,
quienes tienen y quienes no tienen poder, incluso del poderoso, y que lo lleva a su
al punto de que incluso el concepto de dialctica. El poder es ms fuerte que
hombre muestra una variacin rotunda. cualquier voluntad de poder, ms fuerte
Si un motivo permanente del pensamien- que cualquier bondad humana y, por for-
to schmittiano es que la vida escapa a la tuna, ms fuerte tambin que cualquier
norma, esto es, que aquella no puede ser maldad humana. (50-51)
aprehendida en conceptos; en este caso,
el riesgo que asola al hombre nuevo es La cifra de Gesprch ber die Macht
el de la subsuncin de su vitalidad al und den Zugang zum Machthaber se ex-
imperio de la tcnica. Por ello Schmitt presa con radicalidad en sus postrimeras.
afirmar que: All, Schmitt afirmar que el pensar y el
En el instante decisivo, el brazo hu- actuar de los hombres transita la pro-
mano que sostiene la bomba atmica, el pia conciencia y capacidades humanas.
cerebro humano que estimula los ms- Finalmente, la frmula Homo homini
culos de ese brazo humano, no es tanto homo no es exposicin de una solucin
un miembro del ser humano individual, certera, sino un hontanar; el principio
como una prtesis, una parte del aparato de la problemtica. Puede que por ello,
tcnico y social que produce la bomba antes del [y] no dir nada ms (56),
atmica y la utiliza. (47) Schmitt abreva en un verso del poema Der
Entschlu de Theodor Dubler. Suponer
El problema fundamental, pues, es queDoch Mensch zu sein, bleibt trotzdem
que el poder sobrepasa los lmites de la ein Entschlu!, o, siguiendo la traduc-
naturaleza humana y sus medidas, e in- cin provisoria, afirmar: Pues ser un
cluso la relacin proteccin-obediencia. hombre sigue siendo, a pesar de todo,
En el horizonte humanista schmittiano, una decisin!, remite, una vez ms, al
el poder bajo el influjo de la tcnica solo terreno de lo no-ordinario. En el final,
muestra una rmora del personalismo sorpresivamente o no, Schmitt se refiere
que habitaba el macrohombre estatal; la a la decisin desde la que brota no so-
primera mquina moderna, la machina lamente un nuevo paso de la jactancia
machinarum. De acuerdo con Schmitt, antropocntrica, sino al mismo tiempo,
entonces, se percibe el poder como malo creemos, a un motivo de la fragilidad hu-
en s mismo, en la medida en que se lo mana. Si bien el Schmitt que se vale del
considera organizado por hombres. Es Entschlu y recuerda su Ent-scheidung
ello lo que explica el encomio a que soberana se empea en afirmar no te-
el poder exceda la propia realidad del ner poder, si bien en una carta en la que
remite al Gesprch le comenta a su

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amigo Ernst Jnger que [f]inalmente
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es natural que el destino de los libros
siga el destino de los hombres (68); la Noica, Constantin. Seis enfermeda-
aventura de la lectura acaso exponga la des del espritu contemporneo. Trad.
inanidad de esos planteamientos. A la Vasilica Cotofleac. Barcelona: Herder,
vez, en un momento animado tanto por 2009. 211 pp.
la zafia repeticin de intervenciones que
indican que lo-poltico-es-siempre-ya- El libro fue publicado en 1997, pero
la-exaltacin-del-conflicto, como por solo fue traducido al espaol en el ao
su contrapartida, que por cierto hace 2009. Tratndose de un autor ruma-
sistema y anuncia que solo las institu- no, educado en Francia y en Alemania,
ciones podrn serenar dicha exaltacin, pero que, a diferencia de sus coterr-
Gesprch nos recuerda que lo inefable neos Mircea Eliade, Emil Cioran o Eugen
no puede ser aprehendido, que nadie pue- Ionescu, decidi permanecer en su pas
de corporizarlo. Asimismo, creemos, esta durante el rgimen comunista y escribir
obra nos ayuda a ver que, malgr Schmitt, en rumano, sus obras han sido hasta hoy
lo no-ordinario no necesita estar reido muy poco conocidas. En realidad, creo
con lo ordinario y, ms an, que el excep- que esta es la primera obra suya que ha
cionalismo humano habita la fragilidad. sido traducida al espaol.
A partir de aqu, no podremos comenzar El ttulo del libro puede prestarse a
a indagar si la vida-en-comn requiere la un malentendido. Porque no se trata,
pluralizacin de la excepcin? Audentes como pudiera creerse, de un diagnstico
fortuna iuvat! pesimista sobre el mundo moderno, para
ofrecer un recuento de sus debilidades;
Bibliografa sino de algo muy diferente. Las as llama-
Dotti, J. Conversaciones/2. El ro sin ori- das enfermedades, por no ser dolencias
llas 1.1 (2007): 236-267. del cuerpo ni de la psiquis, sino del esp-
Schmitt, C. Gesprch ber die Macht und ritu, cuya raz se halla en el mismo ser,
den Zugang zum Machthaber. Pfullingen: si bien manifiestan desajustes, sesgos o
Gnther Neske, 1954. desequilibrios, son a la vez grandes im-
Schmitt, C. Coloquio sobre el poder y so- pulsoras tanto de las personas como de
bre el acceso al poderoso. Revista de los pueblos. Como lo seala en el cap-
Estudios Polticos 78 (1954): 3-20. tulo final:
[] no se trata de elegir entre la
Facundo Vega verdad y su bsqueda, entre el ser y el
Ph.D. candidate Cornell University devenir, sino que la verdad misma es una
/ Investigador visitante Humboldt- bsqueda continua, as como el ser es para
Universitt zu Berlin - Berln
el hombre un estmulo de modelacin y
- Deutschland/ Cornell University -
creatividad, y que semejante creatividad
New York - United States of America /
marca la medida plena, y en cualquier
Investigador y docente Universidad de
caso histrica, del hombre. (190)
Buenos Aires - Buenos Aires - Argentina
fhv3@cornell.edu

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