Nouvelles voies pour un avenir plus humain

Les contributions du REAA dans la formation de dirigeants capables de

communiquer et de tracer des nouveaux chemins fonds sur de solides
principes thiques et moraux.

Tous ces intituls sintgrent dans cette mme projection de lidal maonnique qui,
par nature, est aussi celui du REAA, savoir ldification du Temple de lhumanit
par la recherche de la Vrit. Pour la recherche de la Vrit, lenseignement
initiatique nous invite dabord acqurir la connaissance de soi-mme, cest--dire
de notre tre intrieur dans lequel se cache lessence mme de ltre et de toute
crature ou chose cre. Cette connaissance de soi nous permettra alors de
comprendre et donc aussi de connatre la nature de lunivers et de son
ordonnancement, qui le fait passer du chaos lordre (ainsi que lexprime la devise
de notre Rite: Ordo ab Chao).

Thoriquement, dans la dmarche maonnique, cest seulement aprs avoir acquis

cette connaissance de soi, que lon peut prtendre ldification du Temple de
lhumanit. La premire dmarche, essentiellement initiatique, est naturellement
sotrique, cest--dire tourne vers lintrieur de ltre. La seconde dmarche,
ldification du Temple de lhumanit, est-elle sotrique ou exotrique ?

A premire vue, compte tenu du caractre sotrique de lenseignement

maonnique, on rpondra: sotrique. Mais noublions pas que la franc-maonnerie
nest pas une le Utopia spare du monde et de la socit profane par un ocan
infranchissable. Les Frres Chevaliers qui constituent notre Ordre vivent et sactivent
dans le monde profane et ont par consquent un rle jouer.

Ldification du Temple de lhumanit na donc probablement pas quun caractre

sotrique et, pour le savoir, il nous faut dabord rechercher quelle dfinition
lenseignement maonnique entend donner cette notion de Temple de lhumanit.
On entrevoit gnralement ce Temple comme un idal inatteignable, utopique,
dirons-nous, o, dans un temps trs lointain, lhumanit parviendrait vivre dans la
paix, lamour et la sagesse, baignant dans le bonheur et le respect des liberts.

1
Et si le Temple de lhumanit ntait rien dautre quune image projete dans le temps
comme motivation de la qute intrieure de ltre, un peu comme une Jrusalem
cleste invitant lindividu slever spirituellement pour y accder un jour ? Cest l
une dfinition sotrique du Temple.

Laquelle de ces dfinitions doit-on prendre en compte ? Dune manire gnrale

chaque Maon, Chevalier ou non, a tendance privilgier le caractre sotrique,
intrieur, du travail ddification du Temple, mais dun autre ct les grands Principes
constitutionnels de notre Ordre nous invitent aussi ne pas ngliger laspect
exotrique de cette dification.

Prenons les derniers en date de la Constitution du REAA de Suisse:

Conformment sa devise Ordo ab Chao, le REAA entend faire de ses membres

des dfenseurs de la tradition culturelle et des responsables du bien-tre de
lhumanit, dans lesprit des Constitutions de 1762 et 1786.

Le REAA est une cole mutuelle qui semploie:

promouvoir sans rserve lamour du prochain, les droits inalinables de
lhomme et la dignit humaine, afin de contribuer au perfectionnement de la
socit et de lEtat;
raliser et dfendre la libert de pense, dides et de croyance, dans le
cadre de la loi morale, pour permettre chacun de mener une existence libre
et honorable;
maintenir en Suisse les idaux maonniques et en favoriser la propagation.

Le REAA nimpose aucune limite la libre recherche de la vrit et, pour garantir
chacun cette libert, il exige de tous la tolrance. Il ne simmisce pas dans les
controverses dordre politique ou confessionnel.

Le REAA attend de ses membres un engagement dsintress et ferme:

contre lignorance, la superstition et le despotisme, o et quelle que soit la
forme sous laquelle ils se manifestent;
pour un dveloppement constant de lhumanit dans la paix, la libert et le
respect mutuel () .

En tout tat de cause, le Chevalier franc-maon est aussi cens agir sur le monde
extrieur; cest mme son devoir. Ldification du Temple de lhumanit passe donc
obligatoirement par les deux voies, lsotrique et lexotrique. Par le fait mme que
nous sommes Chevaliers, nous sommes censs avoir compris le sens de la matrise
et de la connaissance de soi et donc tre capables dappliquer la sentence inscrite
au fronton du temple dApollon Delphes: connais-toi toi-mme et tu connatras
lunivers et les dieux.

Le sommes-nous rellement ? On peut se permettre den douter Alors, sommes-

nous vraiment capables dinflchir ou de modifier la trajectoire du navire fou sur
lequel notre plante et notre civilisation font croisire ?

Examinons nanmoins comment ldification exotrique du Temple de lhumanit

peut tre envisage au sein du Rite et mme de la franc-maonnerie en gnral. En

2
simplifiant, on pourrait dfinir la dmarche maonnique comme une qute
individuelle au sein dun dbat collectif. Ldification du Temple de lhumanit serait
alors dtendre le dbat collectif lensemble de lhumanit et la qute individuelle
chaque tre humain. Cest l un idal irralisable, une utopie.

Mais, quest-ce quune utopie ? Cest un idal collectif auquel chacun aspire et que
chacun cherche difier, tout en sachant pertinemment que sa ralisation est
quasiment impossible mme trs long terme.

On fait gnralement de Thomas More le pre de lutopie, par son roman Utopia crit
vers 1515. Aprs avoir dnonc les injustices de ce monde, Thomas More imagine
une le merveilleuse, isole du monde, o vit une socit idale, soumise des
rgles dune bienfaisante rigueur.

La franc-maonnerie, par ses rituels et ses rgles de conduite librement consenties

ainsi que par sa volont de dfendre la libert tout en se prservant des interventions
du monde profane, tient un peu dUtopia. Toutefois, la franc-maonnerie na pas pour
volont premire de sisoler du monde pour se protger, mais plutt de prserver et
de mettre en exergue, par lexemple, les valeurs qui pourraient contribuer limiter les
dsordres du monde. Il ne sagit donc pas dun lot retranch du monde derrire un
ocan, pour y vivre comme des dieux, mais bien de construire le monde comme un
Temple pour le bien de lhumanit (pas seulement pour soi-mme). En cela, la franc-
maonnerie est loin de la cit dUtopia.

Bien sr, les buts sotriques de la franc-maonnerie ne sont pas de faire du Social
et de la Politique ses mots dordre. Mais il faut pourtant reconnatre que, par rapport
limplication de nos Frres du 19e sicle et du dbut du 20e dans les domaines
social et politique, les francs-maons actuels nont plus la mme influence sur le
monde profane. Reconnaissons que nous navons plus ni les hommes ni les mmes
moyens daction de jadis. Do provient ce profond changement ?

On pourrait supposer quil a t influenc par la crainte qui sest installe au sein de
la franc-maonnerie durant la priode qui prcda et conduisit la Deuxime Guerre
mondiale. Toutefois le temps a pass, les modes de communication ont chang.
Nous ne rencontrons plus dobstacles existentiels nous ouvrir au monde
profane ou encore mieux dy apporter notre contribution. Nous devrions tre fiers de
notre appartenance lOrdre et suffisamment forts pour lexprimer haute et
intelligible voix.

Nous devrions pouvoir unir nos forces dans des cas bien prcis o une action
extrieure deviendrait ncessaire, ne serait-ce que pour des raisons dthique par
rapport nombre dexactions commises lencontre de la dignit humaine.

Aux yeux des profanes, la franc-maonnerie doit se montrer unie et forte, et tenir un
langage cohrent, si elle veut mettre en valeur ses principes et ses idaux:
cest, nous semble-t-il, une des bonnes manires de participer efficacement
ldification du Temple de lhumanit.

3
Il ne sagit pas dintervenir par des prises de position ou des mots dordre maladroits
remettant en cause les opinions des Frres et risquant de crer, par l mme, la
discorde entre nous.

Ce quil faut, cest noncer clairement sur une question brlante dactualit ou
particulirement contraire nos principes constitutionnels gnraux, ce que nous,
francs-maons, avons dire sur le sujet, en conformit avec ces principes, tout en
incitant le profane une rflexion et surtout pas une prise de position. Do la
devise qui pourrait constituer pour nous, francs-maons, un mot dordre :
Je nenseigne pas, jveille!

Dans les principes gnraux de sa Constitution, la franc-maonnerie affirme la libert

de conscience, de croyance et de pense; elle respecte toute conviction sincre et
repousse toute entrave ces liberts. Elle sapplique sans relche promouvoir
lesprit de tolrance et le respect de lautre. Chaque franc-maon semploie
galement faire respecter les droits de lhomme.

La franc-maonnerie ne peut donc accepter sans ragir quune ou des personnes

puissent, au nom de la libert dexpression, bafouer ces principes en avilissant des
personnes ou des catgories sociales par des crits, des paroles ou de quelque
autre faon que ce soit.

En consquence, les instances dirigeantes de la Franc-Maonnerie en gnral et de

notre Rite en particulier ne devraient-elles pas profiter de rencontres nationales et
internationales, pour communiquer lengagement de leurs membres et la valeur de
leurs principes gnraux, en invitant le profane une rflexion objective et laque ?

Ne serait-ce pas aussi une des nombreuses faons de participer ldification du

Temple de lhumanit ?
.
Mes Trs Chers Frres, la reconnaissance et le respect que le profane peut avoir
lgard de la Franc-Maonnerie en gnral et de notre Rite dpend essentiellement
de ce que nous communiquons et de la manire dont nous le ralisons. Cest une
faon de mettre en exergue, par lexemple, les valeurs qui pourraient contribuer
limiter les dsordres du monde.

Jean-Claude Chatelain, 33
Souverain Grand Commandeur
REAA Suprme Conseil de Suisse