Itens 1 a 6, pp.

219-245 (230)
A tecnologia uma divindade contempornea? por Andrea M.S.Torres
Adorada e odiada, a tecnologia toca, praticamente, todas as pessoas no mundo.
Fazendo parte de nossos cotidianos, est na nossa alimentao, cuidados com a sade, no
trabalho e no lazer. A tecnologia parece ler nossas mentes, pois aprende a nos conhecer,
cada vez mais. A tecnologia est em nossos sonhos e pesadelos, em nossas utopias e
distopias, e aparece, como uma necessidade vital, para muitos.
Dada esta dimenso de uso, to diversificada, a compreenso da sociedade sobre este
fenmeno como um caleidoscpio de ideias, conceitos e valores que complementam,
convergem e divergem, aqui e l. Tudo se diz sobre ela e, em nenhum campo de saber,
qualquer de seus especialistas oferece um contedo inequvoco para defini-la. (p.219)
O autor apresenta quatro significados para o termo. No sentido etimolgico, tecnologia
significa teoria, cincia, estudo, discusso da tcnica ou modos de produzir algo. No seguinte,
significa a tcnica, ou Know How, seu sentido mais comum e popular. E como o conjunto de
todas as tcnicas de que dispe uma determinada sociedade, em qualquer fase
histrica.(p.220) seu significado muito importante, para o estudo da capacidade produtiva de
uma sociedade. Do geral para o mais especfico, aqui a tecnologia assume o significado de
ideologia da tcnica, que ser detalhado, por motivos ...explicados pela ndole do presente
ensaio.
O estudo da tcnica tem seu espao de conhecimento, a cincia da tcnica. No
entanto, Pinto chama a ateno para a falta de coordenao neste campo, deixando dispersos,
muitos e variados estudos sobre o tema; com uma percepo difusa, e uma baixa
referenciao, em trabalhos de sociologia, histria etc Frente a isto, o autor defende que a
centralizao dos estudos realizados, tendo a tcnica como objeto.
A tcnica, como o modo, plasma na realidade social, o produto. Nesse processo h
muitas formulaes tericas recheadas de complexo e rico contedo epistemolgico. Tal
cincia deve ser chamada tecnologia.(p.221) E a tecnologia, elevada cincia da tcnica,
elevara seu valor primordial, pois na tecnologia que a tcnica guarda seu significado mais
radical, ideolgico.
Os tcnicos desconhecem o significado primordial do que fazem e, para o autor, esse
ponto, de especial importncia: mediante a reflexo sobre os aspectos do trabalho
profissional, que alcanaro a imagem terica de sua realidade existencial. Sero ento
capazes de explicar o que fazem e de explicar a si mesmo porque o fazem (p.221)
Para o autor, esse fato denuncia a distncia, entre a teoria e a prtica. E, portanto
defende a incluso das duas, numa instncia superior, pois s quando as condies sociais de
produo e a extenso do saber, j esto libertando das bases preferenciais de classe, se
resolveram a contradio por hora existente. Para tanto, a prxis precisa se elevar para ser o
significado terico supremo, dela dependendo toda compreenso da realidade (p.222)
O conhecimento precisa de uma direo recproca, com o tcnico refletindo sobre sua
prtica, entrega este conhecimento teorizao da cincia, que far o caminho contrrio,
construindo uma espiral ascendente, de desenvolvimento do conhecimento, porque so duas
prxis em uma relao dialtica. E afastar o senso comum das produes sobre a tecnologia.
Uma tcnica que no reflita sobre as caractersticas dos fenmenos naturais, ir produzir
conhecimento sobre o que? nas relaes dos homens uns com os outros...descortina-se a
conexo estabelecida... entre o estado de desenvolvimento das tcnicas e a elevao delas a
categoria de ideologia social(p.225) E ser desde ai a construo epistemolgica da tecnologia.
a partir da definio de Marx "O conjunto destas relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade, isto ,a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura
jurdica e poltica e qual correspondem formas determinadas de conscincia social. O modo
de produo da vida material condiciona, em geral, o processo social, poltico e espiritual da
vida" (Prefcio a Para a crtica de economia poltica p.11.) Que considero a tcnica como ideologia
social, uma superestrutura. E na base dela opera a categoria de subsuno (que) designa,
ao mesmo tempo uma relao de subordinao e de incluso do trabalho ao capital:
constituem-se relaes de dominao do capital sobre o trabalho a ponto deste tornar-se um
elemento que compe uma dimenso do ser do capital. ( Marx, nos manuscritos 1861-1863)
Estando assim, to imerso e funcional, o homem levado a acreditar que o mundo
algo construdo por ele, voluntariamente, fruto da sua capacidade tcnica. Este homem No
acerta com facilidade em desvendar a origem e o mecanismo interno da potncia
transformadora que percebe residir nele, ignorando de onde provm.(p.225)
Pinto lamenta a situao dos pensadores crticos, obrigados a se ocupar com
canhestros filosofemas tcnicos, principalmente dos supostos economistas, que se erguem
do plano das preocupaes cotidianas e pedem a palavra (p.226)
Neste ambiente residem os conceitos alienantes, de exploso tecnolgica, cultura de
massa etc. Promovidos pelos que no passam de porta-vozes de interesses sociais bem
definidos,...pertencentes s fraes minoritrias, embora dominantes, das sociedades de
gnero da nossa. (p.226) e no olham alm de suas prprias necessidades e suas atitudes
atendem simples e acidentais convenincia. ,
A supremacia tecnolgica dos centros de poder, submete todos. metropolitaniedade
Da onde se origina o modelo de progresso e as solues para a precariedade da vida dos
desvalidos. O motor da histria a tcnica, o homem objeto da tcnica, essa inverso coroa
a tcnica, provedora da soluo de todos os males. Este ente poderoso, rouba a cena dos
conflitos de classe, dos homens, absolvidos de qualquer responsabilidade, ao mesmo tempo,
alienados de seu poder de mudar. Esta a mecnica que o senso comum no percebe. Mas
o homem, considera-se o poder transformador, desatendo a verdadeira origem do poder
O autor afirma que, quando o espoliado de seus direitos, atravs do pensamento crtico
verdadeiro, toma conscincia de sua realidade, pode reconhecer a origem do poder e partindo
no de uma necessidade particular, mas coletiva, contest-lo. E o pensador crtico, da mesma
forma, estabelece uma anlise dialtica da realidade social, fundamentando sua crtica.
Outros j encenam uma crtica social, mas esto preocupados com o prprio status..
Tambm entre os ingnuos distingue os varietas', que se deixam seduzir pelo ouro de tolo.
No mesmo estilo de hipocrisia social esto, por exemplo, as industrias metropolitanas
sediadas em territrio indgena, que tm a finalidade de mudar para deixar como est,
transformar os acidentes para conservar a substncia (p.228) E possvel estabelecer uma
relao entre este exemplo e aquelas empresas que, na perspectiva de desenvolver uma
responsabilidade social, acabam gastando mais, com o marketing das suas boas intenes, do
que na soluo dos grandes problemas socioambientais, que causam.
Seja por esquecimento ou m-f, Pinto identifica que muitas publicaes sobre cincia,
tcnica e sociedade, no abordam as questes ideolgicas, presentes na relao entre elas..
A ideologia que se impe, atravs da supremacia tecnolgica, interfere na poltica, na
economia e na sociedade, na defesa dos interesses de uma minoria, que projeta socialmente,
como totalidade.
Esse processo descrito, a lgica convencional, nos diz Pinto, no alcana explicar. S a
lgica dialtica, por que relaciona os conceitos com o processo material de que precedem
(p.229) Essa ideologia, nos conduz a pensar que a tcnica determina o trabalho humano, no a
diviso social do trabalho, e oculta o explorador.
O autor nos alerta, sobre as teorias que demonizam a tecnologia, pois carregam em si,
duas ideias numa dinmica paradoxal.. Por um lado, ela culpada de todos os problemas, por
outro, a garantia de superao de todos eles, Os donos so os mesmos. Tambm so os
mesmos trabalhadores. Mas tudo isso abstrado pela ideia de inovao, de progresso
permanente, sempre para o bem. E todas as mdias estimulam no interesse pela tecnologia,
como assunto de interao social, como diverso, como promoo de status.
Segundo Pinto, a tecnocracia, como uma nova forma de organizao social j uma
realidade ou logo ser, para vrios autores e, desempenha o papel da antiga fabulao
teolgica da Providncia e recebe no menor venerao do que a devotada outrora de
natureza divina.(p.233)
O processo histrico perde a natural fora criadora, para torna-se depsito de
valoraes emanadas dos espritos iluminados (p230) A falta de percepo histrica um dos
fatores para a ingenuidade da conscincia.
 O perceptvel agora valorizado, pela fora da impresso imediata. O presente, assim
percebido, descolado do processo histrico, a realidade total.
Desta realidade, onde se expressa o excepcional, o imprio da tcnica, se constitui o
conceito de exploso tecnolgica. Para o bem ou para o mal, ela o futuro, como progresso
do agora. Puro determinismo, uma estrada reta, a tecnologia como antolhos.
Atravs de anlise dialtica, Pinto encontra outro aspecto da tecnologia, com
crescimento em dois sentidos de direes opostas, o quantitativo e qualitativo. Mais menos.
O aumento na quantidade de conhecimento gera, por exemplo, a televiso; mais televisores,
menos interao social, e da a diminuio na qualidade de vida
Estudando tambm a exploso tecnolgica, o autor aponta outra contradio: na
exploso est sua negao. A cada poca corresponde uma exploso tecnolgica e o horror
em viv-la. s lembrar de Galileu Galilei, e o grande impacto social de sua heresia, ao olhar
para o cu em sua natureza material. Mas hoje, a conscincia ingnua no se assusta, porque
tudo que passou difuso e a ideologia da tcnica carrega seu paradoxo.
Esta sociedade tecnolgica atual, presenta vrias exploses e parece ao autor, que a
nica que valeu, a custa do equilbrio psicolgico de alguns estudiosos, foi a exploso da
bomba atmica, com inteno genocida. Mas isso obscurece, como todos os outros problemas
na relao entre o homem e a tecnologia, sombra da promessa redentora da tecnologia.
Para compreender a tecnologia cientificamente, Pinto prope comear por uma teoria
geral da tcnica. Considera a importncia dos estudos sobre a tcnica, inquestionvel. Mas
no, a direo que podem tomar e os interesses que pode atender.
Com tristeza, percebe neste campo, o imprio do pensamento ingnuo, que estudam a
tcnica como uma coisa em si , ou seja, o objeto tem o valor da tcnica para produzi-lo,
independente das suas relaes histrico sociais. No se interessa pelo fato do homem
construir um objeto fora de si e de constituir-se neste fazer. Nem mesmo porque, esta ao
transformadora o acompanhe, e se produz historicamente, desde suas primeiras manhs.
Seu interesse das explicaes sobre o objeto utilitrio e a genialidade individual
interessa, apesar da realidade objetiva, no oferecer muito espao para a criatividade. A
soluo foi descobrir um mtodo de descobrir, que para o autor, incapaz de gerar
aprofundamento da experincia, por essa origem. O pensamento inventivo encontrar
explicao quando a cincia tiver conseguido avanar suficientemente na pesquisa dos
processos fisiolgicos cerebrais... (p.238), por exemplo. Mas para conhecer os limites e as
possibilidades reais, fundamental a metodologia dialtica.
Toda ao que tcnica assim , por ser humana, e apresenta um carter existencial,
como exerccio social de existncia... materialmente condicionada pelas situaes objetivas da
vida, principalmente pelo trabalho(p239), o autor define o conceito. Estabelece que, para ele a
existncia no se limita conscincia, como a tese central das filosofias existencialistas.
Esta uma questo de muito debate. Porque, se uma pessoa, temporariamente, sabe o
que acontece envolta, mas no pode interagir., neste perodo tem vivencia apenas na
conscincia. Ser que temporariamente, deixou de ser humana? Nos diz o autor Enquanto o
pensamento institui a origem e a modalidade primeira de todas as tcnicas, as demais funes
fisiolgicas, no permanecendo esfera da vida de relao do ser com o mundo, so
invariveis, no admitindo qualificao de tcnicas. (p.240) No chega a esclarecer a questo.
Tambm entre os autores que escrevem sobre a histria das tcnicas, o autor no
encontra a teorizao necessria. E o a tendncia atender aos interesses dos financiadores.
A situao, nos pases pobres ainda pior, dada a maior concentrao econmica. E como a
tendncia ai a produo de estudos voltados ao esclarecimento e ao bem estar da
populao, no h interesse do Capital. Mas o gnio criador abre caminhos, nessa sociedade,
com originalidade inventiva, que termina por beneficiar a a comunidade internacional.
O Historiador da tcnica no pode ser um descritivo e nem um colecionador de dados,
nem organiz-los atendendo aos financiadores. Sem ferramentas conceituais, sem preparao
filosfica, seus trabalhos sero parciais, prtica de homens isolados, fatos singulares e sem a
presena da tcnica como uma construo coletiva, historicamente. Essa atitude no ir gerar
um estudo sem interesse social. Ele tambm sua praxis, que precisa conhecer-lhe o sentido.