a. 02 - n.

03 - janeiro/junho 2013

RENOVAO CARISMTICA CATLICA DO BRASIL

VENI CREATOR
Revista Teolgica

a. 02 n. 03 janeiro/junho 2013
Pelotas/RS

ISSN 2238-0140

VENI CREATOR - Revista Teolgica Pelotas a. 02 n. 03 p. 1-62 Janeiro-Junho/2013

3
Veni Creator - Revista Teolgica da Renovao Carismtica Catlica a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013

VENI CREATOR REVISTA TEOLGICA

Uma publicao da Renovao Carismtica Catlica do Brasil.

Diretor: Marcos Volcan

Diretor de redao: Jos Rogerio Soares dos Santos

Conselho Editorial:
Evandro Gussi (Doutor em Direito Constitucional pela Faculdade de Direito do Largo de So Francisco-SP)
Jos Rogerio Soares dos Santos (Mestrando em Teologia PUC-SP)
Lcia Ins Ugoski Volcan Zolin (Mestra em Teologia PUC-RS/Bacharel em Jornalismo UCPEL-RS)
Luiz Carlos Nunes de Santana (Mestre em Educao UNISANTOS-SP/Bacharel em Teologia CLARENTIANOS-SP)
Marcos Volcan (Mestre em Cincias UFPEL-RS/Mestre em Teologia PUC-RS)
Reinaldo Beserra dos Reis (Pedagogo PUC-Campinas)
Srgio Carlos Zavaris (Doutor em Educao pela Universidad Del Mar, Via del Mar, Chile)

Colaboraram nesta edio:

Francisco Elvis Rodrigues Oliveira, Jos Rogrio Soares dos Santos, Felippe Ferreira Nery, Joo Paulo Veloso,
Pe. Marcus Mareano

Traduo para o ingls dos abstracts: Maria Beatriz Spier Vargas

Reviso: Mari Bortolato Spessato

Organizao: Marcia Dalva Macjinski

(Instituto de Educao a Distncia: IEAD RCCBRASIL)

Editora: RCCBRASIL Associao Leo XIII

Periodicidade: semestral

ISSN 2238-0140

Redao e Administrao:
Escritrio Administrativo da Renovao Carismtica Catlica do Brasil
Diretor Administrativo - Mrcio Zolin

Contato com a Redao:

E-mail: revistavenicreator@rccbrasil.org.br
Telefone: (53) 3227 - 0710

Atendimento ao assinante: (53) 3227 - 0710

Projeto Grfico: Priscila Lages Gomes Faria Carvalho

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Veni Creator - Revista Teolgica da Renovao Carismtica Catlica
EDITORIAL
1 Semestre 2013
Estamos no Ano da F! A Porta da F,
que introduz na vida de comunho com Deus e
permite a entrada na sua Igreja, est sempre aberta
para ns, recorda o Papa Bento XVI, logo no in-
cio de sua Carta Apostlica Porta Fidei. preciso,
entretanto, estar consciente de que atravessar esta
porta implica embrenhar-se num caminho que
dura a vida inteira (PF, 1).
A conscincia de que entramos por um
caminho longo e que dever durar a vida inteira
o motivo pelo qual no podemos esmorecer na
busca pela verdade presente nas contnuas experin-
cias que vivemos da presena de Deus. As experi-
ncias vivenciadas no interior de nossos coraes,
de modo subjetivo, devem fundamentar-se na so-
lidez da Verdade que no engana e nem se deixa
enganar: Deus. No podemos definir qualquer
realidade sentida no interior de nossos coraes
como sendo legitimamente crist se ela no estiver
alicerada na Revelao. No obstante, preciso
que a interpretao da Palavra Revelada no se d
segundo a presuno de nossas intenes. Alm de
ser lida e interpretada no mesmo Esprito com que
foi escrita, para entender corretamente o sentido
dos textos sagrados no se pode desprezar o con-
tedo e a unidade de toda a Escritura, nem deixar
de levar em conta a Tradio viva de toda a Igreja e
a analogia da f, como ensina o Conclio Vaticano
II (Dei Verbum, 12).
Movidos por esta conscincia, estamos
chegando ao nosso terceiro nmero da Revista
Veni Creator. Queremos percorrer, numa sincera
busca pela Verdade, o caminho honesto da refle-
xo teolgica, na humildade e sob os limites de
quem sabe ter ainda um longo caminho pela fren-
te (Cf. 1Rs 19,7), alguns assuntos pertinentes ao
caminho que temos trilhado na Igreja atravs da
Renovao Carismtica Catlica.
Abrimos esta edio com o artigo sobre
o Batismo no Esprito Santo: perspectivas do
uso do termo e experincia na prxis catlica,
do professor e filsofo Francisco Elvis Rodrigues
Oliveira. O autor faz uma anlise dos primeiros
6 7
resultados do Colquio Internacional sobre o Ba-
tismo no Esprito Santo, promovido pelo Interna-
tional Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS) e
realizado em Roma no ano de 2011. Alm de ana-
lisar as ideias principais contidas no documento
produzido pelo ICCRS, o artigo tambm procura
apresentar as relaes da experincia vivida no Es-
prito segundo os relatos do Novo Testamento e
as experincias carismticas da Era Patrstica, alm
de tocar na problemtica atual da interpretao do
batismo no Esprito Santo como segunda con-
verso.
Dentro da perspectiva do Ano da F e
buscando oferecer uma base para as reflexes que
sero feitas no mbito da RCC com o lema Esta
a vitria que vence o mundo (1Jo 5,4) no ano
de 2013, o segundo artigo procura apresentar uma
significativa base bblica para a compreenso dos
temas f e mundo, sobretudo a partir de uma
perspectiva joanina. Seguindo o mtodo analtico
tradicional em linguagem teolgico-conceitual, o
artigo discute em sua primeira parte a questo da
relao do cristo e o mundo; e, na sequncia, a
inter-relao proposta por Bento XVI entre o con-
tedo e o ato de f no contexto cristo.
Felippe Ferreira Nery, advogado e ser-
vidor pblico federal, graduado em Direito pela
Universidade Federal do Acre e presidente da
Unio dos Juristas Catlicos do Acre (UJUCAC),
escreveu o artigo Sobre a retirada dos crucifixos
dos rgos pblicos, em que procura discutir o
princpio da laicidade do Estado vigente no pas.
O artigo tem como objetivo estudar os conceitos
de laicidade e laicismo, sob o prisma da Consti-
tuio e legislao vigente, sua interpretao pelos
doutrinadores do Direito e o que a Igreja Catlica
pensa a respeito. O autor tambm aborda alguns
conceitos da antropologia aplicveis situao
para, ao final, analisar os principais argumentos
contrrios e favorveis a tal prtica e responder se
a retirada da cruz e de outros smbolos religiosos
dos espaos pblicos uma ao permitida ou no
pelo ordenamento jurdico nacional.
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Joo Paulo Veloso, bacharel em Teologia
e Comunicao Social, no artigo sobre A virtude
da castidade a partir da teologia do corpo de Joo
Paulo II, reflete sobre a esponsalidade do corpo,
sacramento do divino e fonte de acesso ao louvor
de Deus. Segundo a anlise do autor, a esponsali-
dade traduz-se na aquisio e vivncia da virtude
da castidade, que foi ressignificada, englobando
no s a genitalidade, mas tambm a afetividade,
a sexualidade, a amizade e a maturidade humana,
configurando-se como a virtude que integra todas
as dimenses do ser humano.
Enfim, o artigo O discurso Gaudet Mater
Ecclesia: uma tica para a interpretao do Conc-
lio Vaticano II, do padre Marcus Mareano, pro-
fessor de Eclesiologia e Teologia Fundamental na
Faculdade Catlica de Fortaleza, reflete, com base
no discurso proferido por Joo XXIII na ocasio
da abertura solene do Conclio, sobre aspectos
relevantes que no podem ser ignorados quando
se busca uma adequada interpretao do Conclio
Vaticano II. Por estarmos a exatos cinquenta anos
do Conclio, e enquanto a Igreja nos convida a re-
tornarmos a essa to fecunda fonte, vemos nesse
artigo algumas vias para uma melhor percepo
dos objetivos e pretensas reformas desejadas pe-
los padres conciliares.
Esperamos que os esforos de tantas pro-
posies aqui oferecidas, sem pretenses catequ-
ticas ou conclusivas, possam estimular o aprofun-
damento de temas to relevantes para aqueles que
adentraram a Porta da F.
Jos Rogerio Soares dos Santos
Coordenador Grupo de Reflexo Teolgico-pastoral
(GRTP)
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SUMRIO

Artigos Cientficos
Original Articles

BATISMO NO ESPRITO SANTO: PERSPECTIVAS DO USO DO TERMO

E EXPERINCIA NA PRXIS CATLICA
Baptism in the Holy Spirit: perspectives of the use of the term and experience in Catholic Praxis
Francisco Elvis Rodrigues Oliveira...................................................................................... 11

ESTA A VITRIA QUE VENCE O MUNDO: A NOSSA F

This is the Victory that has overcome the world: our Faith
Jos Rogrio Soares dos Santos............................................................................................ 21

SOBRE A RETIRADA DOS CRUCIFIXOS DOS RGOS PBLICOS

The removal of crucifixes from Public Agencies
Felippe Ferreira Nery.............................................................................................................. 33

A VIRTUDE DA CASTIDADE A PARTIR DA TEOLOGIA DO CORPO

DE JOO PAULO II
The Virtue of Chastity from the Theology of the Body by John Paul II
Joo Paulo Veloso................................................................................................................... 49

O DISCURSO GAUDET MATER ECCLESIA

The speech Gaudet Mater Ecclesia
Marcus Mareano......................................................................................................................61

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Veni Creator - Revista Teolgica da Renovao Carismtica Catlica a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013

Batismo no Esprito Santo: perspectivas do uso

do termo e experincia na Prxis Catlica
Uma anlise do Colquio sobre o Batismo no Esprito Santo

Francisco Elvis Rodrigues Oliveira*

Resumo: Este artigo pretende analisar os primeiros resultados do Colquio Internacional sobre o batismo no
Esprito Santo, promovido pelo ICCRS e realizado em Roma no ano de 2011. Para tanto, estudaremos, alm das
ideias contidas no documento produzido pelo Colquio, tambm as fontes que lhes serviram de base, a saber,
o primoroso trabalho dos sacerdotes Pe. Kilian McDonnell, OSB e Pe. George T. Montague, SM, intitulado
Iniciao crist e batismo no Esprito Santo. Neste trabalho associamos a experincia do batismo no Esprito
no apenas com os relatos do Novo Testamento (mais propriamente o livro dos Atos), mas demonstramos que
esta experincia carismtica pode ser encontrada abundantemente na era Patrstica. Abordaremos o problema
desta experincia comparando-a com o incio do cristianismo e a poca atual, pois para os primeiros cristos, a
experincia do batismo no Esprito Santo era o acontecimento total da iniciao crist (batismo, crisma, eucaris-
tia), parte constitutiva de sua vivncia crist. O problema surge quando, em nossa condio epocal, passou-se a
interpretar o batismo no Esprito Santo como uma espcie de segunda converso, ou seja, um novo ponto de
partida na vida [j] crist da pessoa.
Palavras-chave: Religio; Catolicismo; Patrstica; Renovao Carismtica; Batismo no Esprito Santo.

Abstract: This article aims to analyze the first results of the International Colloquium on Baptism in the Holy
Spirit, sponsored by ICCRS and held in Rome in 2011. To this end, we study, in addition to the ideas contained
in the document produced by the Colloquium, the sources of which served basis, namely the exquisite work of
priests Fr. Kilian McDonnell, OSB and Fr. George T. Montague, SM, entitled Christian Initiation and Baptism in
the Holy Spirit In this work we associate the experience of Baptism in the Spirit not only with the stories of the
New Testament (more specifically the book of Acts), but we show that this charismatic experience can be found
abundantly in the Patristic era. We will discuss the problem of this experiment comparing it to the beginnings of
Christianity and the present time, because for the first Christians, the experience of the Baptism in the Holy Spirit
was the events total Christian Initiation (Baptism, Confirmation, Eucharist), a constituent part of their experien-
ce Christian. The problem arises when, in our epochal condition, started to play the Baptism in the Holy Spirit as
a kind of second conversion, like a new starting point in life [now] Christian person.
Key words: Religion; Catholicism; Patristics; Charismatic Renewal; Baptism in the Holy Spirit.

INTRODUO

No ano de 2011, entre os dias 17 e 20 de promovido pelo Servio Internacional da Renovao

maro, ocorreu em Roma o Colquio Internacional Carismtica Catlica (ICCRS) e com o apoio do Pon-
sobre o Batismo no Esprito Santo. O evento foi tifcio Conselho para os Leigos, sob a presidncia do

* Graduado em filosofia pela UECE, com MBA em Gesto empresarial e ps-graduando em Administrao escolar; professor e palestrante; atu-
almente coordena o Ministrio de F e Poltica da Arquidiocese de Fortaleza e o de Pregao do Estado Cear.

10 11
Veni Creator - Revista Teolgica da Renovao Carismtica Catlica
Cardeal Dom Stanislaw Rylko. A presena de um r-
go oficial da Igreja como este dicastrio de ca-
pital importncia para as reflexes ora desenvolvidas
no Simpsio e na formulao do documento final,
pois significa um grande avano no dilogo entre o
movimento e certos ambientes eclesisticos que, ou-
trora, por razes desnecessrias aqui serem tratadas,
rejeitaram essa possibilidade de discusso.
Na ocasio, reuniram-se cerca de 150 lderes
convidados das mais variadas expresses da Renova-
o Carismtica Catlica no mundo: bispos, padres,
telogos e leigos de 44 pases estiveram presentes no
encontro. Tal evento marcaria os 45 anos da RCC nos
Estados Unidos e serviria como preparao para o
jubileu dos seus 50 anos em 2017.
Dentre os convidados e conferencistas no
Colquio, destacam-se as presenas de Michele Mo-
ran (presidente do ICCRS), Prof. Matteo Calisi (pre-
sidente da Catholic Fraternity), Frei Raniero Canta-
lamessa (pregador da Casa Pontifcia), Ralph Martin
(escritor e presidente do Renewal Minitries), Pe. Fidel
Ooro, CJM (diretor da CEBIPAL-CELAM), Profa.
Dra. Mary Healy (presidente da Comisso Doutrinal
do ICCRS) e Dom Stanisaw Ryko (presidente do
Pontifcio Conselho para os Leigos).
Aps o Colquio, uma srie de revises dos
textos produzidos comeou a ser realizada at poder
ser publicado o documento final intitulado BAP-
TISM IN THE HOLY SPIRIT, sob o acompanha-
mento da Comisso doutrinal do ICCRS. O docu-
mento ainda no tem sua verso em portugus, visto
sua publicao ser recente (abril/2012), mas gostar-
amos de apresentar suas primeiras concluses e im-
presses ao leitor brasileiro.
Essencialmente, podemos dizer que o docu-
mento no traz nenhuma novidade em termos de
contedo, no sentido estrito da palavra (novum), como
que superando ou corrigindo conceituaes, termino-
logias ou prticas anteriores, mas sua importncia est,
justamente, em reafirmar o que outros momentos de
1
Mais conhecido como fim de semana de Duquesne. Trata-se de um retiro realizado por um grupo de jovens estudantes desta Universidade no ano
de 1967, no qual estes se propuseram reler e meditar o livro dos Atos dos Apstolos e rezar pedindo a mesma experincia que os apstolos tiveram em
Pentecostes. Tal acontecimento tornou-se conhecido como o marco inicial da Renovao Carismtica na Igreja Catlica.
2
Sacerdote Beneditino, presidente do Instituto para Pesquisa Ecumnica e Cultural, membro do Dilogo Pentecostal/Catlico Romano.
3
Sacerdote americano e fundador de uma comunidade religiosa chamada The Brothers of the Beloved Disciple. autor de vrios livros nas reas bblica e
pastoral.
4
O livro foi escrito originalmente em 1991 e publicado no Brasil pelas Edies Louva-a-Deus, em 1995.
12
reflexo semelhantes e demais escritos j afirmavam
ao tratar a questo do batismo no Esprito Santo.
No entanto, o documento ps-coloquial,
embora reafirme que a experincia do batismo no
Esprito Santo o corao da Renovao Carismti-
ca, no se atm apenas ao evento de Duquesne1, que
deu origem esta corrente de graa, mas extrapola
a realidade histrica e busca fundamentos para essa
que a experincia central do movimento tambm
em elementos da Patrstica, na reflexo teolgica e,
evidentemente, na fundamentao bblica. Portanto,
a Renovao Carismtica e o batismo no Esprito es-
to para alm de 1967, quando aqueles jovens reuni-
ram-se para orar e redescobriram os carismas, mas
defendemos que tal experincia pode mesmo ser con-
siderada como parte constitutiva da iniciao crist.
Torna-se evidente que no propugnamos
aqui uma exclusividade da experincia do batismo no
Esprito por parte da RCC, mas, ao mesmo tempo,
no negamos que a ela tem sido confiada a grave mis-
so de revalorizar, difundir e revitalizar tal experin-
cia na Igreja em nossa condio epocal.
o que pretendemos demonstrar com este
artigo. O prprio documento do ICCRS reitera e dei-
xa clara esta ideia. Para tanto, o documento ainda res-
gata um trabalho muito detalhado feito pelos padres
Kilian McDonnell2 e George Montague3, chamado
Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo4, o qual se
percebe ser uma das principais fontes nas quais o Co-
lquio buscou fundamentao e se deixou iluminar.
Do uso do termo
Desde o incio da Renovao Carismtica, no
ano de 1967, o evento-experincia que lhe deu origem
tem sido chamado de batismo no Esprito Santo. Mas
por que este termo e no outro tem sido empregado
desde ento? E por que ele tem causado tanta contro-
vrsia? Essas discusses, como veremos, ultrapassam
o campo da filologia, da semntica e da lingustica.
a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013
Como se sabe, a RCC uma das tantas graas lrio sempre estiveram ligadas Renovao Carism-
geradas a partir do Conclio Vaticano II. Juntamente tica. Veja, por exemplo, os vocbulos introduzidos,
com as Novas Comunidades e Novos Movimentos resgatados ou ressignificados que ela trouxe consi-
Eclesiais, ela uma resposta providencial5 para o go: pastor, ovelha, carisma, comunidade, ministrio,
mundo moderno que tem sido com frequncia do- entre outros. A prpria denominao de si mesma e
minado por uma cultura secularizada que fomenta seu papel na comunho eclesial tambm passou pela
e difunde modelos de vida sem Deus6. Contudo, o questo da linguagem: corrente de graa, movimento, pen-
forte impulso ecumnico que marcou o incio da Re- tecostalismo catlico, renovao pentecostal, renovao crist no
novao Carismtica alimentou sua experincia fun- Esprito Santo, renovao no Esprito etc.
dante, donde adotou-se, tambm, o mesmo termo ora Quanto mais ela pensa sobre o uso de suas
utilizado pelos Pentescostais, que por sua vez o havia terminologias, tanto mais vai se formulando sua iden-
adaptado com base nas Escrituras, visto que embora tidade eclesial. Portanto, mais do que uma questo de
o nome batismo no Esprito no aparea na Escritu- semntica, o cuidado com o uso dos termos por par-
ra, ele uma adaptao da frase verbal batizar no Es- te da RCC tem sido constitutivo de seu processo de
prito Santo, a qual ocorre seis vezes na Escritura7 amadurecimento e definio de seu papel na Igreja.
Para alm da experincia ecumnica e influ- Ocorre que, a despeito do documento 53 (publicado
ncias pentecostais de origem protestante, a Renova- em 1994), no ano de 1974 (portanto, 20 anos antes),
o Carismtica tem buscado, tambm no Magistrio a RCC j se preocupara em estabelecer e esclarecer
e na Tradio, o correto entendimento e uso tanto esses e outros aspectos. Para tanto, realizou-se em
do termo como da prpria experincia. E este forte Malines, Blgica, um encontro com uma equipe in-
senso eclesial e sua prxis que faz a Renovao Caris- ternacional de telogos e dirigentes leigos para res-
mtica ser Catlica. ponder a algumas das perguntas que com frequn-
No entanto, h muito se discute, sobretudo cia se faziam. O encontro deu origem aos famosos
documentos de Malines, que tiveram como um dos
no Brasil, sobre o emprego e uso do termo batismo
no Esprito Santo. Podemos ver essa preocupao de telogos consultados o ento Cardeal Ratzinger, hoje
Papa Bento XVI.
ordem pastoral ao lermos do famoso documento n.
53 da CNBB a qual, a certa altura, recomenda: Por poca, se reconhecia a dificuldade que o ter-
isso ser melhor evitar o uso da expresso batismo mo batismo no Esprito Santo poderia suscitar, mas,
no Esprito8, visto que o documento o considerara ao mesmo tempo, procurou-se esclarecer, diferenciar
ambguo, podendo sugerir uma espcie de segundo e justificar seu uso. Diz o documento de Malines:
sacramento, o que entraria em confronto com o Ma- Quando se fala, na renovao cat-
gistrio9. continuao, o documento sugere uma lica, do batismo no Esprito Santo, geralmen-
mudana na terminologia e que se passe a utilizar te se refere a essa experincia consciente que
outras expresses como derramamento do Esprito ou o sentido experiencial. Este uso duplo de-
efuso do Esprito Santo10. fensvel, embora no resta dvida que cau-
sa certa confuso. verdade que no fcil
Parece que questes relacionadas ao vocabu-
substituir esta expresso batismo no Espri-
to Santo por outra plenamente satisfatria11.
5
Discurso do papa Joo Paulo II aos participantes do Congresso Mundial dos Movimentos Eclesiais em 30 de maio de 1998.
6
Ibidem.
7
Cf. Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 27. (em livre traduo). Na verdade, sem pretendermos corrigir o documento, mas
valendo-nos de outras fontes, podemos indicar sete citaes e no seis, a saber: Mt 3, 11; Lc 3,16; Mc 1,7-8; Jo 1,33; At 1,4-5, At 11,16 e uma referncia
feita por So Paulo em I Cor 12,13 (Cf. BRASIL, Pe. Ney. Revista de Cultura Bblica (RCB), ano 38, vol XX n.37;38, pg 4, 1996 So Paulo). diferena
das seis outras citaes bblicas, nesta passagem, diz-se que o tempo empregado por So Paulo encontra-se no que a teologia bblica chama de passivo
teolgico, em que o sujeito do verbo no expresso, mas fica subentendido que este seja Deus (sujeito elptico). Este recurso foi muito empregado pelos
antigos judeus como uma maneira de referir-se a Deus sem usar Seu nome.
8
CNBB. Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica, p. 26.
9
Cf. Ibidem.
10
Ibidem.
11
SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e pastorais da Renovao Carismtica Catlica, p. 39. (Grifo meu).
13
Veni Creator - Revista Teolgica da Renovao Carismtica Catlica a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013

Ademais, buscou-se especificar a real e apro-
priada significao para o batismo no Esprito, ao que
se entende que o mesmo tenha dois sentidos ou mo-
mentos. O primeiro propriamente teolgico e se
refere ao sacramento da iniciao, este sendo nico
e indelvel. Quando a RCC se utiliza desta termino-
logia, est ela valendo-se do segundo momento ou
significado do termo, que de ordem no teolgica,
mas experiencial e se refere ao momento ou pro-
cesso de crescimento pelo qual a presena ativa do
Esprito, recebido na iniciao, se torna sensvel
conscincia pessoal12.
Para tanto, procurou-se encontrar termos
que fossem substitutos adequados para esta experin-
cia, o que no resultou xito. Seja por no designarem
devidamente o que se queria expressar, seja porque
a designao simplesmente no pegou. Tanto que
outros termos semelhantes foram tambm utilizados,
tais como libertao do Esprito (alguns pases de
lngua inglesa), renovao no Esprito, efuso
do Esprito (Frana), renovao da confirmao
(Alemanha) e renovao dos sacramentos de ini-
ciao. Neste sentido, podemos dizer que o termo
batismo no Esprito Santo se consuetudinou no
seio das realidades carismticas. Sobre isso, nos diz
Stephen Clark, um dos pioneiros da Renovao no
mundo e coordenador da Comunidade a Palavra de
Deus: Por vrias razes histricas, essa foi a expres-
so escolhida para indicar a experincia do Esprito
no incio do Movimento Pentecostal em 190013.
No entanto, sejam quais forem as deci-
ses quanto terminologia a ser usada em cada
pas, importante que todos digam a mesma coi-
sa, ou seja: que o poder do Esprito Santo dado
na iniciao crist, no experimentado at agora
torna-se numa questo de experincia consciente e
pessoal14. Como podemos observar, no havia at
aquele momento uma definio sobre a termino-
logia correta para a experincia, mas tambm no
uma correta catequese quando a este ponto, o que
se tem procurado realizar ao longo destes anos.
Catlicos e pentecostais: diferenas e se-
melhanas
Uma das novidades que identificamos no
documento deste Colquio foi justa e [talvez], final-
mente, uma maior clareza quanto sua aplicao.
Ele utiliza os termos Efuso no Esprito Santo e
batismo no Esprito Santo como equivalentes en-
quanto fenmeno e experincia, mas os diferencia
em relao sua aplicao e abrangncia. Assim, o
termo Efuso no Esprito Santo ficou sendo utili-
zado para eventos de massa, como o de Pentecostes,
descrito em Atos 2. Em contrapartida, o termo ba-
tismo no Esprito Santo pretende se referir quela
experincia individual.
Observo que esta diferenciao mais no-
tria nos pases de lngua inglesa, onde a palavra em
assembleias os prodgios de Pentecostes: profetismo,
ingls para o termo efuso (effusion) no encontra um
equivalente que expresse a mesma ideia que se pre-
tende com o termo Baptism, visto que este preserva
a mesma linguagem utilizada por Joo Batista e Je-
sus quando se referiam obra completa de redeno
feita pelo Esprito Santo, a qual ligada diretamente
ao evento de Pentecostes. Ademais, ela tambm ex-
pressa a particularidade que experimentada na Re-
novao, enquanto efuso se aplica de forma mais
ampla a qualquer ao do Esprito na vida crist15.
Portanto, podemos observar que a influncia e per-
manncia do termo possui mais um carter idiomti-
co do que propriamente teolgico, pois em algumas
realidades tambm se utilizam outras nomenclaturas. Testamento e pelos primeiros mestres ps-bbli-
No entanto, o fato que esta realidade muito rica
para ser descrita em um nico termo16.
Outro ponto de relevncia, no apenas no
sentido de esclarecer o termo (aclaratio terminorum) se-
demos dizer pentecostalismo catlico. Como a ex-
presso batismo no Esprito Santo utilizada, como
vimos, em ambos os segmentos, tem-se tentado de
mltiplas maneiras explicar e diferenciar uma da outra.
Podemos afirmar que, para a posio ne-
opentecostal17, o batismo no Esprito Santo surge
como um segundo momento ou bno18 na vida
do cristo, uma espcie de segunda converso, como
designou o fundador do metodismo John Wesley
(1703-1791): [...] sente uma mudana interior sbita,
uma espcie de batismo do Esprito a que d o nome
de converso19. A mesma interpretao faro os
adeptos do chamado movimento de santidade (holi-
ness moviment), surgido em 1876, nos Estados Unidos,
onde os participantes esperam a bno do Esprito
para obter a fora com vistas ao testemunho num
mundo tomado pelo racionalismo20. A partir des-
sas experincias e como um prolongamento surge o
pentecostalismo em 1901, no Kansas, tambm Esta-
dos Unidos. L, o batismo do Esprito renova nas
xtase, dom das lnguas, curas21.
Como se pode observar, h uma diferena
pragmtica entre a hermenutica pentecostal protes-
tante e a concepo catlica do termo batismo no
Esprito. Para os primeiros, a graa seria algo como
primeiro voc salvo, depois, cheio22. Uma es-
pcie de segundo passo na caminhada crist. Por ou-
tro lado:
Os pentecostais ortodoxos (pentecos-
tais protestantes) no inventaram o Batismo no
Esprito. Mais exatamente, ele pertence integri-
dade da iniciao crist testemunhada pelo Novo
cos da Igreja23.
Uma autntica teologia catlica sobre o ba-
Mais propriamente do pentecostalismo clssico.
17
tismo no Esprito reconhece que este est ligado di-
retamente ao sacramento do batismo, sem que aque-
le se confunda com este e seja mesmo interpretado
como uma sua atualizao, complemento ou reno-
vao24, no no sentido de que falta ao sacramento
ou que este seja incompleto, mas que este sacramen-
to, recebido na infncia, pode voltar a ser inflamado e
irradiar seu poder espiritual. Sobre esta interpretao
nos diz o pregador da Casa Pontifcia, o padre capu-
chinho, Frei Raniero Cantalamessa:
A teologia catlica conhece a ideia de
sacramento vlido e lcito, mas ligado. Um
sacramento se diz ligado se o seu fruto fica
vinculado, no usufrudo, por falta de certas con-
dies que impedem sua eficcia. Um exemplo
extremo o sacramento do matrimnio ou o
da ordem sacra recebidos em estado de pecado
mortal. Nessas condies, tais sacramentos no
podem trazer nenhum graa s pessoas; remo-
vido porm o obstculo do pecado, com a peni-
tncia, diz-se que o sacramento revive (reviviscit)
graas fidelidade e irrevogabilidade do dom
de Deus25.
No original italiano da obra acima citada, o
autor utiliza o verbete legato26, que pode ser entendido
como amarrado, atado, impedido ou vincu-
lado. Embora a opo pela traduo ligado possa
causar confuses, a ideia permanece, qual seja, a de
que o sacramento, uma vez retirado seus obstculos,
fica livre para produzir seus frutos. Como que um
presente que ainda no foi desembrulhado e guar-
dado em uma gaveta. preciso, pois, abrir a gaveta,
desembrulhar o presente e ver o que ele contm. Tra-
ta-se de uma antiga expresso latina sacramenti legati,
para designar justamente que o sacramento perma-
nece na vida do indivduo batizado, mas sem operar
porque a nossa liberdade humana no lhe d espao.

manticamente, mas naquilo que torna diferenvel a 18

MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. XIV.
foi proibido o seu uso. O que se recomendava era
prtica pelo pentecostalismo protestante e pelo po- 19
COMBY, Jean. Para ler a histria da igreja, p. 88. (grifo meu).
20
Ibidem, p. 182. (grifo meu).
21
Ibidem.
22
CLARK, Stephen B. Batizados no Esprito Santo, p. 61.
23
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Avivar a chama, pp. 18-19.
12
Ibidem. 24
CANTALAMESSA, Frei Raniero. A Ungidos pelo Esprito, p. 142.
13
CLARK, Stephen B. Batizados no Esprito Santo, p. 49. 25
CANTALAMESSA, Frei Raniero. A poderosa uno do Esprito Santo, p. 41 (a mesma ideia poder ser encontrada em CANTALAMESSA, Frei Raniero.
14
SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e pastorais da Renovao Carismtica Catlica, p. 42. Ungidos pelo Esprito, p. 141).
15
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 64. (em livre traduo). 26
L-se no original: La teologia cattolica riconosce il concetto di un sacramento valido, ma legato. Un sacramento si dice legato se i frutti che dovrebbero accompagnarlo
16
Cf. Ibidem. rimangono chiusi, a causa di certi blocchi che prevengono la sua efficacia (...).

14 15
Veni Creator - Revista Teolgica da Renovao Carismtica Catlica
De outro modo, mas com o mesmo teor diz-nos um
dos mdulos de formao bsica da RCC:
O sacramento dito ligado quando ministrado
validamente, mas seus frutos no so usufrudos
por falta do implemento de alguma condio. O
Sacramento, com esta caracterstica, uma gra-
a em potencial, espera de que a condio se
realize27.
Sabemos que tal discusso pode gerar diver-
gncias entre telogos e pesquisadores, contudo, no
deixamos a questo encerrada neste artigo. Visto que
o presente texto no suficiente para esgotar tal as-
sunto, nem o espao nos permite uma assero mais
elaborada, deixamos em aberta a discusso aos que
desejarem seguir aprofundando esta temtica.
Colocada a questo e extrado aquilo que
nos interessa neste artigo, neste sentido que se en-
tende e se relaciona o batismo-sacramento com o
batismo-efuso. Outrossim, no podemos explicar
o atual batismo no Esprito unicamente como um
efeito retardado do nosso batismo sacramental. [...].
Trata-se de um novo Pentecostes [...] que se funda,
como todo o resto, no batismo, mas que no acaba a.
No faz referncia iniciao, mas tambm ao desen-
volvimento e perfeio da vida crist28.
Fundamentos bblicos e patrsticos: uma
experincia normativa?
Mas nem sempre a experincia batismal foi
ligada. Para os primeiros cristos, o batismo no Es-
prito j era o acontecimento total da iniciao cris-
t. Isso significa dizer que ser batizado (sacramento)
j estava implcita a sua consequncia (no Esprito).
Como reafirma o Colquio e, por sua vez, reforam
Kilian McDonnell e George Montague, Frei Raniero
Cantalamessa e, ainda, Stephen Clark em suas res-
pectivas obras ora apresentadas, o dom do Esprito,
incluindo os carismas e a experincia do que apre-
sentamos aqui como batismo no Esprito Santo, no
apenas j ocorria na primeira fase da era crist como
lhe era normativo.
27
RCC. Apostila 01, Mdulo Bsico: A identidade da Renovao Carismtica Catlica. So Paulo: Ave Maria, 2001, p. [?].
28
CANTALAMESSA, Frei Raniero. Ungidos pelo Esprito, p. 143 (Para uma leitura mais aprofundada sobre este assunto recomendamos a obra, do
mesmo autor, A poderosa uno do Esprito Santo, pp. 47-49).
29
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. VIII.
16
Dito de outro modo, a experincia do batis-
mo no Esprito Santo parte integrante da iniciao
crist. Assim, no faz parte da piedade privada, mas
sim da liturgia pblica. Se o batismo no Esprito San-
to parte integral daqueles sacramentos, ento ele
normativo29.
Conforme o estudo das obras acima apre-
sentadas, alm da tradicional passagem de Atos 2 que
nos narra o evento de Pentecostes e que tem sido
principal base bblica para o batismo no Esprito,
tambm os Evangelhos nos fornecem as bases para
fazer tal afirmao. o caso de Mc 16,17-18:
Estes milagres acompanharo os que crerem: ex-
pulsaro os demnios em meu nome, falaro no-
vas lnguas, manusearo serpentes e, se beberem
algum veneno mortal, no lhes far mal; imporo
as mos aos enfermos e eles ficaro curados.
Nesse sentido, a manifestao carismtica
era esperada como efeito normal da iniciao, no
se tratando, portanto, de uma categoria de eleitos,
iluminados ou santos, ele vivido como algo co-
mum vida ordinria do ser cristo. Este derrama-
mento (outpourting) de poder implicava a continuao
do ministrio carismtico de Cristo e tambm confe-
ria o poder de segui-lo at a cruz.
J em Lucas-Atos podemos ver a aluso que
o evangelista faz ao fogo e o identifica com o batismo
no Esprito. Lc 3,16: Eu vos batizo na gua, mas eis
que vem outro mais poderoso do que eu, a quem no
sou digno de lhe desatar a correia das sandlias; ele vos
batizar no Esprito Santo e no fogo e At 2,3: Apareceu-
-lhes ento uma espcie de lnguas de fogo que se repar-
tiram e pousaram sobre cada um deles. Para Lucas,
o Pentecostes o cumprimento pleno da profecia de
Joo Batista. A iniciao crist contempla o batismo
e o dom do Esprito; sacramento e derramamento;
instituio e carisma.
Em se tratando da comunidade primitiva,
podemos ver pelos escritos de Justino Mrtir, Orge-
nes, Ddimo, o cego, Cirilo de Jerusalm, Tertuliano,
Hilrio de Poitiers, Cirilo de Jerusalm, Joo Criss-
tomo, Joo de Apamia, Filoxeno de Mabugo, Severo
de Antioquia e Jos Hazaia (para citar alguns) que pe-
los seus testemunhos o batismo no Esprito era par-
te constitutiva da liturgia oficial da vida pblica da
Igreja30, integrando a recepo dos sacramentos da
iniciao: Batismo, Confirmao e Eucaristia.
Para esses e outros autores, embora com al-
gumas diferenciaes, percebemos a comum afirma-
o de que o sacramento e derramamento do Esprito
caminhavam juntos. A experincia de f e o batismo
administrado atuavam conjuntamente, em uma sin-
cronia que implicava, ao mesmo tempo, converso e
aceitao explcita de Jesus como Senhor31.
Por exemplo, em Tertuliano (160-225) ve-
mos a exortao para que os recm-batizados rezas-
sem para receber [com o batismo] a parte especial
da herana, os carismas32. Embora, com o tempo, o
autor tenha cado na heresia montanista, seus escritos
sobre o batismo os quais contm tais ideias ha-
viam sido escritos antes de sua apostasia, portanto,
sem influncias da heresia.
Para Orgenes (185-254), o batismo (es-
tin) em si o princpio e fonte dos divinos carismas33.
Para ele, os carismas acompanhavam o prprio re-
cebimento do Esprito. Santo Hilrio de Poitiers
(315-367) chega a afirmar que o batismo que Jesus
d o batismo no Esprito Santo e os tesouros que o
acompanham so os carismas34. Estes no so meros
ornamentos, mas ele recomenda que se faa uso de
dons to generosos35. Filoxeno e Jos Hazaia tam-
bm falam sobre os mistrios do Esprito, da cha-
ma interior e dos carismas (nesta relao, alm dos
dom das lnguas, ele inclui o dom das lgrimas, alegria
abundante e delcia dos sentidos espirituais)36. Justino
Mrtir e Cirilo de Jerusalm tambm entendem a ini-
ciao crist como batismo no Esprito Santo37.
No entanto, alguns fatores vieram a contri-
30
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Avivar a chama, p. 20.
31
CANTALAMESSA, Frei Raniero. A Ungidos pelo Esprito, p. 142.
32
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. 131.
33
Ibidem, p. 142.
34
Ibidem, p. 162.
35
POITIERS, Santo Hilrio. Sobre a Trindade, 2, 35.
36
MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T. Iniciao crist e Batismo no Esprito Santo, p. 344.
37
Para o objetivo deste trabalho, basta esta citao sinttica. Ao leitor que desejar aprofundar os estudos e referenciais da Patrstica aqui citados, sugiro
a bibliografia ao final do trabalho.
38
Ibidem, p. 380.
a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013
buir para o arrefecimento dos carismas quando do
batismo na iniciao crist, entre eles: a) a prtica
cada vez mais comum de batizar crianas, b) a super-
valorizao dos carismas por parte do montanismo,
por destacar sobremaneira o aspecto carismtico-
-proftico, c) com isso, foram pouco a pouco desapa-
recendo da catequese e da prtica da iniciao.
Concluso
Para alm de ser uma experincia recente na
histria da Igreja, muito menos algo originalmente
protestante, procuramos demonstrar ao longo deste
artigo que o batismo no Esprito Santo tem raiz cat-
lica, encontrando subsdios tanto nas Escrituras, que
vo desde a clssica leitura do Pentecostes narrados
nos Atos dos Apstolos, passando pelos Evangelhos
e outras leituras, como tambm encontra forte em-
basamento no perodo ps-bblico, nos autores da
Patrstica. Evidente que o texto aqui apresentado no
pretende esgotar ou encerrar peremptoriamente o as-
sunto. Ao contrrio, lana questes e deixa aberta s
discusses e reflexes futuras que possam advir desta
sua leitura.
A experincia do batismo j comporta em si
mesma a abertura ao Esprito Santo e a recepo dos
carismas. Ser cristo, portanto, significa tomar posse
e fruir normalmente dos dons do Esprito, sem que
isso cause estranheza aos demais ou se reduza a uma
categoria de santos ou escolhidos. Ao contrrio,
parte constitutiva e normativa (no sentido de nor-
mal) da vida crist. Fazemos eco ao que escreveram
McDonnell e Montague: Acreditamos que o batis-
mo no Esprito Santo faz parte da herana crist de
todos aqueles que tenham sido iniciados sacramental-
mente, na igreja38.
Embora o batismo no Esprito no per-
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Veni Creator - Revista Teolgica da Renovao Carismtica Catlica a. 02 - n. 03 - janeiro/junho 2013

tena essncia da iniciao crist39 evidente que MCDONNELL, Kilian; MONTAGUE, George T.
algum que no seja Batizado no Esprito e no te- Avivar a chama. [1991]. Trad. port. Barbara Theoto
nha recebido os carismas no deixa de ser cristo por Lambert, So Paulo: Loyola, 1991.
conta disso a iniciao tem carecido de uma pro-
_______________. Iniciao crist e Batismo no Esprito
priedade que flui desta essncia40, que desenvolva
Santo. [1991]. Trad. port. Laureano Pelegrin, Rio de
e eleve perfeio crist no florescimento da graa
Janeiro: Louva-a-Deus, 1995.
sacramental. Assim, no dizemos que existam dois
batismos, mas o batismo-sacramento e o batismo- REIS, Reinaldo Beserra dos; COUTINHO, Tcito
-derramamento so dois momentos, dois aspectos de Jos A. (org). Seminrio sobre o Batismo no Esprito Santo.
um nico sacramento. Finalizamos com o texto con- Pelotas: RCC Brasil, 2008.
clusivo do Colquio que diz: O Batismo no Esprito
Renovao Carismtica Catlica. Batismo no Esprito
Santo no um substituto para os sacramentos, mas
Santo. Col. Paulo Apstolo, n. 2. Aparecida: Santu-
a fonte para reacender o fervor na celebrao dos sa-
rio, 1994.
cramentos41.
RCC. Apostila 01, Mdulo Bsico: A identidade da
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Renovao Carismtica Catlica. So Paulo: Ave Maria,
2001.
ALDAY, Salvador Carrillo. Renovao Carismtica: Um SUENENS, Cardeal Len (org). Orientaes teolgicas e
Pentecostes hoje. [1994]. Col. Caminhos do Esprito. pastorais da Renovao Carismtica Catlica. [1974]. Trad.
Trad. port. Adilson Camilo Lima, So Paulo: Paulus, port. Pe. Eduardo Dougherty, 3. ed. So Paulo: Loyo-
1996. la, 1979.
CANTALAMESSA, Frei Raniero. A poderosa uno do
Esprito Santo. [1994]. Trad. port. Giorgia Loeira, 2.
ed. Campinas: Raboni, 1995.
_______________. A Ungidos pelo Esprito: Para levar
a boa nova aos pobres. [1993]. Trad. Port. Maria Stela
Gonalves e Adail Ubirajara Sobral, 3. ed. So Paulo:
Loyola, 1998.
CLARK, Stephen B. Batizados no Esprito Santo. [1969].
Col. O Novo Pentecostes, n. 2. Trad. port. Margari-
da Oliva, So Paulo: Loyola, 1994.
CNBB. Orientaes Pastorais sobre a Renovao Carismti-
ca Catlica. Col. Documentos da CNBB. N. 53. So
Paulo: Paulinas, 1994.
COMBY, Jean. Para ler a histria da igreja: do sculo
XV ao sculo XX. Tomo II. [1986]. Trad. Port. Maria
Stela Gonalves e Adail Ubirajara Sobral, So Paulo:
Loyola, 1994.
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy
Spirit. Vaticano: ICCRS, 2012.

39
Ibidem, p. 349.
40
Ibidem.
41
Doctrinal Commission ICCRS. Baptism in the Holy Spirit, p. 97. (em livre traduo).

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